ARTIKEL KEISLAMAN:

1. TAUHID: KEISTIMEWAAN DAN KEBENARAN KONSEP KETUHANAN

DALAM ISLAM
2. SAINS&TEKNOLOGI DALAM AL-QUR’AN DAN AL-HADITS
3. GENERASI TERBAIK MENURUT AL-HADITS
4. PENGERTIAN SALAF (REFERENSI HADITS)
5. ISLAM, AJARAN TENTANG BERBAGI SERTA KEADILAN PENEGAKAN
HUKUM

Disusun sebagai tugas terstruktur Mata Kuliah: Pendidikan Agama Islam

Dosen Pengampuh:

Dr. Taufiq Ramdani, S.Th.I., M.Sos

Disusun Oleh:

Nama : Denisa Kartika Dewi

NIM : C1M020031
Fakultas&Prodi : Pertanian&Agroekoteknologi
Semester : 1 (Ganjil)

PROGRAM STUDI AGROEKOTEKNOLOGI

FAKULTAS PERTANIAN
UNIVERSITAS MATARAM
T.A. 2020/2021
 KATA PENGANTAR

Puji syukur Alhamdulillah penulis haturkan kepada ALLAH SWT atas selesainya tugas ini
kiranya tidak akan selesai tanpa bantuan dari beberapa pihak yang terus mendorong penulis
untuk menyelesaikannya

Sholawat dan Salam semoga ALLAH limpahkan kepada Rasulullah Muhammad SAW beserta
keluarganya

Terima kasih saya sampaikan atas bimbingan Bapak Dr. Taufik Ramdani ,S. Th . I, M.Sos
sebagai dosen pengampuh mata Kuliah Pendidkan Agama Islam tanpa adanya bimbingan dari
beliau penulis kiranya tidak akan mampu menyelesaikan makalah ini

Besar harapan saya tugas ini akan memberi manfaat bagi pembaca dan saya harapkan pembaca
agar memberikan kritik atau saran yang bersifat membangun dan agar bisa menambah
pengetahuan penulis

Penyusun, Mataram, 20 oktober 2020

Nama Denisa Kartika Dewi

NIM C1M020031
 DAFTAR ISI

HALAMAN COVER i
KATA PENGANTAR ii
DAFTAR ISI iii
BAB I. Tauhid: Keistimewaan&Kebenaran Konsep Ketuhanan dalam Islam.
A. Pengertian Konsep Ketuhanan dalam Islam.
B. Sejarah Pemikiran Manusia tentang Tuhan.

BAB II. Al-Qur’an dan Al-Hadits: Sumber Sains&Teknologi

A. Peran Islam dalam Sains dan Teknologi
B. Pentingnya Belajar Menurut Islam
C. Ilmuwan yang Memutuskan Masuk Islam

BAB III. Generasi Terbaik Menurut Al-Hadits

A. Pengertian Generasi Terbaik.
B. Nama Generasi Sahabat, Tabi'in dan Tabi'ut Tabi'in.

BAB IV. Salafussoleh Menurut Al-Hadits

A. Pengeartian Salaf.
.
BAB V. Berbagi, Penegakan dan Keadilan Hukum dalam Islam
A. Ajaran tentang Berbagi dalam Islam.
B. Pengertian Keadilan
C. Penegakan Hukum dalam Islam

DAFTAR PUSTAKA
BAB I. Tauhid; Keistimewaan dan Kebenaran Konsep Ketuhanan dalam Islam

A. Pengertian Konsep Ketuhanan dalam Islam

Konsep Ketuhanan dapat diartikan sebagai kecintaan, pemujaan atau sesuatu yang
dianggap penting oleh manusia terhadap sesuatu hal (baik abstrak maupun konkret).
Dalam konsep islam, Tuhan disebut Allah (bahasa Arab: ‫ )هللا‬dan diyakini sebagai Zat
Maha Tinggi Yang Nyata dan Esa, Pencipta Yang Maha Kuat dan Maha Tahu, Yang
Abadi, Penentu Takdir, dan Hakim bagi semesta alam. Sedangkan dalam Kamus
Besar Bahasa Indonesia (KBBI) Tuhan memiliki arti sebagai sesuatu yang diyakini,
dipuja, dan disembah oleh manusia sebagai yang Mahakuasa, Mahaperkasa, dan
sebagainya.

Islam menitikberatkan konseptualisasi Tuhan sebagai Yang Tunggal dan Maha

Kuasa (tauhid). Dia itu wahid dan Esa, Maha Pengasih dan Maha Kuasa. Menurut
Al-Quran terdapat 99 Nama Allah (asma'ul husna artinya: "nama-nama yang paling
baik") yang mengingatkan setiap sifat-sifat Tuhan yang berbeda. Semua nama
tersebut mengacu pada Allah, nama Tuhan Maha Tinggi dan Maha Luas. Di antara
99 nama Allah tersebut, yang paling terkenal dan paling sering digunakan adalah
"Maha Pengasih" (ar-rahman) dan "Maha Penyayang" (ar-rahim).

Perlu diingat bahwa Tuhan tidak bergantung pada sesuatu yang lain demi menjadi
Tuhan, sementara kita ada karena Tuhan telah menciptakan kita. Tuhan ada karena
ia ada, bukan karena diciptakan oleh siapapun, karena ia adalah Sang Pencipta.

Penciptaan dan penguasaan alam semesta dideskripsikan sebagai suatu tindakan

kemurahhatian yang paling utama untuk semua ciptaan yang memuji keagungan-
Nya dan menjadi saksi atas keesan-Nya dan kuasa-Nya. Menurut ajaran Islam,
Tuhan muncul di mana pun tanpa harus menjelma dalam bentuk apa pun. Al-Quran
menjelaskan:

"Dia tidak dapat dicapai oleh penglihatan mata, sedang Dia dapat melihat segala
yang kelihatan; dan Dialah Yang Maha Halus lagi Maha Mengetahui." (Al-'An'am
6:103)
B. Sejarah Pemikiran Manusia tentang Tuhan.

1. Pemikiran Barat

Yang dimaksud konsep Ketuhanan menurut pemikiran manusia adalah konsep yang
didasarkan atas hasil pemikiran baik melalui pengalaman lahiriah maupun batiniah,
baik yang bersifat penelitian rasional maupun pengalaman batin. Dalam literatur
sejarah agama, dikenal teori evolusionisme, yaitu teori yang menyatakan adanya
proses dari kepercayaan yang amat sederhana, lama kelamaan meningkat menjadi
sempurna. Teori tersebut mula-mula dikemukakan oleh Max Muller, kemudian
dikemukakan oleh EB Taylor, Robertson Smith, Lubbock, dan Jevens. Proses
perkembangan pemikiran tentang Tuhan menurut teori evolusionisme adalah
sebagai berikut:

a. Dinamisme

Menurut paham ini, manusia sejak zaman primitif telah mengakui adanya kekuatan
yang berpengaruh dalam kehidupan. Mula-mula sesuatu yang berpengaruh
tersebut ditujukan pada benda. Setiap benda mempunyai pengaruh pada manusia,
ada yang berpengaruh positif dan ada pula yang berpengaruh negatif. Kekuatan
yang ada pada benda disebut dengan nama yang berbeda-beda, seperti mana
(Melanesia), tuah (Melayu), dan syakti (India). Mana adalah kekuatan gaib yang
tidak dapat dilihat atau diindera dengan pancaindera. Oleh karena itu dianggap
sebagai sesuatu yang misterius. Meskipun mana tidak dapat diindera, tetapi ia
dapat dirasakan pengaruhnya.

b. Animisme

Di samping kepercayaan dinamisme, masyarakat primitif juga mempercayai

adanya peran roh dalam hidupnya. Setiap benda yang dianggap benda baik,
mempunyai roh. Oleh masyarakat primitif, roh dipercayai sebagai sesuatu yang
aktif sekalipun bendanya telah mati. Oleh karena itu, roh dianggap sebagai
sesuatu yang selalu hidup, mempunyai rasa senang, rasa tidak senang, serta
mempunyai kebutuhan-kebutuhan. Roh akan senang apabila kebutuhannya
dipenuhi. Menurut kepercayaan ini, agar manusia tidak terkena efek negatif dari
roh-roh tersebut, manusia harus menyediakan kebutuhan roh. Saji-sajian yang
sesuai dengan advis dukun adalah salah satu usaha untuk memenuhi kebutuhan
roh.

c. Politeisme

Kepercayaan dinamisme dan animisme lama-lama tidak memberikan kepuasan,

karena terlalu banyak yang menjadi sanjungan dan pujaan. Roh yang lebih dari
yang lain kemudian disebut dewa. Dewa mempunyai tugas dan kekuasaan
tertentu sesuai dengan bidangnya. Ada Dewa yang bertanggung jawab terhadap
cahaya, ada yang membidangi masalah air, ada yang membidangi angin dan lain
sebagainya.

d. Henoteisme

Politeisme tidak memberikan kepuasan terutama terhadap kaum cendekiawan.

Oleh karena itu dari dewa-dewa yang diakui diadakan seleksi, karena tidak
mungkin mempunyai kekuatan yang sama. Lama-kelamaan kepercayaan manusia
meningkat menjadi lebih definitif (tertentu). Satu bangsa hanya mengakui satu
dewa yang disebut dengan Tuhan, namun manusia masih mengakui Tuhan (Ilah)
bangsa lain. kepercayaan satu Tuhan untuk satu bangsa disebut dengan
henoteisme (Tuhan tingkat Nasional).

e. Monoteisme

Kepercayaan dalam bentuk henoteisme melangkah menjadi monoteisme. Dalam

monoteisme hanya mengakui satu Tuhan untuk seluruh bangsa dan bersifat
internasional. Bentuk monoteisme ditinjau dari filsafat Ketuhanan terbagi dalam
tiga paham yaitu: deisme, panteisme, dan teisme.

Evolusionisme dalam kepercayaan terhadap Tuhan sebagaimana dinyatakan oleh

Max Muller dan EB. Taylor (1877), ditentang oleh Andrew Lang (1898) yang
menekankan adanya monoteisme dalam masyarakat primitif. Dia mengemukakan
bahwa orang-orang yang berbudaya rendah juga sama monoteismenya dengan
 orang-orang Kristen. Mereka mempunyai kepercayaan pada wujud yang Agung
dan sifat-sifat yang khas terhadap Tuhan mereka, yang tidak mereka berikan
kepada wujud yang lain.

