Girolamo Savonarola

Oleh : Idham Gima Pramudya (K4418031)

Girolamo Savonarola lahir di Ferrara, 21 September 1452, putra Niccolò

Savonarola dan Elena Bonaccorsi. Dia dididik oleh kakek dari pihak ayah, Michele,
seorang dokter terkenal dan seorang pria yang memiliki prinsip-prinsip moral dan
agama yang kaku. Dari cendekiawan tua ini, yang pendidikannya berasal dari abad ke-
14, Savonarola mungkin telah menerima pengaruh abad pertengahan tertentu. Dalam
puisi-puisi awalnya dan tulisan-tulisan remaja lainnya, karakteristik utama dari reformis
masa depan terlihat. Bahkan pada tanggal awal itu, ketika dia menulis dalam sebuah
surat kepada ayahnya, dia tidak dapat menderita “kejahatan buta orang-orang Italia.”
Dia menemukan paganisme humanistik yang tak tertahankan yang merusak tata krama,
seni, puisi, dan agama itu sendiri. Dia melihat sebagai penyebab penyebaran korupsi ini
seorang pendeta ganas bahkan di tingkat tertinggi hirarki gereja.

Pada 24 April 1475, ia meninggalkan rumah ayahnya dan studi medisnya,

tempat ia memulai setelah mengambil gelar sarjana seni liberal, untuk memasuki ordo
Dominika di Bologna (Rome, 1984: 6). Kembali ke Ferrara empat tahun kemudian, ia
mengajar Kitab Suci di Convento degli Angeli. Pelajaran Alkitab, bersama dengan
karya-karya Thomas Aquinas, selalu menjadi hasratnya yang besar.
Karier Di Florence.
Sebagai seorang pengkhotbah dia tidak berhasil sampai wahyu yang tiba-tiba
menginspirasinya untuk memulai khotbah kenabiannya. Di San Gimignano dalam masa
Prapaskah 1485 dan 1486, ia mengajukan proposisi terkenalnya: gereja perlu
direformasi; itu akan disesah dan kemudian diperbarui.

Savonarola berkhotbah dengan berani menentang pelanggaran kejam

pemerintah. Terlambat, Lorenzo berusaha membungkam kefasihan berbahaya dengan
ancaman dan sanjungan, tetapi hidupnya sendiri hampir berakhir, sementara antusiasme
populer terhadap khotbah Savonarola terus meningkat. Segera setelah itu, Savonarola
memberikan restunya kepada Lorenzo yang sedang sekarat. Legenda bahwa ia menolak
absolusi Lorenzo dibantah oleh bukti dokumenter.

Kekuasaan Medici tidak bertahan lama dari Lorenzo dan digulingkan oleh
invasi Charles VIII (1494). Dua tahun sebelumnya, Savonarola memperkirakan
kedatangannya dan kemenangan mudahnya. Nubuat yang terautentikasi ini dan peran
yang dimainkannya dalam negosiasi dengan Raja dan dalam memoderasi kebencian
terhadap faksi-faksi setelah pergantian pemerintahan sangat meningkatkan otoritasnya.
Setelah Medici diusir, Florence tidak memiliki pemimpin selain suara mengerikan
Savonarola. Dia memperkenalkan pemerintahan yang demokratis, yang terbaik yang
pernah dimiliki kota. Dia telah dituduh, tetapi secara tidak adil, ikut campur dalam
politik. Dia tidak ambisius atau penipu. Dia ingin mendirikan kotanya di Florence,
jantung Italia, sebagai republik Kristen yang terorganisasi dengan baik yang dapat
memulai reformasi Italia dan gereja. Ini adalah objek dari semua tindakannya. Hasil
yang ia peroleh sungguh menakjubkan: ibukota Renaissance yang indah tetapi korup,
dengan demikian secara ajaib berubah, bagi seorang kontemporer seakan-akan
merupakan cicipan surga.

