KETERTARIKAN PEMUDA DALAM BERTAREKAT (Kajian Tentang Ketertarikan Pemuda Masuk Tarekat Ad-Dusuqiah Muhammadiyah Di Kebumen)

KETERTARIKAN PEMUDA DALAM BERTAREKAT
Kajian Tentang Ketertarikan Pemuda Masuk Tarekat

Ad-Dusuqiyah Muhammadiyah di Kebumen
TESIS
Oleh:
Khotimah
NIM: 1620011037
Diajukan Kepada Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga

Untuk Memenuhi Salah Satu Syarat Guna Memperoleh
Gelar Master of Arts (M.A.)
Program Studi Interdisciplinary Islamic Studies
Kajian Komunikasi dan Masyarakat Islam
YOGYAKARTA
TAHUN 2020
i
ABSTRAK
Judul:
KETERTARIKAN PEMUDA DALAM BERTAREKAT: Kajian Tentang
Ketertarikan Pemuda Masuk Tarekat Ad-Dusuqiyah Muhammadiyah di
Kebumen.
Penelitian ini merupakan hasil fenomena terhadap Ketertarikan Pemuda
Dalam Bertarekat Ad-Dusuqiyah Muhammadiyah Di Kebumen. Dari fenomena
pemuda disini penulis akan mencari alasan Ketertarikan Pemuda Dalam
Bertarekat dan dampak yang ditimbulkannya setelah bertarekat. Hal ini penting
diketahui karena salama ini tarekat terkesan hanya diperuntukan atau diikuti untuk
mereka yang sudah berusia tua dengan alasan usia tua merupakan usia rawan
dalam arti usia untuk lebih mendekatkan diri lagi kepada Tuhan dengan rutinitas
kesibukan kerja yang mulai berkurang.
Penelitian ini termasuk ke dalam jenis penelitian kualitatif yang hasilnya
berupa kata-kata bukan angka dengan cara penulis terjun ke lapangan dalam
pengambilan data melalui observasi untuk melihat fenomena anak muda
bertarekat di lokasi penelitian, melalukan wawancara dengan para informan yang
sudah penulis siapkan sebelumnya (terstruktur) maupun secara mengalir (tidak
tersruktur) dan melakukan dokumentasi sebagai bukti penelitian ini dilakukan.
Hasil penelitian ini menyatakan bahwa ketertarikan pemuda bertarekat
bukan sebagai pelarian dari unsur-unsur dunia, ketertarikan mereka bertarekat
kebanyakan karena untuk ruhaniah. Tasawuf merupakan upaya penyempurnaan
rohani sehingga manusia bisa mendekatkan diri sedekat-dekatnya kepada Tuhan
melalui jihadunnafsi melawan hawa nafsu yang menyembul dalam kepentingan
materi sesaat. Tasawuf merupakan kebutuhan ruhaniah yang perlu dicukupi
melalui wirid dari Guru Mursyid agar mendapatkan ketenteraman dan
kenyamanan hidup yang berdampak pada aspek sosial kemasyarakatan, etos kerja
dalam mencukupi kebutuhan ekonomi dan meningkatnya semangat spiritual
keagamaan.
Kata Kunci: Ketertarikan pemuda, Tarekat, Ad-Dusuqiyah Muhammadiyah
ii
PERNYATAAN KEASLIAN
Yang bertanda tangan di bawah ini:
Nama : KHOTIMAH
NIM : 1620011037
Jenjang : Magister
Program Studi : Interdisciplinary Islamic Studies
Konsentrasi : Kajian Komunikasi dan Masyarakat Islam
Dengan ini saya menyatakan bahwa naskah Tesis ini adalah benar-benar
hasil penelitian/pengkajian mendalam terhadap suatu pokok masalah yang
dilakukan secara mandiri di bawah bimbingan Dosen Pembimbing dan
berdasarkan Metodologi Karya Ilmiah.
Yogyakarta, 10 Desember 2020
Saya yang menyatakan
Khotimah, S.Pd.I
1620011037
iii
NASKAH BEBAS PLAGIASI
Yang bertanda tangan di bawah ini:
Nama : KHOTIMAH
NIM : 1620011037
Jenjang : Magister
Menyatakan bahwa naskah tesis ini secara keseluruhan merupakan karya
tulis saya sendiri dan benar-benar bebas dari plagiasi ataupun bentuk kecurangan
karya tulis ilmiah lainnya. Jika dalam perjalanan waktu terbukti Tesis karya saya
tidak sesuai dengan pernyataan ini, saya bersedia menanggung segala resiko,
termasuk pencabutan gelar kesarjaan yang saya sandang.
Saya yang menyatakan
Khotimah, S.Pd.I
1620011037
iv
NOTA DINAS PEMBIMBING
Kepada Yth
Direktur Program Pascasarjana
UIN Sunan Kalijaga
Yogyakarta
ُ‫ال َّسالَ ُم َعلَ ْي ُك ْم َو َرحْ َمةُ هللاِ َوبَ َر َكاتُه‬
Setelah melakukan bimbingan, arahan dan perbaikan terhadap kelayakan
penulisan tesis yang berjudul:

Kajian Tentang Ketertarikan Pemuda Masuk Tarekat Ad-Dusuqiyah
Muhammadiyah di Kebumen
Yang ditulis oleh:
Nama : KHOTIMAH
NIM : 1620011037
Jenjang : Magister
Saya berpendapat bahwa tesis tersebut sudah dapat diajukan kepada Program
Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga untuk diujikan dalam rangka memperoleh gelar
Master of Arts (M.A.)
ُ‫َو َعلَ ْي ُك ْم ال َّسالَ ُم َو َرحْ َمةُ هللاِ َوبَ َر َكاتُه‬

Pembimbing
Sunarwoto, M.A., Ph.D.
v
Tesis ini dipersembahkan untuk:
1. Bapak Kasdan dan Ibu Munaniah. Untaian kata mutiara yang indah tak akan
pernah bisa mengungkapkan betapa berharganya kalian dalam hidupku.
Betapa sabar dan susah payahnya kalian mendidikku dan membesarku tak
pernah sedikitpun kalian perlihatkan padaku. Doamu ijabah Tuhan,
kesedihanmu murka Tuhan. Izinkan saya membalas setetes keringat yang
kalian keluarkan dari tubuh keriputmu, meskipun tak sepenuhnya dapat
membalas semua perjuangan dan kebaikanmu. Semoga dengan ini, sedikit
dapat membuat kalian tersenyum bapak ibuku. Di relung hati yang paling
dalam, namamu akan selalu ku sebut pada setiap doaku. Sungkem takdim
dari anak perempuanmu dan sehat selalu.
2. Bapak dan Ibu mertua. Do’a restu, cinta kasih dan dukungan yang kalian
berikan. Saya ucapkan terima kasih, sehingga saya bisa menyelesaikan studi
ini.
3. Suami tercinta (Imam Sibaweh). Jika surga anak di telapak kaki Ibu, maka
surga seorang istri terletak pada ketakdimanku padamu. Persembahan
istimewa dariku untukmu, ayah anak-anakku. Semoga tesis ini dapat
membuatmu bangga dan menjadikanku lebih baik buatmu dan anak-anak
kita. Tetap bersama dalam suka dan duka, keuarga sakinah, mawadah
warohmah ilal jannah. Amiin.
4. Anak-anaku (Muhammad Kamel Abdurrahman, Muhammad Mozza
Habiburrahman, Emira Syahrizad dan Elida Syahrizad). Dalam hati ini,
selalu ada rasa bangga pada kalian yang tumbuh dan besar menjadi
kebanggaan keluarga. Syukurku pada Tuhan, betapa bahagianya kami
memiliki anak-anak seperti kalian. Tak ada harta yang lebih berharga
melebihi hadirnya kalian dalam keluarga. Wahai anak-anakuku permata
hatiku, tumbuhlah menjadi anak yang sholeh sholehah bermanfaat untuk
agama bangsa dan kelurga.
5. Seluruh Civitas Akademika YAKPI Darussa’adah
vi
KATA PENGANTAR
‫ ا ش هد ان ال اله االّ هللا‬, ‫ ال حو ل وال ق ّوة االّ با هلل‬, ‫ على نعمة هللا‬, ‫ و ش كر هلل‬, ‫الحمد هلل‬
‫ الله ّم صل على‬, ‫ و اشهد انّ س ّيد نا مح ّم دا عب ده و رس وله ال ن بي بع ده‬, ‫وحده ال شريك له‬
‫ و على اّله و ص حبه و من‬, ‫س ّيد نا مح ّمد صل هللا عليه و سلّم ص احب الش فاعة و المعج زة‬
. ‫ اما بعده‬, ‫تبع الرشده‬
Tak ada kata selain ucapan syukur mendalam dari bibirku bi qulina
“alhamdulillahirobbil’alamiin”. atas rahmat, taufik dan hidayah-Nyu sehingga
penulis dapat menyelesaikan tesis ini dengan judul “KETERTARIKAN
PEMUDA DALAM BERTAREKAT: Kajian Tentang Ketertarikan Pemuda Masuk
Tarekat Ad-Dusuqiyah Muhammadiyyah Di Kebumen”. Sholawat dan salam
dengan rasa mahabbah dan tiada bosan-bosannya senantiasa tercurahkan kepada
Permata alam semesta Sayyidina Wamaulana Muhammad SAW wa ‘ala
aalihi wasohbihi ajma’in. Semoga kita semua tergolong pada umatnya yang
akan mendapatkan syafa’at kelah di Yaumil Qiyamah. amiin
Penulisan tesis dengan judul: KETERTARIKAN PEMUDA DALAM
BERTAREKAT: Kajian Tentang Ketertarikan Pemuda Masuk Tarekat Ad-
Dusuqiyah Muhammadiyah di Kebumen ini, tidak lepas dari kontribusi dan
bantuan dari banyak pihak. Wabil Khusus penulis panjatkan kepada Allah SWT
karena tanpa rida dari-Nya penulisan tesis ini tidak akan terselesaikan. Kepada
pihak-pihak yang terlibat dan berkontribusi pada penulisan tesis ini yang sudah
merelakan waktu dan kesibukannya, penulis hanya bisa mendoakan semoga jasa
kalian dibalas oleh Allah SWT yang berlipat ganda. Untuk semua keluarga
besarku Bapak Kasdan dan Ibu Munaniah, kakak dan adik yang selalu ada waktu,
penulis ucapkan banyak terima kasih.
Selanjutnya, terkhusus penulis ucapkan terima kasih yang sebesar-
besarnya kepada Bapak Sunarwoto, M.A.,Ph.D. selaku pembimbing tesis. Bagi
penulis jika ditanya apa momen tersulit sebagai mahasiswa, mungkin masa Tesis
adalah jawabannya. Masa itu, kira-kira enam bulan lalu akan jadi waktu penuh
air mata untukku. Sebagai mahasiswa jelas aku jauh dari kata unggul dan pintar.
vii
Aku harus berjuang sekuat tenaga menyelesaikan segalanya. Namun satu yang ku
syukuri, bahwa diantara perjuangan berat, tetap ada Bapak Sunarwoto,
M.A.,Ph.D. yang di sana tetap membimbingku dengan sabar dan selalu
memotivasiku.
Terima kasih kepada seluruh civitas akademik UIN Sunan Kalijaga
Yogyakarta. Direktur pascasarjana Prof. Noorhaidi, S.Ag., M.A., M.Phil., Ph.D.
Ketua dan Sekertaris Prodi Interdisciplinary Islamic Studies, Dr. Nina Mariani
Noor, S.S., M.A., dan Najib Kailani, S.Fil., M.A., Ph.D.. Terima Kasih kepada
Ibu dan bapak dosen pascasarjana yang telah memberikan ilmu pengetahuan
yang sangat bermanfaat.
Kepada Pimpinan Tarekat Ad-Duzuqiah Muhammadiyah Wilayah
Kabupaten Kebumen (K.H. Adib Amrullah, Lc) dan para jamaah muda Tarekat
Ad-Duzuqiah Muhammadiyah yang telah mengizinkan penulis untuk meneliti
dan memberikan banyak informasi pada saat penelitian. Semoga amal dan
perbuatannya kalian semua mendapat rida dan balasan yang berlipat ganda dari
Allah SWT . Amin Yaa Robbal ‘Alamin
Terlepas dari banyaknya pihak yang sudah membantu dalam penulisan
tesis ini, akan tetapi kesalahan yang ada sepenuhnya menjadi tanggungjawab
penulis. Terakhir yang ingin penulis sampaikan adalah semoga tesis dan karya
ilmiah dari penelitian ini dapat diterima dan bermanfaat untuk peneliti secara
pribadi dan para pembaca yang bernilai ibadah disisi Allah SWT. Amiiiin.
Yogyakarta, Desember 2020
viii
DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL..................................................................................... i
ABSTRAK .................................................................................................... ii
HALAMAN PERNYATAAN KEASLIAN ............................................... iii
PERNYATAAN BEBAS PLAGIASI ......................................................... iv
NOTA DINAS PEMBIMBING .................................................................. v
PERSEMBAHAN ........................................................................................ vi
KATA PENGANTAR ................................................................................. vii
DAFTAR ISI ................................................................................................ ix
DAFTAR GAMBAR ................................................................................... xi
BAB I : PENDAHULUAN .......................................................................... 1
A. Latar Belakang Masalah............................................................ 1
B. Rumusan Masalah .................................................................... 10
C. Tujuan Dan Kegunaan Penelitian ............................................. 10
D. Kajian Pustaka .......................................................................... 11
E. Kerangka Teoretis .................................................................... 16
F. Metode Penelitian ..................................................................... 19
G. Sistematika pembahasan .......................................................... 30
BAB II : PENYEBARAN TAREKAT AD-DUSUQIYAH DI KEBUMEN 32
A. Pendahuluan ............................................................................. 32
B. Tarekat Ad-Dusuqiyah Muhammadiyah .................................. 32
C. Biografi Pendiri Tarekat Dasuqiyah ........................................ 36
D. Sejarah Timbul dan Perkembangan Tarekat Ad-Dusuqiyah .... 38
E. Kesimpulan .............................................................................. 47
BAB III: TAREKAT AD-DUSUQIYAH MUHAMMADIYAH
DI KEBUMEN ............................................................................ 50
A. Pendahuluan ............................................................................. 50
B. Ajaran-Ajaran Tarekat Ad-Dusuqiyah ..................................... 50
C. Amalan-Amalan Tarekat Ad-Dusuqiyah ................................. 56
D. Kesimpulan .............................................................................. 73
ix
BAB IV : KETERTARIKAN PEMUDA BERTAREKAT DAN DAMPAK
YANG DITIMBULKANNYA .................................................................... 74
A. Pendahuluan ............................................................................. 74
B. Ketertarikan Pemuda Bertarekat .............................................. 74
C. Pengaruh Tarekat bagi Jamaah dalam Ekonomi, Sosial dan
Kegamaan ................................................................................. 86
D. Kesimpulan .............................................................................. 100
BAB V : PENUTUP ..................................................................................... 101
Kesimpulan ..................................................................................... 101
DAFTAR PUSTAKA .................................................................................. 103
INFORMAN ................................................................................................. 105
PEDOMAN OBSERVASI .......................................................................... 106
PEDOMAN HASIL WAWANCARA ........................................................ 107
RANGKUMAN HASIL WAWANCARA ................................................. 109
x
DAFTAR GAMBAR
GAMBAR 1.1 Foto Triangulasi Teknik Pengumpulan Data ........................ 28

Gamnbar 1.2 Model Analisis Data Interaktif Miles Dan Huberman............. 30
Gambar 2.1 Foto Bersama K.H Adib Amrullah Lc....................................... 42
Gambar 2.2 Foto Hasan Ibnu Hadi dalam Sesi Wawancara ......................... 43
Gambar 2.3 Foto Hilal Maghomi dalam Sesi Wawancara ............................ 45
Gmabar 3.1 Foto Salah Soerang Pelajar Muda ............................................. 60
Gambar 3.2 Foto Seorang Ahbab sedang Mengamalkan Wirid .................... 64
Gambar 3.3 Suasana Pengjian Rutin ............................................................. 70
Gambar 3.4 Para Jamaah Tarekat Anak Muda sedang Berkumpul................ 71
Gambar 4.1 Penyampaian Kalam-Kalam Guru Mursyid............................... 78
Gambar 4.2 Foto Ahbab dalam Pengajian Rutin............................................ 81
Gambar 4.3 Foto Muhammad Rosidin dalam Sesi Wawancara .................... 83
Gambar 4.4 Foto Ahbab Membawa Bambu dalam Pembangunan Di Desa. . 93
Gambar 4.5 Foto Ahbab Berpartisipasi Menebang Bambu........................... 93
Gambar 4.6 Menghadiri Undangan di Masyarakat Sekitar ........................... 95
xi
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Islam merupakan agama sempurna (kamil) yang menekankan
keseimbangan antara kebutuhan rohani dan jasmani, memanifestasikan bagi
para penganutnya dalam kesatuan syari’at (hukum Allah) dan Tassawuf
(Thariqah atau jalan spiritual).1 Islam sebagai agama dan pedoman hidup
bagi para penganutnya harus dipahami dan dihayati secara kaffah dalam arti
secara lahiriah dan batiniah yang diibaratkan seperti dua sisi uang logam
saling berdampingan, saling menyempurnakan dan keduanya tidak bisa
dipisahkan. Hal tersebut mengindikasikan bahwa Islam benar-benar agama
yang tidak hanya menekankan pada aspek tertentu saja tetapi mencakup
semua aspek dalam kesempurnaan agama.
Dalam kontek memahami agama secara kaffah, kita ketahui bahwa
Islam merupakan ajaran yang dibawa oleh Nabi Muhammad SAW bin
Abdillah sebagai utusan Allah SWT melalui malaikat Jibril sebagai amanah
yang harus disampaikan kepada masyarakat Arab dan sekitar yang
mengandung seperangkat produk hukum bersumber dari Al-Qur’an, sunah,
amaliyah para sahabat, dan ijtihad para ulama untuk menjadi pedoman umat
manusia agar mencapai keselamatan dan kebahagiaan dunia dan akhirat yang
menjadi tujuan dari semua umat manusia.2
1
Abudin Nata, Metodologi Study Islam, (Jakarta: PT Raja Gavindo Persada, 1990), 10.
2
KH. Masrur Ahmad MZ, Islam Hijau Merangkul Budaya, Menyambut Kearifan Lokal,
(alQodir press: Cet. Pertama. 2014), 3.
1
Ada tiga hal ajaran pokok yang diajarkan oleh Nabi Muhammad
SAW untuk umat manusia yang beriman dalam mencapai keselamatan dan
kebahagiaan dunia akhirat yakni syariat, akidah, dan ikhsan yang ketiganya
tentu tidak bisa dipisahkan dan ada keterkaitan satu sama lain. Pertama,
syariat merupakan hukum/peraturan Allah dalam menjalankan kewajiban
sebagai hamba-Nya yang dibuktikan dengan dengan membaca dua kalimat
syahadat sebagai bentuk kesaksian pada Tuhan dan utusan-Nya, mendirikan
shalat sebagai bentuk penghambaan untuk-Nya, mengerjakan puasa di bulan
ramadhan sebagai bentuk ketaqwaan pada-Nya, dan membayar zakat bagi
yang telah memenuhi ketentuan sebagai bentuk kecintaan oleh-Nya, serta
menunaikan ibadah haji bagi yang mampu sebagai bentuk kepatuhan dari-
Nya. Kedua, akidah sebagai bentuk kepercayaan pada-Nya yaitu mengimani
terhadap keberadaan Allah SWT sebagai Tuhan alam semesta, malaikat-
malaikatnya, kitab-kitab-Nya sebagai ajaran dan pedoman, para rasul sebagai
panutan, hari akhir setelah kematian, dan percaya kepada takdir Allah SWT
yang baik dan buruk dari-Nya serta hal yang tidak tampak (ghaib). Ketiga,
ikhsan sebagai instrospeksi untuknya bahwa Allah selalu ada mengawasimu
dan percayalah jikapun tak bisa melihat-Nya, Dia selalu melihat gerak dan
perbuatanmu dan berusaha untuk selalu berbuat baik kepada sesama
manusia. Dari ajaran ketiga tersebut ikhsan merupakan implementasi dari
tarekat (jalan menuju Allah SWT).3
Secara umum tarekat dapat dipahami sebagai jalan atau proses untuk
membersihkan diri dan hati dari penyakit-penyakit hati seperti sombong,

3
Ibid.
2
riya, iri, dengki, hasud, dan hubbud dunya (cinta dunia) dan perilaku tercela
lainnya yang harus ditinggalkan oleh orang-orang yang sudah mengikuti
tarekat (baiat) atau Salik.4 Selain itu, tarekat merupakan jalan untuk menuju
Allah SWT melewati Guru Mursyid dengan mengajarkan amalan-amalan
berbentuk wirid dan dzikir sebagai bentuk kecintaan kepadanya dan
ajarannya. Bentuk kecintaan untuknya setiap salik harus mempercayai dan
menyakini bahwa seorang Guru Mursyid memiliki sanad keilmuan yang
sambung menyambung (muttasil/persambungan) dari guru (mursyid) ke guru
lainnya dan puncaknya sampai kepada Nabi Muhammad SAW5 sebagai
puncak dari semua ajaran Tarekat di dunia ini.6
Di Indonesia sendiri yang mayoritas penduduknya beragama Islam
sebagai negara yang plural dan majemuk menyakini bahwa tarekat sebagai
jalan menuju sang khaliq melalui ajaran dan amaliyahnya yang mudah
diterima, dipahami dan dilaksanakan oleh semua lapisan masyarakat mampu
mengantarkan Salik pada kebahagiaan yang hakiki sehingga perkembangan
tarekat di Indonesia saat ini semakin pesat dengan pengikut yang tidak
sedikit jumlahnya. Perkembangan tarekat di Indonesia sekarang ini sudah
tersebar dari Sabang sampai Merauke yang terkumpul dalam JATMAN
4
Salik merupakan Istilah bagi mereka yang sedang menempuh jalan untuk mendekatkan
diri kepada Allah SWT melalui amalan-amalan dan dzikir-dzikir dari seorang Guru Mursyid.
Istilah Salik ini identik bagi mereka yang sudah berbaiat atau bertarekat.
5
Tarekat-tarekat yang diakui dan shoheh secara silsilah keilmuan merujuk pada Sahabat
Abu Bakar Asyidiq dan Sahabat Ali bin Abi Thalib yang berporos pada Nabi Muhammad SAW.
Perbedaan dzikir dari Sahabat Abu Bakar As- Shidiq ialah lafadz “La Ilaha Illa Allah”
sedangankan dzikir Sahabat Ali bin Abi Thalib adalah lafadz “Allah”.
6
M. Amin Syukur, Tassawuf Kontekstual; Solusi Problem Manusia Modern (Yogyakarta:
Pustaka Pelajar, 2003), 44.
3
(Jam'iyyah Ahl al-Ṭariqah al-Mu’tabarah al-Nahḍiyyah)7 sebagai lembaga
kegamaan resmi yang menaungi dan membawahi tarekat-tarekat yang diakui
di Indonesia.
Dalam sejarah perkembangannya, M. Amin Syukur melalui bukunya
yang berjudul Tassawuf Kontekstual; Solusi Problem Manusia Modern
mengatakan bahwa perkembangan tarekat dibagi menjadi tiga periode.
Pertama, pada abad III Hijriyah atau X Masehi yaitu Khanqah (pusat
pertemuan) adalah seorang murid harus mengikuti aturan–aturan yang ketat,
taat kepada guru (mursyid), serta hidup bersama untuk mengajarkan suatu
ilmu kerohanian (ilmu batin). Kedua, Abad V Hijriyah atau XII Masehi
yaitu Thariqah yang sudah berbentuk ajaran, peraturan, dan metode tasawuf.
Ketiga, Abad VII Hijriyah atau XV Masehi, thariqoh yaitu penggabungan
antara ajaran dan peraturan sehingga pada masa ini muncul organisasi
tassawuf seperti thariqah Qadiriyah, thariqah Naqsyabandiyah, dan thariqah
Syaziliyah dan lain sebagainya yang telah mempunyai cabang di berbagai
tempat sampai ke Indonesia yang kemudian tarekat tersebut menjadi
organisasi tassawuf keagamaan.8
Bagi para pengikut tarekat, organisasi tassawuf keagamaan ini
merupakan perkumpulan kooperatif, dimana ritual berjamaah ini dapat
berfungsi sebagai tempat untuk memperkuat hubungan atau jaringan lain
7
Merupakan sebuah organisasi dan perkumpulan keagamaan para pengamal tarekat
muktabarah NU dengan Habib Lutfi bin Yahya sebagai Ketua Umum atau Rais Am yang
bertujuan untuk mengusahakan berlakunya syariat Islam dengan berhaluan Ahlussunnah wal
Jamaah yang berpegang kepada salah satu mazhab empat yaitu Imam Hambali, Imam Hanafi,
Imam Syafi’i dan Imam Maliki.
8
M. Amin Syukur, Tassawuf Kontekstual, 46-47.
4
diantara para anggotanya yang didasari oleh rasa kecintaan mendalam kepada
Sang Guru Mursyid dan kepada sesama jamaah (pengikut) tarekat. Ajaran
semua tarekat selalu menyakinkan pada pengikutnya bahwa ajaran dan
amalannya tidak pernah berubah dan berlanjut terus sampai pada Guru
sekarang yang puncaknya bersambung pada Nabi Muhammad SAW yang
mereka percayai sepanjang abad, diturunkan tanpa perubahan dari sang guru
kepada murid-muridnya.9 Namun tidak dapat dipungkiri bahwa adanya
perubahan dan penyesuaian terhadap keadaan-keadaan setempat misalnya
seperti sekarang ini akibat Virus Corona dengan kebijakan pemerintah untuk
physical distancing dan social distancing10 maka kegiatan majlis taklim
perkumpulan jamaah tarekat pun dilarang untuk sementara waktu.
Di Indonesia sendiri, ada banyak tarekat yang berkembang sampai
saat ini. Penting untuk diketahui bahwa tarekat merupakan tahap kedua dalam
agama Islam untuk ma’rifatullah11 setelah syariat dimana pada tahap ini wirid
yang hukumnya sunah dalam ranah syariat menjadi wajib dalam ranah
tarekat. Selanjutnya antara syariat dan tarekat tidak bisa dipisahkan antara
satu sama lain, dalam arti harus dilaksanakan dengan bersama dan saling
berkaitan. Jika diibaratkan seseorang yang hanya belajar syariat saja maka ia
9
Ajaran yang amaliah dan silsilah bersambung terus menerus sampai Nabi Muhammad
SAW baik secara keilmuan maupun secara silsilah nasab yang dapat dikatakan tarekat yang
Mu’tabarah atau dapat diakui keberadaanya. Keberadaan tarekat-tarekat yang diakui di Indonesia
terkumpul dalam sebuah organisasi keagamaan bernama JATMAN yaitu Jamiah Ahli Tarekah
Mu’tabarah An-Nahdiyah pimpinan Habib Lufti bin Yahya.
10
Physical distancing dan social distancing merupakan program Pemerintah dalam
menaggulangi penyebaran Virus Corona (Covid-19) yang sedang melanda dunia. Physical
distancing artinya adalah pembatasan fisik antara individu dengan individu atau istilah umumnya
adalah jaga jarak sedangkan social distancing adalah menjaga jarak dari kerumunan.
11
Ma’rifatullah secara bahasa dapat berarti mengenal atau mengetahui Allah sebagai
puncak dari agama Islam.
5
berjalan dalam kegelapan dengan mata yang dapat melihat, jika ia belajar
hanya tarekat saja maka diumpamakan ia berjalan di siang hari dengan mata
yang tidak bisa melihat. Jadi antara tarekat dan syariat saling berkaitan dan
saling menyempurnakan yang keduanya sama-sama penting dan harus
ditempuh bagi seorang salik dalam mengantarkan dirinya kepada Allah SWT.
Dalam sebuah maqolah dikatakan bahwa “As-syari’atu Kassifinati”
yang artinya bahwa syariat diibaratkan sebuah kapal. Sebagai sebuah kapal
yang berlayar tentu tujuan pendaratannya adalah sebuah dermaga dan laut
sebagai jalannya. Jika sebuah kapal ingin berlayar mencapai dermaga sebagai
tujuan utamanya, tentunya kapal tersebut harus beryalar mengaruhi samudra.
Jangan sampai kapal tersebut hanya berdiam diri tidak berlayar apalagi
sampai salah jalan dengan berlayar di jalur darat tentu hal tersebut
menyesatkan. Hal itupula yang terjadi dalam tarekat yang merupakan jalan
menuju Tuhan, jika Tuhan diibaratkan sebagai dermaga dan syariat adalah
aturan atau hukum-hukumya (kapal) dimana tarekat (mu’tabarah) menjadi
sebuah jalan yang benar dalam arti tidak menyesatkan untuk mengantarkan
dan mendekatkan Salik kepada Allah SWT melalui amalan dan ajaran Guru
Mursyid (nahkoda).
Menarik untuk diteliti bahwa akhir-akhir ini perkembangan tarekat
telah menjangkau kehidupan masyarakat kelas bawah sampai masyarakat
menengah ke atas (elite) baik perkotaan maupun pedesaan dengan jamaahnya
yang terdiri dari berbagai lapisan umur. Ketertarikan mereka bertarekat tentu
tidaklah sama karena setiap orang mempunyai pengalaman spiritual yang
6
berbeda-beda. Bagi masyarakat kelas atas misalnya ada anggapan bahwa
kondisi dan gaya hidup masyarakat kota saat ini bertentangan dengan agama
serta dalam pemenuhan kebutuhan rohaniah mereka secara spiritual
keagamaan belum juga terpenuhi oleh ibadah rutin.12 Beda halnya dengan
masyarakat kelas bawah, bagi masyarakat kelas bawah ada anggapan tarekat
sebagai pelarian untuk mencari kebahagiaan di era zaman yang serba
materialistis dalam arti kebahagiaan diukur dengan materi yang dia miliki.
Hal inilah yang menjadi ketertarikan penulis dalam mengangkat judul
Ketertarikan Pemuda Bertarekat sebagai wacara dalam memamahi,
memperdalam dan menghayati Islam secara kaffah yaitu secara lahiriah dan
batiniah yang tentunya menjadi hal yang penting dalam menjawab anggapan-
anggapan di atas jika bertarekat sebagai pemenuhan kebutuhan rohaniah yang
secara spiritual keagamaan belum juga terpenuhi oleh ibadah rutin dan
pelarian dalam mencari kebahagiaan di era zaman yang serba materialistis
dalam arti kebahagiaan diukur dengan materi.
Sementara itu, perkembangan tarekat di Indonesia khususnya di
Kebumen selama ini terkesan hanya diperuntukan dan diikuti oleh mereka
yang sudah berusia tua dengan beberapa alasan yang mendasarinya. Salah
satu alasan mendasar yang berkembang di masyarakat adalah usia tua
merupakan usia rawan dalam arti usia untuk lebih mendekatkan diri lagi
kepada Tuhan dengan usia yang sudah mulai tidak produktif dalam karir dan
rutinitas kesibukan kerja yang sudah mulai berkurang. Hal ini seperti yang
terjadi dalam tarekat Syadziliyah dan Naqsabandiyyah berpusat di Pondok

