UPACARA PENGORBANAN DALAM PERSPEKTIF AGAMA BUDDHA, AJARAN

TOISME DAN AJARAN KONFUSIANSM

Maksud Upacara Pengorbanan

Istilah pengorbanan di Pali dipanggil yanna atau yaga dan dalam bahasa Sanskrit ia
dipanggil yajna atau yaga. Ini digunakan untuk menggambarkan penyembahan ritual atau
memberi sesuatu kepada tuhan-tuhan dan kadang-kadang kepada bukan manusia seperti bapa
(pitrs) dan demigod (bhuta). Pengorbanan semacam ini adalah ritual utama dalam tradisi
Brahmanisme. Dengan perkembangan pengedaran perkhidmatan kepada saudara-mara yang
meninggal dunia, upacara korban (yaga) menjadi semakin popular di kalangan rakyat. Para
brahmana mendapat lebih banyak kekuatan kerana upacara korban harus dilakukan dengan
bantuan para brahmana.Di sini fungsi brahmana sebagai perantara antara manusia dan tuhan,
tanpa bantuan mereka upacara pengorbanan itu hanya sia-sia. Selain itu, yaga tidak boleh
dilakukan dengan hanya satu brahmana, tetapi sekurang-kurangnya empat kumpulan
brahmana. Mereka termasuk Hotru adalah brahmana yang menyediakan upacara
pengorbanan, Udgatru adalah seorang brahmana yang mengundang para dewa untuk
menerima yaga dengan membaca pujian Veda, Advargu adalah brahmana yang memegang
kuasa untuk dijaga apabila terjadi kesilapan dalam proses yaga dan brahmana yang
bertanggungjawab terhadap segala sesuatu yang dikorbankan.

Upacara Pengorbanan Dalam Agama Buddha

Upacara korban sampai sekarang masih menjadi ritual yang tersendiri untuk
kepercayaan tertentu. Diyakini bahawa dengan membuat pengorbanan seseorang dapat
mencari jalan mudah di dunia ini dan selepas kematian. Dalam erti kata lain, pengorbanan
dilakukan untuk mendapatkan ganjaran. Ganjaran yang diperoleh daripada membuat
pengorbanan adalah untuk diri sendiri atau untuk saudara-mara yang telah meninggal dunia.
Upacara pengorbanan umumnya melibatkan haiwan korban untuk disembelih.

Buddhisme juga mempunyai ajaran tentang pengorbanan dan bagaimana untuk

membuat pengorbanan yang baik. Pengorbanan Buddha bukanlah satu korban yang
melibatkan membunuh dan merosakkan ekosistem. Kūṭadanta Sutta, Dīgha Nikāya
memberikan penerangan menarik tentang topik pengorbanan menurut Buddha (D. I. 127).
Dikatakan bahawa Brahmin Kutadanta berhasrat melakukan upacara pengorbanan dengan
700 ekor sapi, 700 kerbau, 700 anak lembu, 700 kambing jantan dan 700 ekor kambing biri-
biri. Dia telah mendengar bahawa Gotama pertapa memahami bagaimana cara mengorbankan
tiga jenis pengorbanan dengan enam belas peralatan yang berhasil. Selepas melihat Buddha
bersama-sama dengan para brahmana yang lain, dia bertanya tentang bagaimana untuk
membuat pengorbanan.

Sang Buddha menceritakan kisah Raja Mahavijita yang bermaksud untuk melakukan
pengorbanan besar-besaran. Raja memanggil brahmana penasihat raja (purohita) dan
menyatakan keinginannya untuk melakukan pengorbanan. Penasihat raja menasihati dia
untuk melakukan pengorbanan tanpa setitis darah yang tumpah. Pengorbanan mesti dilakukan
dengan kemurahan hati dan moral. Pengorbanan yang dianjurkan oleh Buddha bukan
merupakan korban yang menyebabkan banyak makhluk mati, banyak pohon yang akan
ditebang untuk pengorbanan, dan banyak pekerja disiksa dan menangis karena takut harus
melakukan sesuatu yang tidak mereka lakukan.