Intrik Politik.
Kemenangan Savonarola terlalu besar dan terlalu mendadak untuk tidak
menimbulkan kecemburuan dan kecurigaan. Sebuah pesta Florentine yang disebut
Arrabbiati dibentuk untuk menentangnya. Musuh-musuh internal ini membentuk aliansi
dengan pasukan asing yang kuat, yang terutama adalah Adipati Milan dan Paus, yang
telah bergabung dalam Liga Suci melawan Raja Prancis dan melihat di Savonarola
hambatan utama bagi Florence yang bergabung dengan mereka. Pada waktu itu, setelah
penolakan tegas atas Liga oleh Florence, Paus mengirim utusan ke Savonarola pada 21
Juli 1495, di mana ia memuji buah ajaib karya Savonarola dan memanggilnya ke Roma
untuk mengucapkan ramalannya dari karyanya sendiri. bibir. Karena paus itu adalah
Alexander VI yang korup, jebakan itu terlalu jelas. Savonarola meminta diizinkan untuk
menunda perjalanannya, menawarkan penyakit sebagai alasannya.
Paus tampaknya merasa puas, tetapi pada 8 September, di bawah tekanan dari
teman-teman politiknya dan musuh-musuh Savonarola, dia mengiriminya brief kedua di
mana pujian berubah menjadi kekejaman. Dia memerintahkannya untuk pergi ke
Bologna dengan rasa sakit karena dikucilkan. Savonarola membalas dokumen aneh ini
dengan ketegasan penuh hormat, menunjukkan tidak kurang dari 18 kesalahan di
dalamnya. Brief itu diganti dengan yang lain pada 16 Oktober, di mana ia dilarang
untuk berkhotbah.
Ketika Paus sendiri dengan jujur mengaku, Liga Sucilah yang bersikeras.
Setelah beberapa bulan, ketika Prapaskah 1496 semakin dekat, Alexander VI, sementara
menolak duta Florentine pencabutan resmi larangan, mengakui ini secara lisan. Dengan
demikian Savonarola dapat memberikan khotbahnya tentang Amos, di antara yang
terbaik dan paling kuat, di mana ia menyerang Pengadilan Romawi dengan kekuatan
baru. Dia juga tampaknya merujuk pada kehidupan pribadi Paus yang memalukan, dan
yang terakhir tersinggung karenanya. Sebuah perguruan tinggi para teolog tidak
menemukan apa pun untuk mengkritik apa yang dikatakan biarawan itu, sehingga
setelah masa Prapaskah ia dapat memulai, tanpa rintangan-rintangan lebih lanjut dari
Roma, khotbah-khotbah tentang Rut dan Mikha.

Savonarola juga menjadi musuh besar bagi Paus Aleksander VI. Aleksander VI
yang sedang berseteru dengan raja Prancis melihat Savonarola menjadi hambatan
karena Savonarola menolak keikutsertaan Kota Firenze dalam usaha untuk melawan
raja Prancis. Karena itu, pada 25 Juli 1495, Paus mengeluarkan bulla untuk memanggil
Savonarola ke Roma. Namun, Savonarola tidak mematuhinya dengan alasan kesehatan
dan bahaya yang mengancamnya. Dengan ini, ia tidak diizinkan untuk berkhotbah dan
mengajar. Namun, ia terus melontarkan kecaman terhadap paus dan Gereja Roma dalam
pengajaran dan khotbahnya, sampai pada tahun 1497 ia dikucilkan dari Gereja Katolik.

Pengadilan dan Eksekusi.

Kecerobohan para pengikutnya yang paling bersemangat, Fra Domenico da
Pescia, membawa peristiwa ke puncak. Fra Domenico mengambil kata-katanya seorang
Fransiskan yang telah menantang untuk memecat siapa pun yang mempertahankan
ketidakabsahan ekskomunikasi Savonarola. Signoria dan seluruh penduduk kota paling
beradab di Italia dengan rakus mendorong eksperimen biadab itu

