4

Ideologi
Charles Sarland

pengantar

Wacana tentang fiksi anak-anak duduk di persimpangan sejumlah wacana lainnya. Pada akhir abad ke-20, yang paling
penting di antaranya, untuk tujuan bab ini, adalah wacana yang mengelilingi subjek 'sastra' itu sendiri, dan wacana yang
mengelilingi pengasuhan, sosialisasi, dan pendidikan kaum muda. Dengan demikian pembahasan ideologi dalam karya
sastra anak membutuhkan pertimbangan sejumlah persoalan. Penggunaan ungkapan 'kesusastraan anak-anak',
misalnya, membawa serta seluruh rangkaian penilaian nilai yang telah didukung, diserang, dipertahankan, dan diserang
balik dengan berbagai cara selama bertahun-tahun. Selain itu, diskusi tentang fiksi anak-anak — istilah yang saya pilih
dalam bab ini — selalu diwarnai dengan argumen tentang tujuannya. Tujuan ini, atau dalam beberapa kasus penolakan
tujuan ini, berasal dari karakteristik khusus pembaca yang dituju, dan selalu merupakan produk dari pandangan yang
dianut dalam populasi orang dewasa tentang anak-anak dan remaja itu sendiri serta tempat mereka dalam masyarakat.
Karena ada ketidakseimbangan kekuatan antara anak-anak dan remaja yang membaca buku, dan orang dewasa yang
menulis, menerbitkan dan mengulas buku, atau yang terlibat dalam komentar, atau penyebaran buku, baik sebagai orang
tua, atau guru, atau pustakawan, atau penjual buku, atau akademisi, di sini segera ada pertanyaan tentang politik,
perbedaan usia politik yang pertama dan terpenting.

Namun lebih luas dari itu, buku-buku itu sendiri dan praktik sosial yang mengelilinginya akan mengangkat isu ideologis.
Masalah-masalah ini mungkin terkait dengan perdebatan khusus dalam masyarakat dewasa, misalnya dengan kelas, jenis
kelamin atau etnis, atau mungkin menjadi contoh debat yang lebih umum tentang peran nilai-nilai humanis liberal dalam
demokrasi kapitalis. Selain semua ini, ada perdebatan berkelanjutan tentang tanggapan pembaca (lihat

Bab 6 ), perdebatan yang juga berdampak pada pertimbangan ideologi dalam fiksi anak. Dan terakhir, pertimbangan
ideologi dalam fiksi anak-anak tidak akan lengkap tanpa melihat perkembangan terkini di mana fiksi anak-anak menjadi
komoditas di pasar global, dikendalikan oleh sejumlah kecil penerbit internasional.
40 TEORI DAN PENDEKATAN KRITIS

Tujuan Moral dan Didaktisisme

Berguna, pada contoh pertama, untuk mengenali sifat historis dari debat, sebuah debat yang awalnya berpusat pada
pertanyaan tentang didaktisisme dan tujuan moral. Di bagian 'Kata Pengantar' untuk The Governess atau Little Female
Academy pada 1749, Sarah Fielding menulis:

Sebelum Anda memulai lembar-lembar berikut, saya mohon Anda berhenti sejenak pada Pendahuluan ini, untuk mempertimbangkan
bersama saya, apa gunanya membaca yang sebenarnya: dan jika Anda bisa memperbaiki Kebenaran ini dalam Pikiran Anda, yaitu
Penggunaan Buku yang sebenarnya adalah membuat Anda lebih bijak dan lebih baik, Anda akan mendapatkan Untung dan Kesenangan
dari apa yang Anda baca.
Fielding 1749/1968: 91

Agar tidak dianggap bahwa tujuan moral yang terbuka seperti itu adalah sesuatu dari masa lalu, inilah Fred Inglis: 'Hanya monster
yang tidak mau memberikan buku kepada anak-anak yang disukainya dan yang akan mengajarinya untuk menjadi baik. Ini adalah
pembenaran kuno dan tepat dari membaca dan mengajar sastra yang membantu Anda untuk hidup dengan baik '(Inglis 1981: 4).

Pandangan yang berlawanan memiliki sejarah yang hampir sepanjang sejarah; misalnya, Elizabeth Rigby menulis pada tahun 1844 di Ulasan
Triwulanan, sambil mengakui bahwa tidak ada yang dengan sengaja menempatkan apa yang dia sebut sebagai buku 'ofensif' pada anak-anak,
dia melanjutkan:

tetapi, jika mereka menghalangi jalan mereka, kami sangat yakin tidak ada risiko — jika mereka membacanya pada
satu waktu atau waktu lain, lebih awal, mungkin, lebih baik. Perbuatan seperti itu seperti ular berbisa — dagingnya
sehat dan ada sengatnya yang beracun; dan anak-anak mungkin satu-satunya kelas pembaca yang dapat mengambil
bagian dalam satu tanpa menderita dari yang lain.

Perburuan 1990: 21

Perdebatan berlangsung hidup di abad kedelapan belas dan kesembilan belas, tetapi untuk sebagian besar abad ini tampaknya sebagian besar
telah diselesaikan. Jadi Harvey Darton, pada tahun 1932, dapat memperkenalkan sejarahnya dengan kata-kata: 'Yang saya maksud dengan
"buku anak-anak" yang saya maksud adalah karya cetak yang dibuat seolah-olah memberi kesenangan secara spontan kepada anak-anak, dan
tidak terutama untuk mengajar mereka, tidak semata-mata untuk membuat mereka baik, atau untuk menjaga mereka menguntungkan tenang
'(Darton 1932/1982: 1, penekanannya).

Maka untuk waktu yang cukup lama, pertanyaan tentang nilai-nilai ditinggalkan. Ada diskusi tentang bagaimana
menulis untuk anak-anak dengan cara yang tidak merendahkan, dan tentang apa perbedaan antara fiksi yang ditulis untuk
anak-anak dan fiksi yang ditulis untuk orang dewasa, tetapi pertimbangan tujuan moral tidak menjadi masalah. Akan
tetapi, pada tahun 1970-an, perdebatan dihidupkan kembali, meskipun dalam bentuk lain, dan pada titik inilah
pertimbangan ideologis diberi label seperti itu.

Ideologi

Ideologi adalah gagasan yang bermasalah. Dalam wacana umum media elektronik saat ini, misalnya, seringkali dianggap
bahwa ideologi dan bias adalah satu hal yang sama, dan bahwa ideologi dan 'akal sehat' dapat saling bertentangan.
Perbedaan ini berlanjut ke debat politik partai: 'ideologi' adalah motivasi pihak lain
 IDEOLOGI 41

sementara sisi 'kami' lagi-lagi hanya menerapkan akal sehat. Dalam sejarah pemikiran Marxis telah terjadi perkembangan
penggunaan istilah yang berbelit-belit, yang tidak terkait dengan perbedaan yang baru saja diuraikan. Untuk tujuan bab ini,
bagaimanapun, ideologi yang akan diambil mengacu pada semua pendukung, asumsi, pertimbangan, dan diskusi
nilai-nilai sosial dan budaya, baik terbuka maupun terselubung. Dalam pengertian itu akan termasuk akal sehat itu sendiri,
karena akal sehat selalu mementingkan nilai dan asumsi yang mendasari kehidupan kita sehari-hari.

Volosinov (1929/1986) merangkum posisi ketika dia berpendapat bahwa semua bahasa adalah ideologis. Semua
sistem tanda, termasuk bahasa, menurutnya, tidak hanya memiliki peran denotatif sederhana, tetapi juga sekaligus,
evaluatif, dan ideologis. 'Domain ideologi bertepatan dengan domain tanda' (10). Dari perspektif ini maka akan terlihat
bahwa semua tulisan adalah ideologis karena semua tulisan mengasumsikan nilai-nilai bahkan ketika tidak secara terbuka
mendukungnya, atau diproduksi dan juga dibaca dalam kerangka sosial dan budaya yang dengan sendirinya pasti diliputi
oleh nilai-nilai, yaitu , dipenuhi dengan ideologi. Selain itu, dalam istilah Marxis, pertimbangan ideologi tidak dapat
dipisahkan dari pertimbangan basis ekonomi, maupun dari pertimbangan kekuasaan (yaitu, politik),

Representasi: Gender, Kelompok Minoritas, dan Bias pada 1970-an

Dalam didaktisme abad kedelapan belas dan kesembilan belas, promosi nilai-nilai sering kali mengambil bentuk khotbah
langsung secara terbuka, sedangkan pada tahun 1970-an bentuk khusus dari perdebatan itu berkaitan dengan pertanyaan
tentang representasi karakter dan peran karakter. Analisis terdiri dari menunjukkan bagaimana fiksi anak-anak
merepresentasikan beberapa kelompok dengan mengorbankan kelompok lain, atau bagaimana beberapa kelompok
direpresentasikan secara negatif dalam istilah stereotip. Argumennya adalah bahwa dengan merepresentasikan kelompok
tertentu dengan cara tertentu buku anak-anak mempromosikan nilai-nilai tertentu — pada dasarnya kulit putih, laki-laki
dan kelas menengah, dan dengan demikian buku tersebut bias kelas, rasis dan seksis. Fakta bahwa protagonis dari
sebagian besar buku anak-anak cenderung adalah anak laki-laki kelas menengah berkulit putih ditambahkan sebagai
bukti. Karakter kulit hitam jarang muncul dalam fiksi anak-anak,

- atau mereka memiliki peran penjahat dalam cerita. Anak perempuan hanya diwakili dalam peran perempuan tradisional.

