Sejarah dan Apresiasi Seni yang dihasilkan kelihatan tidak bertindih di antara satu sama lain.

Penceritaan tentang sesuatu peristiwa itu sangat signifikan dan

PENGENALAN SENI ALAM MELAYU
istimewa seolah-olah dirancang.
Pengenalan Seni Alam Melayu menerangkan tentang seni tampak
masyarakat di Alam Melayu khususnya di Malaysia. Seni tampak
Pada asalnya seni tampak di Alam Melayu lahir kerana keinginan
yang dimulai dengan lukisan-lukisan gua di Semenanjung Malaysia
manusia untuk menghasilkan peralatan bagi memudahkan urusan
dan Sarawak. Seterusnya tentang artifak-artifak peninggalan zaman
atau kehidupan seharian mereka. Penghasilan peralatan seperti
prasejarah. Seni kaum peribumi seperti kaum Jah Hut, Mah meri
peralatan memburu dan pertanian telah membuktikannya.
dan tenunan pua kumbu oleh kaum Iban juga dibincang untuk lebih
Penghasilan patung-patung dikalangan kaum pribumi bukan untuk
mengenali seni Alam Melayu. Simbol-simbol yang digunakan pada
tujuan beribadat atau untuk disembah. Kaum-kaum pribumi yang
karya seni mereka dan maknanya dikaji untuk mentafsirkan mesej
masih kuat pegangan animisnya menganggap ukiran-ukiran ini
yang ingin disampaikan.
sebagai satu cara untuk berhubung dengan dunia roh yang mereka
percayai wujud di dalam alam semulajadi.

Seni di Alam Melayu telah lama wujud. Kewujudannya dibuktikan

Manusia zaman dahulu juga ingin mengekpresikan hubungan
dengan penemuan-penemuan pelbagai artifak sejarah khususnya
antara alam dan kehidupan mereka. Semangat alam diadun dengan
artifak seni di beberapa tapak arkeologi di seluruh negara. Artifak-
kepercayaan dan disebatikan dalam kehidupan. Kepercayaan
artifak sejarah meliputi hasil seni seperti artifak peninggalan Zaman
mereka terhadap alam telah melahirkan beberapa pantang larang
Logam.
dalam transformasi bentuk alam ke bentuk tampak. Motif-motif
pada pua kumbu misalnya, tidak akan dihasilkan sewenang-wenang
Selain artifak-artifak, lukisan-lukisan di gua juga merupakan
oleh penenunnya. Pelbagai pantang larang masih dipegang untuk
manisfestasi manusia terhadap kehidupan mereka dan
menghindarkan penenun daripada ditimpa pelbagai musibah.
membuktikan bahawa manusia di zaman dahulu telah mempunyai
cara untuk mengekspresi perasaan mereka seperti lukisan-lukisan
gua yang terdapat di Bukit Tambun, Perak, Gua Balambangan,
Lukisan Gua
Sabah dan Gua Niah, Sarawak.
Lukisan awal telah ditemui di dinding-dinding gua yang dihasilkan
Lakaran pada dinding-dinding gua menunjukkan hubungkait yang oleh manusia purba. Lukisan tersebut berkisar tentang aktiviti
sangat rapat antara kehidupan dan alam sekitar. Lakaran-lakaran kehidupan seharian seperti perburuan dan pengembaraan. Di
Malaysia, lukisan gua telah dijumpai di Gua Tambun di Perak, Gua
Niah di Sarawak dan Gua Balambangan di Sabah. Kebanyakan karya
lukisan di dinding gua menggunakan gaya yang sama, iaitu imej
binatang digambarkan dengan pelbagai kualiti garisan ringkas
dengan komposisi yang hampir sama, iaitu memanjang dan
berkumpulan serta menggambarkan pelbagai binatang yang
mungkin menjadi hasil buruan untuk makanan mereka pada zaman
dulu.
Menurut M. Matthews, seorang penulis yang menulis di dalam
terbitan isu ‘Malaya Dalam Sejarah – Majalah Persatuan Sejarah
Malaya’ pada bulan November 1959 berkata, “Lukisan di Gua
Tambun menggunakan satu warna – tidak jelas. Dalam sesetengah
kumpulan, warnanya unggu pekat dan dalam kumpulan lain,
warnanya merah pudar. Banyak lukisan ini memaparkan individu-
individu lelaki yang dilukis kasar. Ada di antara haiwan yang dilukis
ini mudah untuk dikenalpasti tetapi ada juga yang kurang jelas dan
imaginasi diperlukan untuk membayangkan apa sebenarnya yang
cuba digambarkan oleh pelukis tersebut.”
Tetapi kebanyakan lukisan di sini agak jelas di lihat dan
memaparkan haiwan seperti dugong, tapir, dan rusa. Rusa yang
dilukis di sini amat menarik kerana kesemuanya kelihatan seperti
rusa betina yang sedang bunting dan salah satu darinya juga
mempunyai bayangan anak rusa di dalam perutnya! Pada suatu
masa dahulu, lukisan yang membentuk galeri gambar ini
terpampang sepanjang lebih dari seratus kaki, tetapi masa dan
cuaca telah menghapuskan sebahagian besar lukisan ini. 
Sesetengah kajian mengatakan bahawa hematit (bahan yang
menghasilkan warna merah) telah digunakan untuk menghasilkan
lukisan-lukisan gua di Gua Tambun. Kebanyakkan pengkaji percaya
bahawa ia telah dilukis oleh masyarakat Zaman Noelitik.
Selain itu, terdapat juga lukisan lain di gua tersebut yang dipercayai
dilukis oleh masyarakat awal orang asli seperti yang terdapat di
Lenggong, Sungai Siput, Perak, di Hulu Kelantan, di Pahang dan juga
di Kedah. Lukisan-lukisan tersebut boleh dikelompokkan ke dalam
beberapa bentuk iaitu bentuk manusia, haiwan, geometrik,
sampan, unsur alam dan juga bentuk abstrak. Ia dihasilkan dengan
menggunakan arang.