12
Ris’an Rusli, Tasawuf dan Tarekat, (Jakarta: Rajawali Pers, 2013), 183.
7
Pesantren Al-Huda Jetis dan Pondok Pesantren Al-Kahfi Somalangu. Kedua
tarekat ini merupakan tarekat terbesar di wilayah Kabupaten Kebumen
dengan jumlah jama’ah tarekatnya yang mencapai ribuan orang. Dari hasil
wawancara penulis dengan K.H. Khafifudin Khanif13 selaku Mursyid tarekat
Naqsabandiyyah mengatakan bahwa 75% jama’ah tarekatnya berasal dari
kalangan orang tua dengan penyebarannya yang hampir tersebar disemua
wilayah Kabupaten Kebumen.14
Berbeda halnya dengan tarekat Ad-Dusuqiyah Muhammadiyah yang
berasal dari Mesir dan terbilang tarekat baru di wilayah Kebumen. Pertama
kali diperkenalkan oleh K.H Adib Amrullah, Lc (Masyayikh Pondok
Pesantren Darussa’adah) pada tahun 2009 setelah beliau pulang dari Mesir
setelah menamatkan pendidikannya, dan baru mulai masyhur atau terkenal di
telinga masyarakat Kebumen sekitar tahun 2015. Awal mula perintisan
tarekat ini melalui pengajian, dakwah-dahwah dan penyampaian ajarannya
melalui keterangan-keterangan ketika beliau mengajar di Pesantren. Lambat
laun ada ketertarikan dari santri dan warga sekitar dengan keterangan-
keterangan atau Kalam-Kalam Sang Guru Mursyid yang menarik dan berbeda
dengan pemahaman masyarakat selama ini. Tercatat ada peningkatan jumlah
jamaah tarekat Ad-Dusuqiyah Muhammadiyyah untuk setiap bulannya. Hal
ini tidak terlepas dari ajaran sang Guru Mursyid yang salah satunya
13
K.H. Khafifudin Khanif adalah pengasuh pondok Pesantren Al-Kahfi Kebumen yang
termasuk salah satu Pondok Pesantren dengan jumlah satri yang banyak dan sekaligus sebagai
sebagai Muryid Tarekat Naqsabandiyyah.
14
Wawancara dengan Al-Ustadz Afifudin Al-Hasani (Mursyid IV) pada tanggal 15 Agustus
2020.
8
mengajarkan untuk saling mencintai antar sesama Ahbab15 dalam ruang
lingkup kecil dan sesama manusia yang lainnya dalam ruang lingkup besar.
Tercatat kurang lebih 300 jama’ah tarekat Ad-Dusuqiah yang tersebar di
seluruh wilayah Kabupaten Kebumen dari wilayah pegunungan, pesisir
sampai perkotaan.16
Seperti yang sudah disebutkan di atas bahwa tarekat-tarekat yang
berkembang di Kabupaten Kebumen kebanyakan jama’ahnya adalah
orangtua, maka 75% jamaa’ah tarekat Ad-Dusuqiyah adalah kaum muda
yaitu usia 18-35 tahun. Salah satu jama’ahnya bernama Dawam Akhsanal
Fi’li. Beliau berumur 21 tahun dan mulai mengikuti tarekat ini tahun 2014.
Menurutnya, alasan masuk tarekat ini adalah selain kebutuhan rohaniah,
tarekat ini berbeda dengan tarekat lainnya yang tidak memberatkan wirid-
wirid bagi para jama’ahnya dengan kelonggaran wirid yang dapat
dilaksanakan dengan berjalan, tiduran, dan lain sebagainya. Selain itu juga
karena peran kepemimpinan K.H Adib Amrullah, Lc yang sangat berwibawa
dan kharismatik yang pantas dijadikan panutan bagi seorang santri dan juga
atas pertolongan madad dari sang Guru Mursyid.17
Meningkatnya angka jamaah tarekat Ad-Dusuqiyah Muhammadiyah
di Kabupaten Kebumen pada usia muda, mengindikasikan bahwa nilai-nilai
yang terkandung dalam Ad-Dusuqiyah Muhammadiyah mampu membawa
anak muda Kebumen ini menuju masyarakat yang lebih bermartabat dan
15
Sebutan untuk jamaah Tarekat Ad-Dusuqiyah Muhammadiyah.
16
Wawancara dngan K.H Adib Amrullah, Lc, Pimpinan Tarekat Ad-Dusuqiyah
Muhammadiyyah Wilayah Kabupaten Kebumen pada tanggal 10 Agutus 2020
17
Wawancara dengan Dawam Akhsanal Fi’li, salah satu jama’ah Tarekah Ad-Dusuqiyah
pada tanggal 12 Agustus 2020.
9
manusiawi, sehinga tarekat diharapkan dapat mengatasi sebagian persoalan
hidup terutama dalam bidang keagamaan dan kebutuhan rohaniah.
Dari latar belakang tersebut di atas, maka penulis tertarik untuk
meneliti Ketertarikan Pemuda dalam Bertarekat di Kebumen terkait kajian
tarekat Ad-Dusuqiah Muhammadiyah sebagai tarekat yang terbilang baru di
Indonesia dan Kabupaten Kebumen pada khususnya tetapi perkembangannya
sangat pesat dan mempunyai jamaah kaum muda dengan jumlah terbilang
sudah banyak dan tersebar diberbagai wilayah di Kabupaten Kebumen.
B. Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang masalah tersebut di atas yang selama ini
tarekat hanya diperuntukan untuk usia tua sedangkan satu sisi tarekat
merupakan kebutuhan ruhaniah setiap manusia, maka permasalahan tersebut
dapat dirumuskan sebagai berikut:
1. Mengapa tarekat menjadi pilihan perilaku keagamaan di kalangan anak
muda di Wilayah Kabupaten Kebumen?
2. Bagaimana dampak yang diditimbulkan setelah masuk Tarekat Ad-
Dusuqiyah Muhammadiyah dalam ranah ekonomi, sosial dan
keagamaan?
C. Tujuan Dan Kegunaan Penelitian
Secara umum penelitian ini berupaya mengeksplorasi tentang alasan
ketertarikan anak muda bertarekat di Kabupaten Kebumen dan dampak yang
ditimbulkannya. Adapun manfaat dari penelitian ini secara khusus adalah
sebagai berikut: pertama, penelitian ini diharapkan mampu berkontribusi
10
terhadap diskusi mengenai pengikut/jamaah tarekat yang selama ini
dikalangan masyarakat umum cenderung diperuntukan untuk mereka yang
sudah lanjut usia dengan anggapan bahwa usia tua merupakan usia rawan
dalam arti usia untuk lebih mendekatkan diri lagi kepada Tuhan. Kedua dari
hasil penelitian ini ini dapat digunakan oleh peneliti dimasa mendatang,
sebagai acuan dalam mengkaji peran penting tarekat dalam mempengaruhi
perubahan ekonomi, sosial dan kegamaan dari para jamaahnya.
D. Kajian Pustaka
Setelah melakukan penelusuran dari berbagai sumber sumber
referensi melalui internet, penyusunan telah menemukan beberapa karya
yang menguraikan tentang Tarekat. Namun, dari sekian banyak karya
tersebut penyusun skripsi, tesis, disertasi, maupun jurnal, penulis tidak
menemukan penelitian tentang alasan anak muda bertarekat Ad-Dusuqiyah
Muhammadiyah di kota manapun termasuk di Kota Kebumen. Hal ini lantas
tidak menjadi halangan bagi penulis dalam melakukan penelitian ini karena
ada banyak penelitian yang mengangkat tentang tarekat. Adapun penelitian
tarekat di Indonesia dapat dilihat di bawah ini antara lain:
1. Penelitian Tesis yang dilakukan oleh Ahmad Syafi’i Mufadzilah Tahun
Tahun 2019 dengan judul penelitian “Tarekat Dan Tradisi Lokal (Studi
Kasus Tarekat Syattariyah di Desa Setono Kecamatan Ngrambe
Kabupaten Ngawi” Tahun 2018 UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta..
Penelitian ini termasuk kajian sejarah dan budaya. Pendekatan yang
digunakan yaitu pendekatan sejarah dan antropologi. Tesis menggunakan
11
konsep transformasi budaya menurut Koentjaraningrat. Yang merujuk
pada perubahan bentuk dengan tidak menghilangkan unsur lamanya.
Hasil penelitian ini menjelaskan karakteristik tradisi di Setono
antara lain adalah: Pertama, Tradisi-tradisi di Setono merupakan hasil
transformasi ajaran tarekat dan adat istiadat masyarakat Jawa. Proses
transformasi budaya menghasilkan perubahan bentuk makna dan isi yang
diwujudkan dalam beberapa tradisi yaitu pertama penentuan kalener yaitu
perpaduan antara kalender Saka dengan Kalender Islam Jawa (Kurup
Asapon) menghasilkan kalender Huruf. Kedua upacara daur hidup,
dipaparkan pada upacara brokohan, upacara selamatan pernikahan
(midodareni) dan kematian. Tiga upacara tersebut waktu pelaksanaan serta
benda-benda yang digunakan tetap disesuaikan dengan adat Jawa, akan
tetapi ritus simbol sesembahan doa diganti dengan ajaran dzikir Tarekat
Syattariyah. Ketiga, pada upacara hari-hari besar Islam dipaparkan dalam
beberapa tradisi yaitu tradisi ruwahan (ruwatan) dan bodo kopat
(syawalan).18
2. Penelitian yang dilakukan oleh Ahmad Fauzi Kamal Tahun 2005 dengan
judul penelitian Tarekat Syattariyah (Studi Tentang Perkembangan,
Aktivitas, dan Hubungan Sosial Keagamaan Para Penganutnya di Desa
Giriloyo Wukirsari, Imogiri Bantul. UIN Sunan Kalijaga. Penelitian ini
merupakan penelitian lapangan, dalam memperoleh data yang ada di
lapangan, peneliti menggunakan pendekatan sosio historis. Dalam
18
Ahmad Syafi’i Mufadzilah, Tarekat Dan Tradisi Lokal (Studi Kasus Tarekat Syattariyah
di Desa Setono Kecamatan Ngrambe Kabupaten Ngawi, (Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga, 2018).
12
pengumpulan data menggunakan beberapa macam teknik pengumpulan,
yakni melalui participant as observer (pengamatan peserta), Interview
(wawancara) dan dokumen pribadi (data-data pribadi). Tesis ini berfokus
pada aspek perkembangan dan berbagai aktivitas yang dilakukan oleh
penganut tarekat Syattariyah serta pola hubungan penganut tarekat dalam
kehidupan sehari-hari.
Hasil dari penelitian ini menunjukan Tarekat Syattariyah ini
pertama kali muncul di India pada abad ke-15 M, dibawa oleh Syekh
Abdullah Al-Syattar dan diteruskan oleh murid – muridnya. Di Jawa
khususnya di Desa Giriloyo Wukirsari, tarekat ini dibawa oleh K.H.Ramli
(abad ke-18/1800 M), diteruskan oleh K.H. Marzuqi Ramli (1901-1991).
Setelah itu diteruskan oleh K.H. Ahmad Zabidi Marzuqi (1991-sekarang).
Zikir yang diamalkan oleh penganut tarekat Syattariyah di Desa Giriloyo
Wukirsari setiap harinya adalah zikir La Ililha lila Allah sebanyak 100
kali dan dibaca setelah shalat Isya' dan Subuh (wajib dilakukan oleh
penganut tarekat Syattariya,), dan memperbanyak zikir, memperbanyak
membaca shalawat dan khalwat (dianjurkan bagi penganut tarekat
Syattariyah). Pola hubungan sosial keagamaan penganut tarekat
Syatariyah ini meliputi hubungan antar guru, hubungan antara guru dan
murid, hubungan antar murid dan hubungan antara penganut tarekat
Syattariyah dan masyarakat di luar penganut tarekat Syattariyah.19
Ahmad Fauzi Kamal, Tarekat Syattariyah (Studi Tentang Perkembangan, Aktivitas, dan
19
Hubungan Sosial Keagamaan Para Penganutnya di Desa Giriloyo Wukirsari, Imogiri Bantul,
(Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga, 2005).
13
3. Penelitian Disertasi yang dilakukan oleh Muzaiyana Tahun 2019 dengan
judul Gerakan Tarekat Tijaniyah Dalam Masyarakat Madura Di
Probolinggo (1930-2010) UIN Sunan Kalijaga. Penelitian ini
menggunakan metode penelitian historis dengan pendekatan sosial
budaya. Penelitian ini berfokus pada profil tarekat, faktor masyarakat
mengikuti tarekat Tijaniyah di Probolinggo, dan yang terakhir peran guru
dalam melakukan gerakan-gerakan sosial.
Adapun hasil disertasi ini adalah sebagai berikut: (1) Jumlah
penganut tarekat Tijaniyah di Jawa Timur mayoritas berasal dari kalangan
suku Madura. Riset ini menunjukkan perkembangan Tijaniyah yang cepat
dalam masyarakat Madura, tidak hanya dapat dilihat dari aspek politik dan
ekonomi, tetapi juga dapat ditinjau dari aspek tradisi dan doktrin Tarekat.
(2) Beberapa ritual atau dzikir dalam tarekat ini juga dikenalkan melalui
wadah kegiatan-kegiatan keagamaan yang telah melekat di kalangan
tradisi masyarakat setempat. (3) Peranan tokoh tarekat, muqaddam, sangat
penting karena bagi masyarakat Madura pada umumnya, mereka diyakini
memiliki kelebihan atau keistimewaan tertentu. Figur seorang kiai,
termasuk syekh tarekat Tijaniyah seringkali dianggap sebagai bagian dari
presentasi kesucian yang memiliki hubungan khusus dengan Sang
Pencipta. Penghormatan tinggi diberikan kepadanya bukan hanya
dipercaya sebagai orang alim dalam bidang agama tetapi juga dianggap
14
istimewa karena dipercaya memiliki keturunan yang silsilahnya atau
nasab-nya bersambung kepada Nabi Muhammad SAW.20
4. Penelitian Skripsi yang dilakukan oleh Siti Mubarrokah Tahun 2019
dengan judul Tarekat Qadiriyah Di Dusun Saren Yogyakarta. Skripsi UIN
Sunan Kalijaga Yogyakarta. Jenis penelitian menggunakan penelitian
kualitatif dengan menggunakan pendekatan deskriptif yang merupakan
penelitian lapangan (Filed Reseach). Penelitian ini berfokus pada
penyebaran tarekat Qadariyah yang mudah diterima oleh orang – orang
awam dari berbagai latar belakang sosial, budaya dan ekonomi.
Adapun hasil penelitian ini menunjukan bahwa masyarakat tertarik
disebabkan karena tujuan dari tarekat Qadariyah itu menghantarkan
seorang hamba agar dapat mencapai tujuan tertentu dengan mempraktekan
tradisi atau ritual lain seperti zikir, sholawat nabi, tahlilan, yasinan dan
acara keagamaan lainya yang dahulunya rajin mereka amalkan.21
5. Penelitian Tesis yang dilakukan oleh Hasanul Aotad Tahun 2015 dengan
judul penelitian Pemikiran Ḥabīb Abdullāh Al-Ḥaddād Mengenai
Tasawuf Dan Pengaruh Tarekatnya di Yogyakarta. Masters
thesis, UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. Tesis ini menggunakan dua
pendekatan yaitu pendekatan sufistik dan pendekatan sejarah. Sedangkan
Jenis penelitiannya menggunakan penelitian pustaka (liberary reseach)
dan penelitian lapangan (field reseach) adapaun teori sejarah pemikiran
20
Muzaiyana, Gerakan Tarekat Tijaniyah Dalam Masyarakat Madura Di Probolinggo
(1930-2010), (Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga, 2019).
21
Siti Mubarrokah, Tarekat Qadiriyah Di Dusun Saren Yogyakarta, (Yogyakarta: UIN
Sunan Kalijaga, 2019).
15
yang digunakan adalah teori Callingwood dan Ibnu Khaldun. Tesis ini
berfokus pada Biografi, Aktivitas, dan pemikiran tassawuf serta
pengaruhnya di Indonesia. Adapun hasil dari penelitian ini memberikan
informasi tentang ajaran tasawuf Ḥabib ‘Abdullah al-Ḥaddad yang lebih
mementingkan akhlak sebagai pengamalannya, serta mengetahui pengaruh
ajaran dan amalan tarekat Ḥaddadiyah yang terdapat di Yogyakarta.22
Adapun perbedaan yang membedakan dengan penelitian ini adalah
penelitian ini bukan hanya mendeskripsikan pengertian tasawuf, tetapi juga
bagaimana realitas ketertarikan para anak muda untuk bertarekat dimana pada
umumnya bertarekat kebanyakan jama’ahnya yang sudah lanjut usia dengan
alasan usia rawan dalam arti usia untuk lebih mendekatkan diri lagi kepada
Tuhan dengan rutinitas kesibukan kerja yang mulai berkurang.
E. Kerangka Teoretis
Dalam penelitian ini Untuk mengetahui strategi penyebaran tarekat
Dusuqiyah Muhammadiyah di Kabupaten Kebumen, maka dalam hal ini
penulis menggunakan teori Max Weber yaitu paradigma definisi sosial
dengan konsepnya tentang tindakan sosial (sosial action), antar hubungan
sosial (social relationship) yang bermakna. Weber mengartikan sosiologi
sebagai ilmu yang berusaha untuk menafsirkan dan memahami
(interpretative understanding) tindakan sosial serta antar hubungan sosial
untuk sampai kepada penjelasan kausal yang dapat berupa tindakan yang
nyata-nyata diarahkan kepada orang lain ataupun juga tindakan yang bersifat
22
Hasanul Aotad, Pemikiran Ḥabīb Abdullāh Al-Ḥaddād Mengenai Tasawuf Dan
Pengaruh Tarekatnya di Yogyakarta, (Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga, 2015).
16
membatin atau bersifat subjektif yang mungkin terjadi karena pengaruh
positif dan situasi tertentu, atau merupakan tindakan perulangan dengan
sengaja sebagai akibat dari pengaruh situasi, yang serupa atau berupa
persetujuan secara pasif dalam situasi tertentu. Atas dasar rasionalitas
tindakan sosial, Weber membedakanya ke dalam empat tipe yaitu:
1. Zwerk rationa
Zwerk rationa merupakan tindakan murni yakni dalam tindakan
ini aktor tidak hanya sekedar menilai cara yang baik untuk mencapai
tujuanya, tetapi juga menentukan nilai dari tujuan itu sendiri. Dalam hal
ini seorang salik tidak hanya sekedar menilai bahwa tarekat yang dia
anut sebagai jalan untuk mendekatkan dirinya kepada Allah SWT tetapi
juga dia mampu menentukan tujuan mengapa dia bertarekat agar apa
yang dia harapkan agar tidak bertentangan dengan nilai-nilai agama dan
tarekat.
2. Werk rational action
Werk rational action yaitu aktor tidak dapat menilai apakah cara-
cara yang dipilihnya merupakan yang paling tepat atau lebih tepat untuk
mencapai tujuan yang lain. Dalam hal ini seorang salik dapat menilai
bertarekat pada zaman sekarang ini adalah langkah yang paling tepat
dalam mendekatkan diri kepada Allah SWT melalui wirid dan ajaran-
ajarannya. Dengan penilaian itulah seorang salik dapat mengetahi apa
dan mengapa dia bertarekat agar tidak salah arah dari niat yang dia
kehendaki sebelumnya.
17
3. Affectual action
Affectual action yaitu tindakan yang dibuat-buat, dipengaruhi
oleh perasaan emosi dan kepura-puraan aktor. Dalam hal ini ketertarikan
salik bertarekat dipengaruhi oleh beberapa alasan yang cenderung akibat
pelarian saja akibat ketidakbahagiaan dalam menjalani hidup,
ketidaktenteraman dalam beribadah rutin atau bahkan hanya untuk
mencarian teman. Ketertarikan salik bertarekat ini adalah bentuk kepura-
puraan dalam memahami agama Islam secara kaffah karena dalam
konteks agama tidak terdapat alasan-alasan kepentingan dunia atau
lainnya dan sejatinya bertarekah adalah sebuah anugrah panggilan hati
dan kebutuhan ruhaniah bagi setiap manusia yang harus terpenuhi.
4. Traditional action
Traditional action yaitu tindakan yang didasarkan oleh kebiasaan

23
dalam mengerjakan sesuatu dimasa lalu. Dalam hal ini ketertarikan
salik bertarekat dipengaruhi oleh pengalaman spiritual salik yang sudah
baik.
Dengan teori Weber, paradigm definisi social dengan konsep
tindakan sosial dan tindakan antar hubungan sosial di atas, penulis berharap
dapat mengetahui aktivitas penganut tarekat dengan sebenar-benarnya, begitu
pula hubungan yang terjalin diantara sesama penganut tarekat maupun antara
masyarakat diluar penganut tarekat Ad-Dusuqiyah Muhammadiyah di
Kabupaten Kebumen.
23
George Ritzer, Sosiologi Berparadigma Ganda, terj. Alimada (Jakarta: Rajawali 1998),
44 – 48.
18
Dari sini dapat dilihat bahwa kenyataan yang ada dalam anak muda
adalah tarekat Ad-Dusuqiah Muhammadiyah merupakan tarekat yang
tergolong baru di kabupaten kebumen. Secara tidak langsung posisi tarekat
Ad-Dusuqiah Muhammadiyah mampu membentuk karakter pengetahuan
pengikutnya secara keagamaan maupun kepribadian yang religius. Pola ini
dilakukan dalam kehidupan sehari-hari seperti wirid atau dzikir, diskusi ilmu
pengetahuan tentang ketuhanan yang dilakukan berulang-ulang. Hal ini dapat
dilihat dalam rutinan selapanan, ziarah, dan harlah yang dilakukan setiap
tahun. Hal ini pula menjadi salah satu cara untuk menyebar luaskan ajaran
tarekat Ad-Dusuqiah Muhammadiyah di Kabupaten Kebumen.
F. Metode Penelitian
Dalam rangka untuk merencanakan proses penelitian secara
keseluruhan dan agar penelitian dapat selesai tepat waktu, maka tentunya tak
lepas dari metode penelitian. Metodologi peneltian tesis ini berguna dalam
rangka memetakan pekerjaan penelitian secara keseluruhan dan memberikan
kredibilitas kepada hasil penelitian yang dicapai nantinya. Adapun metode
dalam penelitian tesis ini adalah sebagai berikut:
1. Tempat dan Waktu Penelitian
a. Tempat Penelitian
Penelitian tentang Ketertarikan Pemuda Dalam Bertarekat
(Kajian Tentang Ketertarikan Pemuda Masuk Tarekat Ad-Dusuqiyah
Muhammadiyah ini berada di Wilayah Kabupaten Kebumen yang
berpusat di Pondok Pesantren Darussa’adah. Alasan pemilihan judul ini
19
adalah tarekat ini terbilang tarekat baru yang diperkenalkan oleh KH
Agus Adib Amrullah Lc di Indonesia dan Kabupaten pada khususnya
namun penyebarannya terbilang sangat cepat dengan jumlah pengikut
yang tidak sedikit. Selain itu pengikut tarekat tidak saja berasal dari
kaum tua tetapi juga ketertarikan kaum muda terbilang besar. Hal ini
dapat dibuktikan dari kaum muda menjadi mayoritas jamaahnya.
b. Waktu Penelitian
Dalam sebuah penelitian tentu ada waktu yang direncanakan
guna sebagai bahan acuan agar penelitian tepat sasaran dengan hasil
yang efektif dan maksimal. Mengenai waktu penelitian, rencana peneliti
tesis ini dilakukan selama 3 bulan terhitung mulai dari tanggal 10
Agustus – 10 November 2020. Namun demikian, sebelumnya peneliti
telah melakukan pendekatan dengan pemipim wilayah Kebumen dan
salah satu jama’ah tarekat dengan melakukan wawancara dan observasi
pendahulan.
2. Jenis dan Pendekatan Penelitian
a. Jenis Penelitian
Penelitian yang dikaji dalam tesis ini adalah penelitian kualitatif.
Penelitian kualitatif merupakan suatu penelitian yang ditujukan untuk
mendeskripsikan dan menganalisis fenomena, peristiwa, aktivititas
sosial, sikap, seseorang secara individual maupun kelompok 24 dengan
analisis data yang dideskripsikan berupa catatan-catatan hasil
24
Nana Syaodih Sukmadinata, Metode Penelitian Pendidikan, Cetakan Kedelapan,
(Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2012), 60.
20
wawancara yang mendalam, serta hasil analisis dokumen dan catatan-
catatan dari sumber-sumber penelitian yang bersangkutan. Hasil
penelitian kualitatif ini adalah berbentuk kata-kata melalui data yang
sudah dianalisis dan dideskripsikan.
Penelitian Kualitatif merupakan metode-metode penelitian yang
berfungsi untuk mengeksplorasi dan memahami makna sejumlah
individu atau sekelompok yang dari masalah sosial atau kemanusiaan. 25
Menurut Lexy. J. Moleong, Penelitian kualitatif adalah penelitian yang
bermaksud untuk memahami fenomena tentang apa yang dialami oleh
subjek penelitian26 secara holistik, dan dengan cara deskripsi dalam
bentuk kata-kata dan bahasa, pada suatu konteks khusus yang alamiah
dan dengan memanfaatkan berbagai metode alamiah.27
Nyoman Kutha Ratna mengatakan bahwa penelitian kualitatif
tidak semata-mata mendeskripsikan, tetapi lebih penting adalah
menemukan makna yang terkandung dibaliknya, sebagai makna
tersembunyi, atau dengan sengaja disembunyikan.28 Bagdon dan Taylor
mendefinisikan bahwa penelitian kualitatif adalah penelitian yang
menghasilkan data deskripsi berupa kata-kata tertulis atau lisan dari
orang-orang dan perilaku yang dapat diamati.29

25
John W. Creswell, Research Design: Pendekatan Kualitatif, Kuantitatif, dan Mixed,
(Yogyakarta: Pustaka Pelajar), 4.
26
Lexy. J. Moleong, Metode Penelitian Kualitatif, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya,
2009), 6.
27
Andi Prastowo, Metode Penelitian kualitatif: dalam Perspektif Rancangan Penelitian,
(Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2014), 24.
28
Nyoman Kutha Ratna, Metodologi Penelitian: Kajian Budaya dan Ilmu-Ilmu Sosial
Humaniora pada Umumnya, cetakan 1, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010), 94.
29
Lexy J, Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, 3.
21
Ditinjau dari segi tempat, penelitian ini termasuk jenis penelitian
lapangan (field research). Penelitian lapangan adalah kegiatan
penelitian yang dilakukan di sebuah tempat baik itu berupa lembaga
pendidikan, perusahaan dan/atau yang lainnya dengan cara peneliti
mendatangi langsung dan terjun ke lapangan. 30
b. Pendekatan Penelitian
Pendekatan penelitian ini adalah sosio historis,31 terkait data-
data yang terkumpul berupa bahan-bahan, dokumen seperti arsip,
sejarah keagamaan setempat, naskah-naskah ajaran tarekat dan
peninggalan-peninggalan tertulis lainnya. Akan tetapi, sebagian data
sejarah diperoleh dari sumber lisan. subjek itu sendiri, sehingga
pengumpulan datanya dilakukan melalui wawancara. Perkembangan
tarekat Ad-Dusuqiyah Muhammadiyah dalam kurun waktu tertentu
sudah pasti berpaspasan dengan bermacam-macam perubahan.
Penelaahan kompleksitas gejala sejarah pada giliranya menghendaki
penggunaan konsep – konep dalam pendekatan ilmu sosial.
Dengan menggunakan pendekatan sosio historis, Ketertarikan
Pemuda Dalam Bertarekat (Kajian Tentang Ketertarikan Pemuda Masuk
Tarekat Ad-Dusuqiyah Muhammadiyah Di Kebumen) akan dapat
dipaparkan dan dianalisis secara lebih mendalam yang nantinya dapat