Geoffrey Trease (1949/1964) telah memimpin dalam menarik perhatian pada bias politik konservatif dari fiksi sejarah,
dan telah mencoba untuk menawarkan sudut pandang alternatif dalam tulisannya sendiri. Nat Hentoff menarik perhatian
pada kurangnya representasi remaja dalam buku anak-anak, dan melihat kebutuhan untuk melakukan 'kontak dengan
sejumlah besar anak muda yang tidak pernah membaca apa pun untuk kesenangan karena mereka tidak berada di
dalamnya' (Hentoff 1969: 400). Karya Bob Dixon (1974) adalah karakteristik dari banyak serangan terhadap penulis
Inggris yang paling produktif, Enid Blyton, dan para komentator menjadi semakin sadar akan sifat kelas menengah putih
dari banyak buku anak-anak, dan stereotip peran seks dapat ditemukan di dalamnya . Zimet (1976) menarik perhatian
pada pengecualian atau presentasi stereotip etnis minoritas dan perempuan dalam fiksi anak-anak, dan secara kebetulan
juga di buku teks sekolah, dan mendukung penggunaan gambar positif dari anak perempuan dan etnis minoritas. Bob
Dixon (1977), dalam survei komprehensif,
42 TEORI DAN PENDEKATAN KRITIS

mendemonstrasikan pandangan reaksioner yang hampir secara universal tentang ras, jenis kelamin dan kelas, bersama
dengan konservatisme politik, yang menginformasikan sebagian besar buku anak-anak Inggris pada saat itu, dan Robert
Leeson (1977) muncul dengan temuan serupa. The Writers and Readers Publishing Co-operative (1979) menarik perhatian
pada rasisme yang melekat pada sejumlah buku klasik anak-anak dan satu atau dua buku yang lebih modern, dan
memeriksa peran seks dan stereotip lainnya.

Untuk menanggapi apa yang dipandang sebagai bias dalam fiksi anak-anak, dikatakan bahwa buku harus ditulis
dengan kelas pekerja, atau protagonis perempuan atau kulit hitam. Dengan cara ini nilai-nilai kelas pekerja, anti-rasis dan
anti-seksis akan dipromosikan. Jadi, pada tahun 1982 Dixon membuat apa yang pada dasarnya merupakan daftar buku
beranotasi tentang 'cerita yang menunjukkan sikap positif dan keseluruhan berkaitan dengan peran seks, ras dan kelas
sosial' (Dixon 1982: 3), meskipun dia juga bersikeras bahwa buku-buku itu harus memenuhi standar 'sastra' yang pada
dasarnya adalah orang Leavisite. Inisiatif semacam itu telah berlipat ganda dalam beberapa tahun terakhir dan hasil
praktisnya adalah perkembangan serial yang ditujukan terutama untuk pasar remaja, dan munculnya penulis seperti
Petronella Breinburg, Robert Leeson dan Jan Needle di Inggris, dan Rosa Guy, Julius Lester,

Seperti yang telah ditunjukkan, perdebatan pada dasarnya adalah tentang representasi, dan 'standar sastra'. sendiri umumnya
tidak ditantang. Dengan demikian pertimbangan yang lebih kompleks tentang cara-cara di mana ideologi dituangkan dalam teks
tidak masuk ke dalam persamaan, juga tidak pertimbangan kompleksitas tanggapan pembaca. Apa yang dilakukan inisiatif
semacam itu, bagaimanapun, adalah untuk menunjukkan bahwa semua teks memasukkan posisi nilai, dan bagaimanapun,
seperti yang diamati oleh John Stephens, 'Menulis untuk anak-anak biasanya memiliki tujuan' (Stephens 1992: 3)

Oleh karena itu, tidak lama kemudian muncul pertanyaan tentang dasar penilaian yang dibuat tentang kualitas buku
anak-anak, dan yang pada gilirannya berkaitan dengan pertimbangan yang lebih luas dari pertanyaan-pertanyaan tersebut
berkenaan dengan kritik sastra secara keseluruhan.

Perkembangan Kritik Fiksi Anak: Leavisite

Paradigma

Kritik terhadap fiksi anak-anak telah menjadi semacam hubungan yang buruk dalam studi kritis. Selama dua pertiga
pertama abad ke-20 ada sedikit tulisan yang membahas subjek tersebut, dan dalam sebuah artikel yang menarik Felicity
Hughes (1978/1990) menawarkan beberapa analisis tentang mengapa hal ini terjadi. Dia berargumen bahwa pada
pergantian abad Henry James dan yang lainnya merangkum pandangan bahwa agar novel sepenuhnya menjadi dewasa
sebagai bentuk seni, ia harus melepaskan diri dari audiens keluarganya. Sejak itu, kecenderungan untuk memandang
menulis untuk anak-anak sebagai kerajinan 'belaka', tidak layak mendapat perhatian kritis yang serius. Review dan
komentar difokuskan pada menasihati orang tua, pustakawan dan orang dewasa lain yang tertarik tentang apa yang harus
dibeli untuk anak-anak, atau menasihati guru tentang bagaimana mendorong dan mengembangkan kebiasaan membaca
murid mereka. Dan sementara penilaian kritis ditawarkan tentang kualitas buku, kriteria penilaian kritis semacam itu
diasumsikan daripada diperdebatkan. Ketika survei lapangan diterbitkan, mereka juga cenderung mengorbankan diskusi
tentang kriteria kritis untuk kebutuhan cakupan yang komprehensif.
 IDEOLOGI 43

Namun, sebuah badan kerja yang berkembang mulai muncul pada 1960-an dan 1970-an yang secara langsung
berkaitan dengan menghadapi masalah dan mencoba menetapkan kriteria untuk penilaian. Karya tersebut didasarkan
pada dua tradisi, tradisi Leavisite di Inggris, dan Kritik Baru di AS. Yang terpenting di antara inisiatif tersebut adalah
kumpulan makalah yang diedit oleh Egoff dkk. ( 1969). Rosenheim (1969) dan Travers (1969), keduanya dari koleksi itu,
secara khusus melihat arketipe mitis Kritikus Baru Northrop Frye, seperti yang dilakukan Ted Hughes (1976), dan Peter
Hunt (1980). Wallace Hildick (1970) dan Myles McDowell (1973) keduanya menjawab pertanyaan tentang perbedaan
dalam menulis untuk anak-anak dan menulis untuk orang dewasa, tetapi keduanya menggunakan kriteria Leavisite untuk
mengevaluasi kualitas buku anak-anak, seperti halnya John Rowe Townsend (1971/1990) ). Tradisi Leavis mungkin
mencapai puncaknya dengan tradisi Fred Inglis Janji Kebahagiaan. Kalimat pembuka Inglis secara langsung mengutip
pembukaan Leavis's Tradisi Besar ( 1948): 'Novelis anak-anak yang hebat adalah Lewis Carroll, Rudyard Kipling, Francis
Hodgson Burnett, Arthur Ransome, William Mayne, dan Philippa Pearce — berhenti sejenak pada titik yang relatif aman
dalam daftar yang tidak pasti' (Inglis 1981: 1) .

Tradisi tidak mati. Margery Fisher (1986) misalnya, mengasumsikan bahwa definisi klasik anak pada dasarnya masih
belum bermasalah. William Moebius (1986/1990) membawa asumsi serupa untuk diterapkan pada buku bergambar, dan
buku Peter Hunt tentang Arthur Ransome sebagian besar masih berakar pada praktik Leavisite dalam penilaian kualitas
dan nilainya (Hunt 1992).

Salah satu ciri tradisi adalah penolakannya untuk menjawab pertanyaan tentang nilai pada tingkat teoritis. Inilah
Townsend yang mencontohkan intinya.

Kami menemukan fakta bahwa para kritikus sastra, baik yang modern maupun yang tidak terlalu modern, enggan
untuk menyematkan diri pada pernyataan teoretis. Dalam pendahuluan
Penentuan ( 1934), FRLeavis mengungkapkan keyakinannya bahwa 'cara untuk mengedepankan apresiasi sejati
terhadap sastra dan seni adalah dengan mengkaji dan mendiskusikannya'; dan sekali lagi, 'karena persetujuan atau
ketidaksepakatan dengan penilaian nilai tertentu, rasa nilai relatif dalam konkret akan mendefinisikan dirinya sendiri, dan
tanpa ini, tidak ada jumlah pembicaraan dalam abstrak yang berarti'.