Pada bahagian lain di Gua Kain Hitam, yang terletak berdekatan
dengan Gua Niah, lukisan dinding sepanjang 200 kaki  telah
dijumpai. Garisan-garisan pada lukisan tersebut adalah tebal dan
menggambarkan sebuah bot panjang dan susunan manusia yang
menari. Turut dijumpai di Gua Kain Hitam tersebut adalah bot-bot
lama, tembikar China dan manik kaca. Lukisan-lukisan ini dilukis
menggunakan tanah atau batu merah yang berada tidak jauh dari
gua tersebut.
Manakala lukisan di dinding Gua Balambangan, Sabah
menggambarkan cantuman bentuk laktis ( oval berjalur) dengan
garisan memanjang.  Bentuk-bentuk sebegitu mungkin satu bentuk
abstrak yang menggambarkan satu fenomena di ketika itu. Di Gua
Tasob Madai pula terdapat lukisan gua yang mewakili lukisan gua
Zaman Neolitik. Lukisan ini menggunakan arang dengan gambaran
motifmanusia, unsur alam, haiwan, sampan dan abstrak. Motif-
motif ini menjadi bukti tentang aktiviti manusia di ketika dahulu.
 yang diperbuat dari gangsa di Muar, Johor. Penemuan-penemuan
di bahagian pantai timur pula tertumpu di kawasan-kawasan yang
Artifak
mempunyai sumber emas, manakala di pantai barat pula adalah
Artifak bermaksud barang-barang buatan manusia  (terutama alat berdekatan kawasan sumber bijih timah. Kehidupan di Zaman
perkakas dan senjata) yang merupakan peninggalan sesuatu Logam juga dapat dilihat melalui pelbagai barangan yang diperbuat
zaman. Tempoh prasejarah negara Malaysia bermula daripada daripada besi seperti sebuah alat berbentuk batang yang panjang
kesan-kesan terawal penempatan manusia yang diketahui iaitu di yang dikenali dalam kalangan orang Melayu sebagai tulang mawas
sekitar 40 ribu tahun dahulu dan berlanjutan sehingga dan hanya ditemui di Semenanjung Malaysia.
terbentuknya Kesultanan Melaka di sekitar tahun 1400. Faktor
cuaca banyak memberi kesan pada artifak-artifak prasejarah
termasuk  barangan tembikar tanah dan perkakas-perkakas yang Seni Pribumi
diperbuat daripada batu dan besi. Kebanyakan artifak, termasuk
Di kalangan masyarakat Asli tempatan seperti kaum Mah Meri di
kawasan perkuburan, telah ditemui di ruang yang terlindung di
Pulau Carey dan Jah Hut di Pahang, topeng adalah tunggak budaya
dalam gua-gua. Satu-satunya peninggalan binaan yang masih boleh
mereka. Pelbagai jenis topeng yang terdapat dalam masyarakat Asli
dilihat adalah batu-batu asas bangunan yang dibina semasa era
serta diberi nama tertentu seperti Roh, Poyang, Moyang, Bes, dan
kerajaan purba di Kedah dan di Santubong, Sarawak di sekitar abad
Hantu. Kaum asli ini membuat topeng untuk tujuan penyembahan
ke-5 sehingga abad ke-13.
dan perubatan. Topeng-topeng ini pada mulanya diukir oleh bomoh
Cara hidup berburu dan mengumpul makanan telah berubah atau batin. 
dengan begitu dramatik sekali di sekitar 5,000 tahun dahulu
berikutan dengan penemuan kaedah bagi menghasilkan perkakas
batu yang digilap dan barangan tembikar tanah. Bukti-bukti Kaum Jah-hut
penghidupan dari zaman Neolitik boleh ditemui di kawasannya
Suku kaum Jah-hut adalah suku bangsa Senoi yang mendiami negeri
sendiri, atau di kawasan-kawasan Mesolitik, termasuklah di Gua
Pahang. Kaum ini terkenal dengan hasil anyaman dari mengkuang
Niah di Sarawak, Gua Cha di Kelantan dan Gua Kechil di Pahang.
dan pandan, bertam, buluh dan rotan.  Selain hasil anyaman, kaum
Jah-hut juga sememangnya sinonim dengan pengukiran kayu
terutama penghasilan arca dan merupakan lanjutan untuk
Kawasan-kawasan dari Zaman Logam di Semenanjung juga
kepercayaan keagamaan mereka.
tertumpu di bahagian utara, melainkan penemuan sebuah loceng
Pengukiran kayu merupakan salah satu sumber pendapatan kaum
Jah-hut. Segala ciptaan dari ukiran kayu adalah berasaskan kepada
imaginasi dan mimpi yang menggambarkan kuasa baik atau jahat
yang ada perkaitan dengan sistem kepercayaan dan kehidupan
mereka. Setiap ukiran mempunyai pelbagai maksud dari segi
kepercayaan, mistik, keagamaan, lagenda serta gambaran
kehidupan mereka. 
Kaum Mah Meri
Mah Meri merupakan salah satu daripada 18 suku kaum Orang Asli
yang tinggal di Malaysia dan tergolong di dalam kumpulan besar
yang digelar orang Senoi. "Mahmeri" bermaksud orang hutan
manakala dalam istilah, Mahmeri memberi maksud bersisik.
Mereka juga dikenali sebagai orang laut, sesuai dengan lokasi
penempatan mereka yang berhampiran dengan laut iaitu
di sepanjang pantai Negeri Selangor dan Pulau Carey.