Dengan lahirnya pendapat Andrew Lang, maka berangsur-angsur golongan

evolusionisme menjadi reda dan sebaliknya sarjana-sarjana agama terutama di
Eropa Barat mulai menantang evolusionisme dan memperkenalkan teori baru
untuk memahami sejarah agama. Mereka menyatakan bahwa ide tentang Tuhan
tidak datang secara evolusi, tetapi dengan relevansi atau wahyu. Kesimpulan
tersebut diambil berdasarkan pada penyelidikan bermacam-macam kepercayaan
yang dimiliki oleh kebanyakan masyarakat primitif. Dalam penyelidikan didapatkan
bukti-bukti bahwa asal-usul kepercayaan masyarakat primitif adalah monoteisme
dan monoteisme adalah berasal dari ajaran wahyu Tuhan. (Zaglul Yusuf, 1993: 26-
37).

2. Pemikiran Umat Islam

Dikalangan umat Islam terdapat polemik dalam masalah ketuhanan. Satu kelompok
berpegang teguh dengan Jabariah, yaitu faham yang mengatakan bahwa Tuhan
mempunyai kekuatan mutlah yang menjadi penentu segalanya. Di lain pihak ada
yang berpegang pada doktrin Qodariah, yaitu faham yang mengatakan bahwa
manusialah yang menentukan nasibnya. Polemik dalam masalah ketuhanan di
kalangan umat Islam pernah menimbulkan suatu dis-integrasi (perpecahan) umat
Islam, yang cukup menyedihkan. Peristiwa al-mihnah yaitu pembantaian terhadap
para tokoh Jabariah oleh penguasa Qadariah pada zaman khalifah al-Makmun
(Dinasti Abbasiah). Munculnya faham Jabariah dan Qadariah berkaitan erat dengan
masalah politik umat Islam setelah Rasulullah Muhammad meninggal. Sebagai
kepala pemerintahaan, Abu Bakar Siddiq secara aklamasi formal diangkat sebagai
pelanjut Rasulullah. Berikutnya digantikan oleh Umar Ibnu Al-Khattab, Usman dan
Ali.

Embrio ketegangan politik sebenarnya sudah ada sejak khalifah Abu Bakar, yaitu
persaingan segitiga antara sekompok orang Anshar (pribumi Madinah), sekelompok
orang Muhajirin yang fanatik dengan garis keturunan Abdul Muthalib (fanatisme Ali),
dan kelompok mayoritas yang mendukung kepemimpinan Abu Bakar. Pada periode
kepemimpinan Abu Bakar dan Umar gejolak politik tidak muncul, karena sikap
khalifah yang tegas, sehingga kelompok oposisi tidak diberikan kesempatan
melakukan gerakannya.

Ketika khalifah dipegang oleh Usman Ibn Affan (khalifa ke 3), ketegangan politik
menjadi terbuka. Sistem nepotisme yang diterapkan oleh penguasa (wazir) pada
masa khalifah Usman menjadi penyebab adanya reaksi negatif dari kalangan warga
Abdul Muthalib. Akibatnya terjadi ketegangan,yang menyebabkan Usman sebagai
khalifah terbunuh. Ketegangan semakin bergejolak pada khalifah berikutnya, yaitu Ali
Ibn Abi Thalib. Dendam yang dikumandangkan dalam bentuk slogan bahwa darah
harus dibalas dengan darah, menjadi motto bagi kalangan oposisi di bawah
kepemimpinan Muawiyah bin Abi Sufyan. Pertempuran antara dua kubu tidak
terhindarkan. Untuk menghindari perpecahan, antara dua kubu yang berselisih
mengadakan perjanjian damai. Nampaknya bagi kelompok Muawiyah, perjanjian
damai hanyalah merupakan strategi untuk memenangkan pertempuran. Amru bin
Ash sebagai diplomat Muawiyah mengungkapkan penilaian sepihak. Pihak Ali yang
paling bersalah, sementara pihaknya tidak bersalah. Akibat perjanjian itu pihak Ali
(sebagai penguasa resmi) tersudut. Setelah dirasakan oleh pihak Ali bahwa
perjanjian itu merugikan pihaknya, di kalangan pendukung Ali terbelah menjadi dua
kelompok, yaitu : kelompok yang tetap setia kepada Ali, dan kelompok yang
menyatakan keluar, namun tidak mau bergabung dengan Muawiyah. Kelompok
pertama disebut dengan kelompok SYIAH, dan kelompok kedua disebut dengan
KHAWARIJ. Dengan demikian umat Islam terpecah menjadi tiga kelompok politik,
yaitu: 1) Kelompok Muawiyah (Sunni), 2) Kelompok Syi’ah, dan 3) Kelompok
Khawarij.

Untuk memenangkan kelompok dalam menghadapi oposisinya, mereka tidak segan-

segan menggunakan konsep asasi. Kelompok yang satu sampai mengkafirkan
kelompok lainnya. Menurut Khawarij semua pihak yang terlibat perjanjian damai
baik pihak Muawiyah maupun pihak Ali dinyatakan kafir. Pihak Muawiyah dikatakan
kafir karena menentang pemerintah, sedangkan pihak Ali dikatakan kafir karena
tidak bersikap tegas terhadap para pemberontak, berarti tidak menetapkan hukum
berdasarkan ketentuan Allah. Mereka mengkafirkan Ali dan para pendukungknya,
berdasarkan Al-Quran Surat Al-Maidah (5) : 44
 َ ‫َو َمنْ َل ْم َيحْ ُك ْم ِب َما أَ ْن َز َل هَّللا ُ َفأُولَ ِئ‬
َ ‫ك ُه ُم ْال َكافِر‬
‫ُون‬

"Siapa yang tidak menegakkan hukum sesuai dengan apa yang diturunkan Allah (Al-
Quran), maka mereka dalah orang-orang kafir."

Munculnya doktrin saling mengkafirkan antara satu kelompok dengan kelompok lain
membuat pertanyaan besar bagi kalangan cendikiawan. Pada suatu mimbar
akademik (pengajian) muncul pertanyaan dari peserta pengajian kepada gurunya
yaitu Hasan Al-Bashry. Pertanyaan yang diajukan berkaitan dengan adanya
perbedaan pendapat tentang orang yang berbuat dosa besar. Sebagian pendapat
mengatakan bahwa mereka itu adalah mukmin, sedangkan pendapat lain
mengatakan kafir. Para pelaku politik yang terlibat tahkim perjanjian antara pihak Ali
dan pihak Muawiyah, mereka dinilai sebagai pelaku dosa besar. Alasan yang
mengatakan mereka itu mukmin beralasan bahwa iman itu letaknya di hati,
sedangkan orang lain tidak ada yang mengetahui hati seseorang kecuali Allah.
Sedangkan pendapat lainnya mengatakan bahwa iman itu bukan hanya di hati
melainkan berwujud dalam bentuk ucapan dan perbuatan. Berarti orang yang
melakukan dosa besar dia adalah bukan mukmin. Kalau mereka bukan mukmin
berarti mereka kafir.

Sebelum guru besarnya memberikan jawaban terhadap pertanyaan yang dimajukan

tentang dosa besar tersebut, seorang peserta pengajian yang bernama Wasil ibnu
Atha mengajukan jawaban, bahwa pelaku dosa besar bukan mukmin dan bukan kafir
melainkan diantara keduanya. Hasan Al-Bashry sebagai pembina pengajian tersebut
memeberikan komentar, terhadap jawaban Wasil. Komentarnya bahwa pelaku dosa
besar termasuk yang terlibat dalam perjanjian damai termasuk kelompok fasik. Wasil
membantah komentar gurunya itu, karena orang yang fasik lebih hina dimata Allah
ketimbang orang yang kafir. Akibat polemik tersebut Wasil bersama beberapa orang
yang sependapat dengannya memisahkan diri dari kelompok pengajian Hasal Al-
Bashry. Peserta pengajian yang tetap bergabung bersama Hasan Al-Bashry
mengatakan, “I’tazala Wasil ‘anna.” (Wasil telah memisahkan diri dari kelompok kita.)
Dari kata-kata inilah Wasil dan pendukungnya disebut kelompok MUKTAZILAH.
(Lebih jelasnya lihat Harun Nasution dalam Teologi Islam).
 Kelompok Muktazilah mengajukan konsep-konsep yang bertentangan dengan
konsep yang diajukan golongan Murjiah (aliran teologi yang diakui oleh penguasa
politik pada waktu itu, yaitu Sunni. Berarti Muktazilah sebagai kelompok penentang
arus). Doktrin Muktazilah terkenal dengan lima azas (ushul al-khamsah) yaitu:

 meniadakan (menafikan) sifat-sifat Tuhan dan menetapkan zat-Nya

 Janji dan ancaman Tuhan (al-wa’ad dan al-wa’id)
 Keadilan Tuhan (al-‘adalah)
 Al-Manzilah baina al-manzilatain (posisi diatara dua posisi)
 Amar Ma’ruf dan Nahi Munkar.

Dari lima azas tersebut – menurut Muktazilah – Tuhan terikat dengan kewajiban-
kewajiban. Tuhan wajib memenuhi janjinya. Ia berkewajiban memasukkan orang
yang baik ke surga dan wajib memasukkan orang yang jahat ke neraka, dan
kewajiban-kewajiban lain. Pandangan-pandangan kelompok ini menempatkan akal
manusia dalam posisi yang kuat. Sebab itu kelompok ini dimasukkan ke dalam
kelompok teologi rasional dengan sebutan Qadariah. Sebaliknya, aliran teologi
tradisional (Jabariah) berpendapat bahwa Tuhan mempunyai sifat (sifat 20, sifat
13, dan maha sifat). Ia maha kuasa, memiliki kehendak mutlak. Kehendak Tuhan
tidak terikat dengan apapun. Karena itu ia mungkin saja menempatkan orang yang
baik ke dalam neraka dan sebaliknya mungkin pula ia menempatkan orang jahat ke
dalam surga, kalau Ia menghendaki. Dari faham Jabariah inilah ilmu-ilmu kebatinan
berkembang di sebagaian umat Islam.