30
Mahmud, Metode Penelitian Pendidikan, (Bandung: Pustaka Setia, 2011), 31.
31
Sartono Kartodirejo mengatakan bahwa: Pendekatan multidimensional (sosio historis)
sesuai untuk mengungkapkan kompleksitas penelitian disamping pendekatan dialogis sebagai
pendekatan historis murni, juga diperlukan pendekatan singkronis sehingga tercakup pula analisis
structural fungsional sebagai gejala yang komplek. Lihat dalam Pengantar Sejarah Indonesia
Baru: Sejarah Pergerakan Nasional Dari Kolonialisme sampai Nasionalisme (Jakarta: Gramedia,
Penceramah Tarawih, 1992) 129 – 150.
22
memudahkan penulis untuk dapat mengambil kesimpulan yang baik dan
mendapatkan pemahaman yang tepat dan utuh dalam mencapai tujuan
penelitian yang ditentukan.
3. Subjek Penelitian
Subjek penelitian adalah sumber utama data penelitian, 32 dalam hal
ini adalah orang yang paling mengetahui tentang Tarekat Ad-Dusuqiah
Muhammadiyah di Kabupaten Kebumen. Subjek penelitian pada kegiatan
penelitian ini adalah pimpinan tarekat cabang wilayah Kebumen dalam hal
ini adalah K.H Adib Amrullah, Lc yang merupakan key informant
(pemberi informasi kunci) dan beberapa jama’ah dengan usia 18-35
Tahun. Subjek penelitian nantinya akan memberikan informasi yang
dibutuhkan peneliti terkait dengan sejarah perkembangan tarekat di
Kebumen, amalan-amalan, ajaran-ajaran, dan hal penting lainnya.
Penentuan subjek dalam penelitian ini, penulis menggunakan

33
teknik purposive sampling. Purposive sampling adalah teknik
pengambilan sampel sumber data dengan cara sampel yang diambil
merupakan sampel yang ditentukan oleh peneliti, misalnya orang yang
dianggap paling tahu mengenai objel penelitian dalam hal ini ketertarikan
anak muda bertarekat Ad-Dusuqiyah Muhammadiyah di Kabupaten
Kebumen, sehingga akan memudahkan penulis dalam mengeksplorasi data
yang dikumpulkan baik melalui wawancara maupun melalui dokumen-
32
Saefuddin Azwar, Metode Penelitian, Cetakan XI, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar Offset,
2010), 34.
33
Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan, 300.
23
dokumen atau catatan-catatan atau kalam-kalam Sang Guru Mursyid yang
terdokumentasikan.
Selain itu untuk memperdalam informasi dari subjek penelitian
dalam hal ini K.H. Adib Amrullah Lc selaku pemimpin Tarekat Ad-
Dusuqiyah Muhammadiyah wilayah Kabupaten Kebumen, sebagai data
tambahan untuk penulis, maka penulis menggunakan metode snowball
sampling (efek bola salju) dalam arti melibatkan infornam tambahan
sebagai data pelengkap dan penyempura penelitian yang diperoleh dari
hasil wawancara, observasi, dan dokumentasi yang ada.
4. Teknik Pengumpulan Data
Untuk dapat memperoleh data yang diperlukan dalam penelitian
ini, peneliti menggunakan beberapa teknik pengumpulan data, diantaranya:
a. Observasi
Observasi berasal dari bahasa Latin yang berarti memperhatikan
dan mengikuti.34 Cartwright & Cartwright menambahkan observasi
adalah suatu proses melihat, mengamati, mencermati dan merekam
perilaku secara sistematis untuk suatu tujuan tertentu. 35 Menurut
Muhammad Ali, observasi adalah penelitian yang dilakukan dengan
cara mengadakan pengamatan terhadap objek, baik secara langsung
maupun tidak langsung.36
34
Haris Herdiansyah, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Jakarta: Salemba Humaika, 2014),
130.
35
Ibid, 131.
36
Mahmud, Metode Penelitian Pendidikan, 168.
24
Observasi dilakukan untuk megamati dan mencatat suatu objek
dengan sistematika fenomena yang diselidiki. Metode ini digunakan
untuk mengamati, mendengarkan dan mencatat langsung terhadap
ketertarikan pemuda bertarekat Ad-Dusuqiyah Muhammadiyah di
wilayah Kabupaten Kebumen.
b. Interview/wawancara
Interview atau wawancara adalah teknik pengumpulan data
dengan mengajukan pertanyaan kepada responden dan mencatat atau
merekam jawaban-jawaban responden.37 Percakapan penulisan tesis ini
dilakukan oleh dua pihak, yaitu pewawancara (interviewer) yang
mengajukan pertanyaan yaitu peneliti dan terwawancara (interviewee)
yang memberikan jawaban atas pertanyaan tersebut yaitu KH Adib
Amrullah Lc atau para jamaah tarekat Ad-Dusuqiyah Muhamamdiyah.
Sejalan dengan pendapat di atas, Gorden mendefinisikan wawancara
sebagai:
Conversation between two people in which one person tries to

direct the conversation to obtain information for some specific
purpose.38
Pengertian di atas dapat diartikan bahwa wawancara merupakan
percakapan antara dua orang yang salah satunya bertujuan untuk
menggali dan mendapatkan informasi untuk suatu tujuan tertentu.
Wawancara digunakan oleh peneliti untuk mengetahui ketertarikan
pemuda bertarekat Ad-Dusuqiyah Muhammadiyah di wilayah
37
38
Ibid, 119.
25
Kabupaten Kebumen dan untuk mendapatkan data yang informatik dan
orientik. Teknik interview atau wawancara yang digunakan adalah jenis
wawancara terstruktur atau bersandar yang menyerupai daftar
pertanyaan dan survey tertulis, yakni mengharuskan pewawancara
membuat kerangka dan garis-garis besar atau pokok-pokok yang akan
ditanyakan dalam proses wawancara. Penyusunan pokok-pokok ini
dilakukan sebelum wawancara.
Pertanyaan-pertanyaan yang diberikan oleh peneliti bersifat
terbuka, hal ini bertujuan agar narasumber lebih santai dan tidak kaku
dalam menjawab pertanyaan dari peneliti. Peneliti memberikan satu
pertanyaan kemudian dijawab oleh informan, dari jawaban tersebut
peneliti tindaklanjuti untuk memberikan pertanyaan-pertanyaan
selanjutnya. Selain itu, peneliti menggunakan teknik wawancara tak
berstruktur. Peneliti menggunakan wawancara tidak struktur
dikarenakan peneliti tidak menggunakan pedoman wawancara yang
tersusun secara sistematis tetapi hanya berupa garis besar atau pedoman
umum saja. Maksud penggunaan metode ini adalah untuk mencari data
yang berhubungan dengan ketertarikan pemuda bertarekat Ad-
Dusuqiyah Muhammadiyah di wilayah Kabupaten Kebumen.
Pertanyaan-pertanyaan yang diberikan oleh peneliti bersifat
tersusun dan terbuka, hal ini bertujuan agar tepat pada isi dari penelitian
dan narasumber lebih santai dan tidak kaku dalam menjawab
pertanyaan serta dapat menggali informasi yang lebih mendalam dan
26
mengalir dengan sendirinya mengikuti jawaban dari narasumber atau
responden.
c. Dokumentasi
Dokumentasi adalah teknik pengumpulan data yang tidak
langsung ditujukan pada subjek penelitian, tetapi melalui dukumen. 39
Dokumentasi dapat berupa catatan, foto, buku, surat kabar/internet,
majalah, agenda, dan data berupa film atau video. Metode dokumentasi
ini digunakan dalam penelitian untuk mengumpulkan data dari sumber
di lapangan bisa berwujud buku harian, surat pribadi dan otobiografi. 40
Dalam melakukan pendokumentasian ini, peneliti akan menggali
informasi dari dokumen-dokumen yang dapat menunjang penelitian.
Dokumen-dokumen penulis ambil langsung dari tempat penelitian atau
melalui media internet. Dokumen tersebut diharapkan akan membantu
untuk mempertajam analisis penelitian ini.
d. Triangulasi Data
Dengan teknik triangulasi data maka penulis akan
mengumpulkan data dengan menggabungkan berbagai teknik
pengumpulan data yang sudah ada41. Tujuan dari tringulasi data ini
adalah bukan untuk mencari kebenaran tentang beberapa fenomena,
tetapi lebih pada peningkatan pemahaman peneliti terhadap apa yang
39
40
Lexy J, Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, 217.
41
Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan :Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, dan R & D
(Bandung: Alfabeta, 2011), 241.
27
telah ditemukan. Dengan metode ini akan diketahui apakah suatu data
dinyatakan valid atau tidak.
Berikut ini adalah gambaran tringulasi teknik pengumpulan data.
Wawancara Observasi
Dokumentasi
Gambar.1.1 Tringulasi Teknik Pengumpulan Data.
5. Teknik Analisis Data
Teknik analisis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah
analisis data kualitatif. Adapun pelaksanaan penelitian ini mengacu pada
pendapat Miles & Huberman, dalam Sugiyono dengan tahapan sebagai
berikut:
a. Data Reduction (Reduksi Data)
Mahmud mengatakan bahwa reduksi data adalah proses
memilih, menyederhanakan, memfokuskan, mengabstraksi data dan
mengubah data kasar. Pada tahap reduksi, peneliti merangkum,
mengambil data yang pokok dan penting, membuat kategori
berdasarkan huruf besar, huruf kecil, dan angka.42
b. Data Display (Penyajian data)
Sajian data merupakan suatu cara merangkai data dalam suatu
organisasi yang memudahkan untuk pembuatan kesimpulan dan/atau
42
Mahmud, Metode Penelitian Pendidikan, (Bandung: Pustaka Setia: 2011), 93.
28
tindakan yang diusulkan. Setelah data direduksi, maka langkah
selanjutnya adalah mendisplaykan data. Penyajian data dilakukan dalam
bentuk tabel, grafik, pictogram dan sebagainya. Melalui penyajian data
tersebut, maka data terorganisasikan, tersusun dalam pola hubungan,
sehingga akan semakin mudah dipahami.
c. Conclusion Drawing/Verification
Mahmud mengatakan bahwa verifikasi data adalah penjelasan
tentang makna data dalam suatu konfigurasi yang jelas menunjukkan
alur kausalnya, sehingga dapat diajukan proposisi yang terkait
dengannya. Kesimpulan akhir tidak hanya terjadi pada waktu proses
pengumpulan data saja, akan tetapi perlu diverifikasi agar benar-benar
dapat dipertanggungjawabkan.43
Secara skematis proses analisis data menggunakan model
analisis data interaktif Miles dan Huberman dapat dilihat pada bagan
berikut:
Penyajian Data
Pengumpulan Data
Reduksi Data Verifikasi/ Penarikan

Kesimpulan
43
Ibid.
29
Gambar.1.2 Model Analisis Data Interaktif Miles dan Huberman
Dengan demikian hasil penelitian ini mungkin dapat menjawab
rumusan masalah yang dirumuskan sejak awal penelitian, tetapi mungkin
juga tidak, karena seperti yang telah dikemukakan bahwa masalah dan
rumusan masalah dalam penelitian kualitatif masih bersifat sementara dan
bisa berkembang setelah peneliti berada di lapangan. Sehingga kesimpulan
dalam penelitian kualitatif ini bisa merupakan temuan baru yang
sebelumnya belum pernah ada.
G. Sistematika Pembahasan
Sistematika penulisan dalam penelitian ini disusun dalam bentuk Bab.
Penyusunan bab dalam penelitian ini dilakukan untuk memudahkan
pembahasan supaya lebih sistematis, seperti uraian berikut ini:
Bab I Pendahuluan. Bab ini berisi latar belakang permasalahan
fenomena Tarekat Dusuqiyah di kabupaten kebumen, rumusan masalah,
tujuan dan kegunaan penelitian, kajian pustaka, kerangka teoritis, metode
penelitian, dan sistematika pembahasan.
Bab II memberikan penjelasan tentang tarekat tentang tarekat
dusuqiyah. Mulai dari siapa pendiri Tarekat Ad-Dusuqiyah dan statusnya,
bagaimana biografi pendirinya, dan sejarah timbul perkembangan dan
penyebarannya. Selanjutnya dalam bab ini akan menjelaskan definisi tarekat
secara etimologi dan terminologi serta data jamaah yang baru masuk dari
usia muda.
30
Bab III berisi tentang mengenai ajaran-ajaran dan amaliah-amaliah
Tarekat Ad-Dusuqiyah. Hal tersebut dianggap sangat penting, sebab dengan
adanya ajaran-ajaran Tarekat dan amaliah-amaliahnya membentuk karakter
pengikutnya melalui wirid – wirid yang dibaca.
Bab IV adalah pembahasan tentang tentang ketertarikan apa dalam
diri pemuda-pemuda sehingga mereka ingin bertarekat dimana tentunya
setiap jamaah mempunyai argumen dan alasan sendiri-sendiri. Kemudian apa
dampak yang ditimbulkannya setelah ia bertarekat dilihat dari sisi ekonomi,
sosial dan keagamaan/spiritual.
BAB II
PENYEBARAN TAREKAT AD-DUSUQIYAH MUHAMMADIYAH DI

KABUPATEN KEBUMEN
A. Pendahuluan
Pada bab ini penulis akan menjelaskan tentang Tarekat Ad-
Dusuqiyah. Mulai dari siapa pendiri Tarekat Ad-Dusuqiyah Muhammadiyah
dan statusnya, bagaimana biografi pendirinya, dan sejarah timbul
31
perkembangan dan penyebarannya. Selanjutnya dalam bab ini akan
menjelaskan definisi tarekat secara etimologi dan terminologi serta data
jamaah yang baru masuk dari usia muda.
B. Tarekat Ad-Dusuqiyah Muhammadiyah
Ditinjau secara etimologi, tarekat berasal dari bahasa arab dengan
mufradnya berbunyi al-Tharq, yang berarti jalan, tempat lalu atau metode.44
Sedangkan ditinjau secara terminologi atau istilah ada beberapa para ahli
mendefinisikan tentang pengertian tarekat, diantaranya adalah Abu Bakar
Aceh. Menurut Abu Bakar Aceh, tarekat adalah amalan yang dikerjakan oleh
sahabat dan tabi’in, turun temurun sampai pada guru-guru, sambung-
menyambung dan rantai-berantai sebagai petunjuk dalam melaksanakan suatu
ibadah. Harun Nasution mendefinisikan tarekat sebagai jalan yang harus
ditempuh oleh seorang salik melalui amalan-amalan dan wirid-wirid dari sang
Guru Mursyid, yang bertujuan untuk Taqaruub Ilalah melalui perantara Guru
Mursyid.45
Sejalan dengan pengertian di atas, Syekh Muhammad Amin Kurdy
mendefinisakan bahwa tarekat sebagai tahap kenaikan pada pengamalan
syari’at yang mana dalam hal ini ada kenaikan kelas bagi para salik. 46
Zamakhsyari dhofier memberikan definisi terhadap tarekat sebagai “jalan
menuju surga” dengan cara membersihkan penyakit-penyakit hati melalui
44
Ris’an Rusli, Tasawuf dan Tarekat, (Jakarta: Rajawali Pers, 2013), 184.
45
Ibid.
46
A. Bachrun Rifa’i dan Hasan Mud’is, Filsafat Tasawuf, (Bandung: CV. Pustaka Setia,
2010), hlm. 233.
32
wirid dan amalan dari Guru Mursyid dengan tujuan untuk mendekatkan diri
kepada Allah SWT.47
Dari beberapa definisi di atas, maka dapat disimpulkan bahwa tarekat
adalah jalan bagi seorang salik melalui amalan dan dikir dari sang Guru
Musryid dalam membersihkan penyakit atau kotoran-kotoran hati dengan
tujuan untuk ma’rifatullah atau mendekatkan diri kepada Allah (Taqarrub ila
al Allah) melalui dzikir dan amaliyah-amaliyahnya.
Perlu digaris bawahi adalah tarekat Ad-Dusuqiyah Muhammadiyyah
ini merupakan tarekat yang mu’tabarah di Indonesia. Hal ini seperti yang
disampaikan oleh K. H Adib Amrullah Lc selaku pimpinan wilayah
Kebumen, beliau mengatakan bahwa
Mungkin ketika pertama kali mendengar nama Ad-Dusuqiyah

Muhammadiyah, kedengarannya memang asing ditelinga masyarakat
Indonesia pada umumnya. Wajar saja sih bu, di Indonesia sendiri,
Tarekat Ad-Dusuqiyah Muhammadiyah memang terbilang tarekat
baru dengan jumlah jamaah pengikutnya tidak sebanyak Tareqah
Naqsabandiyah, Qadiriah, Syadiliah maupun tareqah falimiar laiinya
di Kabupaten Kebumen, namun perlu diketahui oleh masyarakat
adalah tarekat Ad-Dusuqiyah Muhammadiyah merupakan tarekat
yang sudah diakui di Indonesia (mu’tabarah) dan masuk dalam
anggota Jamiyyah al-Thariqoh al-Mu’tabarah an-Nahdliyah) atau
istilahnya JATMAN bu pimpinan Habib Lutfi Pekalongan. Dalam
JATMAN ini merupakan organisasi keagamaan yang menaungi
tarekat-tarekat dengan dzikir dan ajaran amaliyahnya beraliran
Ahlussunah Waljama’ah yang mengikuti salah satu madhab 4 yaitu
Imam Hambali, Imam Hanafi, Imam Syafi’i dan Imam Maliki dimana
setiap tarekat yang diakui di Indonesia masuk dalam lembaga
keagamaan ini bu. Jadi jika dibilang baru memang betul, tetapi
apabila dibilang sesat jelas itu anggapan yang salah.48
Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren, (Jakarta: LP3ES, 2011), hlm. 212.

47
Wawancara dengan K.H Adib Amrullah, L.c selaku pimpinan Tarekat Ad-Dusuqiyah
48
Muhammadiyah wilayah Kabupaten Kebumen pada 10 Agustus 2020.
33
Muhammad Ma’ruf Hasbi salah satu jamaah Tarekat Ad-Dusuqiyah
Muhammadiyah menambahkan bahwa:
Meskipun terbilang baru di Indonesia tetapi kalau di Mesir sana

sudah lama bu. Bahkan sekarang ini pengikutnyapun sudah mencapai
puluhan ribu. Setiap kali Maulid Akbar saja di Mesir sana sudah tidak
dapat menampung jamaahnya yang tersebar ke berbagai negara.
Meskipun di Indonesia sendiri tidak setenar tarekat lainnya bukan
berarti tarekat ini tidak mempunyai sanad keilmuan yang bersambung
kepada Rasulullah SAW bu, Cuma terkadang memang ada beberapa
anggapan entah itu dari ulama, pengasuh pondok, masyarakat awam
yang beranggapan tentang kesesatan tarikat ini. Sering sekali saya
menerima anggapan itu waktu awal penyebaran tarekat ini di desa
saya sendiri bu (Desa Rantewringin). Namun setelah mengetahui
amalan dan wirid wirid yang dibaca akhirnya mereka dengan
sendirinya mengakui bahwa apa yang mereka tuduhkan itu salah.
Lalu apakah dengan anggapan kesesatan mereka tuduhkan kepada
tarekat ini kami marah? Tidak bu, dalam ajaran kami tidak
diperbolehkan marah bagi mereka orang awam yang tidak tahu
tentang isi dan ajaran tarekat Ad-Dusuqiyah Muhammadiyah ini.
Bahkan kami para jamaah tarekat sangat kasihan terhadap mereka
yang telah menganggap kami sesat karena sayang sekali jika mereka
sampai menolak anugrah tarekat ini dan jangan sampai mereka
membeci Guru Mursyid kami karena keberkahan, pertolongan dan
madad seorang Guru Mursyid akan menjauh darinya.49
Pernyataan di atas dapat diperkuat dengan hasil wawancara salah satu
jamaah anak muda yang mengatakan bahwa:
“… Tarekat Ad-Dusuqiyah Muhammadiyah meniko tarekat ingkang

sampun diakui teng Indonesia. Menawi tarekat ini sesat/dilarang
mestinipun kedaeh wonten teguran lan protes saking warga utowone
saking poro kyai teng Kabupaten Kebumen. Selama kegiatan rutin
niki mlampah, perkoro kados niku wau mboten wonten bu, kranten
nopo sing diajaraken teng tarekat niki dzikir lan amalan-amalanipun
mboten wonten sing nulayani kalih ajaran agomo. Setiap dinten
minggu tarekat ini rutin ngadakaken majlis taklim ingkang mboten
naming teng Kebumen mawon wangsul teng wilayah-wilayah
lintunipun lan setiap tahunipun ngadakaken dinten kelahiranipun
Guru-Guru kito ingkah sami shaleh. Mboten naming mekaten kito
sedoyo juga nganakaken Maulid Nasional lan kempalan Jama’ah
49
Wawancara dengan Muhammad Makruf Hasbi salah satu pemuda jamaah Tarekat Ad-
Dusuqiyah Muhammadiyah Kabupaten Kebumen pada 10 Agustus 2020
34
Tarekat teng Indonesia. Saking keturanan nasab Ilmu, Guru kito
Maulana Syeikh niku nyambung urut kalih Sayyidina Maulana
Muhammad SAW lan kito sedoyo sampun terdaftar teng JATMAN
ingkang dipimpin Habib Lufti bin Yahya”. 50
“…Tarekat Ad-Dusuqiyah Muhammadiyah adalah Tarekat

Mu’tabarah di Indonesia. Kalau tarekat ini dilarang tentu kami akan
mendapatkan teguran dan protes dari masyarakat sekitar atau kyai-
kyai di Kabupaten Kebumen. Selama kegiatan rutin ini berjalan, hal
tersebut kan tidak terjadi bu, mengingat apa yang diajarkan dalam
terekat ini dzikir dan amalan-amalannya tidak bertentangan dengan
ajaran agama. Pada setiap minggu kami rutin mengadakan majlis
taklim yang bukan hanya di Kebumen saja tetapi di wilayah-wilayah
lainnya dan juga setiap tahunnya memperingati hari kelahiran/maulid
Guru-Guru kami dan orang-orang Sholeh. Selain itu juga kami
mengadakan Maulid Nasional dan mengikuti perkumpulan Jama’ah
Tarekat di Indonesia. Dalam susunan nasab keilmuan Guru kami
Maulana Syekh bersambung dengan Sayyidina Maulana Muhammad
SAW dan kami sudah terdaftar di JATMAN pimpinan Habib Lutfi
bin Yahya”.
Tarekat Ad-Dusuqiyah Muhammadiyah merupakan tarekat yang
didirikan oleh Sayyidina Ibrahim al-Dusuqi. Dusuqi merupakan nama sebuah
desa yang kebanyakan orang timur tengah sana menambahkan pada akhir
namanya sebagai nama kebanggaan mewakili suku atau desa kelahirannya 51
Pada mulanya Sayyida Syekh Ibrahim al-Dusuqi merupakan sorang murid
setia Abu al-Hasan Ali al-Syadzili sebagai pendiri Thariqah Syadziliyah dan
Thariqah Ahmadiyah yang didirikan oleh Sayyid Ahmad al-Badawi. Dari
kedua Mursyid Tariqah ini beliau mendapatkan ijazah (keguruan) untuk
mengajarkan thariqah Syadziliyah dan Thariqah Ahmadiyah. Bahkan beliau
sendiri pernah mempelajari Thariqah Rifayah yang di Mesir pada waktu itu
sedang popular.
50
Wawancara dengan K.H Adib Amrullah, Lc selaku pimpinan Tarekat Ad-Dusuqiyah
Muhammadiyah wilayah Kabupaten Kebumen pada 10 Agustus 2020
51
Wawancara dengan Muhammad Ali Abrorudin salah satu pemuda jamaah Tarekat Ad-
Dusuqiyah Muhammadiyah Kabupaten Kebumen pada 10 Agustus 2020.
35
Selanjutnya beliau juga belajar Thariqah Rifa’iyah dari Syekh Abul
Fath al-Wasithi yang merupakan muird dari kakeknya sendiri. Dari kajian
panjang tentang tariqah yang telah dipelajarinya itu, Sayyidina Ibrahim al-
Dusuqi selanjutnya mendirikan tariqah tersendiri, yang amaliahnya tidak jauh
berbeda dengan tarekat-tarkeat lainnya seperti mengajarkan dzikir, doa, dan
hizib (sejenis wirid) yang dirangkainya sendiri. Ajaran inilah yang disebut
Thariqah Dusuqiyah dengan menisbatkan pada nama desa beliau. Dengan
ajaran dan amaliyah beliau, thariqah ini berkembang di Mesir pada abad ke-
19 telah meluas ke Hadhramaut, Hijaz dan Suriah, serta di abad ke-20 tarekat
dusuqiyah ini telah menyebar di Indonesia khususnya yang tersebar di
Sumatra, Sulawesi, Lombok dan dan Jawa tidak terkecuali di Kabupaten
Kebumen ini.
C. Biografi Pendiri Tarekat Ad-Dusuqiyah Muhammadiyah
Nama pendiri tarekat ini adalah Syaikh Maulana Ibrahim. Beliau
berasal dari desa dusuq. Ayah beliau bernama Abi al Majd bin Quraisy
seorang ulama besar di desa Dusuq dan merupakan keturuan dari orang-orang
Sholeh dan ahli ilmu. Kakeknya bernama Muhammad bin an-Naja yang
silsilahnya sampai pada ‘Ali Zain al-‘Abidin putra Sayyida Imam al-Husain
bin Sayyidinah Fatimah binti Rosulillah SAW.52
Syaikh Maulana Ibrahim Dusuqi dilahirkan di Mesir tahun 623 H di
desa Dusuq. Beliau tumbuh dan berkembang besar di lingkungan jamaah ahli
wara’ dan taqwa. Syekh Maulana Ibrahim Dusuqi juga masih punya silsilah
52
Abdul Aziz Sukawardi, Sabda Sufistik: Upaya Memahami Nilai-Nilai Keindahan Islam
Melalui Pendekatan Tasawuf dan Tarekat, Cet 1, (Yogyakarta: Mahameru Press, 2009), 72-73.
36
satu nasab dengan Wali Qutb kota Thanta bernama Sheikh Ahmad Badawi
pada kakek kesepuluh Ja’far al-Turki bin Ali al-Hadi. 53 Dari kecil Syaikh
Maulana Ibrahim Dusuqi dikenal sangat rajin beribadah, memiliki kerajian
yang tinggi, pintar dan tekun dalam menuntut ilmu. Beliau tumbuh dan
berkembang dikalangan masyarkat yang soleh, memegang teguh ajaran Islam,
memiliki sifat religius yang tinggi dan memiliki sifat-sifat terpuji yang beliau
warisi dari kakeknya baginda Rasulullah S.A.W.
Masa kecil Syaikh Maulana Ibrahim Dusuqi dihabiskan dengan
menghafal Al Qur'an dan mempelajari berbagai disiplin ilmu agama seperti
balaghah, nahwu shorof, fiqih, ulumul fiqih, mantiq, bahasa, tafsir, hadits,
dan lain sebagainya dari ulama-ulama Mesir yang terkenal pada waktu itu.
Syaikh Ibrahim Ad-Dusuqi selain menguasai bahasa arab juga menguasai
bahasa asing lain, di antaranya adalah bahasa Suryani dan Ibriyyah. Dari
kemampuan bahasa itu, beliau menulis sejumlah kitab dan risalah dengan
menggunakan bahasa Suryani dan Ibriyyah yang beliau kuasai.
Sejak usia remaja beliau sudah terpancar keilmuannya terbukti pada
waktu remaja ada beberapa murid beliau yang terkenal di antara bernama
adalah Sayyid Abu Nashr. Selanjutnya keilmuan beliau terdengar sampai ke
Sultan az Zahir sebagai pemimpin Mesir pada waktu itu dan mengangkatnya
sebagai Syaikhul Islam. Dari tugasnya sebagai Syaikhul Islam beliau
infakkan kepada kepada para fakir miskin dari kalangan Muslimin.54
53
http://bintang-sufi.blogspot.com/2009/03/bintang-sufi.html, di akses pada tanggal 20
Agustus 2020
54
https://id.wikipedia.org/wiki/Ibrahim_ad-Dusuqi, diakses pada tanggal 20 Agustus 2020
37
Syeikh Maulana Ibrahim Ad-Dusuqi merupakan salah satu Wali
Quthub yang keempat dan yang terahir setelah Syeikh Ahmad Arrifa’i RA
yang melahirkan tarekat Rifa’iyah, Syeikh Abdul-Qadir al-Jaelani RA yang
melahirkan tarekat Qadiriyah, dan Syeikh Ahmad al-Badawi RA dan Syeikh
Ibrahim Ad-Dusuqi yang melahirkan tarekat Ad-Dusuqiyah. Beliau wafat
pada tahun 606H/1296M yang ketika itu beliau berumur 63 tahun dan
dimakamkan di kota Dusuq-Mesir di Makam Baqi bersama dengan para
pengikutnya. 55
D. Sejarah Timbul dan Perkembangan Tarekat Ad-Dusuqiah
Muhammadiyah
Sebenarnya membicarakan tarekat, tentu merupakan proses sejarah
yang panjang dari ajaran dan amalan Nabi Muhamamd SAW. Kita ketahui
bahwa dalam ajaran dan amalan tariqah terbagi menjadi dua bagian satu
berporos pada Sayyidina Abu bakar R.A dengan bacaan dzikirnya yaitu
lafadz “La Illaha Illa Allah” dan satu lagi berporos pada Sayyidina Ali bin
Abi Thalib R.A dengan dzikirnya yaitu lafadz “Allah” yang semuanya
berpusat pada Nabi Muhammad SAW sebagai pusat dari semua ajaran-ajaran
tarekat dunia yang menjadi syarat jika tarekat tersebut adalah tarekat yang
benar bukan menyesatkan.
Awal kemunculan tarekat adalah pada abad ke-3 dan ke-4 H, yang
sejalan dengan kemunculan tasawuf. Pada abad ke-5 Hijriyah atau 13 Masehi.
Pada waktu itu muncul tarekat Qodiriyah yang dipelopori dan dikembangkan
55
http://dayahfauzulfata.blogspot.com/2018/04/kisah-syeikh-ibrahim-ad-dusuqy.html,
diakses pada tanggal 20 Agustus 2020.
38
oleh Syaikh Abdul Qodir Jaelani di Asia tengah. Selanjutnya meluas sampai
ke wilayah Turki, Irak dan Bagdad bahkan sampai ke Asia Tenggara
termasuk Malaysia dan Indonesia. Disusul tarekat Suhrawardiyah di Afrika
utara, Afrika tengah, Sudan dan Nigeria. Tarekat-tarekat itu kemudian
berkembang dengan cepat melalui murid-murid yang diangkat menjadi
khalifah di wilayah masing-masing, yang selanjutnya mengajarkan dan
menyebarkan ke negeri-negeri Islam di seluruh negara yang lama kelamaan
memiliki jamaah dengan amalan dan dzikir-dzikir yang sudah ditentukan oleh
masih-masing tarekat yang menjadi ciri khas untuk diamalkan dan wajib
dilaksanakan.56
Sebagaiamana dijabarkan di Bab sebelumnya, bahwa Tarekat
Dusuqiyah Muhamamdiyah di Kabupaten Kebumen tergolong tarekat baru,
maka dari itu untuk mendapatkan biografi dari penyebar yang sekaligus
mengenalkan ajaran Tarekat Ad-Dusuqiah Muhammadiyah di wilayah
Kabupaten Kebumen. Penyebaran Tarekat Ad-Dusuqiyah Muhammadiyah di
Kabupaten Kebumen dipelopori oleh K.H Adib Amrullah, Lc salah satu
masyayikh Pondok Pesantren Darussa’adah. Beliau mengenal tarekat ini
Ketika beliau kuliah di Al-Azhar Kairo Mesir. Pada mulanya Gus adib
mengikuti pengajian tarekat syadziliah, namun Gus Adib57 beranggapan jika