Kaum Mah Meri terkenal dengan hasil ukiran topeng kayu serta
ukiran yang digunakan di dalam amalan kerohanian tradisi
mereka.  Kreativiti mengukir patung-patung berbentuk dewa-dewa,
figura manusia, alam flora dan fauna amat menakjubkan. Ukiran
kayu Mah Meri bukan dicipta untuk tujuan beribadat atau untuk
disembah. Kaum Mah Meri yang kuat pegangan animisnya
menganggap ukiran-ukiran ini sebagai satu cara untuk berhubung
dengan dunia roh yang mereka percayai wujud di dalam alam
semulajadi. Ukiran kayu kaum Mah Meri melambangkan roh atau
semangat yang wujud dan mempunyai pengaruh ke atas pelbagai
aspek kehidupan mereka sama ada secara positif atau pun negatif.
Ukiran yang dinamakan Moyang Sauh dipercayai berpengaruh ke
atas keselamatan para nelayan ketika mereka turun ke laut.
Moyang Sauh yang digambarkan dalam ukiran Mah Meri
mempunyai bentuk seakan-akan seekor ikan atau naga laut
menjadikannya sebuah ukiran yang kelihatan menyeramkan namun
sangat indah pada masa yang sama. Untuk memastikan para
nelayan selamat pulang, bomoh Mah Meri akan menghasilkan
ukiran Moyang Sauh dan mengadakan satu upacara di tepi pantai
dengan menyediakan pulut kuning dan makanan yang lain sambil
meminta pertolongan Moyang Sauh agar nelayan mereka selamat
di laut hinggalah mereka pulang ke darat. Ukiran serta makanan
tersebut kemudiannya ditinggalkan di tepi laut setelah upacara
tersebut selesai. 
Moyang Jantung Moyang Sauh Moyang Naga
Ukiran Mah Meri juga memainkan peranan yang penting dalam
usaha mereka untuk menyembuhkan penyakit seperti demam, sakit
perut dan penyakit yang berkaitan dengan pembuangan air kecil.
Untuk mengubati pesakit, salah seorang ahli keluarga pesakit
tersebut perlu menghasilkan ukiran kayu yang melambangkan roh
atau semangat yang dipercayai berpengaruh ke atas penyakit
tersebut. Ukiran ini kemudian diberikan kepada bomoh mereka
yang akan menjalankan upacara bagi ‘mengalihkan’ penyakit
tersebut dari pesakit kepada ukiran kayu itu dan kemudian
membuangnya ke laut atau ke dalam hutan, lalu secara simboliknya
‘mengeluarkan’ penyakit itu dari badan pesakit.
Nama topeng dalam masyarakat Mah Meri berdasarkan cerita dan
kepercayaan masyarakat untuk tujuan perubatan, penyembahan
dan hiburan. Nama seperti Moyang Tetek Lanjut, Moyang Labi-Labi
dan Moyang Katak Kala, sentiasa menjadi sebutan. Selalunya
topeng ini dipakai oleh batin dan bomoh sebagai perantara alam
metalizik dan realiti. Bentuk-bentuk topeng masyarakat Asli ini
tidak menggunakan warna tetapi rupa topeng dibezakan melalui
corak, gaya dan piuhan.
Terdapat topeng yang dipiuhkan untuk menimbulkan imejan yang
menggerun, menakut serta melucukan. Terutamanya topeng untuk
tujuan penyembuhan penyakit. Kebanyakan bomoh di kalangan
masyarakat Asli berperanan sebagai tabib dan hakim, maka topeng
menjadi mekanisme penjelmaan mereka dari manusia kepada
makhluk magis. 
Jenis kayu yang paling digemari untuk dibuat ukiran adalah kayu
nyireh batu. Keindahan ukiran ini terserlah bukan sahaja pada
alunan urat kayu nyireh yang indah atau warna kayu yang menarik
tetapi juga pada rekabentuk ukiran itu sendiri yang ringkas tetapi
sungguh anggun serta membawa makna di dalam budaya kaum
Mah Meri.
Oleh sebab ini, setiap ukiran yang dihasilkan adalah seunik urat-
urat kayu nyireh batu yang membentuk ukiran itu sendiri. Setiap
ukiran tertakluk kepada tafsiran pengukir yang menghasilkannya,
kepakaran pengukir untuk membentuk kayu ini serta keunikan
mutu kerja pengukir tersebut. Ukiran berukuran satu kaki tinggi
memakan masa kira-kira dua minggu untuk disiapkan.
Selain daripada ukiran kayu, hasil anyaman juga memainkan
peranan yang penting dalam budaya Mah Meri lebih-lebih lagi bagi
kaum wanita Mah Meri. Sebelum mereka dianggap layak untuk
berkahwin, seorang wanita kaum Mah Meri perlu menguasai
kemahiran menganyam pelbagai jenis barangan seperti
bakul  memburu, bekas simpanan, tikar serta perhiasan upacara.
Pua Kumbu
Pua Kumbu merupakan salah satu jenis kain pua yang popular di
kalangan masyarakat Sarawak. Kain tenunan ini berwarna kemerah-
merahan atau coklat tua. Pua kumbu ditenun oleh wanita kaum
Iban yang sudah mahir menenun kerana pua jenis ini adalah paling
rumit untuk ditenun. Pua kumbu menjadi kemegahan di kalangan
wanita kaum Iban dan jika dilihat dengan teliti, ia turut
memaparkan corak kehidupan seharian masyarakat Iban.
Motif Penerangan Kepercayaan
Engkeramba Merupakan Dipercayai berkuasa
gambaran menghalang bencana
figura roh. atau kuasa jahat
daripada menyerang
tanam-tanaman dan
penghuni rumah
panjang.Biasanya, motif
ini hanya boleh ditenun Fauna Buaya mempunyai kuasa untuk
oleh anak dan isteri menjaga tempat
ketua rumah panjang berhuma (tanaman
padi).
Mempercayai bahawa
buaya adalah jelmaan
saudara-mara mereka.
Ular membawa petanda Katak ditenun dengan gaya
buruk dimana seperti manusia.
kemunculan ular
menurut kepercayaan
dikaitkan dengan kuasa
kaum Iban, selampai
jahat atau hantu
iaitu roh perempuan
dantidak ditenun dengan
sering menjelma sebagai
sewenang-wenangnya
katak dan dikatakan
mempunyai kuasa untuk
mencipta bayi
 Harimau dan sering dikarang dalam bungaan.
tikus kasturi bentuk abstrak
Alam & bulan, awan
Dipercayai orang yang Alatan larat, alat
memakai kain tenunan tenun
ini dianugerahkan
keberanian.