BAB II. Al-Qur'an dan Al-Hadits Sumber Sains dan Teknologi

A. Peran Islam dalam Sains dan Teknologi

Ilmu pengetahuan adalah merupakan salah satu isi pokok kandungan kitab suci
Alquran. Bahkan kata ‘ilm itu sendiri disebut dalam Alquran sebanyak 105 kali, tetapi
dengan kata jadiannya ia disebut lebih dari 744 kali (Rahardjo, 2002). yang memang
merupakan salah satu kebutuhan agama Islam, betapa tidak setiap kali umat Islam
ingin melaksanakan ibadah selalu memerlukan penentuan waktu dan tempat yang
tepat, umpamanya melaksanakan shalat, menentukan awal bulan Ramadhan,
pelaksanaan haji, semuanya punya waktu-waktu tertentu.

Dalam menentukan waktu yang tepat diperlukan ilmu astronomi. Maka dalam Islam
pada abad pertengahan dikenal istilah sains mengenai waktu-waktu tertentu (Turner,
2004). Banyak lagi ajaran agama yang pelaksanaannya sangat terkait erat dengan
sains dan teknologi, seperti menunaikan ibadah haji, berdakwah, semua itu
membutuhkan kendaraan sebagai alat transportasi. Allah telah meletakkan garis-
garis besar sains dan ilmu pengetahuan dalam Alquran, manusia hanya tinggal
menggali, mengembangkan konsep dan teori yang sudah ada, antara lain
sebagaimana terdapat dalam QS. Ar-Rahman ayat 33 di bawah ini.

‫ون إِاَّل ِبس ُْل ٰ َط ٍن‬

َ ‫وا ۚ اَل َتنفُ ُذ‬ ِ ْ‫ت َوٱأْل َر‬
۟ ‫ض َفٱنفُ ُذ‬ ِ ‫ار ٱل َّس ٰ َم ٰ َو‬ َ ۟ ُ َ ِ ِ ‫ٰ َي َمعْ َش َر ْٱل ِجنِّ َوٱإْل‬
ِ ‫نس إِ ِن ٱسْ َت َطعْ ُت ْم أن َتنفُذوا مِنْ أ ْق َط‬

Artinya: “Hai jama'ah jin dan manusia, jika kamu sanggup menembus (melintasi)
penjuru langit dan bumi, Maka lintasilah, kamu tidak dapat menembusnya kecuali
dengan kekuatan.”

Ayat di atas pada masa empat belas abad yang silam telah memberikan isyarat
secara ilmiyah kepada bangsa Jin dan Manusia, bahwasanya mereka telah
dipersilakan oleh Allah untuk mejelajah di angkasa luar asalkan saja mereka punya
kemampuan dan kekuatan (sulthan). Kekuatan yang dimaksud di sini sebagaimana
di tafsirkan para ulama adalah ilmu pengetahuan atau sains dan teknologi, hal ini
telah terbukti di era modern sekarang ini, dengan di temukannya alat transportasi
yang mampu menembus luar angkasa, bangsa-bangsa yang telah mencapai
kemajuan dalam bidang sains dan teknologi telah berulang kali melakukan
pendaratan di Bulan, Pelanet Mars, Jupiter dan planet-pllanet lainnya.

Kemajuan yang telah diperoleh oleh bangsa-bangsa yang maju (bangsa barat)
dalam bidang ilmu pengetahuan, sains dan teknologi di abad modern ini, sebenarnya
merupakan kelanjutan dari tradisi ilmiah yang telah dikembangkan oleh ilmuan-
ilmuan muslim pada abad pertengahan atau dengan kata lain ilmuan muslim banyak
memberikan sumbangan kepada ilmuan barat, hal ini sebagaimana diungkapkan
oleh Yatim (1997) dalam bukunya Sejarah Perdaban Islam: “Kemajuan Barat pada
mulanya bersumber dari peradaban Islam yang masuk ke Eropa melalui Spanyol” (p.
2).

Hal ini diakui oleh sebagian mereka. Sains dan teknologi baik itu yang ditemukan
oleh ilmuan muslim maupun oleh ilmuan barat pada masa dulu, sekarang dan yang
akan datang, semua itu bukti kebenaran informasi yang terkandung di dalam
Alquran, karena jauh sebelum peristiwa penemuanpenemuan itu terjadi, Alquran
telah memberikan isyarat-isyarat tentang hal itu dan ini termasuk bagian dari
kemukjizatan Alquran, dimana kebenaran yang terkandung di dalamnya selalu
terbuka untuk dikaji, didiskusikan, diteliti, diuji dan dibuktikan secara ilmiah oleh
siapa pun. Alquran adalah kitab induk, rujukan utama bagi segala rujukan, sumber
dari segala sumber, basis bagi segala sains dan ilmu pengetahuan.

Alquran adalah buku induk ilmu pengetahuan, di mana tidak ada satu perkara
apapun yang terlewatkan (Kartanegara, 2006), semuanya telah diatur di dalamnya,
baik yang berhubungan dengan Allah (hablum minallah) sesama manusia (hablum
minannas) alam, lingkungan, ilmu akidah, ilmu sosial, ilmu alam, ilmu emperis, ilmu
agama, umum dan sebagainya (dalam QS Al An’am: 38).

Ilmu pengetahuan dan teknologi berkembang dengan pesat seiring perkembangan

zaman. Perkembangan ini membawa berbagai dampak bagi kehidupan manusia.
Islam sebagai agama rahmatan lil’alamin, sangat memperhatikan pentingnya IPTEK
serta upaya untuk terus mengembangkannya. Ini terbukti Al-Quran dan hadits
sebagai dasar ajaran Islam, tidak hanya mengatur urusan masalah ubudiyah saja,
tetapi juga memuat ayat-ayat yang berhubungan dengan ilmu pengetahuan dan
teknologi IPTEK. Banyak ayat-ayat Al-Qur’an maupun !adits yangmemberikan isyarat
tentang ilmu pengetahuan seperti ilmu biologi, sejarah, astronomi, dan masih banyak
lagi. Akan tetapi masih banyak dari kita yang belum mengetahui akan hal tersebut.
Padahal jika isyarat-isyarat IPTEK dapat kita suguhkan kepada umat manusia di era
sains dan teknologi seperti sekarang ini, bisa menjadi salah satu unsur pengukuh
keimanan bagi umat muslim dan menjadi sarana paling efektif dalam menggaet
massa untuk memeluk agama Allah yang dibawa oleh Nabi Muhammad SAW.

B. Pentingnya Belajar Menurut Islam

Pendidikan dan pengajaran kepada manusia agar menjadi insan yang memiliki
kompetensi dan kualitas diri unggul merupakan salah satu risalah yang dibawa
Alquran. Adapun pendidikan yang disampaikan Alquran merupakan pelajaran yang
sesuai dengan audiensnya yang tak lekang oleh waktu. Dalam banyak firman-Nya,
Allah kerap mengisyaratkan dengan tegas kepada manusia untuk menimba ilmu,
menjadi insan yang terdidik. Tak sedikit ayat Alquran yang memerintahkan manusia
agar senantiasa menjadi manusia yang berpikir. Bahkan, ayat pertama yang Allah
turunkan melalui Rasulullah adalah perintah untuk membaca: iqra!

Risalah Alquran juga mengajarkan tentang hikmah dan menyerukan manusia agar
menggunakan nalarnya untuk berpikir yang benar. Mencari kebenaran, dan menjauhi
serta meninggalkan yang batil. Hikmah inilah yang kemudian membuka pikiran
orang-orang yang buta huruf agar lebih giat dalam mencari ilmu. Bahkan secara
tegas Allah telah memberikan derajat yang setinggi-tingginya bagi hamba-Nya yang
menuntut ilmu. Tingginya derajat orang yang menuntut ilmu berada jauh di atas
orang-orang yang tidak memiliki gairah dalam menuntut ilmu. Dalam Alquran surah
al-Mujadilah ayat 11, Allah SWT berfirman:

َ ‫„ع هَّللا ُ الَّذ‬

‫ِين‬ ِ ‫انش„ ُزوا َيرْ َف‬ُ ‫انش„ ُزوا َف‬ ُ ‫ِس َفا ْف َس„حُوا َي ْف َس„ ِح هَّللا ُ لَ ُك ْم ۖ َوإِ َذا قِي„ َل‬ َ ‫َيا أَ ُّي َها الَّذ‬
ِ ‫ِين آ َم ُنوا إِ َذا قِي َل لَ ُك ْم َت َف َّسحُوا فِي ْال َم َجال‬
‫ون َخ ِبي ٌر‬ ٍ ‫ِين أُو ُتوا ْالع ِْل َم َد َر َجا‬
َ ُ‫ت ۚ َوهَّللا ُ ِب َما َتعْ َمل‬ َ ‫آ َم ُنوا مِن ُك ْم َوالَّذ‬

Yang artinya: "Wahai orang-orang yang beriman, apabila dikatakan padamu, 'berilah
kelapangan di dalam majelis-majelis,' maka lapangkanlah. Nisacaya Allah akan
memberikan kelapangan padamu. Dan apabila dikatakan, 'berdirilah kamu' maka
berdirilah. Niscaya Allah akan mengangkat (derajat) orang-orang yang beriman di
antaramu dan orang-orang yang diberi ilmu beberapa derajat. Dan (hanya) kepada
Allah hendaknya orang-orang beriman."
C. Ilmuwan yang Memutuskan Masuk Islam.

1. Jacques Yves Costeau

Seorang ahli oceanografer dan ahli selam terkemuka dari Prancis, Jacques-Yves
Cousteau melakukan eksplorasi bawah laut. Tiba-tiba ia menemukan beberapa
kumpulan mata air tawar yang tidak bercampur dengan air laut. Seolah ada dinding
atau membran yang membatasi keduanya. Lalu, suatu hari ia bertemu dengan
seorang profesor Muslim dan menceritakan fenomena itu.