56
Sri Mulyati, Mengenal dan Memahami Tarekat-Tarekat Muktabarah di Indonesia, Cet
ke- 4, (Jakarta: Prenada Media Group, 2011), 6.
57
Sapaan Akrab K.H Adib Amrullah, Lc bagi santri dan jamaah Tarekat Ad-Dusuqiyah.
Adib Amrullah atau yang akrab disapa Gus Adib bin Muzani bin Bunyamin bin Mardi lahir di
Kebumen pada tanggal 9 September 1983 adalah putera dari K.H Imam Muzani ke 4 yang
merupakan Putera dari KH. Bunyamin pendiri Pondok Pesantren Ulumuddin Susukan Cirebon,
yang semasa mudanya pernah mondok di Pondok Pesantren Modern As-Shidiqiyah Jakarta.
Sedangkan ibunya adalah Nyai HJ. Asyiroh puteri dari KH. Durmuji Ibrahim pendiri pondok
pesantren Muftahul Ulum Lirap, Kebumen. Beliau merupakan Putera ke 6 (enam) dari 9
39
tarekat Syadziliah terlalu baik sedangkan dirinya belum terlalu baik hal ini
dilihat ketika tarekat tersebut berkumpul mengenakan pakaian berbaju putih,
menggunakan kopiah putih sehingga merasa jika dirinya belum tepat untuk
mengikuti tarekat tersebut, walaupun pada dasarnya Gus adib mengikuti
pengajian – pengajian yang dilakukan tarekat Syadziliah tidak mendapatkan
dampak positifnya.
Ketertarikan beliau mengikuti tarekat Ad-Dusuqiyah Muhammadiyah
awalnya diajak oleh salah satu temannya yang mengatakan bahwa ada majlis
taklim yang di dalamnya (pengajiannya) boleh merokok. Ketika mengikuti
pengajian di tarekat Dusuqiyah Muhammadiyah yang pada saat itu pengajian
diisi oleh Mayor Jenderal Sofwat58 seorang militer dengan berpakaian kaos
dan bercelana Levies sehingga K.H Adib Amrullah, Lc pun merasa nyaman.
Di sisi lain orang-orang yang mengikuti pengajian tersebut juga
mengenakkan pakaian biasa, bukan pakaian khalayak orang mencari ilmu
yakni dengan berpakaian putih, atau memakai jubbah sehingga K.H Adib
Amrullah, Lc merasa nyaman mengikuti pengajian tersebut dan merasa
diterima, sehingga memiliki teman untuk sharing tentang permasalahan yang
dihadapi seperti masalah ketauhidan, keilmuan tentang hadist dan masalah
keagamaan lainnya.59
(sembilan) saudara yang saat ini merupakan pimpinan tarekat Ad-Dusuqiyah Muhammadiyah
untuk wilayah Kabupaten Kebumen.
58
Syekh Sofwat merupakan pimpinan Tarekat Ad-Dusuqiyah Muhammadiyah Cabang
Asia.
59
Muhammasiyah wilayah Kabupaten Kebumen pada 15 Agustus 2020.
40
Setelah selesai kuliah, Gus Adib pun pulang ke Indonesia di
karenakan KH. Muzani ayahnya wafat setelah beliau terlebih dahulu
memperoleh Guru Mursyid. Selama hampir 9 tahun di Mesir sampai
menamatkan pendidikan formalnya di Kairo beliaupun kemudian pulang ke
kampung halaman. Setelah pulang ke Indonesia, Gus adib pun membantu di
Pondok Pesantren Darussa’adah60, dan mengajar di Sekolah milik yayasan
Darussa’adah sembari mengamalkan ajaran tarekat yang di ikutinya. Selain
itu, Pimpinan Tarekat Ad-Dusuqiyah Asia yakni syeh Sofwat pun berpesan
“Jika kamu ingin menyebarkan dan merasa tarekat ini suatu kebaikan maka
silahkan sebarkan”. Atas dasar itulah, Gus adib pun memulai untuk
menyebarkan tarekat Ad-Dusuqiyah Muhammadiyah di Kabupaten Kebumen
hingga saat ini.
60
Pondok Pesantren Darussa’adah merupakan salah satu pondok salaf di Kabupaten
Kebumen yang berdiri tahun 1985 yang didirikan oleh K.H Imam Muzani Bunyamin dari Cirebon.
Pondok Pesantren ini menempati areal + 1 Ha terletak radius + 15 km sebelah selatan Kota
Kebumen, tepatnya di dukuh Bulus 002/002 Desa Kritig Kecamatan Petanahan yang berbatasan
dengan pantai selatan.
41
Gambar.2.1 Foto Bersama K.H Adib Amrullah Lc (Pimpinan Tarekat
Ad-Dusuqiyah Wilayah Kabupaten Kebumen)
Menurut Hasan Ibnu Hadi,61 awal mula dakwah tarekat ini adalah
masyarakat sekitar desa Kritig dan para santri. Merintis dari wilayah
Kebumen selatan daerah Desa Rantewringin 62 dengan jamaah pada waktu itu
kurang lebih 7 orang. Melalui kegiatan pengajian rutin yang diadakan setiap
malam selasa lama kelamaan warga sekitar mulai tertarik dengan tarekat ini
dan merambah ke desa-desa melalui dakwah dari masing-masing jamaah
tarekat. Penyebarannyapun sangat pesat dan merambah pada semua lapisan
masyarakat mulai dari kalangan masyarakat menengah kebawah (petani,
pedagang sayur, satpam, tukang parkir dan lain sebagainya) sampai kelas
menengah ke atas (seperti guru sekolah, pegawai kantor dinas, bidan, dokter
bahkan elit politik). Dalam perkembangannya tercatat lebih dari 100 jamaah
tarekat berusia muda yang tersebar di semua wilayah Kabupaten Kebumen
dari ujung barat sampai ujung timur.63

61
Hasan Ibnu Hadi merupakan salah satu alumni santri Pondok Pesantren Darussa’adah dan
sekaligus jamaah awal yang masuk Tarekat Ad-Dusuqiyah Muhammadiyah setalah Gus Adib
pulang dari Mesir yaitu tahun 2009.
62
Desa Rantewringin merupakan salah satu desa dengan jamaah paling banyak dan
menjadi basik jamaah tarekat Ad-Dusuqiyah Kebumen. Desa ini terletak dibagian selatan yang
berbatasan langsung dengan Pantai Selatan. Desa Rantewringin ini masyarakatnya mempunyai
tingkat religious yang tinggi dikarenakan banyaknya warga yang menjadi alumni santri dari
berbagai pondok pesantren.
63
Wawancara dengan Hasan Ibnu Hadi, salah satu jamaah muda Tarekat Ad-Dusuqiyah
Muhammadiyah, pada tanggal 24 Agustus 2020.
42
Gambar.2.2 Foto Hasan Ibnu Hadi Salah Satu Jama’ah Angkatan Pertama
Penyebaran tarekat ini juga merambah pada berbagai umur mulai dari
umur 15 tahun sampai umur 60 tahun lebih. Namun dalam ajaran tarekat ini,
tidak ada perbedaan diantara para jamaah, semua sama dimata Syekh
Maulana. Setelah beberapa tahun ini peningkatan jamaah Tarekat Ad-
Dusuqiyah Muhammadiyah kian meningkat, tercacat lebih dari 100 orang
yang rata-rata umurnya adalah anak muda yang tersebar di berbagai desa dan
kecamatan mulai dari wilayah Kebumen paling Barat yaitu Ijo, sampai
wilayah Kebumen paling Timur yaitu Prembun. Bahkan sampai keluar kota
seperti Banyumas, Banjarnegara, Puworejo dan lain sebagainya yang aktif
mengikuti pengajian tarekat Ad-Dusuqiyah Muhammadiyah ini.64
Wawancara dengan Hasan Ibnu Hadi, salah satu jamaah muda Tarekat Ad-Dusuqiyah
64
Muhammadiyah, pada tanggal 24 Agustus 2020
43
Wawancara dengan salah satu jamaah tarekat bernama Hilal
Maghomi, dia mengatakan bahwa:
“…seniki alhamdulillah kathah sing sami nderek bu. Mboten namung

saking kalangan tiang sepah, namung kathah juga sing saking tiang
nem. Sedoyo niku berkah pertolongane Guru Mursyid bu. Seniki
kecatet wonten sing masih umur 15 tahun ingkang lenggah teng SMP
(kelas 2 SMP) lan lintu lintunipun. Menawi ingkah kathah umuran
18-25 tahun (usia mahasiswa). Sedoyo wonten lan kesebar teng
berbagai wilayah Kabupaten Kebumen bu. Menowo kerjanipun
utowo kesibukanipun juga werni-werni bu, awit saking dados
mahasiswa, nganggur, pegawai swasta, guru lan lintu-lintunipun
sedoyo wonten bu. Menawi kempalane niku setiap malam Selasa,
malam Jum’at lan malam Minggu. 65
(“…Sekarang Alhamdulillah sudah banyak yang ikut bu. Tidak hanya

dari usia tua saja, tetapi banyak juga yang dari kalangan anak muda.
Semua itu berkat pertolongan Guru Mursyid bu. Sekarang tercatat ada
yang masih berumur 15 tahun yang masih duduk di bangku SMP
(kelas 2 SMP) dan lainnya kebanyakan memang berumur 18-25 tahun
(usia mahasiswa). Semua ada dan tersebar di berbagai wilayah
Kabupaten Kebumen bu. Pekerjaannyapun bervariasi bu, mulai dari
mahasiswa, pengangguran, pegawai swasta, guru dan lain sebagainya
semua ada bu. Pokoknya kumplit. Untuk perkumpulan rutin setiap
malam sesala, malam jum’at dan malam minggu”).
Wawancara dengan Hilal Maghomi, salah satu jamaah muda Tarekat Ad-Dusuqiyah
65
Muhammadiyah, pada tanggal 24 Agustus 2020
44
Gambar. 2.3 Foto Hilal Maghomi dalam sesi wawancara
Berikut ini adalah data Jamaah Baru Tarekat Ad-Dusuqiyah yang
tersebar di wilayah Kabupaten Kebumen dengan usia 15-32 tahun
diantaranya adalah sebagai berikut:
JENIS
NO NAMA AHBAB USIA PEKERJAAN
KELAMIN
1. M. Makruf Hasibi 29 L Pedagang
2. Sofiul Fuad 29 L Pedagang
3. Heri Yulianto 29 L Petani
4. Yogi Prasetyo 31 L Penjaga Parkir
5. Zaenur Rokhim 25 L Wirausahawan
6. Mahali 31 L Sekratris Desa
7. Farid Muhtadi 28 L Pegawai Swasta
8. Khoerul Bakhir 27 L Wirausahawan
9. Ali Abrorudin 29 L Guru Sekolah
10. Hilal Maghomi 18 L Mahasiswa
11. Miftahudin 18 L Mahasiswa
12. Nur Arifin 25 L Mahasiswa
13. Salim 24 L Pegawai Swasta
14. Ferry Ginanjar 30 L Wirausahawan
15. Bagus A. Mursyidin 18 L Mahasiswa
16. M. Rifki Al-Habib 24 L TU Sekolah
17. Ahmad Idzul Afriyanto 24 L Mahasiswa
18. Muhammad Hasan 20 L Wirausahawan
19. Nuruddin 21 L Wirausahawan
20. Anwar Fuadi 21 L Guru SD
21. Akhmad Mahfudin 21 L Pegawai Swasta
22. Muhammad Khotib 19 L Penjual Air Mineral
23. Taufik Akbar 19 L Pelajar
24. Hasan Shohir 31 L Buruh Bangunan
25. Adi Prabowo 24 L Peternak Prekutut
26. Jimmi Herdiansyah 21 L Mahasiswa
27. Nur Muhammad 23 L Mahasiswa
28. Ahmad Basit 25 L Pegawai Bank
45
29. Badrul Habib 25 L Pegawai Kantor
30. Sany Rahmawati 19 P Mahasiswi
31. Muhyidin 25 L Guru Sekolah
32. Ragil Ayatunnufus 19 P Mahasiswi
33. Syifa Khofifahing G. 17 P Pelajar SMA
34. Nurul Karimah 19 P Mahasiswi
35. Hamdi Mustofa 19 L Mahasiswa
36. Anggi Budi Setiawan 19 L Mahasiswa
37. Lia Amalia 21 L Ibu Rumah Tangga
38. Miftahudin 15 L Siswa SMP
39. M. Khoerul Fata 31 L Kyai/Ustadz
40. Irfan Lutafi 19 L Pekerja Proyek
41. Ahmad Faizin 23 L Pedagang Pakaian
42. Nur Sodik 24 L Petani
43. Muhammad Kevin A. 21 L Mahasiswa
44. Khanif Rosidi 30 L Juragan Buah
45. Ihsan Khanafi 31 L Petani dan Peternak
46. Dawam Ahsanal Fi’li 23 L Mahasiswa
47. Arifin Muhammad 27 L Pedagang
48. Muamar Ahmad F 26 L Usaha Warung
49. Fuad Majid 30 L Guru Sekolah Dasar
50 Saeful Amri 30 L Guru MTs
51. Muhammad Ulinnuha 32 L Buruh Bangunan
52 Hafiz Ghulam 26 L Arsitek Grafis
53. Jazuli 16 L Pelajar SMA
54. Miftahudin 15 L Pelajar SMP
55. Ulfah Khoeriyah 25 P Ibu Rumah Tangga
56. Sulthon 26 L Guru MTs
57. Khanif Rosidi 30 L Penjual Buah
58. Fuad Majid 31 L Guru SD
59. Fery Hermanto 31 L Pedagang
60. Dian Furhati 26 P Guru MA
61. Lala Ristanti 20 P Mahasiswa.66
E. Kesimpulan
Tarekat Ad-Dusuqiyah merupakan tarekat yang sudah diakui di
Indonesia (mu’tabarah) dan masuk dalam anggota Jamiyyah al-Thariqoh al-
Mu’tabarah an-Nahdliyyah atau disingkat JATMAN. Jam’iyyah Ahl al-
Thariqah al-Mu’tabarah an-Nahdliyyah adalah Jam’iyyah diniyyah yang
66
Data Jamaah Baru Tarekat Ad-Dusuqiyah Muhammadiyah
46
berazaskan Islam. Tarekat ini didirikan oleh seorang wali kutub bernama
Syaikh Maulana Ibrahim Ad-Dusuqi. Ayah beliau bernama Abi al Majd bin
Quraisy seorang ulama besar di desa Dusuq dan merupakan keturunan dari
orang-orang Sholeh dan ahli ilmu. Kakeknya bernama Muhammad bin an-
Naja yang silsilahnya sampai pada ‘Ali Zain al-‘Abidin putra Sayyida Imam
al-Husain bin Sayyidinah Fatimah binti Rosulillah SAW.
Syeikh Maulana Ibrahim Ad-Dusuqi merupakan salah satu Wali
Quthub yang keempat dan yang terakhir setelah Syeikh Ahmad Ar-rifa’i RA
yang melahirkan tarekat Rifa’iyah, Syeikh Abdul-Qadir al-Jaelani RA yang
melahirkan tarekat Qadiriyah, dan Syeikh Ahmad al-Badawi RA dan Syeikh
Ibrahim Ad-Dusuqi yang melahirkan tarekat Ad-Dusuqiyah
Penyebaran Tarekat Ad-Dusuqiyah khususnya di Kabupaten
Kebumen dipelopori oleh K.H Adib Amrullah, Lc salah satu masyayikh
Pondok Pesantren Darussa’adah. Beliau mengenal tarekat ini Ketika beliau
kuliah di Al-Azhar Kairo Mesir. Ketertarikan beliau mengikuti tarekat Ad-
Dusuqiyah awalnya diajak oleh salah satu temannya yang mengatakan bahwa
ada majlis taklim yang di dalamnya (pengajiannya) boleh merokok. Ketika
mengikuti pengajian di tarekat Dusuqiyah yang pada saat itu pengajian di isi
oleh Mayor Jenderal Sofwat seorang militer dengan berpakaian kaos dan
bercelana Levies sehingga K.H Adib Amrullah, Lc pun merasa nyaman.
Awal mula dakwah penyebaran tarekat ini di Kabupaten Kebumen
adalah masyarakat desa. Merintis dari wilayah Kebumen selatan daerah Desa
Rantewringin dengan jamaah pada waktu itu kurang lebih 7 orang. Melalui
47
kegiatan pengajian rutin yang diadakan setiap malam selasa lama kelamaan
warga sekitar mulai tertarik dengan tarekat ini dan merambah ke desa-desa
lainnya melalui dakwah dari masing-masing jamaah tarekat. Setelah beberapa
tahun ini peningkatan jamaah tarekat kian Tarekat Ad-Dusuqiyah
Muhammadiyah meningkat, tercacat lebih dari 100 orang yang rata-rata
umurnya adalah anak muda yang tersebar di berbagai desa dan kecamatan
mulai dari wilayah Kebumen paling Barat yaitu Ijo, sampai wilayah Kebumen
paling Timur yaitu Prembun. Penyebarannyapun makin lama makin pesat
dengan menjangkau semua lapisan masyarakat dan lapisan umur seperti yang
sudah dijelaskan di atas.
48
BAB III
TAREKAT AD-DUSUQIYAH MUHAMMADIYAH DI KEBUMEN
A. Pendahuluan
Dalam bab ini penulis akan membahas menganai ajaran-ajaran dan
amaliah-amaliah Tarekat Ad-Dusuqiyah Muhammadiyah. Hal tersebut
dianggap sangat penting, sebab dengan adanya ajaran-ajaran Tarekat dan
amaliah-amaliahnya membentuk karakter pengikutnya melalui wirid-wirid
yang dibaca.
B. Ajaran-Ajaran Tarekat Ad-Dusuqiyah Muhammadiyah
Ajaran-Ajaran tarekat Dusuqiyah sebagai landasan dalam kehidupan
sehari-hari terdapat sepuluh nilai yang diajarkan adalah sebagai berikut:
1. Tidak Boleh Saling Menyakiti, Sesama Ahbab Harus Saling Mencintai
Mengenai hal ini, Syaikh Maulana Ibrahim al-Dusuqi67 berkata,
dalam cinta tak pernah ada kata luka, setiap yang berhati pasti
mempunyai cinta termasuk tembok, batu, dan lain sebagainya. Salah
seorang jamaah tarekat berkata bahwa: ajaran cinta inilah yang
membedakan dengan tarekat-tarekat lainnya. Bukan hanya seperti
saudara kandung bahkan ikatannya adalah seperti seorang yang saling
mencintai. Sesorang yang mencintai berarti dia menerima dengan
Bahagia kekurangan atau kelebihannya. Jika sudah cinta tentu dia tidak
67
Pendiri Tarekat Ad-Dusuqiyah Muhammadiyah.
49
akan pernah merasa terluka oleh seseorang yang dicinta meskipun
dihina, dicaci maki dan lain sebagainya. Kita semua itu harus saling
mencintai lebih dari saudara, karena saudara bisa saling membunuh
seperti peristiwa Habil dab Qabil. Belajar mencintai sesama ahbab dalam
skala yang kecil, mencintai sesama Islam dalam skala yang lebih besar
dan puncaknya adalah mencintai kepada semua manusia.68
2. Menjauhi Segala yang Haram dan Syubhat.
Mengenai hal ini Syeikh Maulana Ibrahim Al-Dusuqi berkata,
“jauhilah perkara yang haram karena itu adalah makanan neraka dan
jauhilah perkara yang subhat karena itu perkara yang mendekati haram.
Memohonlah kamu kepadanya, semoga dijauhi dari perkara yang haram
yang dapat membuat gelap hatimu. Salah satu jamaah tarekat
mengatakan bahwa sesuatu yang haram itu dapat menggelapkan hati dan
menyebabkan tidak tenteramnya hidup. Jika apa yang kita makan dari
rizki yang haram niscaya dapat dipastikan bahwa hidupnya tidak akan
berkah dan jauh dari agama.69
3. Memerangi Hawa Nafsu
Syeikh Maulana Ibrahim Al-Dusuqi berkata, “setiap manusia
mempunyai hawa yang akan membuat dirinya ingin melakukan sesuatu.
Sebagai manusia biasa tak pernah bisa lepas dari perbuatan perbuatan
tercela melalui hawa nafsu yang menggoda. Perangilah itu, karena itu
68
Wawancara dengan Ahmad Idzul Afriyanti salah satu jamaah tarekat Ad-Dusuqiyah
Muhammadiyah, pada tanggal 09 September 2020
69
Wawancara dengan Badul Habib salah satu jamaah tarekat Ad-Dusuqiyah
50
adalah jihad yang paling besar dalam dirimu”. K.H Adib Amrullah Lc
berkata bahwa setiap manusia mempunyai hawa. Dengan hal ini dia akan
membuat dirinya melakukan apa yang diinginkannya. Jadi perbuatan
baik dan jelek tergantung dari hawa yang mendorongnya. Jika ia
mempunyai jiwa keagamaan yang tinggi dan hatinya bersih dari kotoran
maka hawa untuk melakukan kejelekan akan tertahan olehnya karena
setiap manusia ada tingkatan-tingkatan hawa seperti amarah bissu’
(memerintahkan kejelekan), mutmainnah, rodiah, mardiyah, Kamilah
dan fitrah.70
4. Berdzikirlah kepada Allah SWT dalam keadaan bagaimanapun.
Untuk itu, Syeikh Maulana Ibrahim Al-Dusuqi berkata,
berdzikirlah kalian dalam setiap waktu dan dalam setiap keadaan.
Jadikanlah dzikir seperti makananmu sebagaimana jasadmu yang
membutuhkan makan untuk hidupmu. Dengan berdzikir kepada Allah
akan membersihkan hati dari perilaku-perilaku maksiat karena dalam
hatinya sudah tertanam nama Tuhannya. Dalam tarekah Ad-Dusuqiyah
Muhammadiyah ini, dzikir-dzikir menjadi kewajiban yang harus dibaca
bagi setiap orang yang sudah berbaiat dengan jumlah, bacaan dan waktu
yang sudah ditentukan. Dzikir-dzikir ini dapat dilaksanakan dalam
keadaan berdiri, berjalan, tiduran dan lain sebagainya.
5. Janganlah bermalas-malasan.
70
Muhammadiyah wilayah Kabupaten Kebumen pada 12 September 2020
51
Syeikh Maulana Ibrahim Al-Dusuqi berkata berkata, “seorang
salik yang sedang menuju jalan menuju Tuhannya tidak akan pernah
bermalas-malasan dalam beribadah maupun dalam bekerja. Tidak ada
satupun tarekat yang menyebabkan ia malas untuk bekerja karena
kefakiran dapat menyebabkan kekufuran.”.
6. Tidak Hubbun Dunya71 yang Berlebihan.
Syeikh Maulana Ibrahim Al-Dusuqi memperingatkan, Wahai
anakku, janganlah kamu terpesona oleh hiasan duniawi, dan pernak
perniknya, semua itu hanyalah dusta. Janganlah kamu mencintai
perhiasan dunia secara berlebihan karena itu adalah bukan tujuan dari
seorang Salik. Seorang Salik akan selalu mencintai Guru diatas apa yang
dia miliki. Kebahagiaan Salik adalah pertolongan dari Guru. Bukan
berarti menjadi kemalasan bagi salik untuk mencari rejeki, tetapi sebagai
pedoman dan peringatan bagi salik untuk tidak terlarut atau terbuai oleh
harta dunia seperti Qorun.
7. Pergaulan yang Baik.
Mengenai hal ini Syeikh Maulana Ibrahim Al-Dusuqi berkata,
“Wahai anak-anakku, janganlah kamu bergaul dengan seorang penipu,
pembohong dan orang panjang lidah, tetapi bergaullah dengan orang
yang memperkenankan imbauan Tuhannya, sehingga kamu pun bisa
mendapat petunjuk dari padanya, dapat meneladani kedisiplinan diri, dan
71
Hubbud Dunya adalah perilaku seseorang yang mencintai dunia secara berlebihan.
Tujuan hidupnya seolah-olah hanyalah untuk mencari harta sebanyak-banyaknya. Bahanyanya
apabila beranggapan bahwa kebahagiaan hidupnya tergantung seberapa besar atau banyak harta
yang ia miliki dan ibadah sudah tidak lagi penting baginya. Ketika mereka kehilangan harta
mereka merasa sangat kehilangan karena harta tersebut sudah mandarah daging baginya.
52
suatu saat kamu akan berpisah dengannya secara benar”. Dalam kitab
Alala berbunyi bahwa: “Yen ono konco olo, lakune dangduhono, yen
ono konco bagus enggal ndang konconono” yang artinya bahwa apabila
ada teman yang berperilaku jelek maka jauhilah, namun apabila ada
teman yang baik perilakunya maka bertemanlah. Hal ini
mengindikasikan bahwa lingkungan pertemanan dapat mempengaruhi
perilaku seseorang. Ibaratnya jika berteman dengan seorang penjual
minyak wangi maka kita akan tercium bau wangi, namun sebaliknya jika
berteman dengan seorang pencuri maka kita akan tercium kabar
jeleknya.
8. Ikhlas dalam Beramal
Syeikh Maulana Ibrahim Al-Dusuqi berkata, “Jika engkau
anakku dan pengikutku yang sebenarnya, maka ikhlaskanlah ibadahmu
karena Allah SWT., minta nasihatlah kepada kalbumu, dan jangan
engkau campurkan amalmu dengan dirham. Sesungguhnya inilah
tariqahku. Barangsiapa yang mencintaiku, dia akan berjalan di jalan ini
bersamaku”. Ajaran ikhlas beramal seperti yang dikatakan oleh salah
satu jamaah terekat bermana Khoerul Bakhir yang mengatakan bahwa:
“…ngge blajar ikhlas beramal niku sedoyo keapikan dewek dipun
senderaken teng guru. Dados nopo sing kito paringaken kangge amal
shodaqoh niku pemberian saking Guru Mursyid. Contone misale dewek
ajeng shodaqoh arto kangge mbangun masjid utowo lintunipun,
anggenipun ngucap kados niki… niki arto sking Guru, sanes arto kulo.
53
Menawi mpun saged kados niku, dados kito sedoyo ngraos mboten
gadah nopo-nopo kedaeh estu-estu nyuwun pitulungane Guru Mursyid.
Artinya “…untuk belajar ikhlas beramal semua kebaikan yang kita
lakukan itu dinisbatkan kepada Guru. Sehingga semua yang kita berikan
untuk beramal shodaqoh itu adalah pemberian atau harta dari Guru
Mursyid. Contohnya adalah misalnya kita mau bershodaqoh uang untuk
pembangunan masjid atau yang lainya, Ketika akan diberikan berkatalah
seperti ini…ini adalah uang dari Guru, bukan uang saya. Jadi bagi
seorang Salik, kita semua adalah orang yang tidak punya apa-apa,
sehingga benar-benar meminta pertolongan dari Guru Mursyid.72
9. Patuh terhadap perintah dan larangan Syaikh Mursyid/Guru.
Syeikh Maulana Ibrahim Al-Dusuqi berkata, “Sesungguhnya
seorang Syaikh adalah bapak rohani, maka anak tidak boleh membantah
terhadap orang tuanya. Adalah suatu hal yang tidak dapat kami mengerti
jika ada yang masih membandel, padahal perintah demikian bersifat
umum dalam segala hal. Dalam hal ini, hendaklah murid menjadikan
dirinya laksana mayat dihadapan orang yang memandikannya. Oleh
sebab itu, wahai anakku, taatlah kepada bapak rohanimu”.
10. Taqarrub Ilallah
Ini terkesan dari ucapan Syeikh Maulana Ibrahim Al-Dusuqi
yang mengatakan bahwa bagi seorang Salik tujuan bertarekat adalah
untuk mendekatkan dirinya kepada Allah SWT melalui dzikir-dzikir dan
72
Wawancara dengan Khoerul Bakhir salah satu jamaah tarekat Ad-Dusuqiyah
54
amalan-amalan dari sang Guru. Janganlah kamu berpaling darinya
apalagi menjauhinya. Dengan demikian tujuan tarekat tidak lain adalah
untuk mendapatkan Guru sebagai penolong dan petunjuk jalan untuk
mendekatkan diri kepada Tuhan, bukan bertujuan untuk kepentingan-
kepentingan duniawi. Bagi seorang Salik tidak ada yang dapat
menolongnya dirinya sendiri kecuali dengan perantara seorang Guru
Mursyid.73
C. Amalan-Amalan Tarekat Ad-Dusuqiah
Dalam mendekatkan diri kepada Allah SWT, seorang salik
mempunyai amalam-amalan yang harus dikerjakan sebagai wujud kepatuhan
dan kecintaan kepada Guru Mursyid. Adapun bentuk Amalan-Amalan
Tarekat Ad-Dusuqiyah Muhammadiyah adalah sebagai berikut:
1. Baiat
Bagi jamaah baru, bait merupakan sesuatu yang wajib dilakukan.
Bait merupakan bukti sebuah pengakuan atas keikutsertaan dan
kepasrahan dalam menjalankan amalan-amalan tarekat Ad-Dusuqiah
Muhammadiyah. Pembai’atan menyerukan sebuah prosesi perjanjian atau
ikrar antara seorang murid terhadap seorang mursyid. Dalam sebuah
tarekat Baiat merupakan bentuk penyerahan diri seorang murid untuk
dibina dan dibimbing dalam rangka membersihkan jiwanya, dan
mendekatkan diri kepada Tuhannya melalui dzikir-dzikir dan wirid-
wirid. Pembaiatan merupakan langkah awal yang harus dilalui oleh