Mengikut kepercayaan,  jika seseorang itu berkeras untuk
Burung pembawa alamat baik
menghasilkan motif atau corak pua kumbu di luar kemampuannya,
kain yang mempunyai ia dipercayai akan 'memakan diri' dan kain tersebut tidak dapat
motif burung dipercayai dihasilkan. Maksud memakan diri itu pula adalah pembuat itu akan
boleh menyembuhkan jatuh sakit dan ada sahaja perkara lain yang menghalangnya untuk
penyakit dan menyiapkan tenunan tersebut.
mendatangkan kekayaan
Penenun yang mahir biasanya memperoleh motif serta corak
dalam apa pekerjaan.
menerusi mimpi yang kemudiannya diterjemahkan dalam tenunan
Rusa mendatangkan kejayaan pua kumbu. Apabila selesai setiap pua kumbu dihasilkan, penenun
atau tuah semasa akan membuat sebuah tatu di tangan yang bermakna penenun
berburu tersebut adalah pakar atau telah ditauliahkan.
Serangga labah-labah, kunang- Penenun yang mencapai tahap tertinggi boleh dikenali dengan tatu
kunang, kala jengking di badan mereka. Mereka akan mempunyai tatu di beberapa
dan lipan tempat di anggota badannya termasuk di bahagian leher. Pua
kumbu pada zaman dahulu sering digunakan dalam upacara
Flora rotan, pucuk
kelahiran, perkahwinan, pengkebumian, perubatan, menyambut
paku, pucuk
kepala (selepas ngayau/memenggal kepala) dan upacara bercucuk
rebung, buah-
tanam.
buahan, biji
benih dan Kemahiran menghasil kain tenunan merupakan satu kemestian bagi
bungha- wanita suku kaum Iban, malah kebolehan itu juga pernah menjadi
faktor tarikan utama kaum lelaki suatu ketika dulu. Bagi masyarakat
Iban, seni tangan itu bukan sahaja menggambarkan kerajinan dan
b)   Keris
ketekunan malah sikap bertanggungjawab di dalam rumahtangga.
Dahulu jika seseorang wanita Iban yang tidak mempunyai Keris menjadi sejenis senjata warisan Melayu sejati yang telah
kepandaian menenun kain, dia tidak akan dipilih sebagai calon isteri digunakan di Tanah Melayu sejak lebih daripada 700 tahun yang
dan lambat bertemu jodoh. lalu. Selain sebagai senjata untuk mempertahankan diri, keris juga
merupakan satu lambang yang menjadi kemegahan serta
Kini sebahagian kecil sahaja masyarakat Iban yang memiliki
kebanggaan bangsa dan negara. Contoh keris yang wujud di
kemahiran menenun pua. Walaubagaimanapun, pua yang
Malaysia Keris Semenanjung, Keris Taming Sari, Keris Pekaka, Keris
dihasilkan adalah antara yang terbaik di kalangan suku kaum Dayak.
Panjang dan Keris Madura.

a) Artifak
Catan Cina
Sumbangan golongan Cina kepada perkembangan seni Malaysia
Artifak adalah barang-barang sejarah hasilan manusia seperti
dan Singapura berpunca daripada pendatang dan pelawat Cina
peralatan, senjata atau ornamen.A) Tembikar Seni tembikar telah
seperti Xu Beihong yang telah bermastautin di Pulau Pinang untuk
wujud dalam budaya Melayu di Malaysia sejak beribu tahun
beberapa tahun. Mereka juga telah berkunjung ke Singapura untuk
dahulu. Ini terbukti dengan penemuan barangan tembikar seperti di
sesuatu jangka masa. Mereka telah menerima pendidikan dalam
Gua Cha, Kelantan, Bukit Tengku Lembu, Perlis, Ulu Tembeling,
lukisan berus Cina dan kaligrafi di China.
Pahang, Bukit Tambun, Perak dan Gua Niah, Serawak.
Pada mulanya penghijrah-penghijrah awal dari China adalah untuk
mencari sara hidup. Seni halus tidak pernah difikirkan . Hanya
Ragam hias pada permukaan pada permukaan serpihan tembikar
selepas mereka bertapak kukuh dan berjaya dalam kehidupan,
berbentuk sederhana yang ditemui didapati dibuat secara spontan
barulah terdapat beberapa penghijrahan berdasarkan kretiviti
dan dibakar pada suhu sebarang suhu. Di Johor, dijumpai pecahan
artistik mereka. Terdapat yang terlibat dalam pendidikan Seni dan
tembikar yang dihiasi dengan motif geometri berbentuk ‘tulang
ada pula yang menjadi pelukis amatur. Antara yang berjaya dalam
ikan’. Para pengkaji sejarah menggunakan serpihan-serpihan
bidang seni ialah Lee Kah Yeow, Wang Yau, Reverend Chuk Mor,
tembikar yang ditemui sebagai petanda untuk menggambarkan
Reverend Pak Yuen, Chai Horng, Chung Hong Kong dan Zhen Wei
tamadun dan budaya zaman silam
Sin.
Kesimpulannya pada awal tahu 1920an terdapat pelukis yang Impresionisme, Kubisme, Surealisme, Futurisme dan
mempamerkan hasil karyanya. Pameran seni lukis yang terawal di Konstruktivisme.
singapura ialah pameran Lian Xiao Oh pada tahun 1924. Disusuli
pula dengan pameran pastel He Qui Qo pada tahun 1926.