Profesor itu teringat pada ayat Alquran tentang bertemunya dua lautan pada surat Ar
Rahman Ayat 19-20. "Dia membiarkan dua lautan mengalir yang keduanya
kemudian bertemu. Antara keduanya ada batas yang tidak dilampaui masing-
masing," (QS Ar Rahman Ayat 19-20). Mendengar ayat-ayat Alquran itu, Costeau
kagum dan dikatakan ia memeluk Islam. Sekadar informasi, Jacques-Yves Cousteau
lahir di Prancis pada 11 Juni 1910 dan meninggal dunia di Paris pada 25 Juni 1997.

2. Maurice Bucaille

Maurice Bucaille dikenal sebagai ilmuwan yang meneliti jasad Fir'aun. Ia merupakan
ahli bedah asal Prancis yang lahir pada 19 Juli 1920. Maurice Bucaille kemudian
menjadi pemimpin ahli bedah sekaligus penanggung jawab utama dalam penelitian
tentang mumi. Hasil penelitian menemukan hal yang mengejutkan bahwa sisa-sisa
garam yang melekat pada tubuh mumi adalah petunjuk bahwa Fir'aun meninggal
karena tenggelam. Jasadnya yang baru dikeluarkan dari laut kemudian segera
dibalsem untuk diawetkan.

Namun hal ini tetap mengganjal logika sang profesor. Bagaimana jasad mumi yang
sudah tenggelam lama di dalam laut ini masih lebih baik kondisinya dibanding mumi-
mumi lainnya? Hal tersebut mulai sesuai dengan penggambaran kematian Fir'aun di
Alquran bahwa dia mati karena ditelan ombak. Bucaille kemudian merilis laporannya
yang berjudul "Les momies des Pharaons et la midecine" (Mumi Fir'aun; Sebuah
Penelitian Medis Modern).
Ia lalu mendengar bahwa Alquran sebenarnya telah mengisahkan cerita
tenggelamnya Fir'aun. Kabarnya, setelah mencari riwayat di berbagai kitab termasuk
Taurat dan Injil, Bucaille beralih ke Islam. Ia menemui sejumlah ilmuwan autopsi
Muslim dan diberitahu mengenai salah satu ayat Alquran.

"Maka pada hari ini Kami selamatkan badanmu supaya kamu dapat menjadi
pelajaran bagi orang-orang yang datang sesudahmu dan sesungguhnya kebanyakan
dari manusia lengah dari tanda-tanda kekuasaan Kami," (QS. Yunus Ayat 92). Ayat
tersebut telah menyentuh hati Bucaille hingga ia menjadi seorang mualaf.

3. Prof William Brown

Majalah sains, Journal of Plant Molecular Biologies mengungkap hasil penelitian

yang dilakukan tim ilmuwan Amerika Serikat. Tim meneliti suara halus yang tidak
bisa didengar oleh telinga manusia. Suara itu keluar dari tumbuhan dan peneliti
merekamnya dengan alat perekam canggih. Dari alat perekam itu, getaran ultrasonik
diubah menjadi gelombang elektrik optik yang dapat dipantau di monitor. Para
ilmuwan ini kabarnya membawa hasil penemuan mereka ke hadapan tim peneliti
Inggris di mana salah seorangnya adalah peneliti muslim.

Mengejutkan, getaran halus ultrasonik yang tertransfer dari alat perekam

menggambarkan garis-garis yang membentuk lafadz Allah. Ilmuwan lalu kagum
dengan apa yang mereka saksikan. "Dan tak ada sesuatu pun melainkan bertasbih
dengan memujinya, tetapi kamu sekalian tidak mengerti tasbih mereka.
Sesungguhnya dia adalah Maha Penyantun Lagi Maha Pengampun," (QS Al-
Isra:44). Peneliti muslim lalu memberikan hadiah berupa mushaf Alquran dan
terjemahanya kepada Profesor William, salah satu anggota tim peneliti Inggris. Pada
suatu kesempatan, sang profesor mengatakan bahwa dalam hidupnya, ia belum
pernah menemukan fenomena semacam ini.
"Dan tidak ada seorang ilmuwan pun dari mereka yang melakukan pengkajian yang
sanggup menafsirkan apa makna dari fenomena ini. Begitu pula tidak pernah
ditemukan kejadian alam yang bisa menafsirinya.

Akan tetapi, satu-satunya tafsir yang bisa kita temukan adalah dalam Alquran. Hal ini
tidak memberikan pilihan lain buatku selain mengucapkan Syahadatain," ungkap
William.

4. Fidelma O'leary

Fidelma merupakan ahli neurologi yang berasal dari Negeri Paman Sam, Amerika
Serikat. Ia mendapatkan hidayah ketika meneliti saraf otak manusia. Saat ia
melakukan penelitian, ia menemukan bahwa beberapa urat saraf di otak manusia
tidak dimasuki oleh darah. Padahal, setiap inci otak manusia memerlukan suplai
darah yang cukup untuk bisa berfungsi secara normal. Ia menemukan bahwa darah
tidak akan memasuki urat saraf di dalam otak, kecuali ketika seseorang melakukan
gerakan sujud dalam salat seperti yang dilakukan umat Muslim. Ini menunjukkan
bahwa bila seseorang tidak melakukan salat, maka otak tidak dapat menerima darah
yang cukup untuk bisa berfungsi secara normal.

5. Leopold Werner Von Ehrenfels

Prof. Dr. Leopold Werner von Ehrenfels merupakan seorang psikiater serta sekaligus
neurology berkebangsaan Austria, serta agama saat sebelum Islam yaitu Kristen.
Dari remaja dia sudah banyak mendapatkan kejanggalan dalam agama kristen.
Pada akhirnya ia mempelajari Islam. Satu di antara yang ia cermati yaitu mengenai
kewajiban wudhu saat sebelum lakukan solat serta ia juga mempelajari mengenai
kewajiban mandi sesudah jima’ dengan istri, serta dalam agama Kristen tidak ada
ketentuan bersuci seperti ini.

Bahkan juga orang Kristen, tuturnya, walaupun dalam kondisi junub (habis
bersetubuh dengan istri tanpa mandi) langsung pergi ke gereja untuk menyembah
Tuhan. Prof Leopold Werner von Ehrenfels, menemukannya sesuatu yang
mengagumkan pada wudhu. Ia menyampaikan satu kenyataan yang amat
mengagetkan. Kalau pusat-pusat syaraf yang paling sensitif dari tubuh manusia
nyatanya ada di bagian dahi, tangan, serta kaki. Pusat-pusat syaraf itu amat peka
pada air segar. Dari sini ia temukan hikmah di balik wudhu yang membersihkan
pusat-pusat syaraf itu. Ia bahkan juga menganjurkan supaya wudhu bukan sekedar
milik serta rutinitas umat Islam, namun untuk umat manusia secara keseluruhan.

Dengan selalu membersihkan air segar pada pusat-pusat syaraf itu, memiliki arti
orang bakal memelihara kesehatan serta kesesuaian pusat syarafnya. Selanjutnya
Leopold memeluk agama Islam serta merubah nama menjadi Baron Omar Rolf
Ehrenfels. Tiap perintah Allah SWT jelas mempunyai hikmah kebaikan di baliknya.
Renungkan kalau wudhu yaitu ritual pengkondisian semua segi hidup, dari mulai
psikologis & fisiologis. lima panca indera, harus terkena seluruh tanpa kecuali disapu
oleh air wudhu. Mata, hidung, telinga & semua kulit tubuh. Ini benar-benar
mengagumkan.

"Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak mengerjakan shalat, maka
basuhlah mukamu dan tanganmu sampai dengan siku, dan sapulah kepalamu dan
(basuh) kakimu sampai dengan kedua mata kaki, dan jika kamu junub maka
mandilah, dan jika kamu sakit atau dalam perjalanan atau kembali dari tempat buang
air (kakus) atau menyentuh perempuan, lalu kamu tidak memperoleh air, maka
bertayammumlah dengan tanah yang baik (bersih); sapulah mukamu dan tanganmu
dengan tanah itu. Allah tidak hendak menyulitkan kamu, tetapi Dia hendak
membersihkan kamu dan menyempurnakan nikmat-Nya bagimu, supaya kamu
bersyukur" (QS Al-Maidah ayat 6).

6. Keith Moore

Keith Moore adalah Presiden AACA (American Association of Clinical Anatomi )

antara tahun 1989 dan 1991. Ia menjadi terkenal karena literaturnya tentang mata
pelajaran Anatomi dan Embriologi dengan puluhan kedudukan dan gelar kehormatan
dalam bidang sains. Dia menulis bersama profesor Arthur F. Dalley II, Clinically
Oriented Anatomy, yang merupakan literatur berbahasa Inggris paling populer dan
menjadi buku kedokteran pegangan di seluruh dunia. Buku ini juga digunakan oleh
para ilmuwan, dokter, fisioterapi dan siswa seluruh dunia.

Pada suatu waktu, ada sekelompok mahasiswa yang menunjukkan referensi Alquran
tentang ‘Penciptaan Manusia’ kepada Profesor Keith L Moore, lalu sang Profesor
melihatnya dan berkata : “Tidak mungkin ayat ini ditulis pada tahun 7 Masehi, karena
apa yang terkandung di dalam ayat tersebut adalah fakta ilmiah yang baru diketahui
oleh ilmu pengetahuan modern! Ini tidak mungkin, Muhammad pasti menggunakan
mikroskop!”

"Sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dari suatu saripati air yang berasal
dari tanah. Kemudian air mani itu Kami jadikan segumpal darah, lalu segumpal darah
itu Kami jadikan segumpal daging, dan segumpal daging itu Kami jadikan tulang
belulang, lalu tulang belulang itu Kami bungkus dengan daging. Kemudian Kami
jadikan dia makhluk yang (berbentuk) lain. Maka Maha sucilah Allah, Pencipta Yang
Paling Baik." ( QS A;-Mu'Minum 13-14). Ayat tersebutlah yang

membuat sang profesor akhirnya memeluk agama Islam dan merevisi beberapa
kajian ilmiahnya karena Alquran ternyata telah menjawab beberapa bagian yang
selama ini membuat sang profesor gusar. Ia merasa materi yang ditelitinya selama
ini terasa belum lengkap atau ada tahapan dari perkembangan embrio yang kurang.