Townsend 1971/1990: 66

Nilai-nilai yang dipermasalahkan dapat diambil dari berbagai sumber. FR Leavis (1955) berbicara tentang 'kecerdasan',
'vitalitas', 'sensibilitas', 'kedalaman, jangkauan, dan kehalusan dalam presentasi pengalaman manusia', 'mencapai
penciptaan' 'signifikansi perwakilan'. Inglis (1981) berbicara tentang 'ketulusan' 'martabat', 'integritas', 'kejujuran', 'otentisitas',
'pemenuhan', 'kebebasan', 'kepolosan', 'bangsa', 'kecerdasan', 'rumah', ' kepahlawanan ',' persahabatan ',' sejarah '. Dan
Peter Hunt memberi tahu kita bahwa keutamaan Arthur Ransome adalah 'keluarga, kehormatan, keterampilan, akal sehat,
tanggung jawab, dan rasa saling menghormati', dan 'gagasan tentang tempat' (Hunt 1992: 86). Semua istilah dan formulasi
ini ditawarkan oleh berbagai penulisnya seolah-olah pada dasarnya tidak bermasalah, dan dengan demikian diterjemahkan
sebagai akal sehat, dinaturalisasi dan disembunyikan dalam wacana, dan tidak diangkat untuk pemeriksaan. Akan tetapi,
kita mungkin mengalami sedikit kesulitan dalam mengakui konsensus humanis liberal yang berjalan melalui mereka, bahkan
jika satu atau dua pilihan Inglis agak istimewa. Namun, tidak ada tempat yang bisa kami angkat
44 TEORI DAN PENDEKATAN KRITIS

pertanyaan tentang peran yang dimainkan oleh wacana humanis liberal ini secara ideologis di dunia kapitalis akhir, dan
merupakan tantangan yang tak terelakkan muncul dari kritik ideologis.
Namun, sebelum melangkah ke pertimbangan tersebut, perlu ditambahkan bahwa buku Inglis juga menandai
puncaknya pendidikan debat yang memenuhi halaman jurnal seperti Bahasa Inggris dalam Pendidikan sepanjang 1980-an
dan hingga 1990-an, dan yang juga merupakan perdebatan antara kaum Leavisite dan eksponen perkembangan baru
dalam strukturalisme dan semiotika. Seperti yang saya kemukakan di atas, wacana sastra dan pendidikan anak terus
menerus tumpang tindih. Felicity Hughes (1976/1990) menyoroti keprihatinan Henry James bahwa literasi universal yang
akan mengikuti dari sekolah universal akan membahayakan masa depan novel sebagai bentuk seni, yang mengarah ke
vulgarisasi yang tak terhindarkan, karena novel itu sendiri memenuhi selera populer — dan sastra anak-anak sendiri
melayani penyebut umum yang lebih rendah. Akibatnya, dan untuk mencoba mengembalikan beberapa status ke sastra
anak-anak, itu, dan sering masih dilihat sebagai tempat pelatihan selera sastra orang dewasa. Dari perspektif seperti itu
perbedaan yang diberikan oleh istilah 'sastra' sangat penting, komersial hiburan dipromosikan.

Barangkali ironis bahwa kritik terhadap fiksi anak-anak muncul tepat pada titik ketika perspektif strukturalisme,
semiotika, dan Marxisme yang lebih baru mulai muncul dalam kritik sastra di Inggris, dan untuk meruntuhkan
kepastian-kepastian itu setelahnya Inglis. sedang mencari.

Debat Ideologis dalam Studi Sastra

Karakter dan tindakan: wawasan strukturalis

Sebagaimana telah dikemukakan, karya New Critic Northrop Frye (1957) telah berpengaruh dalam membangun tradisi
strukturalis dalam kritik terhadap fiksi anak-anak di AS pada awal tahun 1970-an. Dari Eropa, tradisi yang berbeda mulai
membuat pengaruhnya terasa di Inggris pada akhir 1970-an dan 1980-an, terutama yang berkaitan dengan perlakuan
terhadap karakter dan tindakan. Seorang formalis Rusia, Vladimir Propp (1928/1968), menyarankan dalam studinya
tentang cerita rakyat Rusia bahwa karakter bukanlah sumber tindakan, melainkan produk dari plot. Pahlawan adalah
pahlawan karena perannya dalam plot. Seseorang dapat kembali ke Aristoteles untuk desakan serupa bahwa bukanlah
karakter tetapi tindakan yang penting dalam tragedi (Aristoteles 1965:

Sebaliknya, tradisi Leavisite cenderung menekankan pentingnya wawasan psikologis dalam karakterisasi, dan telah
melihat karakter itu sendiri sebagai sumber aksi cerita, dan mudah untuk melihat bagaimana karya pengarang seperti
Philippa Pearce, Nina Bawden, William Mayne, Maurice Sendak, Anthony Browne atau Aidan Chambers, untuk membuat
daftar yang tidak sepenuhnya sembarangan, cocok untuk pendekatan semacam itu. Sebaliknya, karya penulis populer,
seperti Enid Blyton atau Roald Dahl, lebih mudah cocok untuk analisis strukturalis: protagonis mereka adalah pahlawan
wanita dan pahlawan terutama karena itulah peran plot mereka, bukan karena ada apa pun dalam susunan psikologis
mereka yang membuat mereka secara inheren 'heroik'.
 IDEOLOGI 45

Pendekatan strukturalis seperti itu tidak perlu dibatasi pada teks populer, dan dapat diterapkan dengan kegunaan yang
sama pada karya penulis pada apa yang sering dianggap sebagai ujung pasar 'kualitas'. Sebagai contoh, karakter Toad in Angin
di Willows ( Grahame 1908) dapat dilihat di satu sisi sebagai ciptaan psikologis yang bulat, pada gilirannya menggertak
dan bertobat, egois, mencari diri sendiri dan penuh dengan keangkuhan. Eksploitasi kemudian dapat dilihat sepenuhnya
dari segi kepribadiannya. Analisis strukturalis, di sisi lain, mungkin melihatnya sebagai pahlawan komik, arketipe
overreacher, berfungsi sebagai elemen yang mengganggu dalam tatanan sosial yang diperlukan untuk plot utama buku
untuk berkembang, dan dengan demikian bertindak sebagai titik penting untuk artikulasi dari konflik antara ketidakpastian
era mesin yang lebih baru, dan kehidupan pedesaan yang lebih mapan, konflik yang merupakan salah satu tema utama
buku ini.

Robert Leeson (1975/1980) memimpin serangan terhadap aplikasi fiksi anak-anak dari tradisi kritik sastra dewasa yang
berlaku saat itu. Dia menulis: 'Akhir-akhir ini, beralih ke lit-kritik dewasa seperti meminta untuk diselamatkan oleh Raksasa '(209).
Dia menempatkan perdebatan tentang karakterisasi dalam konteks ideologis yang spesifik, menunjukkan bahwa
antusiasme untuk karakterisasi psikologis adalah sifat borjuis. Kisah-kisah lama, menurutnya, menggemakan Propp, tidak
membutuhkan psikologi, mereka memiliki tindakan dan moral. Klaim yang dibuat oleh 'lit-crit' tradisional untuk karakterisasi
semacam itu bersifat elitis, dan hanya memiliki sedikit penerapan untuk pembaca umum. JSBratton, juga, menolak tradisi
Leavisite dalam studinya tentang buku anak-anak Victoria: 'tradisi kritik sastra humanis liberal tidak menawarkan
pendekatan yang efektif terhadap materi' (Bratton 1981: 19) meskipun dia mengacu pada Frye dan juga Propp di resornya
untuk strukturalisme (lihat juga Sarland 1991: 142).

Kritik terhadap posisi yang memandang karakter sebagai sumber makna dan tindakan datang dari perspektif yang lebih luas
dan lebih ideologis daripada perspektif strukturalisme saja, dan strukturalisme sendiri memiliki lebih banyak penawaran
daripada wawasan tentang karakter dan tindakan. Lebih luas lagi, strukturalisme mengacu pada semiotika untuk
mengeksplorasi seluruh rangkaian kode yang beroperasi dalam teks dan yang dengannya mereka membangun maknanya; Ini
juga mengambil petunjuk dari Lévi-Strauss (1963), yang menghubungkan elemen struktural dalam mitos dengan elemen
struktural dalam masyarakat yang memunculkan mereka. Ini menjadi alat utama kritik ideologis, yang memungkinkan paralel
untuk ditarik antara struktur ideologis dalam karya dan yang ada di masyarakat pada umumnya.