Seni bina
Tidak dapat dinafikan masyarakat dahulu kala mempunyai
Catan air pengetahuan yang tinggi dalam bidang seni bina. Terdapat
bangunan-bangunan yang menarik disamping mempunyai reka
Sejarah seni Malaysia agak baru jika dibandingkan dengan negara-
bentuk seni bina yang unik. Contohnya, istana, rumah berhala,
negara jiran. Ia meliputi tempoh setengah abad. Kesenian visual
monumen, tembok, bangunan pentadbiran kerajaan, stesen
bukan menjadi tradisi Melayu. Seni visual ini wujud oleh perintis
keretapi, pusat pengajian, sekolah, masjid, dan lain-lain lagi.
karya-karya cat air dan cat minyak para pegawai Kolonial British
yang berkhidmat di Pulau Pinang pada akhir tahun 1770an yang
Dianggarkan terdapat lebih kurang 35,000 buah bangunan sebelum
mengikut estetik zaman Victoria.
perang yang berada di 265 buah bandar yang dikaji di seluruh
Seni lukis Malaysia bermula dalam tahun 1930an dengan
negara wajar dipulihara (Syed Zainol Abidin Idid, 1995).
terciptanya karya-karya catan awal oleh Yong Mun Seng, Abdullah
Fielden (2000) berpendapat bahawa bangunan bersejarah
Ariff dan lain-lain lagi.
mempunyai nilai senibina, estetik, sejarah, dokumentari, arkeologi,
Terdapat kepercayaan bahawa pengembara- pengembara Eropah
ekonomik, sosial dan juga politik serta rohani yang simbolik.
dan Inggeris telah meminta pelukis-pelukis negeri-negeri Selat yang
Contoh senibina sebelum merdeka:
berketurunan Cina atau Melayu untuk melukis gambaran
kehidupan tempatan yang bermotifkan flora dan fauna. Ini (1)    Bangunan Stadthuys di Banda Hilir, Melaka (1641).
disebabkan oleh minat mereka atau sebagai rekod sejarah. Lukisan-
(2)    Balai Besar di Alor Setar, Kedah (1735).
lukisan dan catan-catan tersebut banyak ditempah oleh pegawai-
pegawai Syarikat Hindia Timur yang ditempatkan di Malaya. (3)    Muzium Sejarah Nasional di Kuala Lumpur, Wilayah
Pihak Inggeris telah memperkenalkan genre lukisan/ catan lanskap Persekutuan (1888).
dalam aliran Realisme, zaman Pre-Raphelites, Turner dan
(4)    Masjid Kampung Hulu di Banda Hilir, Melaka (1728).
Constable. Ini telah berterusan sehingga abad ke 19 apabile Seni
Eropah terutamanya Seni Perancis mula memberi kesannya kepada (5)    Gereja St. George Anglican di George Town, Pulau Pinang
seluruh rantau dengan pergerakan-pergerakan seni seperti aliran (1817).
(6)    Balai Seni di Alor Setar, Kedah (1893). menempa, mengurut, dan menggelek. Bahan yang digunakan ialah
kayu, tanah liat, batu dan sebagainya. Membina pula ialah
menghasilkan karya seni dalam bentuk tiga dimensi secara
 Rumusan : mengikat, melentur, menyambung, membentuk, menjalin,
mencantum dan sebagainya. Bahan yang boleh digunakan untuk
Perkembangan seni visual Malaysia sebelum merdeka adalah
aktiviti ini ialah batu, kayu, logam, besi, keluli dan sebagainya.
sebagai minat atau rekod sejarah.  Merupakan zaman baru bagi
Dalam lewat tahun 50-an telah berlaku konflik dalam seni akibat
pelukis Malaysia dan seni halus tidak dipentingkan.  Aktiviti seni
perbalahan dominasi oleh pengamal aliran abstrak dan
dipengaruhi oleh suasana penjajah iaitu menekankan genre lukisan
ekspresionistik. Seniman dan peminat aliran realisme rasa tercabar
dan catan lanskap dalam aliran Realisme.  Era baru dalam aliran
dan telah bangkit. Dalam tahun 1960-an pemilihan gaya abstrak
naturalis dan figura manusia.
adalah lebih formalistik dan berbentuk individualistik. Gaya ’avant-
garde’ yang dipolori oleh Abstrak Ekspresionisme Amerika telah
diberi penghargaan.
 Perkembangan Seni Visual Selepas Merdeka   
Sekitar dekad 1980-an dan 1990-an memperlihatkan cubaan serius
untuk menerapkan ciri ’nasional’ atau keaslian’ seni plastik moden.
Seniman pada sekitar tahun 80-an menghasilkan karya di luar ciri
Seni Plastik
seni plastik konvensional dan tidak terikat pada media, bahan dan
Istilah plastik digunakan kepada semua imej-imej spatial. Seniman proses berkarya.
mengenalpasti dari aspek perletakan imej di dalam ruang plastik
merujuk kepada keperluan permukaan dan perasaan seniman. Seni
plastik juga adalah satu terma dalam seni visual yang memberi Seni Arca
maksud unsur plastik dalam bahan-bahan yang boleh dibentuk dan
Arca dihayati sebagai satu cabang kesenian yang berkaitan dengan
dibina. Unsur plastik ini menjurus kepada aspek seni dari segi
pengkajian bentuk-bentuk tiga dimensi yang melibatkan formalistik
bentuk, ruang, struktur, imbangan dan kestabilan yang merangkumi
seni seperti ruang, jalinan, warna, struktur dan rupa. Seni arca di
objek tiga dimensi.
Malaysia boleh dikatakan masih baru berbanding dengan catan.
Seni plastik di Malaysia melibatkan hasil karya catan, arca, senibina,
tembikar, ukiran, tenunan senjata dan sebagainya. Membentuk
Seni arca moden mula berkembang di Malaysia pada sekitar tahun
ialah teknik menghasilkan karya dengan cara mengukir, menguli,
1960-an. Menurut T.K.Sabapathy (1976), karya-karya arca Syed
Ahmad Jamal, Latiff Mohidin, Cheong Laitong, Yeoh Jin Leng dan
Tang Tuck Kan membangkitkan hal-hal yang menghubungkan catan
dengan arca.