7. Masaru Emoto

Masaru Emoto adalah seorang peneliti dari Hado Institute di Tokyo, Jepang. Pada
tahun 2003 Peneliti Masaru Emoto melakukan penelitian dan mengungkapkan
adanya suatu keanehan terhadap suatu sifat air. Ia menemukan bahwa partikel
molekul air ternyata bisa berubah-ubah tergantung perasaan manusia di
sekelilingnya yang secara tidak langsung mengisyaratkan pengaruh perasaan
terhadap klasterisasi molekul air yang terbentuk oleh adanya ikatan hidrogen.

Emoto juga menemukan bahwa partikel kristal air terlihat menjadi “indah” dan
“mengagumkan” apabila mendapat reaksi positif disekitarnya, misalnya dengan
kegembiraan dan kebahagiaan. Namun partikel kristal air terlihat menjadi “buruk”
dan “tidak sedap dipandang mata” apabila mendapat efek negatif disekitarnya,
seperti kesedihan dan bencana. Lebih dari dua ribu buah foto kristal air terdapat di
dalam buku Message from Water (Pesan dari Air) yang dikarangnya sebagai
pembuktian kesimpulan nya sehingga hal ini berpeluang menjadi suatu terobosan
dalam meyakini keajaiban alam. Emoto menyimpulkan bahwa partikel air dapat
dipengaruhi oleh suara musik, doa-doa dan kata-kata yang ditulis dan dicelupkan ke
dalam air tersebut.

Sampai sekarang Emoto dan karyanya masih dianggap kontroversial. Ernst Braun
dari Burgistein di Thun, Swiss, telah mencoba dalam laboratoriumnya metoda
pembuatan foto kristal seperti yang diungkapan oleh Emoto, sayangnya hasil
tersebut tidak dapat direproduksi kembali, walaupun dalam kondisi percobaan yang
sama. Dalam kajian Masaru Emoto dengan tekun melakukan penyelidikan tentang
perubahan molekul air. Air murni dari mata air di Pulau Honshu didoakan mengikut
tradisi agama Shinto, lalu didinginkan sehingga -5°C kemudian ia diambil gambar
dengan mikroskop elektron dengan kamera kwalitas tinggi.

Ternyata molekul air tersebut membentuk kristal segi enam yang indah. Uji coba Air
diulangi dengan membacakan kata arigato (terima kasih dalam bahasa Jepang) di
depan botol air tadi. Kristal yang terbentuk sangat indah. Lalu dicoba dengan
menghadapkan tulisan huruf Jepang arigato, kristal membentuk dengan keindahan
yang sama. Selanjutnya ditunjukkan kata “syaitan”, maka molekul air berbentuk
buruk. Diputarkan musik Symphony Mozart, kristal muncul berbentuk bunga. Ketika
musik heavy metal diperdengarkan, molekul kristal air itu terus hancur. Ketika 500
orang berkonsentrasi memusatkan pesanan peace di depan sebotol air, kristal air
tadi mengembang bercabang-cabang dengan indahnya.

Dan ketika diuji dengan dibacakan doa Islam, kristal bersegi enam dengan lima
cabang daun muncul berkilauan. Maha Suci Allah yang telah mencipta makhluk yang
bernama air ini. Sesungguhnya ia adalah makhluk yang paling setia dan amat peka
sekali dalam menjalankan perintah Tuhannya. Firman Allah Swt: “Dan apakah orang-
orang yang kafir tidak mengetahui bahwasanya langit dan bumi itu keduanya dulu
adalah suatu yang padu, kemudian Kami pisahkan antara keduanya. Dan dari air
Kami jadikan segala sesuatu yang hidup. Maka mengapakah mereka tiada juga
beriman?” (QS. Al-Anbiya: 30) Dari hasil penelitiannya, Masaru Emoto membuktikan
air zamzam memiliki struktur unik dan kemampuan penyembuhan yang luar biasa.
Sejarah telah membuktikan khasiat dan keistimewaan air zamzam dari zaman ke
zaman. Karena keistimewaan dan keunikan air zamzam ini, ia pun kemudian
memeluk agama Islam.

8. Tegatat Tejasen

Tegatat Tejasen adalah ilmuan Thailand dari bidang anatomi. Tegatat Tejasen
masuk islam saat peneliatan Tagatat Tejasen masuk islam dalam penelitian
dermatologi dalam tinjauan anatomi. Lapisan Kulit terdiri atas 3 lapisan yakni,
Epidermis, Dermis dan Cut Cutis. Pada lapisan terakhir ini terdapat ujung ujung
pembuluh darah dan saraf. Penemuan modern dibidang anatomi membuktikan
bahwa luka bakar yang terlalu dalam bisa mati saraf pengatur sensasi. Saat terjadi
luka bakar hingga lapisan terakhir ini orang tersebut tidak akan merasa nyeri karena
tidak berfungsinya ujung saraf eferen dan eferen yang rusak akibat luka bakar
tersebuut. Penelitian ini ternyata sudah ada dalam ayat Al-Quran.

"Allah akan memasukkan orang-orang kafir ke dalam neraka dan mengganti kulit
mereka yang baru setiap kali kulit itu habis terbakat" (QS An-Nisa:56). Tanggal 3
November 1983 adalah hal bersejaranh bagi Tagatat karena pada hari itu dia
mengucap kalimat syahadat dihadapan peserta konferensi dan memberitahukan hal
layak umum bahwa ia masuk Islam.

9. Carner Nasa

Mantan pejabat Amerika Serikat ini juga masuk islam karena menemukan fakta fakta
tentang malam Lailatul Qadar dan Ka'bah. Setelah masuk Islam, Carnar kemudian
meneliti fenomena mencium Hajar Aswad. Nasa menyembunyikan kepada dunia
bukti empiris ilmiah tentang (malam) Lailatul Qadar. Ia menyayangkan kelompok
jutawan Arab yang kurang perhatian dengan masalah ini sehingga dunia tidak
mengetahuinya. Menurutnya, sesuai dengan hadits Nabi bahwa malam Lailatul
Qadar adalah “baljah” (‫;) َب ْل َجة‬tingkat suhunya sedang), tidak ada bintang atau meteor
jatuh ke (atmosfer) bumi, dan pagi harinya matahari keluar dengan tanpa radiasi
cahaya. Menurutnya, sesuai dengan hadits Nabi bahwa malam Lailatul Qadar adalah
“baljah” (‫;) َب ْل َجة‬tingkat suhunya sedang), tidak ada bintang atau meteor jatuh ke
(atmosfer) bumi, dan pagi harinya matahari keluar dengan tanpa radiasi cahaya.

”Sayyid menegaskan, terbukti secara ilmiah bahwa setiap hari (hari-hari biasa) ada
10 bintang dan 20 ribu meteor yang jatuh ke atmosfer bumi, kecuali malam Lailatul
dimana tidak ada radiasi cahaya sekalipun. Hal ini sudah pernah ditemukan Badan
Antariksa NASA 10 tahun lalu. Namun mereka enggan mempublikasikannya.
Statemen ini mengutip ucapan seorang pakar di NASA Carner , seperti yang dikutip
oleh harian Al-Wafd Mesir.

Abdul Basith Sayyid, Kepala Lembaga Mukjizat Ilmiah Al-Quran dan Sunnah di
Mesir, Dr Abdul Basith As-Sayyid dalam sebuah program di TV Mesir Sayyid juga
menegaskan, pakar Carner akhirnya masuk Islam dan harus kehilangan jabatannya
di NASA. Ini bukan pertama kalinya, NASA mendapatkan kritikan dari pakar Islam.
Pakar geologi Islam Zaglol Najjar pernah menegaskan, NASA pernah meremove
satu halaman di situs resminya yang pernah dipublish selama 21 hari. Halaman itu
tentang hasil ilmiah yakni cahaya aneh yang tidak terbatas dari Ka’bah di Baitullah
ke Baitul Makmur di langit.

Sayyid menegaskan, “jendela” yang berada di langit itu mirip yang disebutkan dalam
Al-Quran.

“Dan jika seandainya Kami membukakan kepada mereka salah satu dari (pintu-
pintu) langit, lalu mereka terus menerus naik ke atasnya. tentulah mereka berkata:
“Sesungguhnya panda ngan kamilah yang dikaburkan, bahkan kami adalah orang
orang yang kena sihir”.” (Al-Hijr: 14)
Saat itu Carner dengan bukti jelas bahwa jagat raya saat itu gelap setelah “jendela”
itu tersibak. Karenanya, setelah itu Carner mendeklarasikan keislamannya.

10. Jon Dean

Kisah Jon Dean kembali pada Islam bermula ketika ia memutuskan bekerja di
Riyadh, Arab Saudi. Ia bekerja di industri kesehatan dan nutrisi. Bidang itu kebetulan
sedang membutuhkan individu seperti dirinya. "Mereka membutuhkan saya guna
membangun industri mereka. Saya tahu, negara ini begitu kaya, banyak uang di
sini," kenang pria asal Amerika Serikat itu seperti dinukil. Ketika tiba di Riyadh, Jon
sebelumnya tidak tahu banyak tentang Islam. Yang ia tahu, Saudi seperti negara
Arab lainnya, kaya minyak, terlibat perang dan pertikaian. Ia sempat khawatir
apakah pilihan ini yang terbaik baginya atau tidak.

Dengan berbekal keyakinan tinggi, dan bermodalkan pemahaman tentang Islam,

Jon memulai petualangnya di Jazirah Arab dengan satu tujuan, tidak terlibat dalam
hal buruk, seperti dipenjara. Setiap hari Jon membaca buku tentang Islam. Baginya,
Islam merupakan hal yang asing meski ia berteman dengan penganut Hindu,
Buddha, Ateis atau Yahudi. Sekelebat membaca ada ketertarikan. Maklum, ia
seorang peneliti biologi yang haus akan rasa ingin tahu. Memang, ketertarikan itu
lebih kepada ilmu pengetahuan belum sampai menyentuh aspek spiritual.