73
Muhammadiyah wilayah Kabupaten Kebumen pada 10 September 2020.
55
seorang salik, sebagai ikrar dan bukti bahwa dirinya telah menyerahkan
diri sepenuhnya kepada Guru Mursyid dan sebagai prosesi awal bahwa
dia sudah masuk bertarekat.
Baiat merupakan hal sesuatu yang wajib dilakukan bagi setiap
orang yang ingin masuk tarekat. Dalam pembaiatan, ada kewajiban dan
pantangan yang harus dijalankan dan dihindari bagi seorang Salik”.74
Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa baiat merupakan langkah
awal yang harus dilakukan oleh seorang Salik, selain itu baiat kepada
Guru mursyid merupakan bentuk kepasrahan diri untuk memperoleh
bimbingan dan pemeliharaan hati dan jiwa dari orang yang mempunyai
spiritual tinggi dan orang yang sudah diizini oleh Tuhan dalam
memahami isi Al-Qur’an, agar tersucikan dari apa saja yang menghalagi
kedekatan dengan Allah SWT dan juga baiat merupakan sebuah syarat
masuk dalam sebuah tarekat.
Dalam tarekat Ad-Dusuqiah Muhammadiyah sebuah awal pintu
masuk untuk mengamalkan dzikir-dzikir dan amalan-amalan dari Guru
Mursyid yang didalamnya ada kewajiban dan larangan yang harus
dijalankan dan dihindari bagi seorang Salik. Baiat merupakan simbol
kepasrahan diri seorang murid untuk dibimbing dan dibina selanjutnya
untuk dibersihkan hatinya dari perbuatan-perbuatan tercela dalam
mendekatkan diri kepada Allah SWT melalui pertolongan dan madad
dari Guru Mursyid. Hal ini sebagaimana yang dikatakan oleh K.H Adib
Amrullah Lc, yang mengatakan bahwa:

74
http:jombang.nu.or.id/, diakses pada tanggal 12 September 2020
56
Baiat merupakan pintu masuk awal bagi seorang salik yang ingin
ikut tarekat agar seorang salik dapat mengamalkan wirid-wirid,
dzikir-dzikir dan amalan-amalan yang menjadi kewajibannya.
Dalam baiat mengandung perintah dan larangan yang harus
dilakukan dan dilarang oleh seorang salik dalam menjadi seorang
murid. Bai’at itu merupakan janji setia terhadap seorang mursyid
untuk di amalkan ajaran-ajaran yang dianjurkan oleh seorang
mursyid. Dalam baiat tidak ada unsur paksaan dari seorang salik
dalam bertarekat. Kesetiaan dan kecintaan seorang salik dapat
dinilai dari seberapa besar seorang salik mengamalkan
kewajibannya dan menjauhi larangannya.75
Hal senada juga yang dinyatakan oleh salah satu jama’ah Tarekat
Ad-Dusuqiyah Muhammadiyah bernama Nur Shodik yang mengatakan
bahwa:
“…wekdal pertama kali kulo nderek kulo dibaiat riyin. Kulo

didongani lan selajengipun kulo angsal dawuh-dawuh pantangan
sing kedah kulo hindari. Wekdal semanten laranganipun antara
lain niku ken ampun mencium tangan Gus Adib, ken ampun
menyakiti sesama ahbab lan lintu-lintunipun. Baiat niku kan janji
kange seorang murid dating Guru Mursyid anggenipun
ngamalaken wirid-wirid kangge supados atine bersih men saged
parek kalih Gusti Allah bu. Bait meniko bentuk kepasrahan
seorang Murid dating Guru. Setelah kulo baiat, kulo ken
ngamalaken dzikir-dzikir utowone wirid-wirid ken setiap dinten
dipun waos, bacaane, jumlaeh lan wekdale ingkang sampun
dipun tentoaken. Saking nderek utowone baiat meniko, semoga
kulo piambek mlebet salah stunggalipun murid lank ulo piambek
estu-estu nyadong lan ngarep-ngarep pitulungane Guru Mursyid
anggenipun proses kangge marekaken kulo dating Pengeran
Allah SWT. 76
“…Waktu pertama kali saya masuk tarekat saya dibaiat dulu bu.
Saya didoakan dan selanjutnya saya mendapatkan kata-kata
larangan yang harus dihindari untuk saya lakukan. Waktu itu
bentuk larangan-larangan antara lain adalah larangan untuk
mencium tangan Gus Adib, larangan untuk menyakiti sesama
ahbab dan lain sebagainya. Kalau bai’at itu kan janji seorang
murid kepada mursyid dalam mengamalkan dzikir-dzikir dan
75
Muhammadiyah wilayah Kabupaten Kebumen pada 15 September 2020
76
Wawancara dengan Nur Shodik salah satu jamaah tarekat Ad-Dusuqiyah
Muhammadiyah, pada tanggal 20 September 2020.
57
wirid-wirid dalam proses pembersihan hati. Baiat merupakan
bentuk kepasrahan seorang murid kepada Guru Mursyid. Setelah
saya dibaiat saya disuruh mengamalkan dzikir-dzikir yang setiap
hari saya membacanya. Melalui baiat ini semoga saya termasuk
salah satu muridnya dan saya sangat berharap pertolongan dan
bimbingan Guru Mursyid dalam proses mendekatkan diri saya
kepada Allah SWT.
Dalam tradisi tarekat, termasuk pada Tarekat Ad-Dusuqiyah
Muhammadiyah, seseorang salik tidak boleh mengamalkan wirid-wirid
dan amalan-amalan atau dzikir-dzikir tarekat kalau belum mendapatkan
berbaiat kepada Guru Mursyid. Peryataan ini senada dengan pernyataan
dari Nur Muhammad yang mengatakan bahwa: Bai’at itu ya jalan awal
atau pintu masuk seorang salik bertarekat. Jika sudah baiat maka seketika
itulah dia sudah berkewajiban mengamalkan wirid, dzikir dan amalan
dari sang Guru Mursyid. Misalnya saja seorang salik yang sudah bai’at,
orang tersebut boleh untuk belajar dan mengamalkan ajaran tarekat.
Dalam aliran tarekat pada umumnya melarang untuk jangan sekali-kali
mengamalkan wirid, dzikir atau amalan-amalan sebelum seorang salik
dibaiat namun dalam Tarekat Ad-Dusuqiyah ini Ketika orang sudah ingin
masuk dan sudah mengamalkan wirid-wirid atau dzikir-dzikir maka
seketika itu dia sudah berbaiat tanpa harus bertemu dengan wali
pengganti dalam hal ini K.H Adib Amrullah, Lc. Begitupun sebaliknya
seorang salik akan keluar dari tarekat apabila dia sudah tidak lagi
mengamalkan ajarannya dan sudah tidak lagi menginginkan bimbingan
dan pertolongan dari Guru Mursyid. Jadi dalam Tarekat Ad-Dusuqiyah
58
Muhammadiyah untuk masuk dalam tarekat ini sangat mudah
keluarnyapun juga sangat mudah.77
Gambar.3.1. Salah Satu Pelajar yang Sudah Baiat
2. Dzikir
Dzikir di dalam tarekat Ad-Dusuqiyah Muhammadiyah
merupakan suatu amalan wjaib yang sangat ditekankan kepada seorang
salik dalam upaya mendekatkan diri kepada Allah SWT serta bentuk
kecintaan kepada Sang Guru Mursyid, setelah seorang salik berbaiat
dzikir-dzikir ini wajib untuk dibaca setiap harinya dengan jumlah dan
bacaan yang sudah ditentukan oleh Guru Mursyid. Dalam upaya
mendapatkan bimbingan dan pertologan dari Guru Mursyid, dzikir

77
Wawancara dengan Nur Muhammad salah satu jamaah tarekat Ad-Dusuqiyah
59
tersebut merupakan sebuah kewajiban bagi seorang mursyid dalam
menjalankan perintah dan amalan tarekat dimana dzikir merupakan
sebuah kebutuhan rohaniah dari setiap manusia yang pada intinya jika
kebutuhan tersebut tidak bisa terpenuhi maka rohaniahnya akan bisa saja
gelap.
Dalam Tarekat Ad-Dusuqiyah Muhammadiyah, dzikir dibaca dan
diamalkan setiap harinya bagi seorang Salik berupa bacaan istighfar
sebanyak 70.00078 sebagai awalan untuk mensucikan hati dan sebagai
kebutuhan rohaniah dalam pengamalan dzikir tersebut terdapat ketentuan
dan tata cara tertentu yang harus dilakukan dengan tawasul ke Guru
Mursyid. Bacaan istighfar tersebut dibaca secara bertahap dengan waktu
dan lamanya yang tidak ditentukan oleh Guru Mursyid. Semakin cepat
menyelesaikan maka akan semakin baik karena Salik akan mengamalkan
dzikir di tingkat selanjutnya. Dalam mengamalkan setiap dzikir, seorang
Salik harus bertawasul kepada Guru Mursyid agar dzikir yang dibaca
dapat diterima dan disempurnakan untuk diberikan kepada Allah SWT.
Hal ini sebagaimana yang dikatakan oleh salah satu jamaah tarekat
bernama Muhammad Rifki Al-Habib, dia mengatakan bahwa:
“…Ewondene nggadahi jasad lan ruh, mestinipun menungso niku

njjih terdiri saking 2 unsur inggih meniko wonten kebutuhan
jasmaniah lan kebutuhan rohaniah. Kebutuhan jasmaniah meniko
saged tercukupi kalih perkoro-perkoro dunia maka kebutuhan
78
Dzikir ini adalah dzikir wajib pada yang dilakukan dalam tingkatan/ kelas 1. Dzikir ini
membaca istighfar 70.000 yang dapat dilakukan dengan cara bertahap dalam waktu yang tidak
ditentukan dalam arti bebas untuk dijalankan tidak ada Batasan waktunya. Dzikir ini dibaca setelah
membaca Asas Fawatih dengan ketentuan tawasul terlebih dahulu kepada Sang Guru Mursyid
untuk dilengkapi, diindahkan dan di sempurnakan yang nantinya akan dipersembahkan kepada
Allah SWT.
60
ruhaniah meniko saged terpenuhi kalian dzikir. Tanpo dzikir atine
kulo piambek saged peteng lan mestinipun kedah wonten Guru
Mursyid. Ewondene dzikir ingkang sampun dipun amalaken ko’
tanpo Guru Mursyid metinipun saged mbahayani kangge proses
nyuciaken jiwo. Sing waune niat nyuciaken jiwone malah saged
dados sewalike utowone saged gendheng piembek. Menawi
berdzikir mboten ngangge Guru Mursyid mbok-mbok sing
dikhawatiraken niku nopo sing mereka lakuaken mboten ngangge
takeran. Ibarate penyakit niku mestine wonten obate, wonten
resepe lan wonten anjuran saking dokter, meniko juga sami kalian
dzikir. Menawi dzikir sing dilakoaken mboten wonten Guru
Mursyid maka saged mawon ndamel tiang meniko gendheng.
Gendheng kranten piambakipun ngamalaken mboten wonten
pembimbingipun. Mungkin niki sing dilampahi teng tiang-tiang
anggenipun marekaken piambakipun maring Pengeran Allah
SWT lan nyuciaken atinipun mboten ngangge lantaran Guru
Mursyid”. 79
(…Jika memiliki jasad dan ruh, tentunya manusia terdiri dari 2

unsur yaitu kebutuhan jasmaniah dan rohaniah. Apabila
kebutuhan jasmaniah terpenuhi dengan perkara dunia maka
kebutuhan ruhaniah akan terpenuhi dengan melakukan dzikir.
Tanpa dzikir hati kita akan gelap dan tentunya harus ada seorang
Guru Mursyid. Jika dzikir dilakukan tanpa adanya guru maka
akan sangat berbahaya dalam proses mensucikan jiwanya. Bisa
saja malah menjadi gila. Apabila berdzikir tanpa Guru Mursyid
maka dikhawatirkan apa yang mereka lakukan tidak sesuai
dengan prosedurnya. Ibarat penyakit itu ada obatnya, ada
resepnya dan ada anjuran dari dokter begitupula dzikir. Jika dzikir
dilakukan dengan tanpa Guru Mursyid maka bisa saja
menjadikannya gila. Gila karena apa yang dia amalkan tidak ada
pembimbing dan penolongnya. Mungkin ini yang dilakukan oleh
beberapa orang dalam mendekatkan dirinya kepada Allah SWT
dan mensucikan hati namun tanpa Guru Mursyid).
Kepasrahan untuk dibina dan dibimbing serta berharap

mendapatkan pertolongan dari Guru Mursyid akan sangat berpengaruh
dalam kejiwaan seorang Salik. Kepasrahan dan ketulusan ini menjadikan
seorang salik/murid tarekat untuk menjaga segala perbuatan dan hatinya
agar tetap dalam mengamalkan dzikir, wirid dan amalannya tarekat
sesuai dengan perintah Guru Mursyid. Karena dalam pandangan Salik
Wawancara dengan M. Rifki Al-Habib salah satu Jamaah Tarekat Ad-Dusuqiyah

79
Muhammadiyah pada tanggal 20 September 2020.
61
mengamalkan ajaran-ajaran Sang Guru Mursyid dengan berdzikir,
muroqobah80, membaca hizb dan lain sebagainya merupakan bentuk
kecintaan kepadanya.
Dalam ajaran Ad-Dusuqiyah Muhammadiyah dzikir-dzikir
terbagi menjadi beberapa kelas yang bacaanya berbeda dengan jumlah
yang berbeda pula. Pada tingkatan pertama membaca istighfar sebanyak
70.000 kali, pada tingkatan kedua membaca la ila ha illalllah sebanyak
70.000, pada tingkatan ke tiga membaca Isim Mufrad (Allah) 81 sebayak
jumlah yang sama dan seterusnya. Disamping itu juga diwajibkan untuk
membaca Marbuthah82 dan hizb Saefi83 dengan prosedur dan ketentuan
yang sudah ditetapkan oleh Guru Mursyid. Pada tingkatan pertama untuk
anak kecil biasanya hanya membaca asas fawatih saja bu mengingat
umurnya masih terlalu kecil.84
80
Muroqobah adalah amalan atau ajaran dalam hal mendekatkan kepada Allah SWT
melalui bacaan-bacaan wirid dari Guru Mursyid dengan cara memejamkan mata dan
membayangkan wajah Guru Mursyid, muraqabah ini berlatih untuk konsentrasi dan fokus dalam
membayangkan wajah Guru Mursyid. Amalan ini dilakukan dengan cara tawasul kepada Guru
Mursyid, membaca wirid dan memejamkan serta dianjutkan duduk diatas kedua kaki.
81
Dzikir Isim Mufrad ini adalah membaca lafad Allah dengan jumlah 70.000 dengan waktu
dan batas yang tidak ditentukan. Dzikir isim Mufrad ini dalam Tarekat Ad-Dusuqiyah
Muhammadiyah merupakan tingkatan ketiga setelah Dzikir Tahlil sebanyak 70.000. Dzikir Isim
Mufrad ini merujuk pada Sahabat Ali bin Abi Thalib yang lafaldnya “Allah” sedangkan dzikir
yang rujukannya sahabat Abu Bakar As-Syidiq ialah membaca lafad “la ilaha illa Allah” yang
keduanya sebagai rujukan dari semua tarekat di dunia ini.
82
Marbuthah adalah kumpulan bacaan hizb yang dianjurkan utuk dibaca setiap harinya
minimal 1 kali.
83
Hisib Saefi adalah hisb dari Sahabat Ali bin Abi Thalib yang kebanyakan semua tarekat
tahu tentang hisb ini karena keramat dan fungsinya sebagai pelindung dari berbagai malapetaka
atau musibah.
84
Wawancara dengan M. Khotib salah satu Jamaah Tarekat Ad-Dusuqiyah Muhammadiyah
pada tanggal 20 September 2020
62
Gambar.3.2. Seorang Ahbab Tarekat sedang Mengamalkan Wirid
Adapaun dzikir-dzikir tarekat Ad-Dusuqiyah antara lain adalah
sebagai berikut:
a. Khotamus Sholawat
Dzikir ini dibaca setelah sholat fardhu. Dzikir ini berfungsi
sebagai cap atau legalitas untuk kesyahan sholat. Secara bahasa
merupakan penutup sholat seperti halnya Nabi Muhammad SAW yang
mendapat predikat Khotamun Nabiyyin yaitu penutup para Nabi.
Dianjurkan untuk dibaca rutin selama 40 hari setelah sholat fardhu
tanpa terputus.85
85
Wawancara dengan K.H Adib Amrullah, Lc pimpinan Tarekat Ad-Dusuqiyah
Muhammadiyah Wilayah Kabupaten Kebumen pada tanggal 20 September 2020
63
b. Asas Fawatih86
Dzikir ini wajib dibaca 2 kali dalam sehari dan dilaksanakan
setelah sholat Subuh dan Asyar. Waktunya adalah pertama, dimulai
setelah shola subuh sampai sebelum asyar dan kedua dimulai setelah
sholat asyar sampai sebelum Subuh. Hal ini sebagaimana penjelasan
dari Muhammad Rosidin, dia mengatakan bahwa:
Dzikir Asas Fawatih meniko dzikir ingkang wajib dilampahi

kangge setip ahbab ingkang sampun bertarekat. Dzikir meniko
kangge pondasi awal anggenipun nglampahi dzikir-dzikir
lintune. Dzikir meniko wajib dilampahi sa’sampunipun sholat
Subuh lan utowone sholat asyar. Saene dilampahi sa’wise
kanti sa’jagongan utowo langsung rampung ananging kangge
tahap pembelajaran kenging dilampahi secara bertahap
utowone alon-alon. Setiap ahbab wajib maos dzikir meniko
teng kelas nopo mawon. Teng dzikir fawatih sa’sampunipun
maos setunggal baris kangge Guru sa’lajengipunmaos
bismillah 3 kali lan surat Al-Ikhlas 7 kali khusus teng kanjeng
Nabi maos fatihah 7 kali lan surat Al-Ikhlas 21 kali. Ketentuan
meniko berlaku kangge sedoyo ahbab teng kelas pundi
kemawon. Kangge ahbab-ahbab ingkang masih alit kados
dene tiang kelas SMP utowone lare sekolah biasanipun dipun
wajibaken riyin ngamalaken wirid niki supados mboten
terbebani. 87
Dzikir Asas Fawatih merupakan dzikir wajib yang dilakukan

oleh seorang jamaah tarekat. Dzikir ini sebagai pondasi awal
dalam menjalankan dzikir-dzikir lainnya. Dzikir ini wajib
dilakukan setelah melakukan sholat subuh, dan atau sholat
asyar. Baiknya dilakukan secara langsung dalam arti satu kali
selesai namun untuk tahap pembelajaran boleh dilakukan
dengan bertahap. Setiap ahbab wajib membaca dzikir ini di
kelas apapun. Dalam Fawatih setelah membaca satu baris
nama Guru selanjutnya membaca Bismillah 3 kali dan surat
86
Asas Fawatih merupakan Dzikir yang dibaca wajib setiap hari yang terbagi setelah sholat
Subuh dan Asyar. Asas ini berisi dzikir-dzikir dan fawatih ini berisi nama-nama Guru-Guru
Mursyid Tarekat Ad-Dusuqiyah yang puncaknya sampai Sayyidina Maulana Muhammad SAW.
Asas Fawatih ini wajib dibaca oleh pengikut Tarekat Ad-Dusuqiyah di kelas apapun. Biasanya
untuk pengikut yang masih kecil hanya diwajibkan membaca Asas Fawatih saja.
87
Wawancara dengan M. Rosidin salah satu Jamaah Tarekat Ad-Dusuqiyah
Muhammadiyah pada tanggal 20 September 2020
64
Al-Ikhlas 7 x. khusus pada Nabi membaca fathah 7 kali dan
surat Al-Ikhlas sebanyak 21 kali. Ketentuan ini berlaku untuk
semua ahbab di kelas manapun. Untuk ahbab-ahbab yang
masih kecil seperti SMP atau anak sekolah biasanya
diwajibkan dulu untuk mengamalkan wirid ini, agar tidak
terbebani.
c. Istighfar
Dzikir ini berfungsi untuk membersihkan kotoran-kotoran
dalam hati, menghapus dosa-dosa yang pernah kita lakukan
sebelumnya. Dzikir ini dibaca 70.000 kali dengan batas waktu yang
tidak ditentukan namun semakin cepat selesai maka akan semakin
baik dan selanjutnya mengamalkan wirid setelahnya. Adapun bacaan
dzikir ini adalah sebagai berikut:
‫أَ ْشتَ ْغفِ ُر هللاَ ال َع ِظ ْي َم هُ َو التَّ َّوابُ الرَّح ْي ٌم‬

3. Hizib
Hizib (al-hizb) secara bahasa berarti pengaman atau pelindung.
Dalam Tarekat Ad-Dusuqiyah Muhammadiyah Hizib merupakan
kumpulan doa khusus atau wirid yang berfungsi sebagai ijazah yang
diberikan Guru Mursyid kepada muridnya yang memiliki fungsi sendiri-
sendiri.88 Dalam Tarekat ini ada banyak hizib yang diamalkan dan yang
paling terkenal adalah hizib syaefi karangan Sayyidina Ali bin Abi
Thalib RA. Salah satu manfaat Hizib Syaefi sebagai pelindung dari
penyakit termasuk virus Corona seperti sekarang yang sedang mewabah
di Indonesia.
4. Pengajian
88
A. Aziz Masyhuri, Ensiklopedi 22 Aliran Tarekat Dalam Tasawuf, (Surabaya: Imtiyaz
2011). 7.
65
Pengajian rutin ini biasanya sudah ditentukan harinya. Dalam
tarekat Ad-Dusuqiyah Muhammadiyah pengajian ini merupakan salah
satu momen untuk berkumpul, bertemu dan mengaji kalam-kalam Guru
Mursyid. Pengajian ini dipimpin oleh K.H Adib Amrullah, Lc sebagai
pemimpin wilayah Kabupaten Kebumen yang sudah diberi tugas oleh
Guru Muryid untuk ditugaskan dan diberi pertanggungjawaban untuk
memberikan ilmu dan penjelasan-penjelasan Guru dan orang yang
memahami kalam-kalam Guru.
Sebelum pengajian dimulai, biasanya dalam pengajian ini terlebih
dahulu menyanyikan Syi’ir-syi’ir sufi secara bersama-sama dengan
diiringi sebuah darbuka dan terkadang petikan gitar. Syi’ir-syi’ir dalam
tarekat Ad-Dusuqiyah Muhammadiyah biasa disebut dengan Insyad.89
Kedekatan dan kebersamaan terlihat sangat melekat dalam kegiatan
tarekat ini, dimana penulis melihat ada raut wajah bahagia, suka cita dan
kegembiraan saat mereka para jamaah tarekat ini berkumpul. Sesekali
guyonan dan humor sembari memegang Shisa90 terlontarkan dari para
jamaah menambah suasana malam menjadi sangat indah. Para jamaah
yang sebagian besar anak muda terlihat tidak ada beban dalam hidupnya
menandakan bahwa kebahagiaan hidup bukanlah dinilai dari seberapa

89
Insyad adalah kumpulan syi’ir-syi’ir karangan ulama-ulama sufi yang isinya tentang
pujian, meminta pertolongan, dan lain sebagainya. Syi’ir ini biasa dinyanyikan setiap kali para
ahbab kumpul dalam pengajian maupun di luar pengajian.
90
Alat yang digunakan untuk merokok yang bentuknya seperti botol. Shisha atau hookah
adalah istilah dari Mesir untuk menyebut pipa air dengan tabung panjang yang terhubung ke
sebuah wadah. Pipa ini digunakan untuk mengisap campuran tembakau rasa buah yang dibakar di
atas wadah dengan menggunakan arang khusus. Hasil pemanasan ini kemudian mendorong asap
ke dalam wadah air yang nantinya akan menguap. Uap inilah yang nantinya akan dihirup melalui
selang untuk dinikmati
66
banyak harta yang kau miliki tetapi seberapa besar rasa syukur terhadap
nikmat yang Allah SWT beri. 91
Dalam wawancara penulis dengan salah satu jamaah tarekat
bernama Muhammad Khoerul Fata, dia mengatakan bahwa:
Leres sanget bu. Saben minggunipun memang wonten rutinan

pengaosan utowone pengajian ingkah dipun laksanaaken setiap
malem Selasa malem Jum’at lan malem Minggu. Pengajian
meniko dipimpin langsung oleh K.H Adib Amrullah Lc selaku
pimpinan tarekat ingkang sampun diparingi wewenang utowone
tanggungjawab anggenipun mimpin teng wilayah Kabupaten
Kebumen. Kangge kulo piambak, pengajian niki sanget sae
kranten mboten namung saged kepanggih kalih ahbab-ahbab
tarekat, kulo piambak saged blajar lan nggolet ilmu kerohanian
saking Kalam-kalam Maulana Syekh. Sedurunge pengajian
mulai, biasanipun nglantunaken Insyadan riyin bu, utowone
syair-syair karangan ulama-ulama sufi sambil diiringi kalian
darbuka,92 petika gitar lan tepukan tangan. 93
Benar sekali bu, setiap minggunya memang ada rutinan

pengaosan atau pengajian yaitu setiap malam Selasa, malam
Jum’at dan malam Minggu. Pengajian ini dipimpin oleh K.H
Adib Amrullah Lc selaku orang yang diberi wewenang atau
tanggungjawab dalam memimpin tarekat di wilayah Kabupaten
Kebumen. Bagi saya sendiri, pengajian ini amat sangat baik
karena disamping bertemu dengan para ahbab-ahbab tarekat, saya
sendiri dapat belajar dan menimba ilmu kerohanian dari Kalam-
Kalam Maulana Syekh. Sebelum pengajian dimulai, biasanya
menyanyikan Insyadan dahulu bu, yaitu syi’ir-syi’ir karangan
ulama-ulama sufi sambil diiringi dengan darbuka, petikan gitar
dan tepukan tangan.
Selain itu dalam kegiatan pengajian tarekat Ad-Dusuqiyah
Muhammadiyah ini selain menyampaikan kalam-kalam Guru Mursyid
para ahbab juga diperbolehkan menanyakan hal-hal apapun yang