Dalam Dutiyaaggi Sutta dari Anguttara Nikaya, Sang Buddha juga memberikan suatu
catatan penting mengenai upacara pengorbanan. Dikatakan bahawa Brahmin Uggatasarira
ingin mengadakan upacara pengorbanan. Terdapat 500 ekor lembu, 500 ekor lembu, 500 ekor
lembu, 500 ekor kambing, dan 500 ekor kambing biri-biri yang bersedia dikorbankan. Dia
datang untuk melihat Buddha dan meminta pengajarnya untuk mencari kemakmuran dan
kebahagiaan untuk masa yang lama. Sang Buddha mengatakan bahawa sebelum pengorbanan
dimulakan, seseorang telah mengeluarkan tiga pisau sia-sia dan mengalami penderitaan;
pisau fizikal, ucapan dan fikiran. Dengan memikirkan membunuh begitu banyak haiwan,
walaupun dia sebenarnya berfikir untuk berbuat baik, tetapi dengan melakukan pengorbanan
semacam itu, dia sebenarnya melakukan kejahatan. Walaupun dia berfikir cara ini dia
melakukan sesuatu yang berguna, tetapi sebenarnya tindakannya tidak mendatangkan
manfaat. Walaupun dia berfikir bahawa dengan cara ini dia akan mendapat kelahiran yang
baik selepas kematian, tetapi apa yang dia lakukan sebenarnya membawa dia ke alam
penderitaan. Sang Buddha menganggap pengorbanan yang melibatkan pembunuhan makhluk
hidup sebagai tidak baik dan akan membawa dia ke kehidupan yang penuh dengan
penderitaan. Oleh itu, Buddha tidak menyetujui pengorbanan dengan membunuh makhluk
hidup.

Upacara Penyembahan Dan Pengorbanan Dalam Ajaran Taoisme

Perkembangan selanjutnya dari ajaran Lao Tse terletak di tangan murid-muridnya,

yang terkenal di antaranya bernama Chuang Tse. Ahli falsafah Lao Tse meninggalkan buku
kecil Tao Te Ching yang mengandungi 5000 kata-kata Cina, yang kemudiannya
dikemukakan oleh Chuang Tse ke dalam 52 buku yang tebal (di mana masih ada 33 buku
lagi). Buku Chuang Tse menjadi popular di China dan dikagumi ramai orang di sana. Tetapi
sayangnya tulisan Chuang Tse tidak menggambarkan ajaran Lao Tse tulen, kerana di sini dan
di sana penuh dengan pandangannya sendiri yang menyimpang dari ajaran gurunya. Selepas
Chuang Tse meninggal, banyak penulis terus mengajar Taoisme dalam bentuk keagamaan.
Kemudian selepas Tao dilihat sebagai agama, maka pemahaman ini telah berkurang
disebabkan kemasukan sihir, takhayul, penghunian kekuatan alam. Walaupun Lao Tse sendiri
dikecewakan oleh orang. Apabila Buddhisme memasuki China, Taoisme meminjam ideologi
"Reinkarnasi" (reinkarnasi roh) sehingga Lao Tse dianggap penjelmaan dewa Buddha.
Selepas itu banyak kuil yang didirikan di seluruh Tiogkok, juga mencipta upacara dan
pengorbanan dan sebagainya untuk menyembah Lao Tse dan semangat.

Selama hampir 1,000 tahun Taoisme berkembang dengan cara yang sama seperti
Kunfusianisme dan tersebar di seluruh China dan dengan demikian mempunyai pengaruh
yang luas terhadap semua aspek budaya. Kesannya Taoisme membawa kepada pemahaman
tentang magis dan amalan tahayul. Para pengikutnya menyembah para dewa alam,
menyembah Lao Tse sendiri sebagai tuhan, dan para dewa yang berasal dari Buddhisme juga
disembah. Akhirnya,terdapat kekeliruan antara Taoisme dan Buddhisme yang kemudiannya
sukar dipisahkan antara keduanya, terutamanya dalam upacara penyembahan dan upacara
agama lain.

Upacara Pengorbanan Dan Penyembahan Dalam Ajaran Konfusiansm

Masyarakat Tamadun China mengamalkan banyak kepercayaan seperti animisme

danpolitisme. Mereka turut menyembah roh nenek moyang, serta menyembah Tuhan
Syurga(Shang-ti) dan Tuhan Bumi (Tu), di samping menyembah sungai, bukit, dan gunung-
ganang.Upacara penyembahan biasanya akan melibatkan permainan muzik, tarian dan
upacarakorban yang diketuai oleh seorang ahli nujum. Jumpaan tulang binatang dan kulit
kura-kura di bandar Anyang menunjukan akan keunikan tamadun ini. Tulang yang dikenali
sebagaitulang Oracle yang berfungsi untuk meramal sesuatu keadaan. Golongan bomoh yang
terlibat dalam upacara penilikan akan meletakkan tulang ini diatas unggun api sehingga
timbul rekahan dan ia akan ditafsirkan serta disabitkan dengan sesuatu kejadian.