Dasar yang mendasari nilai ideologis

Kritik sastra Marxis menganalisis sastra dengan mempertimbangkan konflik kelas ekonomi yang berlaku dalam
masyarakat kapitalis. Konflik ini tidak direproduksi secara sembarangan dalam superstruktur ideologis, di mana sastra
menjadi bagiannya, tetapi selalu mungkin untuk melacaknya dalam beberapa bentuk dalam karya individu. Sebaliknya,
tradisi humanis liberal tidak memandang konflik kelas sebagai struktur penentu utama dalam memahami sejarah dan
masyarakat, tetapi materialisme itu sendiri. Konflik ideologis kemudian menjadi materialisme versus humanisme dan
pembedaan paradigma akan dibuat tentang pekerjaan, kecepatan Henry James, adalah antara seni dan perdagangan.
Terry Eagleton (1976) dan Catherine Belsey (1980) adalah di antara kritik utama tradisi Leavisite, mengidentifikasi akar
humanis liberalnya, dan menganalisis tanggapan pelariannya terhadap materialisme kapitalisme borjuis. Lebih jauh,
mereka berpendapat, dengan 'naturalisasi' nilai-nilainya sebagai akal sehat, liberal
46 TEORI DAN PENDEKATAN KRITIS

humanisme menyembunyikan peran politik reaksionernya, meskipun sifat idealis dari posisinya seringkali cukup jelas
dalam klaim status transenden untuk nilai-nilai yang sama dan untuk 'sifat manusia' universal di mana mereka ada di
dalamnya.
Sebagai contoh, pembacaan humanis liberal tentang Angin di Willows mungkin melihatnya sebagai merayakan
nilai-nilai yang diabadikan dalam gagasan rumah tangga dan persekutuan yang baik, sebagai lawan dari materialisme
yang mengancam dunia luas dengan simbol dominannya dari mobil. Sebuah kasus dapat dibuat bahwa plot dan subplot
berulang, yang semuanya melibatkan eksplorasi jauh dari, dan kembali berturut-turut ke rumah aman yang hangat, yang
berpuncak pada pengambilan kembali Toad Hall dari musang dan cerpelai perampok, memiliki daya tarik universal,
karena eksplorasi semacam itu dan kembali adalah kondisi masa kanak-kanak itu sendiri. Perspektif ideologis mungkin
mencatat, sebaliknya, kemiripan antara rumah-rumah hangat yang aman dengan pembibitan kelas menengah Victoria,
dan mengomentari pelarian dari respons terhadap materialisme dunia luas. Pendekatan semacam itu mungkin lebih jauh
mengenali praanggapan feodalis yang mendasari yang tersembunyi dalam asumsi 'akal sehat' dari buku tersebut, dan
mungkin mengidentifikasi dalam musang dan ceruk kemunculan kelas pekerja yang terorganisir menantang hak-hak
istimewa properti dan kelas menengah atas kemalasan. Jan Needle mengerjakan ulang buku itu, Kayu liar ( 1981), dimulai
dari premis seperti itu. Selain itu, perayaan persekutuan adalah urusan pria sepenuhnya, satu-satunya wanita dalam buku
ini — putri sipir penjara dan tongkang — memiliki peran patuh yang jelas, dan klaim universalitas hanya dalam hal gender
saja mulai terlihat mencurigakan.

Dalam kritik ideologisnya yang berkelanjutan, Belsey menyarankan bahwa dari perspektif humanis liberal, orang
dipandang sebagai satu-satunya penulis tindakan mereka sendiri, dan karenanya dari sejarah mereka sendiri, dan makna
adalah produk dari niat individu mereka. Faktanya, menurutnya, yang terjadi adalah kebalikannya: orang bukanlah penulis
sejarah mereka sendiri, mereka lebih merupakan produk dari sejarah itu sendiri, atau kurang deterministik, terlibat dalam
hubungan dialektis dengan sejarah mereka — baik produk maupun produser. Landasan argumen Leeson, di atas,
sekarang sudah jelas, untuk kritik yang mendukung karakterisasi psikologis sebagai prinsip sentral 'kualitas', dan yang
menegaskan bahwa cerita di mana karakter-karakter itu berada harus berakar pada intensionalitas karakter-karakter itu '
jiwa, adalah humanis liberal dalam asumsi,

Dalam kritik humanis liberal, pengaranglah yang menjadi pusat perhatian, dan Belsey mengidentifikasi 'realisme
ekspresif' sebagai bentuk dominan sastra selama 150 tahun terakhir: realitas, seperti yang dialami oleh satu individu
berbakat diungkapkan sedemikian rupa sehingga kita semua secara spontan menganggapnya sebagai kasus. Niat
Grahame diasumsikan bahwa pembaca harus melihat masa kanak-kanak sebagai waktu dan tempat petualangan dalam
kerangka yang aman, dan pembaca harus mempercayai kata-katanya. Penggunaan niat penulis sebagai sumber makna
dalam karya, yang dikenal oleh para kritikus sebagai 'kekeliruan yang disengaja', telah mendapat serangan karena
sirkularitas dari Kritikus Baru, karena bukti utama niat penulis biasanya adalah karya tersebut. diri. Belsey mengambil
argumen satu langkah lebih jauh, menunjukkan bahwa realisme ekspresif beroperasi untuk mendukung humanisme
liberal, dan dengan demikian, secara efektif, mendukung kapitalisme itu sendiri. Sebaliknya, perspektif ideologis
menegaskan bahwa teks adalah konstruksi dan ideologi, yang secara umum beroperasi
 IDEOLOGI 47

tanpa disadari, dan itu adalah tugas kritikus untuk mendekonstruksi karya tersebut untuk mengungkap sifat dan peran
ideologis yang mendasarinya. Jadi, jauh dari wawasan unik seorang individu dengan pemahaman istimewa tentang dunia, Angin
di Willows dapat dilihat sebagai beristirahat dengan aman dalam kontinum tanggapan eskapis terhadap berkembangnya
kapitalisme borjuis yang membentang jauh dari Masa Sulit untuk Kekasih Lady Chatterley.

Peter Hollindale (1988) mengambil sejumlah perspektif yang diuraikan di atas, dan menerapkannya pada
pembahasannya tentang ideologi dalam buku anak-anak. Dia membedakan tiga tingkatan ideologi. Pertama-tama, ada
tingkat yang terbuka, sering kali dakwah atau didaktik, seperti yang ditunjukkan dalam buku-buku seperti Istilah Bergolak
Tyke Tyler ( Kemp 1977). Lalu ada tingkat pasif kedua, di mana pandangan dunia dimasukkan ke dalam mulut karakter
atau dimasukkan ke dalam narasi tanpa jarak yang ironis. (Ada contoh terkenal tentang ini dari Enid Blyton Five Run Away
Together ( 1944), dianalisis oleh Ken Watson (1992: 31), di mana pembaca secara implisit diundang untuk berpihak pada
kelas menengah yang menjengkelkan Julian yang menurunkan seorang anggota 'tingkat bawah'.) Akhirnya, ada apa yang
disebut Hollindale sebagai ' iklim yang mendasari keyakinan 'yang ia identifikasi sebagai terukir dalam bahan dasar dari
mana fiksi dibangun. Dimungkinkan untuk mendeteksi kerinduan setelah kepastian transenden lama dalam karya
Hollindale. Tidak kurang dia secara substansial menggeser dasar perdebatan sehubungan dengan fiksi anak-anak,
mengakui kompleksitas masalah.

Kondisi produksi

Dalam tradisi Marxis telah lama diakui bahwa sastra adalah produk dari formasi sejarah dan sosial tertentu yang berlaku
pada saat produksinya (lihat misalnya Lenin, aslinya 1908, 1910, 1911/1978; Plekhanov 1913/1957; Trotsky 1924/1974).
Buku anak-anak belum mendapatkan perhatian seperti itu sampai saat ini. Bratton (1981) menelusuri hubungan antara
fiksi anak-anak Victoria dan berbagai pasarnya — cerita untuk anak perempuan untuk mengajari mereka kebajikan
domestik, cerita untuk anak laki-laki untuk mengajari mereka kebajikan dari Kekristenan militer, cerita untuk orang miskin
yang baru melek huruf, untuk mengajari mereka agama dan moralitas. Leeson, dalam sejarah fiksi anak-anak (Leeson

1985), menunjukkan bahwa selalu ada konflik antara sastra kelas menengah dan sastra populer, perbedaan yang dapat
ditelusuri dalam isi materinya, dan terkait dengan pasar yang ditemukannya. Dia menarik perhatian ke akar fiksi populer
dalam cerita rakyat, yang memiliki konten politik yang bertahan (agak tertahan) ke dalam bentuk tertulis. Leeson dengan
demikian menimbulkan tanda tanya atas analisis yang mungkin agak lebih determinis yang ditawarkan oleh Belsey dan
Eagleton.