Oleh karena itu saja tampaknya menjanjikan solusi dari masalah yang tak dapat
diatasi. Hanya Savonarola yang tidak puas. Dekrit itu, yang ditugaskan pada Fra
Domenico sendiri dan seorang Fransiskan, menyatakan siapa yang kalah bisa mundur
atau bahkan bimbang. Bahkan Fransiskan gagal muncul dan cobaan tidak terjadi.
Savonarola, yang menang berdasarkan ketentuan keputusan tersebut, disalahkan karena
tidak mencapai mukjizat. Keesokan harinya rakyat jelata yang dipimpin oleh Arrabbiati
melakukan kerusuhan, berbaris ke San Marco, dan mengalahkan para pembela.
Savonarola dianggap seperti penjahat biasa bersama dengan Fra Domenico dan pengikut
lainnya. Setelah diperiksa oleh komisi dari musuh-musuh terburuknya dan setelah
penyiksaan kejam, masih perlu untuk memalsukan catatan penyelidikan jika ia akan
didakwa dengan kejahatan apa pun.
Tapi nasibnya sudah ditentukan. Komisaris kepausan datang dari Roma "dengan
vonis di dada mereka," seperti yang dikatakan salah satu dari mereka. Setelah sidang
gerejawi, yang bahkan lebih asal-asalan, ia diserahkan ke lengan sekuler, dengan dua
temannya, untuk digantung dan dibakar. Kisah tentang jam-jam terakhirnya seperti
sebuah halaman dari kehidupan para Bapa Gereja. Sebelum memasang perancah ia
dengan saleh menerima absolusi dan pengampunan pleno Paus.
Warisan
Faktanya pertengkaran Savonarola adalah dengan korupsi para klerus yang di
antaranya Alexander VI hanyalah contoh paling memalukan, bukan dengan Paus Roma,
yang kepadanya dia selalu menyatakan kepatuhan dan rasa hormat. Dia adalah seorang
pembaharu, tetapi Katolik dan Thomist sampai ke sumsum; imannya terbukti dalam
banyak karya-karyanya, yang terbesar di antaranya adalah Triumphus crucis, sebuah
eksposisi yang jelas tentang apologetika Kristen. Compendium revelationum-nya,
sebuah laporan tentang visi dan ramalan yang menjadi kenyataan, melewati banyak
edisi di beberapa negara. Dari khotbah-khotbahnya, beberapa ada dalam versi yang
diturunkan kata demi katanya.

Setelah kematian Savonarola, sebuah sekte dipersembahkan untuknya, yang

memiliki sejarah panjang. Orang-orang suci dikanonisasi oleh gereja, seperti Philip Neri
dan Catherine de ’Ricci, memuliakannya sebagai seorang suci; sebuah kantor dikatakan
untuknya, dan mukjizat yang telah dilakukannya dicatat. Dia digambarkan dalam
lukisan dan medali dengan gelar beatus. Dalam Acta sanctorum ia termasuk di antara
praetermissi. Ketika peringatan 500 tahun kelahirannya terjadi pada tahun 1952, ada
lagi pembicaraan tentang kanonisasi.