91
Observasi penulis di Majlis Tarekat Ad-Dusuqiyah Muhammadiyah di Pondok Pesantren
Darussa’adah.
92
Darbuka adalah alat musik pukul sejenis rebana yang berasal dari India yang masyhur
digunakan dalam acara hadroh atau mahage.
93
Wawancara dengan M. Khoerul Fata salah satu Jamaah Tarekat Ad-Dusuqiyah
Muhammadiyah pada tanggal 25 September 2020.
67
berkaitan dengan social, ekonomi, keagamaan ataupun masalah pribadi
atau mungkin meminta keterangan atau penjelasan terkait dengan suatu
permasalahan atau keterangan tentang hadist ataupun yang lainnya.
Misalnya saja keterangan tentang hadist yang kurang lebih arti secara
garis besarnya adalah jika kamu melihat kemungkaran maka jika kamu
mampu ubahlah dengan tanganmu, jika tidak mampu dengan tanganmu
maka ubahlah dengan perkataanmu, jika tidak mampu dengan
perkataanmu maka ubahlah dengan hatimu dan itu adalah selemah
lemahnya iman. Dalam konteks tariqat tarekat Ad-Dusuqiyah
Muhammadiyah yang menjadi selemah-lemahnya iman bukanlah dengan
hati melainkan dengan tangannya.94 Inilah yang membedakan tarekat ini
dengan yang lainya dengan lainya ataupun keterangan umum yang
sampai saat ini masih diartikan seperti itu. Ataupun pemahaman tentang
Dalil Al-Qur’an yang mengatakan bahwa “Bukankah aku menciptakan
manusia dan jin melainkan hanya untuk beribadah kepadaku.
Dalam pengertian tarekat Ad-Dusuqiyah Muhammadiyah
penciptaaan manusia dan jin memang bertujuan untuk menyembah.
Namun dalam konteks ini penyembahan yang dilakukan oleh manusia
dan jin itu umum, bukan hanya kepada Allah SWT saja. Karena tabiat
manusia dan jin itu adalah menyembah. Dalam konteks menyembah, bisa
saja menyembah uang, menyembah pangkat, menyembah kedudukan,
menyembah wanita, menyembah apa saja. Jadi memang penciptaan
94
Ini berlandaskan pada lafatd Dzalika yang dalam konteks ilmu nahwu itu menunjukkan
isyarah jauh sedangkan isyarah jauhnya ialah pada merubah dengan tangan.
68
manusia dan jin oleh Allah SWT memang diciptakan untuk
menyembah.95
Gambar. 3.3 Suasana Pengajian
Gambar. 3.4 Para Jamaah Tarekat dari Anak Muda
Wawancara dengan M. Khoerul Fata salah satu Jamaah Tarekat Ad-Dusuqiyah

95
Muhammadiyah pada tanggal 25 September 2020
69
Adapun jadwal pengajian rutinnya Tarekat Ad-Dusuqiyah
Muhammadiyah dapat dilihat dalam tabel sebagai berikut:
NO NAMA TEMPAT WAKTU
KEGIATAN
1. Pengajian rutin Dar (tempat) Muktisari Pukul 20.00 s/d
malam selasa selesai

2. Pengajian rutin Dar (tempat) rumah Pukul 20.00 s/d
malam Jum’at K.H Adib Amrullah, Lc selesai

3 Pengajian Rutin Dar (tempat) rumah Pukul 20.00 s/d
Malam Minggu K.H Adib Amrullah, Lc selesai96
5. Muraqabbah
Salah satu ajaran yang diterapkan di Tarekat Ad-Dusuqiyah
Muhammadiyah yaitu Muraqabbah. Dalam kamus bahasa Arab
Indonesia kata muraqabah secara bahasa adalah mendekat. Adapun
secara istilah adalah membayangkan wajah Guru Mursyid agar
mendapatkan madad dan pertolongannya. Hal ini juga menjadi ikatan
spiritual antara Guru Mursyid dengan murid. Sebagaimana yang di
ungkapkan oleh salah satu Jama’ah lama bernama Sofiul Fuad yang
mengatakan bahwa:
Muraqabbah adalah hubungan spiritual antara murid dan Guru

dengan cara membayangkan wajah Guru dengan mengamalkan
wirid-wirid atau dzikir-dzikir yang sudah ditentukan. Amalan ini
dilakukan dengan keadaan mata tertutup dan dianjurkan untuk
tidak menghidupkan lampu agar supaya lebih khusu’ dalam
menghadirkan wajah Guru Mursyid. Salah satu fungsi Muraqabah
96
Observasi penulis di Majlis Tarekah Ad-Dusuqiyah Muhammadiyah pada tanggal 03
Oktober 2020
70
ialah dapat menggandakan pahala dari dzikir-dzikir yang dibaca
oleh ahbab-ahbab tarekat.97
Dengan penjelasan di atas menandakan bahwa dalam hubungan
antara murid dan Guru Mursyid terdapat hubungan spiritual yang kuat
dimana seorang murid sangat mencintai Gurunya dan berharap madad
dan pertolongannya. Kebahagiaan murid mempunyai Guru Mursyid
melebihi apapun. Bagi seorang salik, Guru merupakan penolong, dan
panutan baginya dalam menjalankan syariat agama. Kedekatan spiritual
seorang murid dengan Guru Mursyid melebihi kedekatan spiritual antara
anak dan kedua orang tua.
D. Kesimpulan
Di dalam tarekat Ad-Dusuqiyah Muhammadiyah terdapat dzikir-
dzikir dan amalan-amalan yang sudah ditentukan oleh Guru Mursyid. Dzikir-
dzikir ini berfungsi untuk mendekatkan diri kepada Allah dan membersihkan
kotoran hati melalui pertolongan, bimbingan dan arahan dari Guru Mursyid
yang wajib dibaca dengan bacaan, waktu dan jumlah yang sudah ditentukan.
Selanjutnya tarekat Ad-Dusuqiyah Muhammadiyah mempunyai kegiatan
yang tersusun dan dilaksanakan secara terus-menerus dalam upaya
memberikan pembinaan, bimbingan, dan pemeliharaan ibadah dhohir maupun
batin kepada para jamaahnya diantaranya terbagi menjadi dua bagian, yang
pertama amalan-amalan tarekat dan kedua ajaran-ajaran tarekat. Keduanya
saling melengkapi dan menyempurnakan dan tentunya di dalam beberapa
wirid-wirid tarekat Ad-Dusuqiyah Muhammadiyah ini mempunyai tujuan dan

97
Wawancara dengan Sofiul Fuad salah satu Jamaah Tarekat Ad-Dusuqiyah
Muhammadiyah pada tanggal 03 Oktober 2020
71
manfaat yang bermacam-macam misalnya saja Hizib Syaefi sebagai
pelindung dari penyakit termasuk virus Corona seperti yang sedang mewabah
di Indonesia sekarang ini.
BAB IV
KETERTARIKAN PEMUDA BERTAREKAT DAN DAMPAK YANG
DITIMBULKANNYA
72
A. Pendahuluan
Dalam bab IV ini penulis akan menjelaskan tentang ketertarikan apa
dalam diri pemuda-pemuda sehingga mereka ingin bertarekat dimana
tentunya setiap jamaah mempunyai argumen dan alasan sendiri-sendiri.
Kemudian apa dampak yang ditimbulkannya setelah ia bertarekat dilihat dari
sisi ekonomi, sosial, dan keagamaan/spiritual.
B. Ketertarikan Pemuda Bertarekat
Orang umum sering terjebak dalam pemahaman yang keliru, tasawuf
yang selama ini dipahami sebagai lambang kemunduran, lambang kemalasan
karena dianggap hanya memikirkan perkara akhirat saja, berpakaian putih
kotor, berpenampilan compang camping, bau, dekil, berjalan dipinggir jalan
dan hidupnya jauh dari keramaian kota atau hiruk pikuk kemewahan dunia.
Dalam sejatinya tasawuf bukanlah orang yang meninggalkan perkara dunia
hanya mementingkan perkara akhirat saja, namun tasawuf menyingkirkan sifat
hubbud dunya yang berlebihan bukan berarti meninggalkan perkara dunia
dengan memerangi hawa nafsu, membersihkan hati untuk mendekatkan diri
kepada Tuhan melalui pertolongan Guru Mursyid dengan cara wirid, dzikir
dan amaliyah-amaliyah lainnya. Tarekat merupakan upaya penyempurnaan
ibadah Syariah dan rohaniah dalam melawan hawa nafsu yang merupakan
musuh terberat bagi manusia.
Tarekat merupakan jalan atau proses untuk membersihkan diri dan hati
dari penyakit-penyakit hati seperti sombong, riya, iri, dengki, hasud, dan
hubbud dunya (cinta dunia) dan perilaku tercela lainnya yang harus
73
ditinggalkan oleh orang-orang yang sudah mengikuti tarekat. Selain itu,
tarekat merupakan jalan untuk menuju Allah SWT melewati Guru Mursyid
dengan menggunakan amalan-amalan berbentuk wirid dan dzikir yang sebagai
bentuk kecintaan padanya dan ajarannya yang harus dipercayai diyakini
memiliki sanad keilmuan sambung menyambung dari guru (mursyid) ke guru
lainnya dan puncaknya sampai kepada Nabi Muhammad SAW sebagai puncak
dari semua ajaran Tarekat di dunia ini.
Tarekat merupakan kebutuhan ruhaniah manusia yang selama ini
terlupakan oleh kebanyakan manusia pada umumnya. Anggapan orang yang
bertarekat harus sempurna dulu syariatnya adalah anggapan yang salah.
Karena kesempuraan syariat itu tidak dapat diukur. Dan perlu digaris bawahi
adalah tarekat adalah anugrah atau hidayah untuk menusia yang sudah
mendapatkannya.
Kepasrahan dan ketulusan seorang Salik untuk dibina dan dibimbing
serta berharap mendapatkan pertolongan dari Guru Mursyid menjadikan
seorang salik/murid tarekat untuk selalu menjaga segala perbuatan dan hatinya
dari perbuatan-perbuatan tercela dengan selalu beristiqomah dalam
mengamalkan dzikir, wirid dan amalannya tarekat sesuai dengan perintah
Guru Mursyid untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT melalui
pertolongannya.
Dari beberapa wawancara penulis dengan Ahbab-Ahbab Tarekat ada
beberapa alasan yang mendasari mereka untuk mengikuti dan berbaiat,
diantaranya adalah sebagai berikut:
74
1. Membersihkan Jiwa (Tazkiyat al-Nafs)
Tazkiyah secara berasal dari bahasa Arab yang tercetak dari ism
mufrad zakaa yang artinya bersih. Sedangkan al-Nafs menurut bahasa
adalah jiwa. Jadi Tazkiyat al-Nafs secara bahasa adalah penyucian diri
atau penyucian jiwa. Secara terminologi Tazkiyat al-Nafs merupakan
upaya yang dilakukan oleh seorang salik untuk membersihkan hari atau
dirinya dengan bimbingan, arahan dan binaan Guru Mursyid melalui
dzikir-dzikir atau amalan-amalan yang sudah ditentukan. Dzikir-dzikir
dan amaliyah ini menjadi kewajiban bagi seorang salik untuk
mengamalkannya sebagai bentuk ketaatan dan kecintaan kepada Guru
Mursyid.98
Dalam tradisi tarekat pada umumnya, Tazkiyat al-Nafs
merupakan tujuan utama bagi seorang salik. Dengan bersihnya jiwa atau
hati seorang salik maka secara otomatis menjadikannya seorang hamba
yang dekat dengan Allah SWT. Selanjutnya dalam prakteknnya Tazkiyat
al-Nafs ini diimplementasikan dengan sifat-sifat akhlakul karimah seperti
wara, sabar, jujur, bersih, zuhud, dan perilaku akhlakul karimah lainnya.
Pembersihan hati atau diri merupakan sesuatu yang penting dalam
upaya mendekatkan diri kepada Allah SWT melalui jalan yang disebut
dengan tarekat. Penting bagi seorang salik untuk menempuh jalan ini
karena tidak akan pernah berhasil mencapai tujuan jika tidak melalui
98
Masyuri, prinsip-prinsip tazkiyah al-nafs dalam islam dan hubungannya dengan
kesehatan mental, Jurnal Pemikiran Islam; Vol. 37, No. 2 Juli-Desember 2012.
75
tariqah atau jalan pertolongan dari seorang Guru Mursyid. 99 Hal ini
sebagaimana yang dikatakan oleh M. Rifki Al-Habib katertarikannya
bertarekat salah satu alasannya karena untuk mensucikan jiwanya, dia
mengatakan bahwa:
Kesibukan saya menjadi seorang TU sekolah dan mahasiswa

sering sekali menjadi permasalahan dalam kehidupan saya pribadi
dan tanpa terasa telah menjadikannya semakin jauh dari agama
dan Tuhan. Kesibukan saya melalaikan kewajiban saya menjadi
seorang hamba. Karena kesibukan inilah saya sering merasa tidak
tenteram dalam hidup saya bukan karena tidak punya uang
ataupun kekurangan materi lainnya. Ada perasaan tidak Bahagia
atau tidak tenteram meskipun uang sudah kecukupan. Saya
melihat teman-teman saya yang sudah bertarekat sekilas saya lihat
sangat bahagia menjalani hidupnya. Padahal banyak lho yang
belum bekerja. Tetapi ada perasaan Bahagia dan selalu ceria yang
ditampilkan dari mereka-mereka semua. Dan itu berbanding
terbalik dengan saya. Saya merasa penuh dosa dan kotor sehingga
hati saya ini perlu dibersihkan atau disucikan. Saya ingin seperti
mereka yang bahagia tanpa beban. Sejak saat itu saya mulai
berfikir untuk masuk tarekat agar hidup saya tenteram dan
bahagia secara ruhaniah dan tentunya dapat mendekatkan diri
dengan Allah SWT melalui pertolongan Guru Mursyid. Dan
alhamdulillah selang beberapa hari saat itu saya memutuskan
berbaiat lalu mengamalkan dzikir-dzikir dan amaliahnya yang
selanjutnya saya memohon untuk dibimbing, diarahkan dan
disempurnakan ibadah saya melalui pertolongan Guru Mursyid
untuk dipersembahkan kepada Allah SWT.100
Hal senada juga disampaikan oleh Hilal Maghomi yang
mengatakan bahwa jiwa yang bersih dari kotoran dan penyakit hati akan
menghantarkannya kepada Allah SWT melalui wirid-wirid dan amaliyah
yang diberikan oleh Guru Mursyid yang dilaksanakan dengan istiqomah
dan penuh keikhlasan. Kebersihan hati ini akan membuatnya menjauhi
99
Solihin, Tasawuf Tematik: Membedah Tema-Tema Penting Tasawuf, (Bandung: Pustaka
Setia, 2003), hlm.. 125
100
Wawancara dengan M. Rifki Al-Habib salah satu jamaah Tarekat Ad-Dusuqiyah
Muhammadiyah pada tanggal 10 Oktober 2020.
76
perkara-perkara yang dilarang oleh Allah karena dalam hatinya sudah
bersemayam asma Allah dengan sifat kamal dan jalalnya. Diantara
implementasi dari kebersihan hati adalah dengan sifat wara, zuhud, jujur,
qanaah, dan perilaku baik lainnya.101
Gambar.4.1 Penyampaian Kalam-kalam Guru Mursyid yang disampaikan

oleh K.H Adib Amrullah Lc selaku pimpinan wilayah
Kabupaten kebumen
Dengan demikian salah satu ketertarikan pemuda bertarekat
adalah untuk membersihkan hati dan diri dimana kebersihan hati dan diri
hanya bisa dilakukan dengan membaca wirid, dzikir yang diberikan oleh
Guru Mursyid. Kegelisahan anak muda sekarang yang cenderung hanya
memikirkan dunia dan harta menjadikan mereka jauh dengan agamanya
sehingga menjadikan hidupnya tidak tenteram dan jauh dari kata
ketenangan meskipun dalam hidupnya sudah berkecukupan materi. Ada
Wawancara dengan Hilal Magomi salah satu jamaah Tarekat Ad-Dusuqiyah

101
77
kebahagiaan yang tidak bisa diukur dengan materi yaitu kebahagiaan
ruhaniah. Dan beruntunglah orang menerima hidayah dan kebahagiaan
itu berupa tarekat pada dirinya karena sudah mempunyai seorang Guru
Mursyid sebagai penolong dan pembimbing bagi dirinya untuk
mendekatkan diri kepada Allah SWT.
2. Mendekat kepada Allah (Taqorub Ilallah)
Taqoorub102 secara bahasa adalah mendekatkan diri kepada Allah
SWT. Mendekatkan diri kepada Allah SWT menjadi salah satu alasan
mengapa pemuda bertarekat. Alasan ini sangat logis jika dihadapkan
pada persoalan dan era globalisasi seperti sekarang ini dimana perilaku
penyimpangan agama sudah sangat banyak terlihat di media-media
televisi, radio maupun surat kabar. Kejahatan yang semakin parah
ditambah lagi rusaknya generasi penerus bangsa kita. Tentu itu bukanlah
cita-cita yang diharapkan oleh para pejuang kemerdekaan bangsa ini.
Dengan semakin rusaknya moral anak muda saat ini alternatif
jalannya adalah dengan bertarekat mendekatkan diri kepada Allah
melalui Guru Mursyid. Untuk dapat mendekatkan diri kepada Allah tentu
harus dengan hati yang bersih bimbingan, arahan dan pertolongan dari
seorang Guru Mursyid. Katertarikan pemuda bertarekat lainnya adalah
taqaarb ilallah seperti yang dikatakan oleh Muhammad Khotib, dia
mengatakan bahwa:
102
Taqarub, berasal dari bahasa arab yang tercetak dari isim mufrad Qaoroba yang artinya
dekat. Secara istilah Taqarrub merupakan suatu tindakan spiritual yang dilakukan oleh seorang
salik dengan menjalankan amaliyah atau dizikir-dzikir sebagai alat untuk membersihkan diri agar
supaya dapat mendekatkan dirinya dengan Allah SWT.
78
Ketertarikan kulo bertarekat niki kranten kangge marekaken kulo
piambek dateng Pangeran Allah SWT kalih dalan mbersihaken
awak disit kalih wirid-wirid utowone dzikir-dzikir lan amaliyah-
amaliyah tarekat melalui pitulungane Guru Mursyid supados
nganteraken kulo dateng Allah SWT. Menawi awak kulo caket
kalih Allah SWT, maka Allah ajeng maringi pancaranipun Nur-
Nya. Saking pancaranipun nur Ilahiyah dados sedoyo kebecikan
saged mlebet wonten piambakipun. Betapa bugangahipun tiang
ingkang saged angsal pancararanipun wau. Mugu-mugo kito
sedoyo termasuk tiang ingkang saged nampi pancaranipun wau
melalui perantara Guru Mursyid lan Kanjeng Nabi Muhammad
SAW. Amiien. 103
Ketertarikan saya bertarekat karena untuk mendekatkan diri

kepada Allah SWT dengan cara membersihkan hati saya terlebih
dahulu dengan wirid-wirid atau dzikir-dzikir dan amaliyah-
amaliyah tarekat melalui pertolongan Guru Mursyid dalam
menghantarkan diri saya kepada Allah SWT. Dengan
mendekatkan diri kita kepada Allah, maka Dia akan memberi
pancaran nur-Nya. Dari pancaran nur Ilahiyah maka semua
kebaikan akan masuk pada dirinya. Betapa senangnya orang yang
dapat menerima pancaran tersebut. Semoga kita semua termasuk
orang yang dapat menerima pancaran nur tersebut melalui
perantara Guru Mursyid dan Nabi Muhamamd SAW. Amiien.
Dengan demikian alasan pemuda bertarekat karena melihat sudah
rusaknya moral generasi muda saat ini yang diharapkan dapat menjadi
penerus bangsa namun terlena dengan kenikmatan dunia sesaat. Saat ini
tidak ada jalan lain kecuali terekatlah yang dapat menolong kita dari
gemerlapnya dunia dan tipu daya kenikmatan dunia. Dengan bertarekat
diharapkan dapat mendekatkan diri kepada Allah SWT dengan
kebersihan hati melalui wirid-wirid dan dzikir-dzikir sertan amaliyah-
amaliyah Guru Mursyid sebagai penyempura ibadah syariat. Dengan
mendekatkan diri kepada Allah SWT maka ketenangan hati dan
ketenteraman hidup akan selalu kita rasakan dalam kondisi apapun dan
Wawancara dengan Muhammad Khotib salah satu jamaah Tarekat Ad-Dusuqiyah
103
79
dalam kedamaian apapun karena akan selalu merasa Tuhan selalu
mengawasi kita dan nama Tuhan selalu tersebut dalam hati sanubarinya.
Gambar. 4.2 Foto Para Ahbab dalam kegiatan Rutin Pengajian
3. Memperbaiki Niat
Niat merupakan sesuatu yang penting karena dengan niat akan
bernilai ibadah. Syah atau tidaknya perkara baik atau tidaknya apa yang
dilakukan tergantung pada niat yang didasarinya. Perkara yang baik tentu
harus didasari dengan iat yang baik jangan sampai karena alasan-alasan
tertentu dapat mempengaruhi niat baik seorang salik. Begitupun di dalam
bertarekat semua niatnya harus benar sesuai dengan ketentuan agama.
Untuk itu, seorang salik harus berupaya memperbaiki niatnya agar tidak
melenceng dari koridor agama. Dalam memperbaiki niat perlu seorang
Guru Mursyid. Tasawuf merupakan salah satu cara untuk menjaga kita
agar niat tetap bagus dan tidak melenceng dari jalur agama serta tetap
80
fokus dalam koridor agama yang lurus. Dan tentunya semua itu perlu
pertolongan dan bimbingan dari seorang Guru Mursyid.
Muhammad Rosidin mengatakan bahwa ada banyak orang yang
bertarekat dengan niat yang berbeda-beda tentunya mereka mempunyai
niat yang baik untuk merubah dari keadaan yang sebelumnya menuju
keadaan yang lebih baik dengan pertolongan Guru Mursyid.
Kenyataannya saya temukan tidak sedikit orang masuk tarekat karena
salah dalam niatnya misalnya karena niat mencari kesembuhan, mencari
kemakmuran ekonomi, mencari hiburan, mencari banyak teman dan lain
sebagainya. Tentu niat-niat ini bukanlah hal pokok dalam bertarekat.
Tidak ada sangkutpautnya perkara dunia seperti itu dengan perkara
spiritual keagamaan. Ada pula niat untuk mendapatkan wanita, untuk
mendapatkan jabatan tertentu di masyarakat, untuk amalan-amalan
kekayaan dan lain sebagainya.104
Bagi seorang salik tentu hal tersebut di atas harus dihindari dan
berhati-hatilah dalam niat bertariqah. Semoga kita semua mendapatkan
bimbingan dari Guru Mursyid dan menerima kita semua menjadi murid
beliau serta meluruskan niat-niat yang tidak sesuai dengan ketentuan dan
ajaran beliau. Karena dalam niat bertariqah salah satu niat yang perlu
dimengerti bagi seorang salik ialah niat untuk menghilangkan
kebodohan, karena terkadang kita sendiri salah dalam memahami ajaran
agama Islam itu sendiri. Kita itu butuh Guru Mursyid dalam memahami
Wawancara dengan Muhammad Rosidin salah satu jamaah Tarekat Ad-Dusuqiyah

104
81
ajaran Agama dimana dari beliau adalah orang yang sudah diberi Izin
oleh Allah untuk dapat memahami isi Al-Qur’an dan ilmunya bersifat
laduni. Maka dari itu ini menjadi sebuah acuan bahwa dalam memilih
Guru tidaklah asal memilih harus benar-benar Guru yang dapat
mendekatkan dirinya kepada Allah SWT bukan malah menjauhkannya.105
Gambar. 4.3 Foto Muhammad Rosidin dalam sesi wawancara
Dari hasil wawancara di atas menggambarkan bahwa dalam
bertarekat salah satu yang perlu digaris bawahi adalah niat yang baik
dengan harapan dirinya mencapai kebahagiaan ruhaniah yang tidak
mereka dapatkan ketika mereka pada maqam syariat. Karena pada
makam ini dzikir sudah menjadi kewajiban dimana dzikir itu sendiri
merupakan kebutuhan spiritual manusia. Melalui dzikir yang kita
105
Laduni adalah sebutan bagi mereka yang mempunyai keilmuan tanpa belajar kepada
siapapun dan ilmu ini diberikan kepada orang-orang yang khusus.
82
amalkan niscaya hidup kita akan tenteram kebahagiaanpun akan kita
dapatkan serta dalam menjalani hidup ini akan semakin mudah.
4. Kebutuhan Ruhaniah
Sebagai manusia yang terlahir dari jasmani dan ruhani maka
setiap manusia mempunyai kebutuhan jasmaniah dan ruhaniah yang
keduanya sama sama mempunyai kebutuhan yang harus dipenuhi.
Kebutuhan jasmaniah merupakan salah suatu hal yang harus dipenuhi
oleh seseorang agar dapat bertahan hidup seperti makan, minum, tempat
tinggal, dan lain sebagainya. Sedangkan kebutuhan ruhaniah adalah
kebutuhan yang bersifat spiritual seperti ketenangan, ketenteraman,
kenyamanan, kebahagiaan dan lain sebagainya. Untuk itu maka perlu
kebutuhan-kebutuhan tersebut harus dapat tercukupi dengan baik agar
terjadi keseimbangan dalam hidup.
Hal ini seperti yang dikatakan oleh Khoerul bakhir yang
mengatakan bahwa ketertarikannya bertarekat adalah untuk mencukupi
kebutuhan ruhaniah. Terkadang kita lupa bahwa ruh yang kita miliki itu
perlu makan dan makanan ruh itu ya wirid. Tubuh jasmani kita
membutuhkan makanan dan minuman agar badan kita tetap sehat dan
kuat. Begitupun jiwa kita juga sangat membutuhkan makanan dan
minuman rohani agar kita tetap baik dan mulia di hadapan Sang Pencipta
melalui pertolongan Sang Guru Mursyid. Tidak bisa kita hanya
memperhatikan yang badan saja lalu kita mengabaikan jiwa atau
sebaliknya. Keduanya harus seimbang. Jika kebutuhan jasmaniah itu
83
butuh makan untuk kelangsungan hidup begitupun juga ruh perlu dzikir
untuk membersihkan kotoran-kotoran hati dengan pertolongan Sang
Guru Mursyid. Jika badan tidak makan saja bisa sakit ruhpun seperti itu
bisa gelap, tidak ada ketenteraman hidup dalam dirinya. Untuk itu
pemenuhan kebutuhan tersebut harus diperhatikan oleh setiap orang agar
terjadi keseimbangan dalam hidup jika salah satu kebutuhan tidak
tercukupi maka besar kemungkinan hidupnya belum tenteram meskipun
kebutuhan jasmaniah terpenuhi dengan baik bahkan lebih.106
Dari hasil wawancara di atas menggambarkan bahwa salah satu
alasan mengapa pemuda bertarekat adalah karena merupakan kebutuhan
ruhaniyah dimana kebutuhan ruhaniyah tersebut akan terpenuhi dengan
membaca dzikir menyebut dan mengagungkan nama Allah SWT. Dalam
konteks kebutuhan ruhaniyah ini, mereka para ahbab percaya bahwa
kebahagiaan hidup tidak harus dengan banyaknya materi, banyak orang
kaya yang mempunyai banyak materi tetapi hidupnya tidak bahagia dan
sebaliknya banyak juga orang miskin yang hidupnya sangat bahagia.
Melalui dzikir inilah diharapkan dalam menjalani hidup lebih bermakna
dan dapat lebih bermartabat.
C. Pengaruh Tarekat bagi Jamaah dalam Ekonomi, Sosial, dan Kegamaan
Wawancara dengan Khoerul Bakhir salah satu jamaah Tarekat Ad-Dusuqiyah