Eksplorasi yang lebih menyeluruh atas isu-isu dalam fiksi anak-anak kontemporer datang dari perspektif feminis,
dengan kumpulan studi fiksi romansa remaja populer yang diedit oleh Linda K. Christian-Smith (1993a). Christian-Smith
sendiri (1993b) memberikan analisis yang sangat kuat tentang keadaan ekonomi, politik dan ideologis dari pertumbuhan
produksi roman untuk 'remaja' atau 'dewasa muda', yang sekarang menjadi industri global, dengan sebagian besar
penerbit berbasis di AS. Dia menelusuri hubungan antara keharusan 'Reaganomics', penekanan pada nilai-nilai keluarga
dalam kebangkitan Hak Baru di tahun 1980-an, dan kebutuhan untuk merangkul perempuan muda ke dalam
48 TEORI DAN PENDEKATAN KRITIS

peran gender yang melayani kepentingan tersebut. Koleksi ini secara keseluruhan menganalisis bagaimana materi tersebut
mengkonstruksi dan memenuhi kebutuhan pasarnya dalam penafsiran yang kaya dan halus yang akan saya bahas di bawah.

Sementara itu, perlu untuk mengeksplorasi area lebih jauh yang memiliki implikasi ideologis penting, dan itulah cara di
mana pembaca anak dikonstruksi oleh teks yang dibacanya.

Konstruksi Pembaca

Inisiatif tahun 1970-an untuk memperbaiki keseimbangan bias dalam fiksi anak-anak mengambil pandangan langsung
tentang hubungan antara teks dan pembaca. Paling sederhana, diasumsikan hubungan didaktik yang hampir langsung.
Jika Anda menulis buku dengan karakterisasi positif, dan peran untuk, anak perempuan, etnis minoritas, dan kelas
pekerja, maka sikap pembaca akan berubah dan semua akan baik-baik saja dengan dunia. Saya tidak menyarankan
siapa pun, bahkan saat itu, berpikir itu akan sesederhana itu, dan sejak tahun 1970-an telah terjadi revolusi dalam
pemahaman kita tentang bagaimana pembaca dibangun oleh teks. Wawasan dari ahli teori respon pembaca seperti
Wolfgang Iser (1978), diterapkan pada buku anak-anak terutama oleh Aidan Chambers (1980), telah mengingatkan kita
pada beberapa perangkat tekstual yang digunakan pembaca tersirat untuk menulis ke dalam teks. Iser sendiri telah
menarik perhatian pada fakta bahwa teks membawa repertoar budaya yang harus dicocokkan oleh pembacanya.
Macherey (1978) membawa perspektif Freudian untuk menjelaskan cara-cara di mana ideologi beroperasi dengan
cara-cara yang tersembunyi dalam teks, dan dengan perluasan, juga dalam pembaca, dan Catherine Belsey menarik
wawasan dari Althusser, Derrida dan Lacan untuk lebih mengeksplorasi cara-cara di mana subjektivitas pembaca
dikonstruksi secara ideologis.

Jacqueline Rose (1984) yang menawarkan eksposisi paling menyeluruh dari pandangan ini sehubungan dengan fiksi
anak-anak. Ia berpendapat, dengan kombinasi perangkat tekstual, penokohan, dan asumsi posisi nilai, buku anak
membangun anak, baik sebagai karakter maupun sebagai pembaca, sebagai tanpa seksualitas, lugu, dan politik yang
disangkal, baik politik di antara mereka sendiri maupun dalam masyarakat luas. Karena itu, mereka dipandang sebagai
makhluk dengan persepsi istimewa, tidak ternoda oleh budaya. Baru-baru ini, John Stephens (1992), terlibat dalam
analisis rinci dari sejumlah buku untuk menunjukkan bagaimana buku itu menghasilkan konstruksi ideologis dari pembaca
anak tersirat. Dia berkonsentrasi terutama pada fokus naratif dan pergeseran, gerakan dan celah sudut pandang dan
sikap naratif,

Pembaca Tersirat dan Pembaca Nyata

Namun, ketika pembaca yang sebenarnya diperkenalkan ke dalam persamaan, gambarannya menjadi lebih rumit, dan di
sinilah wacana pendidikan tumpang tindih dengan wacana tentang fiksi. sendiri, karena hampir selalu di dalam sekolah
bukti dikumpulkan, dan intervensi diusulkan. Pengenalan pembaca yang sebenarnya memiliki efek lain, karena melegakan
beberapa asumsi yang lebih determinis dari analisis yang ditawarkan
 IDEOLOGI 49

atas. Bukti berada di bawah tiga judul: identifikasi, teks polysemous, dan bacaan yang kontradiktif.

Identifikasi

Gagasan tentang identifikasi telah menjadi masalah yang diperdebatkan selama beberapa waktu. Asumsinya adalah
bahwa pembaca 'mengidentifikasi' dengan protagonis, dan dengan demikian mengambil posisi nilai khusus mereka.
Pembaca dengan demikian dibangun secara ideologis oleh identifikasi mereka dengan karakter. DWHarding (1977)
menawarkan rumusan alternatif pembaca sebagai pengamat dalam peran penonton yang lebih terpisah dan evaluatif, dan
baik Geoff Fox (1979) dan Robert Protherough (1983) menyarankan bahwa gagasan langsung seperti identifikasi tidak
memperhitungkan bukti yang mereka kumpulkan dari anak-anak dan remaja. Jelas dari bukti mereka bahwa pembaca
mengambil berbagai posisi dengan keterlibatan yang lebih besar atau lebih kecil, dan fokus yang bervariasi. Inisiatif
ideologis tahun 1970-an mengandaikan model identifikasi respons, dan komentator selanjutnya masih paling takut akan
apa yang terjadi jika seorang muda terlibat dalam identifikasi langsung dengan karakter yang dibangun dalam formulasi
ideologis yang tidak diinginkan. Ketakutan seperti itu mendasari analisis Stephens (1992) dan karya Christian-Smith dan
rekan kontributornya (1993).

Teks polysemous

Roland Barthes (1974) mengingatkan kita pada gagasan bahwa teks menjalankan sejumlah kode yang membuat mereka
terbuka untuk sejumlah bacaan, dan Umberto Eco (1981) menawarkan analisis paling ekstensif dari pluralitas itu. Secara
khusus, terkait ideologi, Eco setuju bahwa semua teks membawa asumsi ideologis, baik terbuka maupun terselubung.
Tetapi para pembaca, menurutnya, memiliki tiga pilihan: mereka dapat mengasumsikan ideologi teks dan memasukkannya
ke dalam bacaan mereka sendiri; mereka dapat melewatkan atau mengabaikan ideologi teks dan mengimpor ideologi
mereka sendiri, sehingga menghasilkan bacaan yang 'menyimpang' — 'di mana "menyimpang" berarti hanya berbeda dari
yang dibayangkan oleh pengirim' (22); atau mereka dapat mempertanyakan teks untuk mengungkap ideologi yang
mendasarinya. Pilihan ketiga ini, tentu saja, merupakan proyek yang dilakukan oleh kritik ideologis. Ketika pembaca sejati,
selain kritikus, dipertanyakan tentang bacaan mereka, jelas bahwa pilihan kedua sering digunakan, dan bahwa bacaan
'menyimpang' berlimpah (Sarland 1991; ChristianSmith 1993a), meskipun pembacaan konsensual juga jelas terjadi. Teks,
tampaknya, kontradiktif, dan jelas merupakan bacaan.

Bacaan kontradiktif

Macherey (1977, 1978) dan Eagleton (1976), keduanya beranggapan bahwa dunia dibelah oleh konflik ideologis.
Mengharapkan teks untuk menyelesaikan konflik itu salah, dan kontradiksi ideologis yang menginformasikan dunia juga
akan ditemukan menginformasikan teks fiksi yang merupakan bagian dari dunia itu. Beberapa teks, menurut Eagleton,
sangat baik dalam mengungkapkan konflik ideologis, karena berseberangan dengan ideologi dominan pada masa
penulisannya. Eagleton melihat contoh-contoh dari kanon dewasa tradisional untuk menjelaskan maksudnya.
50 TEORI DAN PENDEKATAN KRITIS

Jack Zipes (1979) mengambil argumen satu tahap lebih jauh dan menyarankan bahwa karya populer juga akan
ditemukan kontradiktif. Ia mengaitkan sastra dan film populer dengan pendahulunya dalam cerita rakyat dan roman, dan
menyarankan bahwa ia menawarkan harapan otonomi dan penentuan nasib sendiri, dalam bentuk-bentuk utopis yang
diakui, sementara pada saat yang sama menegaskan ideologi kapitalis yang dominan. Dengan kata lain, meski penutupan
teks populer hampir selalu memperkuat ideologi dominan, dalam narasi yang terkuak selalu ada gerakan kontra yang
menantangnya. Zipes, kemudian, menyangkal implikasi dari karya Eagleton bahwa hanya teks yang berseberangan
dengan ideologi yang berlaku yang dapat terbuka untuk pembacaan yang berlawanan, dan ia juga menyangkal implikasi
dari karya Belsey bahwa bentuk-bentuk populer duduk dalam tradisi realis ekspresif klasik,

Misalnya di Enid Blyton Lima Terkenal buku, banyak plot didasarkan pada penolakan karakter wanita sentral, George,
untuk menerima perannya sebagai patuh, dijinakkan dan non-petualang, meskipun desakan berulang kali untuk
'berperilaku seperti seorang gadis'. Dia bahkan menolak untuk menerima nama 'aslinya', yaitu Georgina. Melawannya
adalah fakta bahwa Blyton hanya menawarkan alternatif 'tomboi' padanya, sebuah alternatif yang ditentukan oleh wacana
yang didominasi laki-laki; dan penutupan buku-buku tersebut membangun kembali tatanan domestik tradisional dengan
jenis kelamin yang bertindak menurut stereotip gender konvensional. (Zipes sendiri kemudian mengalihkan perhatiannya
ke fiksi anak-anak (Zipes

1983), dan lihat juga Sarland 1983.)