Upacara penyembahan nenek moyang akan sentiasa dijalankan dalam setiap tahun oleh
ahli keluarga dan terdapat tempat penyembahan nenek moyang dalam setiap rumah dalam
masyarakat tradisional di China. Hal ini sangat bertepatan dengan ajaran Konfucianisme yang
menekankan bahawa walaupun hubungan antara ahli keluarga dan nenek moyang dipisahkan
oleh kematian dan dunia lain, namun hubungan asal antara mereka masih kekal dan
ditunjukkan melalui upacara penyembahan nenek moyang. Antara ritual yang dilakukan
dalam upacra penyembahan nenek moyang ialah upacara pengorbanan di mana beberapa
barangan akan disertakan seperti makanan, buah-buahan dan lilin untuk disertakan di alam
lain kepada nenek moyang mereka. Acara ini dilakukan secara berkala dan selalunya di
China, antara hari yang dikaitkan dengan upacara ini ialah Festival Qingming. Selain itu,
mereka juga akan membakar duit semangat(spirit money) dan mereka percaya sekiranya duit
ini dibakar maka jumlahnya akan dihantar ke nenek moyang mereka di alam lain. Upacara
lain ialah upacara sembahyang nenek moyang yang dilakukan agar nenek moyang dapat
menjaga keluarga mereka dan mereka juga percaya sekiranya mereka melupakan upacara ini,
nenek moyang mereka boleh menjadi hantu dan menjadi semangat yang tidak berumah di
alam lain.

SIMBOL DALAM AGAMA BUDDHANISME, AJARAN CONFUSIANSM DAN

AJARAN TAOISME

Pengertian Simbol

Salah satu jenis seni manusia paling awal adalah simbolisme. Bentuk ini diketahui
manusia sejak beribu-ribu tahun sebelum penulisan telah ditemui, jadi tidaklah
menghairankan bahawa penggunaan simbol telah menjadi bahagian tak terpisahkan dari
tamadun manusia.

Salah satu bentuk simbol yang paling penting digunakan dalam konteks agama.
Semua agama dan kepercayaan mempunyai pelbagai simbol yang mewakili doktrin,
melambangkan peristiwa penting atau sebagai tanda identiti yang unik kepada agama itu.
Dalam erti kata yang paling asas, simbol mempunyai makna yang sama seperti simbol, iaitu
sesuatu seperti tanda lukisan, lencana dan yang lain lain yang menyatakan sesuatu atau
mempunyai tujuan tertentu.

Simbol-simbol pada dasarnya bermaksud bahawa mengandungi pernyataan khusus di

mana makna berkaitan dengan ciri-ciri visual tanda yang digunakan. Tanda-tanda yang
digunakan boleh diilhami oleh banyak perkara, contohnya oleh peralatan buatan manusia,
semulajadi, haiwan dan tumbuhan. Buddhisme yang telah wujud selama lebih daripada dua
ribu enam ratus tahun mempunyai pelbagai simbol yang mewakili rantau membangun
simbol-simbol ini.

Simbol Agama Buddha

Agama Buddhisme yang telah wujud lebih daripada dua ribu enam ratus tahun
mempunyai pelbagai simbol yang menyatakan kawasan pembangunan simbol.Pada bahagian
seterusnya simbol yang pertama yang paling popular ialah buddist lapan jari (Dharmachara),
roda lapan jari ini telah digunakan secara meluas untuk masa yang lama di India. Bukti
arkeologi amat banyak dijumpai semasa pemerintahan raja Asoka. Dharmachakra adalah
simbol pengajaran jalan mulia lapan kali ganda, penjelasannya adalah seperti berikut: bentuk
keseluruhan bulatan melambangkan kesempurnaan Dharma, tiga lingkaran di tengah roda
melambangkan Tiga Mestika iaitu Buddha, Dharma dan Sangha, pusat roda melambangkan
disiplin sebagai asas dalam meditasi, lapan jari melambangkan jalan mulia unsur-unsur lapan
diajar oleh Buddha (juga boleh melambangkan belas kasihan belas d an kebijaksanaan),
pinggir roda melambangkan amalan meditasi yang menyatukan semua elemen ini.