"Saya memang pribadi yang gemar membaca hal yang menarik, semisal saja,
Muhammad Ali, Bruce Lee," kata dia. Dean mendapati Alquran begitu sederhana
bahasanya sehingga mudah dipahami. Ayat-ayatnya sangat mudah untuk
diintegrasikan ke dalam kehidupan sehari-hari. Ini sangat mengejutkannya. Sangat
bertolak belakang dengan asumsinya bahwa Alquran sangat kaku dalam mengatur
kehidupan umat muslim. Dean mendapat penjelasan dari seorang rekannya yang
lain bahwa agama Islam juga berfungsi seperti panduan hidup.

Yang paling menyenangkan dalam Islam, menurut Dean, adalah perintah agama
tersebut untuk membuktikan semua ayat-ayat Alquran jika mampu. Agama Islam
juga menyarankan untuk terus belajar kepada pemeluknya. Dean bersyukur bisa
bertemu orang-orang yang mampu membuka matanya bahwa yang dipercayainya
 selama ini tentang Islam ternyata salah. Dan ketika dia mulai mempelajarinya,
agama tersebut ternyata mudah dipahami dan masuk akal. Setelah menyadari hal
tersebut, Dean mengungkapkan keinginannya untuk menjadi mualaf. Ditemani dua
rekannya, Dean mengucapkan dua kalimat syahadat.

BAB III. Generasi Terbaik Menurut Al-hadits

A. Pengertian Generasi Terbaik.

Umat Rasulullah merupakan umat terbaik dari seluruh umat-umat para Nabi yang
diutus sebelum beliau. Meskipun umat Rasulullah datang sebagai yang terakhir
diantara umat-umat lainnya, tetapi di akhirat kelak umat Rasulullah-lah yang akan
memasuki Surga terlebih dahulu di bandingkan dengan umat-umat lainnya.

Allah telah memberikan pujian kepada umat Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam,
dalam firman-Nya :

“Kamu adalah umat terbaik yang dilahirkan untuk manusia, menyuruh kepada yang
ma’ruf dan mencegah dari yang munkar, dan beriman kepada Allah..” (QS. Ali
Imran : 110)

Tetapi diantara umat Rasulullah, terdapat beberapa generasi terbaik, sebagaimana

beliau sebutkan dalam sebuah hadits mutawatir, beliau bersabda :

“Sebaik-baik manusia adalah pada generasiku (yakni sahabat), kemudian orang-

orang yang mengiringinya (yakni tabi’in), kemudian orang-orang yang mengiringinya
(yakni generasi tabi’ut tabi’in).” (mutawatir. HR. Bukhari dan yang lainnya)

1. Sahabat

Sahabat adalah orang-orang beriman yang bertemu dan melihat Rasulullah

shallallahu alaihi wa sallam secara langsung serta membantu perjuangan beliau.
Menurut Imam Ahmad, siapa saja diantara orang beriman yang bertemu dan melihat
Rasulullah, baik sebulan, sepekan, sehari atau bahkan cuma sesaat maka ia
dikatakan sebagai sahabat. Derajatnya masing-masing ditentukan dengan seberapa
lama ia menyertai Rasulullah.

Para sahabat merupakan orang-orang yang mewariskan ilmu dari Rasulullah

shallallahu alaihi wa sallam. Diantara sahabat yang terbaik adalah para Khulafaur
Rasyidin, kemudian 10 orang sahabat yang namanya disebutkan oleh Rasulullah
yang mendapatkan jaminan surga. Umat Rasulullah merupakan umat terbaik dari
seluruh umat-umat para Nabi yang diutus sebelum beliau. Meskipun umat
Rasulullah datang sebagai yang terakhir diantara umat-umat lainnya, tetapi di akhirat
kelak umat Rasulullah-lah yang akan memasuki Surga terlebih dahulu di bandingkan
dengan umat-umat lainnya.

ۚ ‫„ان َخ ْي„„رً ا لَّهُم‬ َ „‫ب لَ َك‬ ِ ‫ون ِبٱهَّلل ِ ۗ َولَ ْو َءا َم َن أَهْ ُل ْٱل ِك ٰ َت‬ َ ‫اس َتأْ ُمر‬
َ ‫ُون ِب ْٱل َمعْ رُوفِ َو َت ْن َه ْو َن َع ِن ْٱلمُن َك ِر َو ُت ْؤ ِم ُن‬ ْ ‫ُكن ُت ْم َخي َْر أ ُ َّم ٍة أ ُ ْخ ِر َج‬
ِ ‫ت لِل َّن‬
َ ُ‫ون َوأَ ْك َث ُر ُه ُم ْٱل ٰ َفسِ ق‬
‫ون‬ َ ‫ِّم ْن ُه ُم ْٱلم ُْؤ ِم ُن‬

Allah telah memberikan pujian kepada umat Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam,
dalam firman-Nya :

“Kamu adalah umat terbaik yang dilahirkan untuk manusia, menyuruh kepada yang
ma’ruf dan mencegah dari yang munkar, dan beriman kepada Allah..” (QS. Ali
Imran : 110)

Tetapi diantara umat Rasulullah, terdapat beberapa generasi terbaik, sebagaimana

beliau sebutkan dalam sebuah hadits mutawatir, beliau bersabda :

“Sebaik-baik manusia adalah pada generasiku (yakni sahabat), kemudian orang-

orang yang mengiringinya (yakni tabi’in), kemudian orang-orang yang mengiringinya
(yakni generasi tabi’ut tabi’in).” (mutawatir. HR. Bukhari dan yang lainnya)

Inilah beberapa generasi terbaik yang beliau sebutkan dalam hadits tersebut :

1. Sahabat
Sahabat adalah orang-orang beriman yang bertemu dan melihat Rasulullah
shallallahu alaihi wa sallam secara langsung serta membantu perjuangan beliau.
Menurut Imam Ahmad, siapa saja diantara orang beriman yang bertemu dan melihat
Rasulullah, baik sebulan, sepekan, sehari atau bahkan cuma sesaat maka ia
dikatakan sebagai sahabat. Derajatnya masing-masing ditentukan dengan seberapa
lama ia menyertai Rasulullah.

Para sahabat merupakan orang-orang yang mewariskan ilmu dari Rasulullah

shallallahu alaihi wa sallam. Diantara sahabat yang terbaik adalah para Khulafaur
Rasyidin, kemudian 10 orang sahabat yang namanya disebutkan oleh Rasulullah
yang mendapatkan jaminan surga.

2. Tabi’in

Tabi’in adalah orang-orang beriman yang hidup pada masa Rasulullah atau setelah
beliau wafat tetapi tidak bertemu dengan Rasulullah dan bertemu serta melihat para
sahabat. Tabi’in merupakan orang-orang yang belajar dan mewariskan ilmu dari
para sahabat Rasulullah.

Salah seorang terbaik dari generasi Tabi’in adalah Uwais Al Qarn, yang pernah
mendatangi rumah Rasulullah untuk mendapatkan kemuliaan menjadi sahabat,
tetapi tidak berhasil bertemu dengan beliau. Uwais Al Qarn, pernah disebutkan
secara langsung melalui lisan Rasulullah sebagai orang yang asing di bumi tapi
terkenal di langit. Bahkan Rasulullah memerintahkan sahabatnya, Umar dan Ali,
untuk mencari Uwais dan meminta untuk di doakan, karena ia merupakan orang
yang memiliki doa yang diijabah oleh Allah.

Adapun diantara orang-orang yang tergolong generasi tabi’in lainnya yakni Umar bin
Abdul Aziz, Urwah bin Zubair, Ali Zainal Abidin bin Al Husein, Muhammad bin Al
Hanafiyah, Hasan Al Bashri dan yang lainnya.

3. Tabi’ut Tabi’in
Tabi’ut tabi’in adalah orang beriman yang hidup pada masa sahabat atau setelah
mereka wafat tetapi tidak bertemu dengan sahabat dan bertemu dengan generasi
tabi’in. tabi’ut tabi’in merupakan orang-orang yang belajar dan mewariskan ilmu dari
para tabi’in.

Diantara orang-orang yang termasuk dalam generasi ini adalah Imam Malik bin
Anas, Sufyan bin Uyainah, Sufyan Ats-Tsauri, Al Auza’i, Al Laits bin Saad dan yang
lainnya. Merekalah generasi terbaik umat ini, maka selayaknya kita sebagai umat
muslim yang datang belakangan untuk mencontoh dan mengambil ilmu dari kitab-
kitab yang telah mereka tuliskan. Semoga kita bisa mengikuti para generasi terbaik
umat ini.

B. Nama Generasi Sahabat, Tabi'in dan Tabi'ut Tabi'in.

1) Generasi Sahabat

1. Abu Bakar Ash-Shiddiq (wafat 13 H)

2. ’Umar bin Khoththob (wafat 23 H)

3. ’Utsman bin ‘Affan (wafat 34 H)

4. ‘Ali bin Abi Tholib (wafat 40 H)

5. Tholhah bin ‘Ubaidillah (wafat 36 H)

6. Zubair bin ‘Awwam (wafat 36 H)

7. ’Abdurohman bin ‘Auf (wafat 36 H)

8. Sa’ed bin Abi Waqqosh (wafat 55 H)

9. Sa’ed bin Zaid (wafat 55 H)

10. Abu ‘Ubaidah ibnul Jarroh (wafat 18 H)

11. Hamzah bin ‘Abdul Muththolib (wafat 3 H saat perang Uhud)

12. Zaid bin Haritsah (wafat 6 H)

13. Salim Maula Abi Hudzaifah (wafat 106 H)

14. ‘Abdulloh bin Jahsy (wafat 3 H saat perang Uhud)

15. Mush’ab bin ‘Umair (wafat 3 H saat perang Uhud)

 16. ‘Uthbah bin Ghozwan (wafat 2 H saat perang Badar)

17. ‘Abdulloh bin Mas’ud (wafat 32 H)

18. Miqdad bin ‘Amr (wafat 33 H)

19. Khobab bin Arott (wafat 38)

20. Shuhaib bin Sinan (wafat 38)

21. ‘Amir bin Fuhairoh (wafat 4 H saat peristiwa Bi’ru Ma’unah)

22. Bilal bin Robah (wafat 20 H)

23. Abu Salamah (wafat 3 H)

24. Al-Arqom bin Abil Arqom (wafat 13 H)

25. ‘Amar bin Yasir (wafat 37 H saat perang Hunain)