Meskipun analisis ini pada dasarnya masih bersifat teoretis, bukti pendukung mulai bermunculan dari studi yang telah dilakukan terhadap pembaca itu sendiri.

Fokusnya adalah pada fiksi populer, dan remaja. Fiksi populer menyebabkan keprihatinan khusus para pendidik karena tampaknya memperkuat nilai-nilai yang

lebih reaksioner dalam masyarakat, terutama sejauh menyangkut anak perempuan dan perempuan muda. Bukti penelitian mengungkap gambaran kompleks

tentang anak muda yang mencari cara untuk mengambil kendali atas kehidupan mereka sendiri, dan menggunakan fiksi yang mereka nikmati sebagai salah satu

elemen dalam negosiasi makna dan nilai budaya. Gemma Moss menunjukkan bagaimana remaja perempuan dan laki-laki mampu mengubah bentuk-bentuk

populer dari roman dan thriller ke tujuan mereka masing-masing. Dia menemukan tidak membantu beberapa analisis ideologis yang lebih determinis yang

menyarankan bahwa, dengan membaca romantisme, anak perempuan dikonstruksi sebagai korban pasif dari masyarakat patriarkal. Gadis-gadis yang menyukai

romansa adalah gadis-gadis kelas pekerja yang tangguh dan bijaksana yang tidak tunduk pada rekan-rekan pria mereka. 'Gadis tidak perlu diberitahu tentang

kekuatan pria, mereka menghadapinya setiap hari dalam hidup mereka' (Moss 1989: 7). Penilaian tradisional 'romansa remaja' oleh sebagian besar guru sebagai

omong kosong stereotip diterapkan pada tulisan anak perempuan, juga, ketika mereka memilih untuk menulis dalam bentuk itu. Namun, Moss menunjukkan

bagaimana gadis-gadis remaja tempat dia bekerja dapat menggunakan bentuk itu ke dalam tulisan mereka sendiri dan menggunakannya untuk menegosiasikan

dan mendramatisasi keprihatinan mereka dan pengalaman feminitas dan penindasan. Romantisme menawarkan kepada mereka suatu bentuk kegiatan ini yang

tidak selalu membatasi sama sekali. gadis-gadis dibangun sebagai korban pasif dari masyarakat patriarkal. Gadis-gadis yang menyukai romansa adalah

gadis-gadis kelas pekerja yang tangguh dan bijaksana yang tidak tunduk pada rekan-rekan pria mereka. 'Gadis tidak perlu diberitahu tentang kekuatan pria,

mereka menghadapinya setiap hari dalam hidup mereka' (Moss 1989: 7). Penilaian tradisional 'romansa remaja' oleh sebagian besar guru sebagai omong kosong

stereotip diterapkan pada tulisan anak perempuan, juga, ketika mereka memilih untuk menulis dalam bentuk itu. Namun, Moss menunjukkan bagaimana

gadis-gadis remaja tempat dia bekerja mampu mengambil bentuk itu ke dalam tulisan mereka sendiri dan menggunakannya untuk menegosiasikan dan

mendramatisasi keprihatinan mereka dengan pengalaman feminitas dan penindasan. Romantisme menawarkan kepada mereka bentuk kegiatan ini yang tidak

harus membatasi sama sekali. anak perempuan dibangun sebagai korban pasif dari masyarakat patriarkal. Gadis-gadis yang menyukai romansa adalah

gadis-gadis kelas pekerja yang tangguh dan bijaksana yang tidak tunduk pada rekan-rekan pria mereka. 'Gadis tidak perlu diberitahu tentang kekuatan pria, mereka menghadapinya se

Di Kaum Muda Membaca: Budaya dan Respon ( Sarland 1991) Saya berpendapat bahwa orang-orang muda yang terlibat
dalam pembacaan 'menyimpang' tentang kekerasan dan horor pulp, pembacaan yang bertentangan dengan penutupan
reaksioner dari materi semacam itu, dan dengan demikian mereka dapat mengeksplorasi aspirasi untuk mengendalikan
kehidupan mereka sendiri, dan Saya lebih lanjut berargumen bahwa literatur resmi sekolah sering kali menawarkan perspektif
negatif pada mereka
 IDEOLOGI 51

aspirasi. Christian-Smith dan rekan-rekannya (1993) mengeksplorasi kesamaan dualitas dan menunjukkan kompleksitas
masalah. Misalnya, dalam analisisnya terhadap buku-buku Baby-Sitters Club, Meredith Rogers Cherland menunjukkan
bagaimana karakter ditempatkan secara aman dalam peran dan fungsi feminin, dipersiapkan untuk kehidupan rumah
tangga dan bekerja dalam pekerjaan 'perawatan' dengan gaji rendah. Namun, gadis berusia 11 tahun yang membacanya,
'melihat pengasuh bayi menghasilkan uang yang kemudian mereka gunakan untuk mencapai tujuan mereka sendiri.
Mereka melihat pengasuh bayi membentuk tindakan di sekitar mereka sehingga segala sesuatunya berjalan sesuai
keinginan mereka. Mereka melihat gadis-gadis seusia mereka bertindak sebagai agen dengan hak mereka sendiri
'(Cherland dengan Edelsky 1993: 32). Sebaliknya, horor, kata Cherland, yang juga mulai dibaca oleh gadis-gadis ini,
menempatkan wanita dalam peran yang semakin tidak berdaya.

Penelitian tentang makna yang sebenarnya dibuat oleh anak muda dari buku yang mereka baca menunjukkan sifat
jamak dari teks yang sedang kita bahas. Meskipun sering diklaim bahwa teks dalam kanon memiliki kompleksitas dan
ambiguitas, teks populer selalu dianggap sebagai penyebut umum terendah, dan tidak menawarkan pembelian pada
formulasi ideologis yang kompleks. Bukti tidak mendukung hal itu. Teks populer juga ditemukan terbuka untuk lebih dari
satu bacaan, dan dekonstruksi teks-teks itu, dan bacaan yang dibawa oleh kaum muda, terbukti menjadi alat analisis yang
produktif untuk mengeksplorasi rumusan ideologis yang menyusunnya. Belum ada studi arus utama yang besar tentang
apa yang pembaca buat tentang kanon sentral yang lebih tradisional dari fiksi anak-anak,

1992) adalah awal yang bermanfaat.

Ideologi dan Fiksi Anak

Kami telah belajar dari perdebatan dalam studi sastra bahwa ideologi tertulis dalam teks jauh lebih dalam dan dengan cara yang jauh lebih halus daripada yang

kita pikirkan pada tahun 1970-an. Penekanan awal dalam kritik terhadap buku anak-anak ada pada karakter, dan menjawab pertanyaan tentang representasi.