Kenabian Girolamo Savonarola

Ilustrasi dari Compendio Di Revelatione, 1496, oleh Savonarola
Savonarola berkhotbah tentang Surat Pertama Yohanes dan tentang Kitab Wahyu,
menarik banyak orang sehingga ia akhirnya pindah ke Katedral. Tanpa menyebut nama,
dia membuat sindiran tajam kepada para tiran yang merampas kebebasan rakyat, dan dia
mengecam sekutu mereka, orang kaya dan berkuasa yang mengabaikan dan
mengeksploitasi orang miskin (Armando,1988 : 5-108). Mengeluh tentang kehidupan
jahat dari seorang pendeta yang korup, ia sekarang menyerukan pertobatan dan
pembaruan sebelum kedatangan momok ilahi. Scoffers menganggapnya sebagai orang
yang terlalu bersemangat dan "pengkhotbah yang putus asa" dan mencibir sekelompok
pengikutnya yang sedang tumbuh sebagai Piagnoni— "Weepers" atau "Wailers",
sebuah julukan yang mereka adopsi. Pada 1492 Savonarola memperingatkan "Pedang
Tuhan di atas bumi dengan cepat dan segera" dan membayangkan kesengsaraan yang
mengerikan di Roma. Sekitar 1493 (khotbah-khotbah ini belum selamat) ia mulai
menubuatkan bahwa Cyrus Baru akan datang di pegunungan untuk memulai pembaruan
Gereja (Wienstein,1970 :87-96)
Pada bulan September 1494 Raja Charles VIII dari Prancis menyeberangi
Pegunungan Alpen dengan pasukan yang tangguh, melemparkan Italia ke dalam
kekacauan politik (Abulaifa,1995).Banyak yang memandang kedatangan Raja Charles
sebagai bukti karunia ramalan Savonarola. Charles, bagaimanapun, maju di Florence,
memecat benteng-benteng Tuscan dan mengancam akan menghukum kota karena
menolak untuk mendukung ekspedisinya. Ketika rakyat turun ke jalan untuk mengusir
Piero yang tidak beruntung, putra dan penerus Lorenzo de 'Medici, Savonarola
memimpin delegasi ke kamp raja Prancis pada pertengahan November 1494. Dia
mendesak Charles untuk menyisihkan Florence dan memerintahkan dia untuk
mengambil alih perannya yang ditunjuk secara ilahi sebagai pembaharu Gereja. Setelah
pendudukan yang singkat dan menegangkan di kota itu, dan intervensi lain oleh fra
Girolamo (serta janji subsidi besar), Prancis melanjutkan perjalanan mereka ke selatan
pada 28 November 1494. Savonarola sekarang menyatakan itu dengan menjawab
seruannya untuk bertobat, keluarga Florentine mulai membangun Tabut Nuh baru yang
menyelamatkan mereka dari air banjir ilahi (Rubenstein,1942 :198-227)
Yang lebih sensasional adalah pesan dalam khotbahnya 10 Desember: “Saya
mengumumkan kabar baik ini kepada kota, bahwa Florence akan menjadi lebih mulia,
lebih kaya, lebih kuat dari sebelumnya; Pertama, mulia di mata Tuhan dan juga
manusia: dan Anda, O Florence akan menjadi reformasi seluruh Italia, dan dari sini
pembaruan akan dimulai dan menyebar ke mana-mana, karena ini adalah pusar
Italia”. Nasihat Anda akan mereformasi semua dengan cahaya dan rahmat yang akan
diberikan Tuhan kepada Anda. Kedua, hai Florence, Anda akan memiliki kekayaan
yang tak terhitung banyaknya, dan Tuhan akan melipatgandakan semua hal untuk Anda.
Ketiga, Anda akan menyebarkan kerajaan Anda, dan dengan demikian Anda akan
memiliki kekuatan duniawi dan spiritual. Jaminan luar biasa ini mungkin merupakan
singgungan terhadap mitos patriotik tradisional Florence sebagai Roma baru, yang akan
ditemui Savonarola dalam bacaannya dalam sejarah Florentine. Bagaimanapun, itu
mencakup kekuatan duniawi dan kepemimpinan spiritual..
Daftar Pustaka

1. ^ "Le lezioni o i sermoni sull' Apocalisse di Girolamo Savonarola (1490) 'nova

dicere et novo modo, '"ed. Armando F. Verde O.P., ImaENDTARGETgine e
Parola, Retorica Filologica-Retorica Predicatoria (Valla e Savonarola) Memorie
Domenicane, n.s.(1988) 5–109
2. ^ Weinstein, Savonarola, Rise and Fall of a Renaissance Prophet pp. 87–96.

3. ^ David Abulafia, The French Descent into Renaissance Italy (Aldershot, 1995).

4. ^ Quoted in Donald Weinstein, Savonarola and Florence Prophecy and

Patriotism in the Renaissance (Princeton University Press, 1970) 143. On
Florentine civic mythology, Nicolai Rubinstein, "The Beginnings of Political
Thought in Florence. A Study in Medieval Historiography," Journal of the
Warburg and Courtauld Institutes (V, 1942) 198–227; Hans Baron, The Crisis
of the Early Italian Renaissance 2d ed. (Princeton University Press, 1966).
5. https://www.britannica.com/biography/Girolamo-Savonarola

6. ^ Weinstein, Donald (22 November 2011).  Savonarola The Rise and Fall of a

Renaissance Prophet.  European History Quarterly. 47. Yale University Press.
p. 122. 
7. Translated from Girolamo Savonarola, Lettere e scritti apologetici eds. Ridolfi,
Romano, Verde (Rome, 1984), p. 6