Aliran Ekspresionisme dan Abstrak Ekspresionisme meresap ke
dalam seni arca. Contohnya, karya Syed Ahmad Jamal “The Link”
(1963), yang sama tema dengan catannya.
Arca-arca yang bersifat figuratif dan representasi dapat dilihat
menerusi karya-karya Anthony Lau. Antara karya awal Anthony Lau
adalah arca “Djin Api” (1959), “Forest” (1968) dan “Ecstacy” (1986).
ramai pengarca ternama dan berpotensi seperti Zakaria Awang,
Ariffin Ismail, Mad Anuar Ismail, Wan Ahmad Wan Mohamod, Ham
Rabeah Kamarun, Ramlan Abdullah, Tengku Sabri Tengku Ibrahim,
Zulkifli Yusof, Raja Shahriman dan Bayu Utomo.
Dari segi tema, para pengarca berinteraksi terhadap persekitaran
seperti persoalan agama, budaya, alam dan kehidupan secara
umumnya. Peningkatan minat dan kecenderungan seniman kepada
seni arca dan media campuran jelas kelihatan awal dekad 1990-an.
Pelbagai bentuk arca terhasil, sama ada secara konvensional,
bersifat galeri, pemasangan (installation) atau pun arca
persekitaran. 

Djin Api -1959 oleh Anthony Lau

Dekad 1970-an memperlihatkan perkembangan arca yang pesat.

Pada tahun 1976 satu pameran “Tinjauan Seni Arca Moden
Malaysia” telah diadakan di Balai Seni Lukis Negara, Kuala Lumpur.
Arkeologi
Antara yang turut serta adalah Anthony Lau, Chan Teck Meng, Teo
Tien Eng, Syed Ahmad Jamal, Cheong Laitong dan Latiff Mohidin.

Kajian Seni Lukis dan Seni Reka, Institut Teknologi Mara merupakan
salah sebuah institusi yang bertanggungjawab dalam melahirkan

Arkeologi
Muzium Sarawak merupakan satu-satunya muzium di Sarawak
semenjak penubuhannya dalam tahun 1891 sehinggalah tahun
1964. Oleh kerana ketiadaan kakitangan profesional dalam kajian
arkeologi, pencarigalian pertama hanya dilakukan dalam tahun
1948. Hasil carigali memberikan pulangan yang besar dan
mengkagumkan. Semenjak itu, kerja-kerja carigali intensif telah
penemuan yang begitu menonjol. Adalah dipercayai bahawa tempat ini dahulunya merupakan pusat penting untuk para pedagang dan juga
lombong bijih besi di antara kurun ke-11 Masihi sehingga ke kurun ke-13 Masihi.
dijalankan lebih daripada 50 tapak di seluruh Sarawak. Hasil
daripada carigali tersebut telah membongkar misteri sejarah,
kekayaan seni dan warisan penduduk tempatan negeri Sarawak.
Pelbagai artifak prasejarah telah dijumpai. Bahagian barat Gua Niah
adalah kawasan yang sungguh kaya dengan kesan sejarah yang
bukan sahaja amat penting kepada sejarah Borneo tetapi juga
terhadap tamadun manusia sejagat. Pada kedalaman 90 inci, satu
daripada tengkorak manusia tertua di dunia telah dijumpai dan
dikelilingi oleh arang yang berusia 40, 000 tahun menurut pakar. Ia
merupakan penemuan terawal dan merupakan homo
sapiens pertama dijumpai di Selatan Asia. Jauh di bahagian dalam
mulut gua tersebut adalah tempat pengebumian Neolitik yang
menempatkan 166 tapak pengkebumian.
Pada bahagian lain batu kapur yang berdekatan dengan Gua Niah,
lukisan dinding sepanjang 200 kaki juga telah dijumpai. Garisan-
garisan pada lukisan tersebut adalah tebal dan menggambarkan
sebuah bot panjang dan susunan manusia yang menari. Turut
dijumpai di Gua Kain Hitam tersebut adalah bot-bot lama, tembikar
Cina dan manik kaca.
Santubong merupakan kawasan arkeologi yang terbesar di Malaysia
berbanding dengan Lembah Bujang di Semenanjung Malaysia.
Kurator Tom Harrison (1947-1966) yang menyelia kerja-kerja
carigali dalam tahun 1949, telah menjumpai beribu-ribu serpihan
seramik. Selain daripada seramik China, lebih daripada 40, 000 tan
sanga besi telah ditemui dan merupakan
Pada akhir tahun 1974 satu penemuan penting dimana 79 peralatan batu, manik purba dan barang tembikar diperolehi di kawasan pedalaman
Ulu Baleh, Kapit. Ia merupakan kawasan purba terbuka pertama pernah dijumpai di Sarawak dan juga di kepulauan Borneo.
 
Tapak Arkeologi Utama di Sarawak
Batu Malong-along Tapak pengkebumian yang mengandungi pinggan mangkuk dari jenis Annamese dan
kotak Cina yang mempunyai penutup.
Ulu Sungai Limbang
Bongkissam Objek-objek emas dan batu separa berharga terdapat pada dataran (bahan purba
dalam upacara agama Buddha). Seramik-seramik yang telah ditemui adalah dari
Lembah Sungai Sarawak
Dinasti T'ang dan Sung.
Bukit Maras Patung purba Gautama Buddha yang dikaitkan dengan kepala dan batu gajah serta
kepingan pasu-pasu lembut yang mungkin diperbuat oleh orang tempatan untuk
Santubong
kegunaan domestik atau upacara keagamaan, tetapi barangan yang agak sempurna
atau yang pelbagai bentuk mempunyai rekabentuk India.
Bukit Sandong Seramik-seramik berwarna putih dan biru dari Dinasti Sung serta tembikar-tembikar
buatan tempatan.
berdekatan Balai Ringin di
Daerah Serian
Gua di Kakus Tempat perkuburan primer dan sekunder sebelum penemuan barangan yang
diperbuat dari logam, kaca dan pinggan mangkuk.