Hubungan antara pembaca dan teks diasumsikan sebagai salah satu identifikasi sederhana. Manfaat sastra adalah gagasan yang tidak bermasalah yang

dibangun di atas asumsi Leavisite. Ini dipertanyakan oleh pertimbangan ulang karakterisasi itu sendiri, dan kemudian oleh revolusi dalam studi sastra. Hollindale

(1988) melakukan upaya awal untuk mengeksplorasi kompleksitas masalah, dan Stephens (1992) telah melakukannya lebih jauh. Stephens membawa perspektif

ideologis yang kuat untuk mendukung tema-tema fiksi anak-anak, cara cerita dibentuk, serta cara-cara di mana pembaca tersirat dikonstruksi oleh teks. Dia

melihat berbagai teks, termasuk buku bergambar yang ditulis untuk pembaca termuda, dan memeriksa judul spesifik oleh sejumlah penulis di kanon pusat — Judy

Blume, Anthony Browne, Leon Garfield, Jan Mark, William Mayne, Jan Needle, Rosemary Sutcliffe, Maurice Sendak, dan lainnya. Perdebatan tersebut

diinformasikan oleh pengakuan ulang atas peran moral / didaktik dari fiksi anak-anak, yang sekarang dicatat sebagai peran ideologisnya. Konflik yang belum

terselesaikan tetap ada antara mereka yang ingin mempertahankan atau menegosiasikan kembali beberapa kriteria sastra untuk menilai kualitas fiksi anak-anak

dan mereka yang lebih skeptis terhadap penilaian semacam itu. dan memeriksa judul tertentu oleh sejumlah penulis di kanon pusat — Judy Blume, Anthony

Browne, Leon Garfield, Jan Mark, William Mayne, Jan Needle, Rosemary Sutcliffe, Maurice Sendak, dan lainnya. Perdebatan tersebut diinformasikan oleh

pengakuan ulang atas peran moral / didaktik dari fiksi anak-anak, yang sekarang dicatat sebagai peran ideologisnya. Konflik yang belum terselesaikan tetap ada

antara mereka yang ingin mempertahankan atau menegosiasikan kembali beberapa kriteria sastra untuk menilai kualitas fiksi anak-anak dan mereka yang lebih

skeptis terhadap penilaian semacam itu. dan memeriksa judul tertentu oleh sejumlah penulis di kanon pusat — Judy Blume, Anthony Browne, Leon Garfield, Jan

Mark, William Mayne, Jan Needle, Rosemary Sutcliffe, Maurice Sendak, dan lainnya. Perdebatan tersebut diinformasikan oleh pengakuan ulang atas peran moral /

didaktik dari fiksi anak-anak, yang sekarang dianggap sebagai peran ideologisnya. Konflik yang belum terselesaikan tetap ada antara mereka yang ingin

mempertahankan atau menegosiasikan kembali beberapa kriteria sastra untuk menilai kualitas fiksi anak-anak dan mereka yang lebih skeptis terhadap penilaian semacam itu.
52 TEORI DAN PENDEKATAN KRITIS

Tumpang tindih dengan wacana pengasuhan anak, dan khususnya, pendidikan, mengungkapkan konflik lain, yaitu
antara determinisme dan agensi. Salah satu pandangan fiksi adalah bahwa ia membangun pembaca dalam formasi
ideologis tertentu, dan dengan demikian mengenkulturasi mereka ke dalam wacana dominan kapitalisme — pembagian
kelas, paternalisme, rasisme. Pandangan semacam itu tidak sepenuhnya fatalistik, tetapi memang membutuhkan upaya
yang sangat sadar dari pembaca untuk membaca melawan teks, untuk mendekonstruksi mereka untuk mengungkapkan
ideologi yang mendasarinya. Ini kemudian menjadi proyek pendidikan. Pandangan yang berlawanan adalah bahwa
pembaca bukanlah korban fiksi seperti yang diasumsikan, dan bahwa fiksi yang bertanggung jawab untuk transmisi
nilai-nilai tersebut lebih kompleks daripada yang diperkirakan. Bukti dari anak-anak dan remaja sendiri mulai dikumpulkan
untuk mengeksplorasi kompleksitas ini. Argumennya adalah bahwa pembaca tidak hanya ditentukan oleh apa yang
mereka baca; melainkan ada hubungan dialektis antara determinisme dan agensi. Merujuk pada diskusi tentang bacaan
anak perempuan, Cherland mengutip JMAnyon:

Dialektika akomodasi dan perlawanan adalah bagian dari respon semua manusia terhadap kontradiksi dan
penindasan. Kebanyakan wanita terlibat dalam upaya sadar dan tidak sadar setiap hari untuk melawan degradasi
psikologis dan harga diri rendah yang akan dihasilkan dari penerapan total ideologi budaya feminitas: kepatuhan,
ketergantungan, kerumahtanggaan, dan kepasifan.

Cherland dengan Edelsky 1993: 30

Diterapkan pada bahasa itu sendiri, analisis dialektika antara identitas individu dan formulasi ideologis budaya di mana ia
menemukan dirinya dapat ditelusuri kembali ke Volosinov. Dalam sastra anak-anak, dialektika akan ditemukan di dalam
teks, dan di antara teks dan pembaca.

Koleksi makalah yang diedit oleh Christian-Smith mengeksplorasi dialektika ini dengan sangat detail. Awalnya ada
dialektika dalam teks antara agen feminin dan patriarki, ditelusuri oleh Pam Gilbert (1993) dan Sandra Taylor (1993), yang
menunjukkan bagaimana karakter perempuan adalah agen kehidupan mereka sendiri, menemukan ruang untuk pengambilan
keputusan dan otonomi di dalam wacana gender budaya, dan dalam kasus karakter yang lebih muda, dalam hubungan
kekuasaan anak dewasa dalam keluarga. Mereka umumnya bersikeras bahwa anak laki-laki memperlakukan mereka dengan
hormat, dalam hubungan yang setara dan penuh perhatian, namun mereka terjebak dalam cerita yang dalam penutupan
mereka, menunjukkan masa depan dalam rumah tangga, dalam layanan yang dibayar rendah dan pekerjaan 'peduli', dan
dalam hubungan heteroseksual monogami.

Lebih jauh lagi, ada dialektika antara cara produksi, distribusi dan penyebaran teks, dan fakta bahwa para gadis itu
sendiri memilih untuk membacanya meskipun ada alternatif 'yang lebih baik' yang mungkin tersedia (Christian-Smith
1993b; Willinsky dan Hunniford 1993 ).

Akhirnya ada dialektika di sekolah itu sendiri ketika pembaca menyesuaikan teks-teks seperti bacaan oposisi, dan
menggunakan keduanya untuk menegosiasikan kembali peran gender mereka sendiri dalam tulisan mereka (Moss 1993)
dan dalam diskusi mereka (Willinsky dan Hunniford 1993). Namun penilaian sekolah sendiri atas bacaan seperti itu kurang
diperhatikan, dan kecenderungan untuk menganggap pembacanya — dan sudah — dikonstruksi oleh bacaan mereka
sedemikian rupa sehingga bacaan tersebut tidak mendapat perhatian serius, berarti para remaja putri
 IDEOLOGI 53

dan anak perempuan sendiri dikecualikan dari kesempatan pendidikan penuh (Taylor 1993, Davies
1993).
Dalam koleksi Christian-Smith Texts of Desire: Essays on Fiction, Femininity and Schooling ( 1993) kritik ideologis
terhadap fiksi anak-anak telah berkembang pesat. Koleksi tersebut secara keseluruhan membahas kompleksitas debat,
menganalisis ideologi teks itu sendiri, keadaan ekonomi dan politik dari produksinya, penyebaran dan distribusi, ciri-ciri
ideologis dari makna yang dibuat oleh para pembaca muda tentang teks tersebut, dan politik dan keadaan ekonomi para
pembaca muda itu sendiri. Fokus perhatiannya adalah materi yang diproduksi secara massal yang ditujukan untuk remaja
perempuan dan hanya pasar pra-remaja, tetapi studi mereka menawarkan paradigma untuk eksplorasi masa depan fiksi
anak-anak secara umum, jika kita ingin memahami konstruksi ideologisnya dalam masyarakat.

Referensi

Aristoteles (1965) 'Tentang seni puisi', dalam Aristoteles, Horace dan Longinus, Sastra Klasik
Kritik, trans. Dorsch, T., Harmondsworth: Penguin. Barthes, R. (1974) S / Z, New York: Hill dan Wang. Belsey, C. (1980) Praktek Kritis, London:
Methuen. Benjamin, W. (1970) Iluminasi, Glasgow: Collins Fontana. Blyton, E. (1944) Lima Lari Bersama, London: Hodder dan Stoughton. Bratton, JS
(1981) Dampak Fiksi Anak-Anak Victoria, London: Helm Croom. Chambers, A. (1980) 'The reader in the book', dalam Chambers, N. (ed.) Pendekatan
Sinyal untuk

Buku Anak-anak, Harmondsworth: Kestrel.

Cherland, MR, dengan Edelsky, C. (1993) 'Gadis membaca: keinginan untuk agensi dan horor
ketidakberdayaan dalam pertemuan fiksi ', dalam Christian-Smith, LK (ed.) Teks Keinginan: Esai tentang Fiksi, Feminitas dan Sekolah, London:
Falmer Press, 28–44. Christian-Smith, LK (ed.) (1993a) Texts of Desire: Essays on Fiksi, Feminitas dan Sekolah,

London: Falmer Press.

- - (1993b) 'Sweet Dream: Gender and Desire in Teen Romance Novels', dalam ChristianSmith, LK (ed.)
Teks Keinginan: Esai tentang Fiksi, Feminitas dan Sekolah, London: Falmer Press. Dahl, R. (1980) Twits, Harmondsworth: Penguin. Darton, FJH
(1932/1982) Buku Anak-Anak di Inggris: Lima Abad Kehidupan Sosial, Edisi ke-3,

putaran. B. Alderson, Cambridge: Cambridge University Press.