26. Zaid bin Khothob (wafat saat perang Yamamah)

27. ‘Amir bin Robi’ah (wafat 35 H)

28. ‘Utsman bin Madh’un (wafat sekitar 3 bulan dari Hijroh)

29. ‘Abdulloh bin Suhail bin ‘Amru (wafat saat perang Yamamah)

30. Sa’ad bin Mu’adz (wafat 5 H)

31. Ubay bin Ka’ab (wafat 32 H)

2) Generasi Tabi'in

1. Uwais bin Amir Al Qarani

2. Al-Qomah bin Qois bin ‘Abdulloh bin Malik (wafat 61 H)

3. Masruq bin Ajda’ Al-Hamdani (wafat 62 H)

4. ‘Ubaidah bin ‘Amru (wafat 72 H)

5. Aslam maula ‘Umar bin Khoththob (wafat 80 H)

6. Ummu Darda’ (wafat 80-an H)

7. Sa’id bin Musayyib (wafat 94 H)

8. ‘Urwah bin Zubair (wafat 91 H)

9. Abu Salamah bin ‘Abdurrohman bin ‘Auf (wafat 94 H)

 10. Abu Bakar Al-Mahzumi (wafat 93 H)

11. Muthorrif bin ‘Abdillah (wafat 95 H)

12. Malik bin Aus (wafat 92 H)

13. Al-Aswad bin Yazid bin Qois An-Nakhoi (wafat 74 H)

14. Syuroih bin Hani’ bin Yazid (wafat 78 H)

15. Abu Idris Al-Khoulani (wafat 80 H)

16. ‘Abdurrohman bin Abi Laila (wafat 83 H)

17. Abul ‘Aliyah Rufa’I bin Mihron (wafat 92 H)

18. ‘Amru bin Maimun (wafat 74 H)

19. Abu ‘Utsman An-Nahdi (wafat 95 H)

20. Abu Roja’ Al-‘Uthoridi (wafat 106 H)

21. Zaid bin Wahab Al-Juhani (wafat 96 H)

22. ‘Abdulloh bin Muhairiz (wafat 99 H)

23. Ibrohim At-Taimi (wafat 92 H)

24. Ibrohim An-Nakhoi (wafat 96 H)

25. ‘Ali bin Husain bin ‘Ali bin Abi Tholib (wafat 42 H)

26. Sa’id bin Jubair (wafat 92 H)

27. Muhammad bin Sirin (wafat 110 H)

28. Asy-Sya’bi ‘Amir bin Syurohil (wafat 103 H)

29. Salim bin ‘Abdulloh bin ‘Umar bin Khoththob (wafat 106 H)

30. Thowus bin Kaisan (wafat 101 H)

3) Generasi Tabi’it Tabi’in

1. Abu Hanifah Nu’man bin Tsabit (wafat 150 H)

2. Muqotil bin Hisyam

3. ‘Abdurrohman Al-uza’I bin ‘Amru (wafat 157 H)

4. Malik bin Anas bin Malik (wafat 179 H)

 5. Nafi’ bin ‘Umar bin ‘Abdulloh (waft 169 H)

6. Fudhoil bin Iyadh (wafat 187 H)

7. Sufyan bin ‘Uyainah (wafat 148 H)

8. Abu Bakar bin ‘Ayyash (wafat 193 H)

9. ‘Abdulloh bin Mubarok (wafat 181 H)

10. Abu Yusuf Al-Qodhi (wafat 182 H)

12. Syu’bah bin Hajjaj (wafat 160 H)

13. ‘Abdul ‘Aziz bin ‘Abdulloh bin Abi Salamah Al-Majishun (wafat 164 H)

14. Laits bin Sa’ad bin ‘Abdurrohman (wafat 175 H)

15. ‘Abdulloh bin Luhai’ah bin ‘Uqbah Al-Mishri (wafat 174 H)

16. ‘Ubaidulloh bin ‘Amru bin Abil Walid Al-Asadi (wafat 180 H)

17. Hammad bin Salamah bin Dinar Al-Bashri (wafat 167 H)

18. Zaidah bin Qudamah Ats-Tsaqofi (wafat 161 H)

19. Hasan bin Sholih bin Hayyi Al-Hamdani (wafat 169 H)

20. Marwan bin Mu’awiyah (wafat 193 H)

21. Muhammad bin Idris Asy-Syafi'i

22. Ahmad bin Hanbal

23. Ja'far al-Sadiq

24. Al-Qasim bin Muhammad bin Abu Bakr as-Siddiq (Wafat 108 H)

25. Sufyan al-Tsauri (97–161 H)

BAB IV. Salafussoleh Menurut Al-Hadits.

A. Pengertian Salaf.

Salaf (bahasa Arab: ‫ السلف الصلح‬Salaf aṣ-Ṣālih) adalah tiga generasi Muslim awal
yaitu para sahabat, tabi'in dan tabi'ut tabi'in. Kemudian istilah salaf ini dijadikan
sebagai salah satu manhaj (metode) dalam agama Islam, yang mengajarkan
 syariat Islam secara murni tanpa adanya tambahan dan pengurangan, yaitu
Salafiyah. Seseorang yang mengikuti tiga generasi tersebut di atas, ini disebut
Salafy (as-Salafy), jamaknya adalah Salafiyyun (as-Salafiyyun).[1] Di dalam
manhaj salaf dikenal pendapat dari beberapa Mujtahid yang biasa disebut
Madzhab, seperti Imam Malik, Imam Hanafi, Imam Syafi'i, Imam Ahmad, dan lain-
lain. Kemudian para salafy beranggapan bahwa, jika seseorang melakukan suatu
ibadah tanpa adanya ketetapan dari Allah dan rasul-Nya, bisa dikatakan sebagai
perbuatan bid'ah.

 Arti salaf menurut bahasa

Salafa Yaslufu Salfan artinya madli (telah berlalu). Dari arti tersebut kita dapati
kalimat Al Qoum As Sallaaf yaitu orang – orang yang terdahulu. Salafur Rajuli
artinya bapak moyangnya. Bentuk jamaknya Aslaaf dan Sullaaf.
Dari sini pula kalimat As Sulfah artinya makanan yang didahulukan oleh seorang
sebelum ghadza` (makan siang). As salaf juga, yang mendahuluimu dari
kalangan bapak moyangmu serta kerabatmu yang usia dan kedudukannya di
atas kamu. Bentuk tunggalnya adalah Saalif. Firman allah Ta’ala:
“...dan kami jadikan mereka sebagai pelajaran dan contoh bagi orang-orang yang
kemudian. (Az Zukhruf :56) ”
Artinya, kami jadikan mereka sebagai orang–orang yang terdahulu agar orang–
orang yang datang belakangan mengambil pelajaran dengan (keadaan) mereka.
Sedangkan arti Ummamus Saalifah adalah ummat yang telah berlalu.
Berdasarkan hal ini, maka kata salaf menunjukan kepada sesuatu yang
mendahului kamu, sedangkan kamu juga berada di atas jalan yang di dahuluinya
dalam keadaan jejaknya.

 Arti salaf menurut istilah

Allah telah menyediakan bagi ummat ini satu rujukan utama di mana mereka
kembali dan menjadikan pedoman. Firman allah Ta’la:

“Sesungguhnya telah ada pada (diri) rasullah itu suri teladan yang baik bagimu
(yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) allah dan (kedatangan) hari kiamat.
(Al-Ahzab: 21) ”
 Allah juga menerangkan bahwa ummat ini mempunyai generasi pendahulu yang
telah lebih dahulu sampai kepada hidayah dan bimbingan. Allah berfirman:

“Orang – orang yang terdahulu lagi yang pertama-tama (masuk islam) di antara
orang-orang muhajirin dan anshar mengikuti mereka dengan baik allah ridha
kepada mereka dan mereka ridha kepada allah. (At-Taubah 100)”

BAB V. Islam : Ajaran Tentang Berbagi serta Keadilan Penegakan Hukum

A. Ajaran Tentang Berbagi dalam Islam.

Islam mengajarkan untuk menyisihkan sebagian harta yang dimiliki umatnya,
salah satunya melalui sedekah. Sedekah bertujuan untuk menyucikan harta,
membantu sesama serta bekal pahala di akhirat kelak. Sedekah dapat dilakukan
dalam berbagai macam cara. Misalnya dengan memberi pertolongan baik
dengan harta maupun tenaga, melafalkan zikir, menafkahi keluarga,
menyingkirkan batu dari jalan dan masih banyak lagi. Bahkan, menahan diri
untuk tidak menyakiti orang lain juga termasuk sedekah. Hal ini merupakan bukti
bahwa umat Islam diberi banyak sekali kesempatan untuk menimbun pahala dari
amalan sedekah.

Tak hanya itu, melalui sedekah manusia tak hanya mendapatkan pahala dari
Allah, melainkan juga dapat meningkatkan hubungan baik dengan sesama
manusia. Seperti yang tertulis dalam Hadis Riwayat Tirmidzi, Rasulullah
bersabda, "Bersedekah kepada orang miskin adalah satu sedekah dan kepada
kerabat ada dua (kebaikan), yaitu sedekah dan silaturrahim. "Dalam bersedekah,
umat Islam dianjurkan untuk tidak menyakiti perasaan orang yang diberi sedekah
serta lebih baik menyembunyikan amalan sedekahnya tersebut. Hal ini untuk
menghindari sifat riya yang dapat menghapus pahala sedekah. Allah berfirman
dalam Surat Al-Baqarah Ayat 264 yang berbunyi:

ِ ‫اس َواَل ي ُْؤمِنُ ِبٱهَّلل ِ َو ْٱل َي ْو ِم ٱ ْل َءاخ‬

‫ِ„„ر ۖ َف َم َثلُهُۥ‬ ٰ َ ‫وا‬
ِ ‫صدَ َق ِت ُكم ِب ْٱل َمنِّ َوٱأْل َ َذ ٰى َكٱلَّذِى يُنف ُِق َمالَهُۥ ِر َئٓا َء ٱل َّن‬ ۟ ُ‫وا اَل ُتبْطِ ل‬ َ ‫ٰ َٓيأ َ ُّي َها ٱلَّذ‬
۟ ‫ِين َءا َم ُن‬

َ ‫ُوا ۗ َوٱهَّلل ُ اَل َي ْهدِى ْٱل َق ْو َم ْٱل ٰ َكف ِِر‬

‫ين‬ ۟ ‫ُون َعلَ ٰى َشىْ ٍء ِّممَّا َك َسب‬ َ ‫ص ْل ًدا ۖ اَّل َي ْق ِدر‬
َ ‫صا َبهُۥ َو ِاب ٌل َف َت َر َكهُۥ‬ َ َ ‫ان َعلَ ْي ِه ُت َرابٌ َفأ‬ٍ ‫ص ْف َو‬ َ ‫َك َم َث ِل‬

Artinya: "Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu menghilangkan (pahala)

sedekahmu dengan menyebut-nyebutnya dan menyakiti perasaan si penerima,
seperti orang yang menafkahkan hartanya karena riya kepada manusia dan dia
tidak beriman kepada Allah."
 Umat Islam juga harus menyisihkan uangnya dari hasil yang halal. Berdasarkan
firman Allah dalam Surat Al-Baqarah Ayat 267, "Hai orang-orang yang beriman,
nafkahkanlah (di jalan Allah) sebagian dari hasil usahamu yang baik-baik dan
sebagian dari apa yang Kami keluarkan dari bumi untukmu. Dan janganlah kamu
memilih yang buruk-buruk lalu kamu nafkahkan dari padanya, padahal kamu
sendiri tidak mau mengambilnya."