Ulu Tatau
Ensika Penemuan seramik Dinasti Sung dan pelbagai tembikar buatan tempatan.
Ulu Sebangan
Gun Kira Dataran batu kecil pada paras laut yang menunjukkan tempat tersebut pernah
menjadi tapak perdagangan, juga tempat berlakunya pembunuhan kerana terdapat
("Traders Cave")
rangka-rangka manusia yang terbenam berselerakan (ada kepala yang telah
dipenggal). Kerja-kerja carigali dijalankan sehingga pada dasar batu kapur (fosil
 tiram O. gigas)
Gedong Berkemungkinan satu tapak perkuburan. Walaupun tiada rangka-
rangka manusia ditemui, banyak seramik berukuran 6" dan 24" yang dalam keadaan
Daerah Simunjan
baik dari Dinasti T'ang dan Sung telah ditemui.
Gua Bungoh Tempayan Cina berwarna biru dan putih serta tembikar-tembikar buatan tempatan. 
Daerah Bau
Gua Kedadum Berkaitan dengan ukiran pada batu Neolitik.
Kpg Retoh, Daerah Serian
Gua Langup Berkaitan dengan ukiran pada batu Neolitik.
Berdekatan Kpg Tai dan Kpg
Chupak, Daerah Serian
Gua Sireh Gua ini pernah digunakan sebagai tempat pengkebumian. Terdapat lukisan zaman
batu Neolitik pada dinding batu Neolitik. Tembikar yang diperbuat dalam kurun ke-
Daerah Bau
18 dan 19 dan bekas-bekas makanan.
Juragan Tinggi di atas bukit, kira-kira 600 kaki persegi. Terdapat tulang-tulang dari golongan
dewasa, bayi dan wanita. Adalah dipercayai masyarakat primitif ini mempunyai
peralatan budaya yang ringkas (Punan?) tetapi mungkin pernah wujud hubungan
perdagangan dengan masyarakat yang tinggal di Gua Besar. Peninggalan sejarah ini
telah dipindah disebabkan kesukaran untuk mengawal daripada kerosakan oleh
kerja-kerja mengambil sarang burung.
Kain Hitam Di dalam gua batu kapur yang berasingan, terdapat lukisan-lukisan pada kira-kira
200 kaki di dinding gua tersebut dan "death ship" atau keranda berbentuk perahu
("The Painted Cave")
yang mengandungi tulang-tulang manusia dan manik-manik yang berselerak di
lantai gua.
Sekolah Kanowit Seramik-seramik dari abad ke-18 dan 19 yang ditemui di kawasan perkuburan
terbuka.
 Kelaka Seramik biru putih dari Dinasti Sung dan tembikar-tembikar buatan tempatan.
Berdekatan Daerah Kabong
Lobang Angin Dataran kira-kira 400 kaki persegi di atas lereng gua pernah didiami pada akhir
zaman Batu dan zaman-zaman sebelum Paleolitik.
("Wind Mouth")
Lubang Kudih Gua kubur yang ada kaitan dengan seramik-seramik Ming dan manik-manik.
Bekong
Lobang Tulang Penemuan pelbagai jenis dan saiz tempayan yang berisi tulang-tulang manusia yang
disusun pada lereng dinding gua. Penemuan lain termasuklah barangan yang
("Caves of Bones")
diperbuat daripada tembaga dan sebagainya yang menunjukkan adanya
perhubungan perdagangan dengan Negara China pada tahun 900 hingga 1200
Masihi.
Long Semadoh Terdapat lima tempat perkuburan lama di Long Semadoh. Masing-masing
mengandungi seramik-seramik Ming serta tempayan yang mempunyai penutup dari
kurun ke 18 dan 19. Terdapat juga empat batu di Daerah Long semadoh, satu di
Long Rapuak dan tiga di Long Lapukan. Batu-batu ini dipercayai digunakan untuk
menanam barangan berharga.
Samti Pada penjuru gua besar terdapat "death ships" atau keranda berbentuk perahu.
Saratok Terdapat penemuan seramik-seramik dari Dinasti T'ang dan Sung (ada yang masih
berkeadaan baik) di permukaan puncak bukit.
Sekaloh Kubur lama masyarakat Melanau yang mengandungi barangan tembikar yang
menarik dan bekas-bekas makanan.
Niah
Sekadang Linggai Penemuan seramik-seramik dari Dinasti Sung dan tembikar-tembikar buatan
tempatan.
Song Tempayan pengkebumian sekunder dari seramik Ming dan manik-manik kaca.
 Gua-Gua Sorang (Batu Puteh dan Lotong Ringen) yang terletak pada anak bukit berdekatan dengan
Tatau, kira-kira 50 batu di Barat Niah. Lukisan-lukisan pada dinding gua (berlainan
dengan Gua Kain Hitam dan Gua Sireh) ada kaitan dengan peralatan batu pada
zaman Pra-Neolitik.
Sungei Baya Tempayan jenis Ming yang mengandungi ukiran-ukiran naga, tembikar dalam kurun
ke-18 dan 19 yang mempunyai penutup, manik-manik serta sebiji bekas tempayan
besar Yi Hsing.
Sungei Ja'ong Terdapat ukiran-ukiran pada batu (petroglyphs) yang berkaitan dengan objek-objek
emas dan seramik (Dinasti T'ang)
Lembah Sungai Sarawak

Sungei Putai Baleh Sebanyak 79 beliung zaman Neolitik yang berkaitan dengan objek-objek logam dan
pasu tempatan ditemui pada tapak terbuka.
Tanjong Sangidam Hilir Seramik-seramik berwarna putih dan biru dari Dinasti Sung serta tembikar-tembikar
buatan tempatan telah ditemui.