Umumnya, pada 200 tahun pertama selepas kematian Buddha, ajaran Buddha tidak
mempunyai sebarang Buddha meminta agar tiada rupa bentuk patung boleh dibuat sebagai
penyembahan kepadanya, namun begitu setelah kematiannya ikon dan imej dalam rupa
bentuk Buddha telah tersebar luas. Sebaliknya, ajaran Buddha hanya menggunakan simbol
untuk melambangkan Buddha tanpa mengukir imejnya yang sebenar. Buddha hanya
dilambangkan dengan simbol tapak kakinya (impak Buddha terhadap dunia) ataupun dengan
imej seseorang yang sedang duduk di bawah pokok sedang bermeditasi. Agama Buddha juga
dilambangkan dengan roda dharma yang merujuk kepada ajarannya. Namun, kesan daripada
budaya Yunani yang masuk ke India hasil daripada penjajahan Alexander the Great,
masyarakat Buddha mula membina patung yang melambangkan Buddha. Menurut Gwyne
(2018) terdapat beberapa posisi Buddha yang disebut sebagai mudras di mana setiap posisi
tersebut mempunyai simbol dan maksud yang berbeza. Sebagai contoh terdapat patung
Buddha yang digambarkan sedang dalam keadaan duduk di bawah pokok Bodhi ketika
menerima enlightenment. Terdapat juga patung-patung Buddha yang digambarkan dalam
keadaan berdiri dan baring. Kesemua patung-patung ini membawa ciri ciri yang tersendiri
dengan ukiran pada tangan yang berbeza maksud antara satu dengan yang lainnya.
 Selain daripada simbol-simbol berkenaan, ketika dalam fasa awal perkembangan
ajaran Buddha, simbol Buddha juga boleh dijumpai di kuilnya yang disebut sebagai stupa.
Penganut Buddha mempercayai stupa mengandungi tubuh Buddha. Ia merupakan simbol
keagamaan dalam ajaran Buddha yang dibina bagi meletakkan bahagian daripada tubuh
Buddha di dalamnya. Setelah Buddha mencapai nirvana, jasadnya telah dibakar. Kemudian
abu daripada jasad tersebut telah dibahagi-bahagikan dan diletakkan ke dalam lapan stupa
yang diletakkan di dalamnya peti mati (urn). Menurut penganut Buddha, stupa tidaklah
disembah akan tetapi hanya membantu penganut Buddha dalam memberikan fokus dan
konsentrasi dalam bermeditasi. Ianya juga sebagai peringatan dalam meningkatkan tahap
kesedaran minda seseorang. Ianya juga adalah hasil daripada proses menenangkan jiwa yang
dilakukan bagi membebaskan jiwa seseorang daripada keterikatan kepada dunia semata-mata.
Proses menenangkan jiwa ini sangat berkait rapat dengan lapan jalan mulia yang merupakan
asas ajaran Buddha. Lapan jalan mulia ini merupakan antara kaedah yang menjadi panduan
penganut Buddha dalam melepaskan hati mereka daripada belenggu nafsu. Oleh itu, dengan
adanya replika stupa serta abu daripada jasad Buddha yang diletakkan di dalam peti dan
ditempatkan di dalam stupa, penganut Buddha yakin konsentrasi yang sepenuhnya dapat
dicapai dalam proses meditasi.

Simbol Ajaran Taoisme

 Simbol ajaran Taoisme berkait rapat dengan konsep Yin (Positif) dan Yang (Negatif),
Yin dan Yang saling melengkapi untuk menghasilkan tenaga atau kekuatan. Kekuatan
tersebut bersumber dari jutaan benda di dunia. Setiap benda di alam semesta yang berupa
benda hidup ataupun benda mati mengandung Yin dan Yang yang saling melengkapi untuk
mencapai keseimbangan. Lambang Yin dan Yang terbahagi kepada dua bahagian iaitu Yin
membawa maksud kepada kegelapan,kejahatan,pasif,wanita dan sebagainya manakala Yang
membawa maksud cahaya terang,kebaikan aktiif,positif,lelaki dan sebagainya.

Yin dan Yang yang digambarkan dengan hitam dan putih merupakan kuasa yang berlawanan
dengan konsep Tian, Yin diwakili oleh lima jenis unsur, iaitu unsur air, unsur api, unsur tanah, unsur
kayu dan unsur logam, iaitu wuxing. Ianya menjadi asas kepada kewujudan semua benda yang
bersifat material. Kuasa Yin dan Yang dimanifestasi dengan unsur tersebut yang disifatkan sebagai
proses pusingan atau putaran yang bersilih ganti tanpa pengakhiran. Perubahan yang berterusan ini
diibaratkan sebagai pergerakan Dao. Tahap pencapaian keharmonian masyarakat yang paling ideal
dikenali dengan perkataan Datong, iaitu ‘The Grand Unity’. Datong adalah merupakan Utopia
Konfusian yang diibaratkan sebagai jalan agung. Ia hanya dapat dicapai jika sesuatu objek atau
sesuatu benda yang berada di dunia boleh dikongsi dengan semua pihak secara adil, tanpa pembaziran
dan mesti digunakan demi kebaikan umum. Hal ini termasuk yang tua dijaga manakala yang muda
dipelihara dengan tiada maksiat, mencuri, serta pemberontakan di dunia ini.
RUJUKAN

Sivachandralingam Sundara Raja dan Ayadurai Letchumanan (1999), Tamadun Dunia Fajar
Bakti Sdn. Bhd.

Mansor, Suffian. (2003). Tamadun China. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka

Lok, C. H. (1998). Tamadun Cina: Falsafah, pandangan hidup, dan aspek-aspek

kesenian. Pulau Pinang: Universiti Sains Malaysia.

Fung Yu-Lan (2006) Sejarah Ringkas Falsafah Cina Kuala Lumpur: Dewan Bahasa Dan
Pustaka