106
84
Dalam hal ini pengaruh ajaran tarekat Ad-Dusuqiyah Muhammadiyah
bagi para jamaah kaum mudanya sangat berarti, setelah ikut ke dalam tarekat
Ad-Dusuqiyah ini, mereka mengalami perubahan dalam kehidupan sehari-
hari melalui ajaran-ajaran yang disampaikan Sang Guru Mursyid melalui
Kalam-Kalamnya.
Tanda-tanda keberhasilan dalam berdakwah menurut Akhmad
Mubarok adalah; pertama lahirnya pengertian, dimana yang disampikan
dimengerti oleh yang menerima dalam hal ini adalah ajaran tarekat Ad-
Dusuqiyah Muhammadiyah dimengerti oleh jamaahnya. Dalam arti apa yang
menjadi ajaran-ajaran tarekat dapat dimengerti oleh setiap ahbab dan dapat
mengamalkannya. Kedua, timbulnya kesenangan, yakni orang yang
menerima pesan yaitu mad’u merasa bahwa seruan dakwah dirasakan
menyenangkan, menghibur dan memunculkan kesejukan jiwa. Hal ini yang
dirasakan oleh para pengikut jamaah Tarekat Ad-Dusuqiyah Muhammadiyah.
Ketiga, menimbulkan pengaruh pada sikap mad’u yang diakibatkan dari
nasehat. Hal inipula yang penulis lihat dari keseharian para jamaah tarekat
Ad-Dusuqiyah dalam menjalankan perintah agama dan ajaran-ajaran Guru
Mursyidnya Keempat, memunculkan pola hubungan yang semakin erat
solidaritas dan silaturrahmi yang kuat. Konsep ini yang membuat para jamaah
tarekat Ad-Dusuqiyah Muhammadiyah semakin hari semakin banyak karena
ada solidaritas di dalamnya tidak boleh menyakiti satu sama lain dan saling
mencintai. Kelima, terjadinya aktifitas ketaatan dan rasa hormat atas apa yang
85
107
diperintahkan oleh sang da’i. Hal ini juga termasuk penulis lihat adalah
perilaku jamaah tarekat Ad-Duzuqiyah Muhamamdiyah dimana mereka
selalu taat menjalankan perintah Guru dan dawuh-dawuhnya selalu dipegang
teguh dalam kehidupan sehari-hari. Kesuksesan ajaran dan amaliyah dalam
Tarekat Ad-Dusuqiyah Muhamamdiyah dapat dilihat dalam kehidupan sehari-
hari para jamaahnya yang semakin meningkat dalam menjalankan perintah
agama dan menjauhi apa yang dilarang oleh agama. Dan tentunya sangat
patuh terhadap dawuh-dawuh atau Kalam-Kalam Sang Guru Mursyid dengan
berdzikir setiap harinya sebagai kewajiban sebagai seorang murid dan bentuk
kecintaan dan kepatuhan kepada Guru Mursyid. 108
Adapun dampak yang ditimbulkan setelah para pemuda bertarekat
melalui wawanacara penulis dengan informan (ahbab-ahbab tarekat) maka
dapat dikelompokan ke dalam 3 aspek yaitu dalam aspek ekonomi, aspek
sosial dan aspek keagamaan atau spiritual yang dapat dijelaskan sebagai mana
berikut:
1. PengaruhTarekat dalam Bidang Sosial
Manusia adalah makhluk sosial dimana dalam kehidupannya
tidak akan lepas dari orang lain. Untuk itu manusia sebagai makhluk
sosial membutuhkan bantuan orang lain. Kehidupan bersosial tercermin
dari bagaimana dia bermasyarakat dan komunikasi dengan masyarakat
sekitarnya. Seorang salik tidak boleh menutup diri untuk kepentingan
107
Akhmad Mubarok, Psikologi Dakwah, Membangun Cara Berpikir dan Merasa (Malang:
Madani, 2014), 72.
108
Observasi penulis di Majlis Tarekat Ad-Dusuqiyah Muhammadiyah tanggal 19 Oktober
2020
86
orang lain misalnya dibutuhkan tenaga, dibutuhkan ilmunya dibutuhkan
pemikiran programnya atau yang lainnya. Jangan sampai setelah
bertarekat dia malah menutup diri untuk lingkungan sekitarnya dan
kehidupannya yang tidak bermanfaat bagi orang lain.
Sebagaimana manusia pada umumnya, para Jamaah Tarekat anak
muda ini selain mereka beribadah dan menghambakan dirinya kepada
Allah SWT, mereka juga juga dituntut untuk selalu bermasyarakat dan
bersosial dengan lingkungan sekitar bahkan diwajibkan untuk memenuhi
kebutuhan masyarakat jika mereka dibutuhkan dengan batas dan
kewajaran atau membantu dengan sebisanya. Di bawah ini akan penulis
paparkan pengaruh tarekat Ad-Dusuqiyah Muhammadiyah dalam
jamaahnya berdasarkan wawancara informan sebagai berikut:
a. Pengabdian
Pengabdian merupakan bentuk perhatian seorang Salik dalam
memperhatikan dan memikirkan kondisi masyarakat sekitar.
Mengabdikan dirinya demi kepentingan sosial dan mencukupi
kebutuhan masyarakat sekitar merupakan salah satu bentuk ajaran
tarekat Ad-Dusuqiyah Muhammadiyah. Hal ini seperti yang
disampaikan oleh Muhammad Khoerul Fata yang mengatakan
bahwa:
Sebagai menungso ingkang lair lan berkembang teng

lingkungan masyarakat, sanget keliru menopo wonten tiang
ingkang ndeweki lan mboten purun campur kalian
masyarakat tangga teparo. Sebagai salah setunggalipun
warga ingkah urip berdampingan kalian tinag lintune teng
jero desa utowone masyarakat, dewek mboten pernah saged
87
urip dewekan tanpo bantuan saking mereka-mereka sedoyo
contone kados dene sing dewek ningali wonten teng acara
hajatan meniko njih masyarakat sekitar, ingkang mbantu
acara kematian saking ngadusi sampai nguburaken juga
sedoyo niku kedah nyuwun bantuan tangga teparo dados kito
urip mboten saged misahaken awak saking mereka sedoyo
bu. Mergo mekaten, sebagai warga ingkah sae lan wonten
ing tarekat niki bentuk mbantu lan cinta kalih masyarakat
kiwo tengene salah stunggalipun njih kalih pengabdian.
Contone ngabdi dateng bidang keagamaan lewat damel
madrasah diniah, ngajar wonten TPQ, pondok pesantren lan
sa’lintunipun. 109
Sebagai manusia yang lahir dan berkembang di lingkungan

masyarakat alangkah kelirunya jika dia menyendiri dan tidak
mau bercampur dengan masyarakat sekitarnya. Sebagai
seorang warga yang hidup berdampingan dengan orang lain
dalam suatu desa/masyarakat, kita tidak akan pernah bisa
untuk hidup sendiri tanpa ada bantuan dari mereka misalnya
saja kita lihat yang membantu acara hajatan adalah
masyarakat sekitar, yang membantu acara kematian dari
memandikan sampai penguburan juga masyarakat jadi kita
hidup tidak akan bisa memisahkan diri dengan mereka bu.
Untuk itu sebagai warga yang baik dan dalam ajaran Tarekat
ini bentuk membantu dan rasa cinta dengan masyarakat
sekitar adalah dengan pengabdian. Misalnya mengabdi dalam
bidang keagamaan dengan membuat madrasah diniah,
mengajar di TPQ, Pondok Pesantren dan lain sebagainya.
Dari wawancara di atas membuktikan bahwa dampak yang
ditimbulkan dari seorang salik ketika dia bertarekat adalah peduli
sosial melalui pengabdiannya terhadap masyarakat sekitar karena
mereka tahu bahwa dirinya tidak akan bisa hidup sendiri tanpa
bantuan dari mayarakat sekitar. Di dalam tarekat Ad-Dusuqiyah
Muhammadiyah juga terdapat ajaran tentang kewajiban untuk
membantu masyarakat sekitar apabila dibutuhkan dengan
semampunya atau sebisanya. Yang terpenting terlebih dahulu ialah

109
Wawancara dengan Muhammad Khoerul Fata salah satu jamaah tarekat tarekat Ad-
Dusuqiyah Muhammadiyah pada tanggal 22 Oktober 2020
88
kebutuhan kita atau kepentingan diri sendiri harus tercukupi baru
mementingkan kepentingan orang lain. Jangan sampai kepentingan
sendiri belum terpenuhi tetapi lebih mementingkan urusan orang
lain. Bukan berarti anti sosial, namun sebagai kewajiban dan
tanggungjawabnya terhadap diri sendiri agar tidak termasuk orang-
orang yang dholim terhadap diri sendiri.
b. Tolong Menolong
Di dalam jiwa para Ahbab Tarekat sangat mudah untuk
tolong menolong yaitu seperti waktu ada kegiatan tarekat mereka
saling berbagi tempat, makanan ataupun kendaraan untuk berangkat
ke acara rutin. Sikap tolong menolong ini tidak hanya untuk sesama
Ahbab Tarekat saja tetapi juga masyarakat di desa masing-masing.
Salah satu jamaah tarekat bernama Makruf Hasibi mengatakan
bahwa:
Bantu membantu niku mboten ndelelng tiang bu, kedaeh

memang kangge sedoyo menungso lam sedoyo tiang ingkah
mbutuhaken. Wonten ajaran tarekat Ad-Dusuqiyah
Muhammadiyah, Guru kito mengajarkan bahwa menawi
wonten warga masyarakat ingkang nyuwun tulung dateng
njenengan maka bantulah kalih semampune lan sebisane.
Bentuk nyuwun tulung mereka teng panjengengan niku
inggih meniko lawang rahmat Allah SWT kangge
panjenengan, menawi panjenengan nolak, lawang rahmat
niku badhe ketutup. 110
Tolong menolong itu tanpa melihat orang bu, harusnya

memang untuk semua orang dan semua yang membutuhkan.
Dalam ajaran tarekat Ad-Dusuqiyah Muhammadiyah, Guru
kami mengajarkan bahwa jika ada warga masyarakat yang
meminta tolong kepadamu maka cukupilah itu dengan
Wawancara dengan M. Makruf Hasibi
110
salah satu jamaah tarekat Ad-Dusuqiyah
89
semampunya dan sebisanya. Bentuk meminta pertolongan
mereka kepadamu itu adalah pintu rahmat Allah untukmu,
jika kamu menolaknya pintu rahmat itu akan tertutup.
Hal senada juga disampaikan oleh salah satu Ahbab Tarekat
bernama Nur Muhammad, dia mengatakan bahwa:
Dalam ajaran tarekat yang saya anut atau ikuti, memang tidak
dibolehkan untuk menutup diri terhadap sikap kepedulian
terhadap warga masyarakat. Justru harus membantu apabila
ada orang/warga masyarakat yang meminta tolong. Misalnya
meminta tolong untuk mengajar anak-anak mengaji, meminta
tolong untuk menjadi imam sholat dan lain sebagainya.
Bentuk meminta tolong orang kepada kita menjadi pintu
rahmat yang akan diberikan Allah SWT kepada kita. Jika itu
ditolak, maka pintu rahmat akan ditutup.111
Tolong menolong sesama orang tidak memandang strata
sosialnya semua sama antara orang bertarekat maupun orang yang
belum bertarekat. Dengan sifat tolong menolong ini diharapkan akan
timbul sifat kepedulian sesama warga masyarakat dan ke sesama
manusia yang lainnya.
c. Kepedulian
Setiap Ahbab Tarekat Ad-Dusuqiyah menjalin persaudaraan
dengan sesama Ahbab dan masyarakat lainnya dengan memelihara
tali silaturahmi dan saling menolong satu sama lain, baik sesama
muslim maupun non muslim. Dalam pandangan tarekat Ad-
Dusuqiyah antara yang sudah baiat dan yang belum mereka tidak
membeda bedakan semuanya dianggap sama dan perlu diperhatikan
jika membutuhkan bantuan. Tidak ada dikotomi antara yang sudah
Wawancara dengan Nur Muhammad salah satu jamaah tarekat Ad-Dusuqiyah

111
90
ikut maupun yang belum ikut. Tingkat kepedulian sosial para Ahbab
terhadap lingkungan masyakarat sekitar tetangga cukup tinggi.
Misalnya saja dengan menyapa orang Ketika bertemu di jalan atau
membantu tetangga yang sedang kesulitan. Para Ahbab Tarekat tidak
mengedepankan kepentingan dirinya sendiri saja tetapi juga
memperhatikan kepentingan dan kebutuhan orang lain.
Setiap Ahbab dalam kehidupan sehari-hari melakukan
interaksi dengan warga masyarakat. Interaksi sosial mereka juga
senantiasa didasari oleh adat dan norma yang berlaku dalam
masyarakat. Misalnya saja kepedulian sosial saat kerja bakti di desa.
Hal ini sebagaimana wawancara penulis dengan Ahbab Tarekat
bermana Farid Muhtadi, dia mengatakan bahwa:
Hidup di desa itu harus srawung dengan masyarakat mas,

tidak bisa hidup sendiri. Kita saling membutuhkan satu sama
lain, misalnya ada hajatan kan mereka yang membatu kita.
Dalam ajaran tarekat kami itu ada ajaran kepedulian untuk
sesama. Misalnya menghadiri undangan, membantu sesama,
saling mencintai sesama Ahbab bahkan ke semua orang dan
lain sebagainya bu. Selanjutnya apabila di desa sedang kerja
bakti bentuk kepedulian kita ialah membantunya bisa
membantu berupa tenaga, pikiran maupun harta. Kalau saya
sendiri baru bisa membantu tenaga bu. Bahkan sangat tidak
diperbolehkan ketika ada masyarakat yang membutuhkan
bantuan kita malah kita menolaknya. Dalam ajaran Tarekat
Ad-Dusuqiyah ini bentuk bantuan masyarakat yang diberikan
kepada kita adalah bentuk pintu rahmat Tuhan jika kita
menolak berarti pintu rahmat akan ditutup.112
Wawancara dengan Nur Muhammad salah satu jamaah tarekat tarekat Ad-Dusuqiyah
112
91
Gambar.4.4 Foto Ahbab tarekat sedang memikul bambu untuk
pembangunan Majlis Taklim di Desa
Gambar.4.5 Ahbab Tarekat berpartsipasi menebang bambu
Hal ini sebagaimana yang dijelaskan oleh salah salah satu jamaah
tarekat bernama Farid Muhtadi yang mengatakan bahwa:
Ajaran tarekat tentu ada yang menyangkut masalah sosial bu.

Bahkan ajaran tarekat ini sangat mmperhatikan itu seperti
92
mencukupi kebutuhan masyarakatan terlebih dahulu Ketika
dibutuhkan, bagaimana saling menghargai satu sama lain, saling
mencintai dengan sesama, saling peduli dan lain sebagainya yang
itu semua konteksnya adalah untuk kebaikan Bersama.113
M. Khotib (19) tahun dalam wawancara dengan penulis
menambahkan bahwa:
Peranan tarekat Ad-Dusuqiyah pengembangannya dalam bidang

sosial itu sangat tinggi, karena bagi mereka semua manusia itu
sama dan harus mendapatkan perlakuan yang sama tanpa
membeda-bedakan114 kita harus baik kepada sesama habab,
sesama bukan ahbab sesama non muslim dan sesama manusia
seluruhnya. Selanjutnya dalam ranah akhlak kepada manusia,
ajaran Tarekat ini tidak menaggap bahwa yang belum bertarekat
itu adalah orang yang kotor, banyak dosa dan lain sebagainya
justru sebaliknya bahwa menggapkan diri sendiri sebagai orang
yang hina yang butuh akan siraman-siraman dari Guru Mursyid
melalui Kalam-Kalam, Madad dan Pertolongannya.115
Wawancara di atas menggambarkan bahwa pengaruh terhadap
aspek sosial terlihat dalam perilaku para jamaah tarekat Ad-Dusuqiyah
Muhammadiyah dalam kehidupan bermasyarakatnya. Mereka tidak
menutup diri untuk membantu dan peduli dengan lingkungan sekitar jika
mereka (para Ahbab) dibutuhkan. Bentuk kepedulian ini dapat terlihat
dari bagaimana cara mereka menghargai sesama, toleransi, interaksi
sosial dan lain sebagainya.
113
Wawancara dengan Farid Muhtadi salah satu jamaah tarekat Ad-Dusuqiyah
114
Panggilan untuk jamaah Tarekat Ad-Dusuqiyah.
115
Wawancara dengan M. Khotib salah satu jamaah Tarekat Ad-Dusuqiyah
93
4.6. Menghadiri Undangan di Masyarakat Sekitar
2. Pengaruh Tarekat dalam Bidang Ekonomi
Amalan tarekat apakah berpengaruh terhadap kesejahteraan
ekonomi atau tidak, jawabannya tidak. Sepenggal dari jawaban Khoerul
Bakhir. Dia berkata bahwa:
Kesejahteraan ekonomi, uang, pangkat itu kan urusan dunawi,

sedangkan tarekah adalah urusan ruhaniah. Antara duniawi dan
ruhaniah jangan dicampur adukan itu sangat sekali berbeda.
Namun bukan lantas kami tidak membutuhkan perkara duniawi,
itu bukan? Jangan sampai kita terlena dengan gemerlapnya
perhiasan duniawi bahkan mungkin sampai hubbud dunya.
Nangudubillah.. namun yang saya pahami tarekat itu juga
memerintahkan kita para jamaah untuk selalu berinovasi dan
berkreasi. Yang saya bahami adalah kami tetap diwajibkan utuk
menari kebutuhan duniawi namun ingat jangan sampai menjadi
kecinttan dunia atau hubbud dunya. Jika hal tesebut sudah masuk
dalam diri manusia tentang kecintaan dunia yang berlebihan maka
dia tergolong orang-orang yang merugi.116
Sejalan dengan hasil wawancara tersebut di atas, K.H Adib
Amrullah LC mengatakan bahwa Ajaran Tarekat tidak diperbolehkan
untuk bermalas malasan. Pandangan selama ini di masyarakat umum kan
Wawancara dengan Khoerul Bachir salah satu jamaah Tarekat Ad-Dusuqiyah

116
94
menganggap bahwa orang yang sudah bertarekat itu sibuk dengan urusan
akhirat, sudah tidak memperdulikan urusan dunia, itu jelas kurang tepat.
Urusan dunia dan akherat sama-sama pentingnya dan saling berkaitan.
Tapi ingat urusan dunia itu sebagai jembatan untuk memperoleh urusan
akhirat agar apa yang kita lakukan di dunia ini mendapatkan hasil di
akhirat kelak. Jangan sampai kita masuk golongan orang-orang hubbud
dunya, mencintai perkara-perkara dunia sampai dia melupakan perkara
akhirat sana. 117
3. Pengaruh Tarekat dalam Bidang Keagamaan.
Dalam praktek kegamaan tarekat Ad-Dusuqiyah Muhammadiyah
seseorang salik tentu memiliki pengalaman spiritual yang berbeda-beda.
Hal ini jugalah yang membedakan alasan mengapa mereka tertarik untuk
masuk tarekat.
Setiap salik pasti mengalami perubahan dalam perilaku
keagamaan yang semula dulunya belum baik berubah menjadi sesuatu
yang lebih baik seperti ia semakin rajin, tempat waktu dalam
melaksanakan ibadah dan meninggalkan apa yang dilarang oleh sang
guru. Karena ajaran tarekat naqsyabandiyah mengajarkan kepada
pengikutnya untuk senantiasa Muraqabah, yang dimana murid harus
menanamkan dalam hatinya perasaan pengawasan. Karena ketika
seorang murid sudah menanamkan rasa pengawasan dalam dirinya, jadi
ia akan takut ketika ia akan melakukan suatu perbuatan yang dilarang
117
Wawancara dengan K.H Adib Amrullah, Lc, pimpinan cabang Kebumen tarekat Ad-
Dusuqiyah Muhammadiyah Wilayah Kebumen pada tanggal 02 November 2020
95
Allah karena ia merasa ada sang pencipta yang mengawasinya sepanjang
waktu. Dalam hal ini pengaruh-pengaruh Ahbab Tarekat setelah mereka
masuk dalam segi spiritual keagamaan adalah sebagai berikut:
a. Mampu menenteramkan hati
Usia muda merupakan usia yang masih labil dalam
penemuan jati diri, terlebih lagi keinginan dan harapan yang banyak
tentu akan membuatnya gelisah. Dengan adanya tarekat ini memberi
pengaruh besar kepada jamaah anak muda. Hal itu diungkan oleh
Zaenur Rokhim sebagai pedagang pakaian yang terbilang sukses, dia
merasakan hati menjadi lebih tenang, karena tidak lagi terlalu
hubbud dunya. Ketika mendengarkan Kalam-Kalam Guru hati terasa
sedih akibat banyaknya dosa yang dilakukan dan jika mendengarkan
lagu-lagu atau pujian-pujian sufi hati ini sangat nyaman dan
tenteram.118
b. Membentuk Akhlak yang Baik
Ajaran Tarekat Ad-Dusuqiyah mengajarkan tentang
bagaimana seseorang harus berprilaku yang baik dengan masuknya
jamaah mereka menyadari untuk mulai mengindari perbuatan
perbuatan yang tercela. Hal tersebut diungkapkan oleh Badrun Habib
ketika terbiasa mengikuti tarekat, hati lebih tenang, tenteram
segalanya terasa tidak beban sehingga pasrah kepada Allah sewaktu
waktu Allah mentakdirkan apa yang terjadi kepada diri kita. Kita
Wawancara dengan Zaenur Rokhim salah satu jamaah Tarekat Ad-Dusuqiyah

118
Muhammadiyah pada tanggal 05 November 2020.
96
harus bisa sabar, menerima, dan Bahagia. Bukan hanya akhlak yang
baik kepada Allah saja tetapi juga kepada sesama manusia. Konsep
yang diajarkan dalam Tarekat ini adalah cinta bukan lagi saudara.
Karena jika sudah cinta maka tidak ada kata luka. Namun jika masih
saudara kita lihat sejarah Habil dan Qabil saling membunuh satu
sama lain padahal mereka saudara kandung sendiri. Kita belajar dari
lingkup Ahbab dahulu, meluas dalam lingkup masyarakat, meluas
dalam lingkup seiman, meluas dalam lingkup sesama manusia, dan
meluas dalam lingkup semesta alam.119
Dari uraian diatas membuktikan jika amalan yang dijalankan
secara terus menerus memberikan pengaruh yang positif bagi jamaah
seperti ketenangan hati, berubahnya akhlak yang lebih baik.
Berdasarkan hasil wawancara di atas, dengan tarekat ini juga
memiliki pengaruh yang besar terhadap perilaku yang baik dalam
kehidupan jamaah seperti menenteramkan hati, membentuk akhlak
yang baik. Selain konsep yang diajarkan juga sangat baik yaitu
konsep “cinta” karena dalam kata cinta tak ada kata luka.
c. Dalam Menjalankan Sholat
Dari obeservasi lapangan, penulis melihat bahwa Para
jamaah lebih rajin menjalankan sholat di bandingkan sebelum
Wawancara dengan Badrun Habib salah satu jamaah Tarekat Ad-Dusuqiyah

119
Muhammadiyah pada tanggal 05 November 2020.
97
mengikuti jamaah tarekat seperti yang didapatkan peneliti yang
diperoleh dari hasil temuan peneliti dilapangan adalah sebagai
berikut:
Ketika itu saya tidak sengaja terjun ke lapangan ke pondok

pesantren Darussa’adah. Saya melihat mereka para ahbab
sangat rajin dalam menjalankan sholat lima waktunya.
Sembari setelah sholat selesai dilanjutkan membaca wirid
Bersama-sama yang sebelumnya sudah mempersiapkan
tasbih, dan buku tarekat. disediakan khusus untuk beribadah
bahkan untuk umum pula.120
Dari wawancara lapangan lainnya, diperjelas dengan
perkataan Hamdi Mustofa (18), yang mengatakan bahwa dia
mengalami perubahan dalam hal sholat dia mengatakan bahwa kalau
diri saya sendiri setelah saya ikut tarekat dampak yang saya rasakan
adalah sholat lima waktunya menjadi baik. Banyak perubahan
setelah mengikuti kegiatan tarekat ini, dulu awalnya beliau jarang
sekali berjamaah sekarang beliau rajin berjamaah, kemudian
sebelumnya beliau jarang bersedekah sekarang menjadi sering
bersedekah. 121
D. Kesimpulan
Dari hasil wawancara di atas dapat disimpulkan bahwa ketertarikan
pemuda bertarekat bukan sebagai pelarian dari unsur-unsur dunia misalnya
karena ingin kaya, ingin hiburan dan lain sebagainya. Ketertarikan mereka
Observasi lapangan di Pondok pesantren Darussa’adah-Kritig, Petanahan, Kebumen.
120
Wawancara dengan Hamdi Mustofa salah satu jamaah Tarekat Ad-Dusuqiyah

121
Muhammadiyah pada tanggal 09 November 2020
98
bertarekat kebanyakan karena untuk ruhaniah. Orang umum sering terjebak
dalam pemahaman yang keliru, tasawuf dipahami sebagai kemunduran Islam,
lambang kemunduran, dan jorok gembel dan berpakaian compang camping.
Tasawuf merupakan upaya penyempurnaan rohani sehingga manusia bisa
mendekatkan diri sedekat-dekatnya kepada Tuhan Yang Maha Sempurna
melalui jihadunnafsi melawan hawa nafsu yang menyembul dalam
kepentingan materi sesaat. Tasawuf merupakan kebutuhan ruhaniah yang
perlu dicukupi melalui wirid dari Guru Mursyid agar mendapatkan
ketenteraman dan kenyamanan hidup yang berdampak pada aspek social
kemasyarakatan, etos kerja dalam mencukupi kebutuhan ekonomi dan
meningkatnya semangat spiritual keagamaan.
BAB V
PENUTUP
Kesimpulan
99
Islam adalah agama yang menekankan keseimbangan, memanifestasikan
dirinya dalam kesatuan syari’at (hukum Allah) dan Tassawuf (Thariqah atau
jalan spiritual). Islam sebagai suatu sistem ajaran keagamaan yang mengajarkan
kepada pengikutnya untuk menghayati agama secara lahiriah dan batiniah yang
keduanya tidak bisa dipisahkan. perkembangan tarekat di Indonesia khususnya di
kebumen salama ini terkesan hanya diperuntukan atau diikuti untuk mereka yang
sudah berusia tua. Dengan beberapa alasan yang mendasarinya. Salah satunya
adalah usia tua merupakan usia rawan dalam arti usia untuk lebih mendekatkan
diri lagi kepada Tuhan dengan rutinitas kesibukan kerja yang mulai berkurang.
Namun hal tersebut di atas berbeda dengan para jamaah Tarekat Ad-Dusuqiyah
Muhammadiyah.
Tarekat Ad-Dusuqiah merupakan tarekat yang sudah diakui di Indonesia
(mu’tabarah) dan masuk dalam anggota Jamiyyah al-Thariqoh al-Mu’tabarah an-
Nahdliyah) JATMAN. Tarekat ini didirikan oleh seorang wali kutub bernama
Syaikh Maulana Ibrahim bin Abi al-Majd bin Quraisy bin Muhammad bin an-
Naja bin az-Zaki bin ‘Afi bin Muhammad al-Baqir bin ‘Ali az-Zahid bin Imam
‘Ali Zain al-‘Abidin bin Imam al-Husain bin Sayyidinah Fatimah binti Rosulillah
SAW. Penyebaran Tarekat Ad-Dusuqiyah khususnya di Kabupaten Kebumen
dipelopori oleh K.H Adib Amrullah, Lc salah satu masyayikh Pondok Pesantren
Darussa’adah. Awal mula dakwah penyebaran tarekat ini di Kabupaten Kebumen
adalah masyarakat desa. Merintis dari wilayah Kebumen selatan daerah Desa
Rantewringin dengan jamaah pada waktu itu kurang lebih 7 orang. Melalui
kegiatan pengajian rutin yang diadakan setiap malam selasa lama kelamaan
100
warga sekitar mulai tertarik dengan tarekat ini dan merambah ke desa-desa
lainnya melalui dakwah dari masing-masing jamaah tarekat. Penyebarannyapun
makin lama makin pesat dengan menjangkau semua lapisan masyarakat dan
lapisan umur seperti yang sudah dijelaskan di atas
Ketertarikan pemuda bertarekat bukan sebagai pelarian dari unsur-unsur
dunia misalnya karena ingin kaya, ingin hiburan dan lain sebagainya.
Ketertarikan mereka bertarekat kebanyakan karena untuk ruhaniah. Orang umum
sering terjebak dalam pemahaman yang keliru, tasawuf dipahami sebagai
kemunduran Islam, lambang kemunduran, dan jorok gembel dan berpakaian
compang camping. Tasawuf merupakan upaya penyempurnaan rohani sehingga
manusia bisa mendekatkan diri sedekat-dekatnya kepada Tuhan Yang Maha
Sempurna melalui jihadunnafsi melawan hawa nafsu yang menyembul dalam
kepentingan materi sesaat. Tasawuf merupakan kebutuhan ruhaniah yang perlu
dicukupi melalui wirid dari Guru Mursyid agar mendapatkan ketenteraman dan
kenyamanan hidup yang berdampak pada aspek social kemasyarakatan, etos kerja
dalam mencukupi kebutuhan ekonomi dan meningkatnya semangat spiritual
keagamaan.
DAFTAR PUSTAKA
Aotad, Hasanul, (2015). Pemikiran Ḥabīb Abdullāh Al-Ḥaddād Mengenai

Tasawuf Dan Pengaruh Tarekatnya di Yogyakarta, Yogyakarta: UIN
Sunan Kalijaga.
101
Azwar, Saefuddin, (2010). Metode Penelitian, Cetakan XI, Yogyakarta: Pustaka
Pelajar Offset.
Creswell, John W., Research Design: Pendekatan Kualitatif, Kuantitatif, dan

Mixed, Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Dhofier, Zamakhsyari, (2011). Tradisi Pesantren, Jakarta: LP3ES.
Haris Herdiansyah,(2014). Metodologi Penelitian Kualitatif, Jakarta: Salemba

Humaika.
http://bintang-sufi.blogspot.com/2009/03/bintang-sufi.html
http://bintang-sufi.blogspot.com/2009/03/bintang-sufi.html
http://dayahfauzulfata.blogspot.com/2018/04/kisah-syeikh-ibrahim-ad-dusuqy.html
http:jombang.nu.or.id/
https://id.wikipedia.org/wiki/Ibrahim_ad-Dusuqi
Kamal, Ahmad Fauzi, (2005). Tarekat Syattariyah (Studi Tentang Perkembangan,

Aktivitas, dan Hubungan Sosial Keagamaan Para Penganutnya di
Desa Giriloyo Wukirsari, Imogiri Bantul, Yogyakarta: UIN Sunan
Kalijaga.
Mahmud, (2011). Metode Penelitian Pendidikan, Bandung: Pustaka Setia.
Masrur Ahmad MZ, (2014). Islam Hijau Merangkul Budaya, Menyambut

Kearifan Lokal, AlQodir press: Cet. Pertama.
Masyuri, prinsip-prinsip tazkiyah al-nafs dalam islam dan hubungannya dengan

kesehatan mental, Jurnal Pemikiran Islam; Vol. 37, No. 2 Juli-
Desember 2012.
Moleong, Lexy. J., (2009). Metode Penelitian Kualitatif, Bandung: PT Remaja

Rosdakarya.
Mubarrokah, Siti, (2019). Tarekat Qadiriyah Di Dusun Saren Yogyakarta,

Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga.
Mufadzilah, Ahmad Syafi’i, (2018). Tarekat Dan Tradisi Lokal (Studi Kasus
Tarekat Syattariyah di Desa Setono Kecamatan Ngrambe Kabupaten
Ngawi, Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga.
Muhammad Azhar, Etika Politik Mohammed Arkaoun.
Muzaiyana, (2019). Gerakan Tarekat Tijaniyah Dalam Masyarakat Madura Di

Probolinggo (1930-2010), Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga.
Nasihun, Amin, , Pemikiran Teologi Politik Abu Al-Hasan Al-Asy’ari.
102
Nata, Abudin, (1999). Metodologi Study Islam, Jakarta: PT Raja Gavindo Persada.
Prastowo, Andi, (2014). Metode Penelitian kualitatif: dalam Perspektif

Rancangan Penelitian, Yogyakarta: Ar-Ruzz Media.
Ratna, Nyoman Kutha, (2010). Metodologi Penelitian: Kajian Budaya dan Ilmu-
Ilmu Sosial Humaniora pada Umumnya, cetakan 1, Yogyakarta:
Pustaka Pelajar.
Rifa’I, A. Bachrun dan Hasan Mud’is, (2010). Filsafat Tasawuf, Bandung: CV.