4 batu ke Hilir Gedung di
Daerah Serian
Upuising Gua ini pernah digunakan tidak lama dahulu sebagai tempat pengkebumian
berdasarkan penemuan barangan seperti bekas-bekas yang diperbuat daripada
Niah
tanah, seramik-seramik, manik-manik kaca, objek-objek logam dan bekas-bekas
makanan.
Lubang Kuala Penemuan tapak tamadun Zaman Batu yang terpenting di Borneo. Kajian dengan
menggunakan Pentarikhan Karbon menunjukkan batu arang berusia kira-kira 1,000
Niah
tahun (100"=39,600Bp). Tengkorak berusia pada tahap 96"=39,000 tahun.
Penemuan lain adalah seperti ukiran pad batu-batu dan bekas-bekas makanan. Di
kawasan pada batu dan pasu-pasu tanah. Dua daripada kubur tersebut
mengandungi perkakas yang diperbuat daripada logam.
  keperluan keagamaan mempengaruhi teknologi pembinaan seni
bina masyarakat awal zaman protosejarah di Asia Tenggara.
Masyarakat awal ketika itu mahir dalam mengukir patung-patung
untuk tujuan penyembahan. Kemahiran ini wujud lanjutan
ekpedisi Alexander The Great di India telah memperkenalkan seni
bina ukiran pada zaman Hellenistik. Kebanyakkan patung ini
dihasilkan untuk upacara pemujaan. Perkembangan penghasilan
SOSIOBUDAYA seni bina ukiran tersebut menyumbang kapada aktiviti eksport ke
luar negara.

Penguasaan teknologi seni bina oleh penduduk tempatan dari India

mempergiatkan penghasilan candi dan patung-patung untuk tujuan
penyembahan. Kebanyakkan patung yang dibina menyerupai
tuhan-tuhan kepercayaan mereka seperti Visnu, Shiva dan Brahmin.
Selain itu, penciptaan rumah-rumah ibadat iaitu candi-candi juga
begitu ketara dalam sosiobudaya masyarakat protosejarah Asia
Tenggara. Pada abad pertama sehingga lima masihi, hampir semua
kerajaan awal Asia Tengara dipengaruhi dengan agama Hindu dan
Sosiobudaya masyarakat zaman protosejarah difahami dengan jelas
Buddha seperti Kerajaan Funan, Kerajaan Champa, Kerajaan
ekoran wujudnya kesan-kesan peninggalan budaya seperti candi
Langkasuka dan Kerajaan Kedah Tua. Penghasilan seni bina berupa
atau bangunan; penemuan catatan-catatan atau inskripsi bagi
patung dan bangunan menjadi simbol keagungan agama setiap
menggambarkan kegiatan ekonominya. Kemahiran yang dimiliki
kerajaan tersebut. Sarjana seperti Zuliskandar Ramli contohnya
dari segi penciptaan perkapalan dan pengetahuan berhubung
berpandangan ajaran Buddha Mahayana mendapat tempat di
Malaysia pada abad ke-5 ekoran wujudnya gabungan pengamalan
spiritual antara agama Buddha dan kepercayaan Animisme.
Pembinaan sesebuah bangunan zaman protosejarah melalui proses
teknologi seperti pembakaran tanah liat pada suhu dan keadaan
tertentu. Terdapat beberapa bentuk bata yang dihasilkan dengan
pelbagai bentuk seperti segi empat tepat dan segi empat sama.
Tanah liat yang diperolehi dari lembangan sungai dan paya-paya
dibentuk menjadi bata. Bata menjadi asas kepada bahan binaan
sejak lebih kurang 5000 tahun dahulu. Justeru, penggunaan
teknologi bata merupakan suatu anjakan pengetahuan dalam
tamadun manusia berikutan sumber semulajadi tersebut
dioptimumkan penggunaannya untuk skala pengeluaran yang
besar. Pembinaan bangunan yang menggunakan bata ini
membolehkan manusia berada dalam keadaan aman terhadap
cuaca dan juga haiwan buas kerana sifatnya yang stabil dan tahan
lasak.
Pembinaan candi-candi turut memperlihatkan bahawa masyarakat
awal di Asia Tenggara mempunyai kepakaran dan estetika
tersendiri dalam ilmu pertukangan. Kebanyakkan candi dibina
melalui batu bata yang telah dileburkan dengan takat didih yang
tinggi bagi mengukuhkan sesuatu binaan. Masyarakat awal ini
memiliki kemahiran menentukan bahan-bahan campuran serta
kaedah pembakaran yang sesuai dalam pembuatan bata. Antara
batu yang sering digunakan adalah seperti batu merah dan batu
andesit. Contohnya, pembinaan Kompleks Pencandian Batujaya
mempunyai campuran sekam padi dan juga campuran pasir sebagai
bahan penguat tambahan.
Selain itu, terdapat juga penemuan tinggalan candi lain seperti di
Beikthano, Halin, Taungwingyi, Sriksetra, Meingmaw, Waddi dan
Thegon di Mynmar. Di Champa pula, terdapat beberapa candi
terkemuka iaitu Candi Po Nagar di Nha Trang dan Candi
Bhadresvara di Phan Rang. Kebanyakkan candi yang dijumpai oleh
para arkeologi masih berada dalam keadaan baik walaupun
dimamah usia. Keadaan ini didorong oleh keberkesanan teknik
pembinaan serta kewujudan sistem pengkhususan pekerjaan dalam
kalangan masyarakat protosejarah. Kesimpulannya, zaman
protosejarah atau masyarakat awal merupakan zaman transisi
antara zaman prasejarah ke zaman sejarah yang memperlihatkan
perkembangan dari sudut sosiobudayanya. Perkembangan tersebut
jelas didorong oleh peningkatan penghasilan teknologi seni bina.
Pengetahuan yang dimiliki masyarakat protosejarah dalam
teknologi seni bina tersebut selaras dengan kewujudan sistem
kepercayaan dan keagamaan (Hindu-Buddha) yang diterjemahkan
menerusi unsur ketamadunan atau kebudayaan yang lebih
kompleks.