Davies, B. (1993) 'Melampaui dualisme dan menuju beberapa subjektivitas', dalam ChristianSmith, LK
(ed.) Teks Keinginan: Esai tentang Fiksi, Feminitas dan Sekolah, London: Falmer Press, 145–
173.
Dixon, B. (1974) 'Yang baik, yang nakal dan yang jahat: dunia kecil Enid Blyton', Anak-anak
Sastra dalam Pendidikan 15: 43–62.
- - (1977) Menangkap mereka Muda 2 jilid, London: Pluto Press.
- - (1982) Sekarang Baca Terus, London: Pluto Press. Eagleton, T. (1976) Kritik dan Ideologi, London: Verso. Eco, U. (1981) Peran Pembaca, London:
Hutchinson. Egoff, S., Stubbs, GT dan Ashley, LF (eds) (1969) Hanya Terhubung, Toronto: Universitas Oxford

Tekan.
Fielding, S. (1749/1968) The Governess atau, Akademi Wanita Kecil, London: Universitas Oxford
Tekan.
Fisher, M. (1986) Buku Klasik untuk Anak-anak dan Remaja, Woodchester Selatan: Thimble Press.
54 TEORI DAN PENDEKATAN KRITIS

Fox, G. (1979) 'Pengamat gelap: pembaca muda dan fiksi mereka', dalam Bahasa Inggris dalam Pendidikan 13, 1: 32–
35.
Frye, N. (1957) Anatomi Kritik, Princeton, NJ: Princeton University Press.
Gilbert, P. (1993) 'Dolly fictions: teen romance down under', dalam Christian-Smith, LK (ed.) Teks dari
Keinginan: Esai tentang Fiksi, Feminitas dan Sekolah, London: Falmer Press. Grahame, K. (1908) Angin di Willows, London:
Methuen.
Harding, DW (1977) 'Proses psikologis dalam membaca fiksi', dalam Meek, M., Warlow, A.
dan Barton, G. (eds) Web Keren, London: Kepala Bodley.
Hentoff, N. (1969) 'Fiksi untuk remaja', dalam Egoff, S., Stubbs, GT dan Ashley, LF (eds) Hanya
Menghubung, Toronto: Pers Universitas Oxford. Hildick, W. (1970) Anak-anak dan Fiksi, London: Evans.
Hollindale, P. (1988) 'Ideologi dan buku anak-anak', Sinyal 55, 3–22.

Hughes, E (1976/1990) 'Literatur anak-anak: teori dan praktek', dalam Hunt, P. (ed.) Anak-anak
Sastra: Perkembangan Kritik, London: Routledge.
Hughes, T. (1976) 'Myth and education', dalam Fox, G., Hammond, G., Jones, T. dan Sterk, K. (eds)
Penulis, Kritikus dan Anak-anak, London: Heinemann.
Hunt, P. (1980) 'Buku anak-anak, literatur anak-anak, kritik dan penelitian', dalam Benton, M. (ed.)
Pendekatan Penelitian Sastra Anak, Southampton: Departemen Pendidikan Universitas Southampton.

- - (ed.) (1990) Sastra Anak: Perkembangan Kritik, London: Routledge.

- - (1992) Mendekati Arthur Ransome, London: Cape. Inglis, F (1981) Janji Kebahagiaan, Cambridge: Cambridge University
Press. Iser, W. (1978) The Act of Reading, London: Routledge dan Kegan Paul. Kemp, G. (1977) Istilah Bergolak Tyke Tyler, London:
Faber dan Faber. Leavis, FR (1948) Tradisi Besar, Harmondsworth: Penguin.

- - (1955) DH Lawrence: Novelis, Harmondsworth: Penguin.

Leeson, R. (1975/1980) 'To the toyland frontier', dalam Chambers, N. (ed.) Pendekatan Sinyal untuk
Buku Anak-anak, Harmondsworth: Kestrel.
- - (1977) Buku Anak dan Masyarakat Kelas, London: Koperasi Penerbitan Penulis dan Pembaca.

- - (1985) Membaca dan Meluruskan, London: Collins.

Lenin, V. (1908, 1910, 1911/1978) 'Artikel Lenin tentang Tolstoy', dalam Macherey, P. (ed.) Sebuah Teori
Produksi Sastra, London: Routledge dan Kegan Paul. Lévi-Strauss, C. (1963) Studi Struktural Mitos, Harmondsworth: Penguin. McDowell, M.
(1973) 'Fiksi untuk anak-anak dan orang dewasa: beberapa perbedaan penting', Anak-anak

Sastra dalam Pendidikan 10: 50–63.

Macherey, P. (1977) 'Masalah refleksi', dalam Barker, F, Coombes, J., Hulme, P, Musselwhite, D.
dan Osborne, R. (eds) Sastra, Masyarakat, dan Sosiologi Sastra, Colchester: Universitas Essex.

- - (1978) Teori Produksi Sastra, London: Routledge dan Kegan Paul. Marx, K. dan Engels, F. (1859/1892/1971) Materialisme Historis, London: Pluto
Press. Moebius, W. (1985/1990) 'Pengantar kode buku bergambar', dalam Hunt, P. (ed.) Anak-anak

Sastra: Perkembangan Kritik, London: Routledge Moss, G. (1989) Un / Fiksi Populer, London:
Virago.
- - (1993) 'The place for romance in young people writing', dalam Christian-Smith, LK (ed.) Teks Keinginan: Esai tentang Fiksi, Feminitas dan Sekolah, London:
Falmer Press. Needle, J. (1981) Kayu liar, London: André Deutsch. Plekhanov, GV (1913/1957) Seni dan Kehidupan Sosial, Moskow: Penerbit
Kemajuan. Propp, V. (1928/1968) Morfologi Cerita Rakyat, Austin: Texas University Press.
 IDEOLOGI 55

Protherough, R. (1983) Mengembangkan Respon terhadap Fiksi, Milton Keynes: Pers Universitas Terbuka. Rose, J. (1984) Kasus Peter Pan atau
Ketidakmungkinan Fiksi Anak, London: Macmillan. Rosenheim, EWJr (1969) 'Nilai membaca anak-anak dan orang dewasa', dalam Egoff, S., Stubbs, GT
dan
Ashley, LF (eds) (1969) Hanya Terhubung, Toronto: Pers Universitas Oxford. Sarland, C. (1983) 'The Secret
Seven Versus The Twits', Sinyal 42: 155–171.
- - (1991) Y oung Bacaan Rakyat: Budaya dan Respon, M ilton Keynes: Pers Universitas Terbuka. Stephens, J. (1992) Bahasa dan Ideologi dalam Fiksi
Anak, Harlow: Longman. Stephens, J. dan Taylor, S. (1992) 'No innocent text', dalam Evans, E. (ed.) Pembaca Muda, Baru

Bacaan, Hull: Hull University Press.

Taylor, S. (1993) 'Transformasi teks: menuju praktik kelas feminis', di Christian-
Smith, LK (ed.) Teks Keinginan: Esai tentang Fiksi, Feminitas dan Sekolah, London: Falmer Press.

Todorov, T. (1977) The Poetics of Prosa, New York: Cornell University Press.
Townsend, JR (1971/1990) 'Standar kritik untuk literatur anak', dalam Hunt, P. (ed.)
Sastra Anak: Perkembangan Kritik, London: Routledge.
Travers, P. (1969) 'Only connect', di Egoff, S., Stubbs, GT and Ashley, LF (eds) Hanya Terhubung,
Toronto: Pers Universitas Oxford. Trease, G. (1949/1964) Tales out of School, London: Heinemann. Trotsky, L. (1924/1974) Kelas dan Seni, London:
Publikasi Taman Baru. Volosinov, VN (1929/1986) Marxisme dan Filsafat Bahasa, Cambridge, MA: Harvard

University Press.
Watson, K. (1992) 'Ideology in novels for young people', dalam Evans, E. (ed.) Pembaca Muda, Baru
Bacaan, Hull: Hull University Press.
Willinsky, J. dan Hunniford, RM (1993) 'Membaca romansa lebih muda: cermin dan ketakutan
literatur persiapan ', dalam Christian-Smith, LK (ed.) Teks Keinginan: Esai tentang Fiksi, Feminitas dan Sekolah, London: Falmer Press. Koperasi
Penerbitan Penulis dan Pembaca (1979) Rasisme dan Seksisme dalam Buku Anak-Anak,

London: Penulis dan Pembaca. Zimet, SG (1976) Cetak dan Prasangka, Sevenoaks: Hodder dan Stoughton. Zipes, J. (1979) Breaking the Magic
Spell: Radical Theories of Folk and Fairy Tales, London:

Heinemann.
- - (1983) Dongeng dan Seni Subversi, London: Heinemann.