B. Pengertian Keadilan.

A. Pengertian Keadilan Secara Umum

Keadilan adalah kondisi kebenaran ideal secara moral mengenai sesuatu hal,
baik menyangkut benda atau orang. Menurut sebagian besar teori, keadilan
memiliki tingkat kepentingan yang besar. John Rawls, filsuf Amerika Serikat yang
dianggap salah satu filsuf politik terkemuka abad ke-20, menyatakan bahwa
"Keadilan adalah kelebihan (virtue) pertama dari institusi sosial, sebagaimana
halnya kebenaran pada sistem pemikiran". Tapi, menurut kebanyakan teori juga,
keadilan belum lagi tercapai: "Kita tidak hidup di dunia yang adil". Kebanyakan
orang percaya bahwa ketidakadilan harus dilawan dan dihukum, dan banyak
gerakan sosial dan politis di seluruh dunia yang berjuang menegakkan keadilan.
Tapi, banyaknya jumlah dan variasi teori keadilan memberikan pemikiran bahwa
tidak jelas apa yang dituntut dari keadilan dan realita ketidakadilan, karena
definisi apakah keadilan itu sendiri tidak jelas. keadilan intinya adalah meletakkan
segala sesuatunya pada tempatnya.
B. Pengertian Keadilan Menurut Islam.
Munculnya agama Islam di abad pertengahan membawa pengaruh dan
perubahan tatanan nilai kemasyarakatan yang dikenalkan oleh ajaran Kristen.
Islam tumbuh di daerah gersang yang tidak memiliki sistem dan tatanan nilai
kemasyarakatan seperti pada imperium Romawi tempat tumbuhnya ajaran
Kristiani, sehingga corak dan watak ajaran Islam berbeda dengan ajaran Kristiani.

Keadaan seperti ini justru merupakan keadaan yang paling tepat, sebab dengan
demikian Islam dapat memiliki kekuasaan untuk menumbuhkan masyarakat yang
menginginkannya tanpa sifat kecongkakan, lalu meletakkan aturan dan sistem
baginya yang selanjutnya membimbing hati dan jiwa mereka seperti halnya
dengan sikap dan amaliah mereka, serta menyatakan urusan duniawi dan agama
dalam cita-cita dan syariatnya.
C. Penegakan Hukum dalam Islam.
Islam telah menggariskan sejumlah aturan untuk menjamin keberhasilan
penegakkan hukum antara lain:

 Semua produk hukum harus bersumber dari wahyu.

Seluruh konstitusi dan perundang-undangan yang diberlakukan dalam Daulah
Islamiyah bersumber dari wahyu. Ini bisa dipahami karena netralitas hukum
hanya bisa diwujudkan tatkala hak penetapan hukum tidak berada di tangan
manusia, tetapi di tangan Zat Yang menciptakan manusia. Menyerahkan hak ini
kepada manusia—seperti yang terjadi dalam sistem demokrasi-sekular—sama
artinya telah memberangus “netralitas hukum”.

Dalam sistem Islam, sekuat apapun upaya untuk mengintervensi hukum pasti
akan gagal. Pasalnya, hukum Allah SWT tidak berubah, tidak akan pernah
berubah, dan tidak boleh diubah. Khalifah dan aparat negara hanya bertugas
menjalankan hukum, dan tidak berwenang membuat atau mengubah hukum.
Mereka hanya diberi hak untuk melakukan ijtihad serta menggali hukum syariah
dari al-Quran dan Sunnah Nabi saw.

 Kesetaraan di depan hukum.

Di mata hukum Islam, semua orang memiliki kedudukan setara; baik ia Muslim,
non-Muslim, pria maupun wanita. Tidak ada diskriminasi, kekebalan hukum, atau
hak istimewa. Siapa saja yang melakukan tindakan kriminal (jarimah) dihukum
sesuai dengan jenis pelanggarannya. Dituturkan dalam riwayat sahih, bahwa
pernah seorang wanita bangsawan dari Makhzum melakukan pencurian. Para
pembesar mereka meminta kepada Usamah bin Zaid agar membujuk Rasulullah
saw. agar memperingan hukuman. Rasulullah saw. murka seraya bersabda:

ِ ‫ضعِيفُ أَ َق„„امُوا َعلَ ْي„ ِه ْال َح„ َّد َوا ْي ُم‬

‫هللا لَ ْ„و‬ ِ ‫ِين َق ْبلَ ُك ْم أَ َّن ُه ْم َكا ُنوا إِ َذا َس َرقَ ف‬
ِ ‫ِيه ُم ال َّش ِريفُ َت َر ُكوهُ َوإِ َذا َس َرقَ ف‬
َّ ‫ِيه ُم ال‬ َ َ‫إِ َّن َما أَهْ ل‬
َ ‫ك الَّذ‬
ُ ْ‫ت لَ َق َطع‬
‫ت َي َد َها‬ ْ ‫أَنَّ َفاطِ َم َة ِب ْنتَ م َُح َّم ٍد َس َر َق‬

Sesungguhnya yang membinasakan orang-orang sebelum kalian adalah tatkala

ada orang yang terhormat mencuri, mereka biarkan; jika orang lemah yang
mencuri, mereka menegakkan had atas dirinya. Demi Zat Yang jiwaku berada
dalam genggaman-Nya, seandainya Fatimah putri Muhammad mencuri niscaya
akan aku potong tangannya (HR al-Bukhari).

Imam al-Bukhari juga menuturkan sebuah riwayat dari Rafi’ bin Khudaij, yang
berkata, “Serombongan orang Anshar pergi ke Khaibar. Sesampainya di sana,
mereka berpisah-pisah. Lalu mereka mendapati salah satu anggota rombongan
terbunuh. Mereka berkata kepada orang yang mereka jumpai (Orang-orang
Yahudi), ’Sungguh kalian telah membunuh sahabat kami.’ Orang-orang Yahudi
Khaibar itu menjawab, ’Kami tidak mengetahuai pembunuhnya.’ Orang-orang
Anshar itu pun menghadap menghadap Nabi saw., seraya berkata, “Ya
Rasulullah, kami telah pergi ke Khaibar, dan kami mendapati salah satu anggota
rombongan kami terbunuh.’ Nabi saw. bersabda, ’Al-Kubra al-kubra (Sungguh
sangat besar).’ Kemudian Nabi saw bersabda kepada mereka agar mereka
menghadirkan dua orang saksi yang menyaksikan orang yang membunuh
anggota rombongannya. Mereka berkata, ’Kami tidak mempunyai bukti.’
Rasulullah saw. bersabda, ’Mereka (orang-orang Yahudi Khaibar) harus
bersumpah.’ Orang-orang Anshar itu berkata, ’Kami tidak ridha dengan
sumpahnya orang Yahudi.’ Rasulullah saw. menolak untuk membatalkan
darahnya. Lalu Rasulullah saw. membayarkan diyat 100 ekor unta sedekah.” (HR
al-Bukhari).

Saat itu Khaibar menjadi bagian Negara Islam. Penduduknya didominasi orang
Yahudi. Ketika orang Yahudi bersumpah tidak terlibat dalam pembunuhan,
Rasulullah saw. pun tidak menjatuhkan vonis kepada mereka karena ketiadaan
bukti dari kaum Muslim. Bahkan beliau membayarkan diyat atas peristiwa
pembunuhan tersebut. Hadis ini menunjukkan bahwa semua orang memiliki
kedudukan setara di mata hukum, tanpa memandang perbedaan agama, ras,
dan suku.
 DAFTAR PUSTAKA

https://tafsirweb.com/1030-quran-surat-al-baqarah-ayat-264.html

https://customslawyer.wordpress.com/2014/06/21/keadilan-dalam-perspektif-
islam/amp/

https://sites.google.com/site/ujppai/materi-kuliah/materi-03?tmpl=%2Fsystem%2Fapp
%2Ftemplates%2Fprint%2F&showPrintDialog=1

https://id.m.wikipedia.org/wiki/Allah_(Islam)

https://www.google.com/amp/s/m.republika.co.id/amp/q2myht320
https://umma.id/article/share/id/1002/272772

https://id.m.wikipedia.org/wiki/Salaf

https://m.liputan6.com/ramadan/read/2969131/bersedekah-dalam-islam-sebaiknya-
seperti-apa

https://id.m.wikipedia.org/wiki/Keadilan#:~:text=Keadilan%20adalah%20kondisi
%20kebenaran%20ideal,memiliki%20tingkat%20kepentingan%20yang
%20besar.&text=keadilan%20intinya%20adalah%20meletakkan%20segala
%20sesuatunya%20pada%20tempatnya.

https://www.google.com/amp/s/customslawyer.wordpress.com/2014/06/21/keadilan-
dalam-perspektif-islam/amp/

http://hizb-indonesia.info/2015/03/06/penegakan-hukum-dalam-islam/