Pustaka Setia.
Ritzer, George, (1998). Sosiologi Berparadigma Ganda, terj. Alimada Jakarta:

Rajawali.
Rusli, Ris’an, (2013). Tasawuf dan Tarekat, (Jakarta: Rajawali Pers, 2013), hlm.
183.
Rusli, Ris’an, (2013). Tasawuf dan Tarekat, Jakarta: Rajawali Pers.
Solihin, (2003). Tasawuf Tematik: Membedah Tema-Tema Penting Tasawuf,

Bandung: Pustaka Setia.
Sri Mulyati, (2011) Mengenal dan Memahami Tarekat-Tarekat Muktabarah di

Indonesia, Cet ke- 4, Jakarta: Prenada Media Group.
Sugiyono, (2011). Metode Penelitian Pendidikan :Pendekatan Kuantitatif,

Kualitatif, dan R & D, Bandung: Alfabeta.
Sukawardi, Abdul Aziz, (2009). Sabda Sufistik: Upaya Memahami Nilai-Nilai

Keindahan Islam Melalui Pendekatan Tasawuf dan Tarekat, Cet 1,
Yogyakarta: Mahameru Press.
Sukmadinata, (2012). Nana Syaodih, Metode Penelitian Pendidikan, Cetakan

Kedelapan, Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Syukur, Amin, (2003) Tassawuf Kontekstual; Solusi Problem Manusia Modern

Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
INFORMAN:
1. K.H Chafifudin Khanif
2. K.H. Adib Amrullah, Lc
103
3. M. Makruf Hasbi
4. Sofiul Fuad
5. M. Khoerul Fata
6. Khoerul Bakhir
7. Ali Abrorudin
8. Farid Muhtadi
9. Badrun Habib
10. Muhammad Khotib
11. Muhammad Rosidin
12. Hasan Shohir
13. Muhammad Rifki Al Habib
14. Dawam Ahsanal Fi’li
15. Hilal Maghomi
16. Nur Muhammad
17. Ahmad Idzul Afriyanto
18. Badrun Habib
PEDOMAN OBSERVASI
(Kajian tentang Ketertarikan Pemuda Masuk Tarekat Ad-Dusuqiyah
Muhammadiyah di Kebumen)
104
A. Pedoman Observasi
1. Identifikasi Observasi
a. Hari, tanggal : ……………………………………
b. Tempat : ……………………………………
2. Aspek-aspek yang diamati
a. Ajaran dan Amaliahnya Tarekat Ad-Dusuqiyah Muhammadiyyah
b. Sejarah Perkembangan Tarekat Ad-Dusuqiyah Muhammadiyyah di
Kebumen
c. Alasan pemuda banyak yang masuk tarekat Ad-Dusuqiyah
Muhammadiyyah
d. Dampak yang ditimbulkan setelah bertarekat Ad-Dusuqiyah
Muhammadiyyah
3. Lembar hasil obeservasi
Contoh hasil lembar observasi
Ketertarikan Bertarekat Aspek Yang
No Deskripsi
Anak Muda Diamati
1.
2.
3.
4.
5.
Dst.
PEDOMAN WAWANCARA
A. Identitas Instrumen
1. Nama : ……………………………………………………..
105
2. Usia : ……………………………………………………..
3. Jenis Kelamin : ……………………………………………………..
4. Pekerjaan : ……………………………………………………..
5. Tanggal : ……………………………………………………..
6. Waktu : ……………………………………………………..
B. Pedoman Wawancara
1. Siapa Pendiri Tarekat Ad-Dusuqiyah Muhammadiyyah ini?
2. Apakah Tarekat Ad-Dusuqiyah Muhammadiyyah sudah mu’tabarah?
3. Bagaimana perkembangan Tarekat Ad-Dusuqiyah Muhammadiyyah di
Kabupaten Kebumen?
4. Ajaran apa saja yang ada diTarekat Ad-Dusuqiyah Muhammadiyyah?
5. Amaliah-amaliah apa saja yang ada di Tarekat Ad-Dusuqiyah
Muhammadiyyah?
6. Apa pengertian Baiat dalam Tarekat Ad-Dusuqiyah Muhammadiyyah?
7. Apa maksud Dzikir Asas Fawatih dalam Tarekat Ad-Dusuqiyah
Muhammadiyyah?
8. Dalam Tarekat Ad-Dusuqiyah Muhammadiyyah, apa yang dinamakan
Rabithah?
9. Alasan apa saja yang mendasari anak muda masuk dalam Tarekat Ad-
Dusuqiyah Muhammadiyyah?
10. Mengapa mensucikan jiwa menjadi asalan ketertarikan pemuda masuk
dalam Tarekat Ad-Dusuqiyah Muhammadiyyah?
11. Mengapa taqarrub ilallah menjadi alasan ketertarikan pemuda masuk
Tarekat Ad-Dusuqiyah Muhammadiyyah?
12. Mengapa memperbaiki niat menjadi alasan ketertarikan pemuda masuk
13. Mengapa kebutuhan ruhaniah menjadi alasan ketertarikan pemuda masuk
14. Adakah pengaruh setelah masuk Tarekat Ad-Dusuqiyah
Muhammadiyyah?
106
15. Apa maksud dari pengaruh Tarekat Ad-Dusuqiyah Muhammadiyyah
dalam hal pegabdian masyarakat?
dalam hal tolong menolong masyarakat?
dalam hal kepedulian sesama?
18. Apa Maksud pengaruh setelah masuk Tarekat Ad-Dusuqiyah
Muhammadiyyah dalam bidang ekonomi?
dalam hal ketenangan hati?
dalam hal pembentukan akhlak yang baik?
dalam hal peningkatan Ibadah?
RANGKUMAN HASIL WAWANCARA

107
Wawancara dilakukan dengan K.H Adib Amarullah, Lc, dan para jamaah muda
Tarekat Ad-Dusuqiyah Muhammadiyah
1. Assalamu’alaikum pak, selamat Pak Yai?
Jawab: Oh gih kang monggo. Ada yang bisa saya bantu?
2. Maaf sebelumnya pak. Saya mahasiswa Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga
Yogyakarta. Saya ingin melakukan penelitian Ketertarikan Pemuda dalam
Bertarekat (Kajian tentang Ketertarikan Pemuda Masuk Tarekat Ad-
Dusuqiyah Muhammadiyyah di Kebumen) yang fokus kajiannya adalah
ketertaikan pemuda bertarikah dan dampak yang ditimbulkannya.
Jawab: Silahkan bu. Insya Alloh kami bantu. Jika membutuhkan kami,
tinggal datang kesini atau menghubungi saya lewat HP.
3. Maaf sebelumnya Pak Yai, Siapa Pendiri Tarekat Ad-Dusuqiyah
Muhammadiyyah ini?
Jawab: Syaikh Maulana Ibrahim bin Abi al Majd bin Quraisy bin
Muhammad bin anNaja bin az-Zaki bin ‘Afi bin Muhammad al-
Baqir bin ‘Ali az-Zahid bin Imam ‘Ali Zain al-‘Abidin bin Imam
al-Husain bin Sayyidinah Fatimah binti Rosulillah SAW.
4. Bagaimana perkembangan Tarekat Ad-Dusuqiyah Muhammadiyah di
Kabupaten Kebumen?
Jawab: Awal mula dakwah tarekat ini adalah masyarakat. Merintis dari
wilayah Kebumen selatan daerah Desa Rantewringin dengan
jamaah pada waktu itu kurang lebih 7 orang. Melalui kegiatan
pengajian rutin yang diadakan setiap malam selasa lama kelamaan
warga sekitar mulai tertarik dengan tarekat ini dan merambah ke
desa-desa melalui dakwah dari masing-masing jamaah tarekat.
Penyebarannyapun sangat pesat dan merambah pada semua lapisan
masyarakat mulai dari kalangan masyarakat menengah kebawah
(petani, pedagang sayur, satpam, tukang parkir dan lain
sebagainya) sampai kelas menengah ke atas (seperti guru sekolah,
pegawai kantor dinas, bidan, dokter bahkan elit politik).
Penyebaran tarekat ini juga merambah pada berbagai umur mulai
108
dari umur 15 tahun sampai umur 60 tahun lebih. Namun dalam
ajaran tarekat ini, tidak ada perbedaan diantara para jamaah, semua
sama dimata Syekh Maulana. Setelah beberapa tahun ini
peningkatan jamaah tarekat kian meningkat, tercacat lebih dari 100
orang yang rata-rata umurnya adalah anak muda dari anak-anak
pondok dan masyarakat. Tercatat ada yang masih berumur 15 tahun
yang masih duduk di bangku SMP dan kebanyakan memang
berumur 18-25 tahun
5. Apakah Tarekah ini mu’tabarah Pak Yai?
Jawab: Tarekat Ad-Dusuqiyah merupakan tarekat yang sudah diakui di
Indonesia (mu’tabarah) dan masuk dalam anggota Jamiyyah al-
Thariqoh al-Mu’tabarah an-Nahdliyah) JATMAN. Jam’iyyah Ahl
al-Thariqah al-Mu’tabarah al-Nahdliyah adalah Jam’iyyah
diniyyah yang berazaskan Islam ada ahl al-sunnah wa al-Jama’ah
dengan menganut salah satu dari madzhab 4 (empat): Hanafi,
Maliki, Syafii dan Hambali dalam bidang fiqih, menganut ajaran
al-Asy’ariyah dan alMaturidiyyah dalam bidang aqidah dan
menganut faham al-Khusyairi, Hasan al-Basri, Juned al-Baghdadi
dan al-Ghazali dan sesamanya dalam bidang tasawuf/tarekat
6. Ajaran apa saja yang ada diTarekat Ad-Dusuqiah Muhammadiyah?
Jawab: Ajaran-Ajaran tarekat Dusuqiyah meliputi Memelihara adab dan
aturan syari’at, yang didasarkan atas al-Qur’an dan sunah Nabi
SAW, Menjauhi segala yang haram dan syubhat, Senantiasa
waspada dalam menghadapi godaan hawa nafsu, Senantiasa ingat
akan Allah SWT dalam keadaan bagaimanapun, Membiasakan
lapar karena lapar mempermudah pelaksanaan ibadah dan
menghilangkan rasa malas, Tidak terpesona oleh bunga-bunga
dunia yang menyebabkan diri seseorang jatuh menjadi budaknya,
Bergaul dengan orang yang berakhlak luhur, segala dengan segala
amal, Patuh terhadap perintah dan larangan syaikh mursyid dan
109
Tujuan akhir yang hendak dicapai dalam thariqah ini ialah fana’
dalam penyaksian wujud.
7. Amaliah-amaliah apa saja yang ada di Tarekat Ad-Dusuqiyah
Muhammadiyyah ?
Jawab: Ada baiat, dzikir, pengajian, hizb, dan muraqabah.
8. Apa pengertian Baiat dalam Tarekat Ad-Dusuqiyah Muhammadiyyah?
Jawab: Bai’at itu langkah awal bagi siapa saja yang mau ikut tarekat
karena pintu masuknya tarekat ya bai’at itu, agar seseorang itu
bisa menerima ajaran, wiridan yang di ajarkan di tarekat ini ini
khususnya dalam pengamalan ajaran tarekat, setelah mereka
terlebih dahulu mempersiapkan dirinya untuk kuat komitmen dan
konsisten dalam mengamalkan ajaran tarekat atau dzikir-dzikir
yang dianjurkan dalam tarekat ini maka setelah itu bisa saya
bai’at mereka. Karena bai’at itu merupakan janji setia terhadap
seorang mursyid untuk di amalkan ajaran-ajaran yang dianjurkan
oleh seorang mursyid.
Jamaah lain menambahkan:
Bai’at itu ya jalan awal atau pintu masuk seorang salik bertarekat.
Jika sudh baiat maka seketika itulah dia sudah berkewajiban
mengamalkan wirid, dzikir dan amalan dari sang Guru Mursyid.
Misalnya saja seorang salik yang sudah bai’at, orang tersebut
boleh untuk belajar dan mengamalkan ajaran tarekat. Dalam alira
tarekat pada umumnya melarang untuk jangan sekali-kali
mengamalkan wirid, dzikir atau amalan-amalan sebelum seorang
salik dibaiat namun dalam Tarekat Ad-Dusuqiyah ini Ketika
orang sudah ingin masuk dan sudah mengamalkan wirid-wirid
atau dzikir-dzikir maka seketika itu dia sudah berbaiat tanpa harus
bertemu dengan wali pengganti dalam hal ini K.H Adib
Amrullah, Lc. Begitupun sebaliknya seorang salik akan keluar
dari tarekat apabila dia sudah tidak lagi mengamalkan ajarannya
dan sudah tidak lagi menginginkan bimbingan dan pertongolan
110
dari Guru Mursyid. Jadi dalam Tarekat Ad-Dusuqiyah
Muhammadiyah untuk masuk dalam tarekat ini sanga mudah
keluarnyapun juga sangat mudah.
9. Apa maksud Dzikir Asas Fawatih dalam Tarekat Ad-Dusuqiyah
Muhammadiyyah?
Jawab: Dzikir Asas Fawatih meniko dzikir ingkah wajib dilampahi kangge
setip ahbab ingkang sampun bertarekat. Dzikir meniko kangge
pondasi awal anggenipun nglampahi dzikir-dzikir lintune. Dzikir
meniko wajib dilampahi sa’sampunipun sholat Subuh lan
utowone sholat asyar. Saene dilampahi sa’wise kanti
sa’jagongan utowo langsung rampung ananging kangge tahap
pembelajaran kenging dilampahi secara bertahap utowone alon-
alon. Setiap ahbab wajib maos dzikir meniko teng kelas nopo
mawon. Teng dzikir fawatih sa’sampunipun maos setunggal baris
kangge Guru sa’lajengipunmaos bismillah 3 kali lan surat Al-
Ikhlas 7 kali khusus teng kanjeng Nabi maos fatihah 7 kali lan
surat Al-Ikhlas 21 kali. Ketentuan meniko berlaku kangge sedoyo
ahbab teng kelas pundi kemawon. Kangge ahbab-ahbab ingkang
masih alit kados dene tiang kelas SMP utowone lare sekolah
biasanipun dipun wajibaken riyin ngamalaken wirid niki supados
mboten terbebani.
Dzikir Asas Fawatih merupakan dzikir wajib yang dilakukan oleh

seorang jamaah tarekat. Dzikir ini sebagai pondasi awal dalam
menjalankan dzikir-dzikir lainnya. Dzikir ini wajib dilakukan
setelah melakukan sholat subuh, dan atau sholat asyar. Baiknya
dilakukan secara langsung dalam arti satu kali selesai namun
untuk tahap pembelajaran boleh dilakukan dengan bertahap.
Setiap ahbab wajib membaca dzikir ini di kelas apapun. Dalam
Fawatih setelah membaca satu baris nama Guru selanjutnya
membaca Bismillah 3 kali dan surat Al-Ikhlas 7 x. khusus pada
111
Nabi membaca fathah 7 kali dan surat Al-Ikhlas sebanyak 21 kali.
Ketentuan ini berlaku untuk semua ahbab di kelas manapun.
Untuk ahbab-ahbab yang masih kecil seperti SMP atau anak
sekolah biasanya diwajibkan dulu untuk mengamalkan wirid ini,
agar tidak terbebani.
10. Dalam Tarekat Ad-Dusuqiyah Muhammadiyyah, apa yang dinamakan
Muraqabah?
Jawab: Muraqabbah adalah hubungan spiritual antara murid dan Guru
dengan cara membayangkan wajah Guru dengan mengamalkan
wirid-wirid atau dzikir-dzikir yang sudah ditentukan. Amalan ini
dilakukan dengan keadaan mata tertutup dan dianjurkan untuk tidak
menghidupkan lampu agar supaya lebih khusu’ dalam
menghadirkan wajah Guru Mursyid. Salah satu fungsi Muraqabah
ialah dapat menggandakan pahala dari dzikir-dzikir yang dibaca
oleh ahbab-ahbab tarekat wasilah.
11. Mengapa mensucikan jiwa menjadi asalan ketertarikan pemuda masuk
dalam Tarekat Ad-Dusuqiyah Muhammadiyyah?
Jawab: Kesibukan saya menjadi seorang TU sekolah dan mahasiswa
sering sekali menjadi permasalahan dalam kehidupan saya pribadi
dan tanpa terasa telah menjadikannya semakin jauh dari tuhannya.
Jauhnya saya dari Tuhan membuat jiwa saya tidak renteram.
Karena jiwa saya sendiri merasa tidak tenteram maka hidupnya
sayapun menjadi tidak tenteram dan tidak teratur. Permasalahan
kejiwaan yang selalu diliputi dengan persoalan-persoakan duniawi
membuat jiwa saya menjadi semakin terhijab dan jarak dengan
Tuhan menjadi semakin jauh. Untuk kembali dekat dengan
tuhannya maka diperlukan untuk membersihkan dirinya dengan
cara membersihkan jiwa (nafsnya). Pembersihan jiwa dalam istilah
tasawuf dikenal dengan istilah tazkiyat al-Nafs. Dengan tazkiyat al-
Nafs maka jiwa manusia akan kembali menjadi bersih dan dengan
jiwa yang bersih, maka manusia dapat kembali dekat sedekat-
112
dekatnya dengan tuhan. Dengan posisi jiwa saya sendiri yang dekat
dengan Tuhan, maka diharapkan kehidupan saya sendiri akan
dipenuhi dengan cahaya Tuhan. Dengan nur tuhan, maka hidup
saya akan menjadi tenteram dan semoga bahagia baik ketika saya
hidup di dunia maupun saat di akherat kelak.
Jamaah lain menambahkan bahwa:
Jika manusia selalu berusaha membersihkan jiwanya, maka
beruntung-lah manusia itu. Karena jiwa yang bersih akan
memberikan manfaat yang besar bagi hidupnya baik di dunia
maupun di akhirat kelak. Begitu pula sebaliknya bila ia selalu
mengotori jiwanya dengan perbuatan-perbuatan maksiat maka ia
akan merugi, karena jiwa yang kotor itu akan memunculkan
berbagai masalah dan penderitaan sepanjang hidupnya di dunia dan
diakhirat kelak ia akan menghadapi siksaan yang amat berat dari
Tuhan
12. Mengapa taqarrub ilallah menjadi alasan ketertarikan pemuda masuk
Jawab: Ketertarikan saya bertarekat karena untuk mendekatkan diri kepada
Allah SWT. Dalam hadist sudah dikatakan bu Hamba Allah yang
senantiasa mendekatkan diri kepada Allah dengan amal sunah di
samping amal yang diwajibkan, maka Allah akan mencintainya.
Dengan mendekatkan diri kita kepada Allah, akan memberi
beberapa kebaikan. Pertama, kita akan selalu ingat kepada-Nya,
sehingga merasakan ketenangan dan ketenteraman hati. Selalu
ridha, bersyukur, bersabar atas segala qadha dan qadar. Kedua,
kita selalu berhatihati dalam berpikir, berperasaan, berkata, dan
bertindak agar tidak menyimpang dari jalan-Nya karena selalu
merasa dalam pengawasan-Nya. Ketiga, kita istiqamah untuk
melakukan amal saleh. Sejauh mana orang itu kedekatannya pada
Allah, maka sejauh mana orang itu bisa menghilangkan sifat
113
kemanusiannya bisa menghilangkan rasa dan merasa itu namanya
kedekatan menghilangkan rasa.
13. Mengapa memperbaiki niat menjadi alasan ketertarikan pemuda masuk
Jawab: Ujian paling awal yang akan ditempuhi para calon pengikut tarekat
ialah perkara berkaitan niat. Apakah motivasi yang mendorongnya
masuk tarekat itu betul-betul didasari oleh niat ikhlas semata-mata
menjalankan perintah Allah dan Rasulullah, atau terdapat niat-niat
yang lain. Kenyataannya tidak sedikit orang masuk tarekat telah
tersasar pada tapisan yang pertama ini lantaran salah soal
"nawaitu". Ada yang niat kerana mengikuti ajakan kawan, niat
mencari kesembuhan, niat mencari kemakmuran ekonomi atau
malas kepada orang tuanya. Ada pula niat untuk kepimpinan dan
kemegahan di mata masyarakat, ada yang niat supaya menguasai
ilmu pengubatan, ada yang niat untuk kesaktian serta sebagainya.
Bagi penempuh jalan tarekat seharusnya berhati-hati pada
kesalahan niat ini, kerana ianya akan mempengaruhi
keberhasilannya kelak. Dan setelah masuk tarekat, kerap kali akan
muncul godaan-godaan yang mengiringi para penempuhnya.
14. Mengapa kebutuhan ruhaniah menjadi alasan ketertarikan pemuda masuk
Jawab: Ketertarikannya bertarekat adalah salahnya adalah untuk
mencukupi kebutuhan ruhaniah. Terkadang kita lupa bahwa ruh
yang kita miliki itu perlu makan dan makanan ruh itu ya wirid.
Tubuh jasmani kita membutuhkan makanan dan minuman agar
badan kita tetap sehat dan kuat. Begitupun jiwa kita juga sangat
membutuhkan makanan dan minuman rohani agar kita tetap baik
dan mulia di hadapan Sang Pencipta melaiu pertolongan Sang Guru
Mursyid. Tidak bisa kita hanya memperhatikan yang badan saja
lalu kita mengabaikan jiwa atau sebaliknya. Keduanya harus
seimbang. Jika kebutuhan jasmaniah itu butuh makan untuk
114
kelangsungan hidup begitupun juga ruh perlu dzikir untuk
membersihkan kotoran-kotoran hati dengan pertolongan Sang Guru
Mursyid. Jika badan tidak makan saja bisa sakit ruhpun seperti itu
bisa gelap, tidak ada ketenteraman hidup dalam dirinya.
dalam hal pegabdian masyarakat?
Jawab: Sebagai menungso ingkang lair lan berkembang teng lingkungan
masyarakat, sanget keliru menopo wonten tiang ingkang ndeweki
lan mboten purun campur kalian masyarakat tangga teparo.
Sebagai salah setunggalipun warga ingkah urip berdampingan
kalian tinag lintune teng jero desa utowone masyarakat, dewek
mboten pernah saged urip dewekan tanpo bantuan saking mereka-
mereka sedoyo contone kados dene sing dewek ningali wonten teng
acara hajatan meniko njih masyarakat sekitar, ingkang mbantu
acara kematian saking ngadusi sampai nguburaken juga sedoyo
niku kedah nyuwun bantuan tangga teparo dados kito urip mboten
saged misahaken awak saking mereka sedoyo bu. Mergo mekaten,
sebagai warga ingkah sae lan wonten ing tarekat niki bentuk
mbantu lan cinta kalih masyarakat kiwo tengene salah
stunggalipun njih kalih pengabdian. Contone ngabdi dateng
bidang keagamaan lewat damel madrasah diniah, ngajar wonten
TPQ, pondok pesantren lan sa’lintunipun.
Sebagai manusia yang lahir dan berkembang di lingkungan

masyarakat alangkah kelirunya jika dia menyendiri dan tidak mau
bercampur dengan masyarakat sekitarnya. Sebagai seorang warga
yang hidup berdampingan dengan orang lain dalam suatu
desa/masyarakat, kita tidak akan pernah bisa untuk hidup sendiri
tanpa ada bantuan dari mereka misalnya saja kita lihat yang
membantu acara hajatan adalah masyarakat sekitar, yang
membantu acara kematian dari memandikan sampai penguburan
115
juga masyarakat jadi kita hidup tidak akan bisa memisahkan diri
dengan mereka bu. Untuk itu sebagai warga yang baik dan dalam
ajaran Tarekat ini bentuk membantu dan rasa cinta dengan
masyarakat sekitar adalah dengan pengabdian. Misalnya mengabdi
dalam bidang keagamaan dengan membuat madrasah diniah,
mengajar di TPQ, Pondok Pesantren dan lain sebagainya.
dalam hal tolong menolong masyarakat?
Jawab: Bantu membantu niku mboten ndelelng tiang bu, kedaeh memang
kangge sedoyo menungso lam sedoyo tiang ingkah mbutuhaken.
Wonten ajaran tarekat Ad-Dusuqiyah Muhammadiyah, Guru kito
mengajarkan bahwa menawi wonten warga masyarakat ingkang
nyuwun tulung dateng njenengan maka bantulah kalih
semampune lan sebisane. Bentuk nyuwun tulung mereka teng
panjengengan niku inggih meniko lawang rahmat Allah SWT
kangge panjenengan, menawi panjenengan nolak, lawang rahmat
niku badhe ketutup.
Tolong menolong itu tanpa melihat orang bu, harusnya memang

untuk semua orang dan semua yang membutuhkan. Dalam ajaran
tarekat Ad-Dusuqiyah Muhammadiyah, Guru kami mengajarkan
bahwa jika ada warga masyarakat yang meminta tolong
kepadamu maka cukupilah itu dengan semampunya dan
sebisanya. Bentuk meminta pertolongan mereka kepadamu itu
adalah pintu rahmat Allah untukmu, jika kamu menolaknya pintu
rahmat itu akan tertutup.
Dalam ajaran tarekat yang saya anut atau ikuti, memang tidak
dibolehkan untuk menutup diri terhadap sikap kepedulian
terhadap warga masyarakat. Justru harus membantu apabila ada
orang/warga masyarakat yang meminta tolong. Misalnya meminta
116
tolong untuk mengajar anak-anak mengaji, meminta tolong untuk
menjadi imam sholat dan lain sebagainya. Bentuk meminta tolong
orang kepada kita menjadi pintu rahmat yang akan diberikan
Allah SWT kepada kita. Jika itu ditolak, maka pintu rahmat akan
ditutup
dalam hal kepedulian sesama?
Jawab: Hidup di desa itu harus srawung dengan masyarakat mas, tidak
bisa hidup sendiri. Kita saling membutuhkan satu sama lain,
misalnya ada hajatan kan mereka yang membatu kita. Dalam ajaran
tarekat kami itu ada ajaran kepedulian untuk sesama. Misalnya
menghadiri undangan, membantu sesama, saling mencintai sesama
Ahbab bahkan ke semua orang dan lain sebagainya bu. Selanjutnya
apabila di desa sedang kerja bakti bentuk kepedulian kita ialah
membantunya bisa membantu berupa tenaga, pikiran maupun harta.
Kalua saya sendiri baru bisa membantu tenaga bu.
18. Apa Maksud pengaruh setelah masuk Tarekat Ad-Dusuqiyah
Muhammadiyyah dalam bidang ekonomi?
Jawab: Tarekat tidak diperbolehkan untuk bermalas malasan. Pandangan
selama ini di masyarakat umum kan menganggap bahwa orang
yang sudah bertarekat itu sibuk dengan urusan akhirat, sudah tidak
memperdulikan urusan dunia, itu jelas kurang tepat. Urusan dunia
dan akherat sama-sama pentingnya dan saling berkaitan. Tapi ingat
urusan dunia itu sebagai jembatan untuk memperoleh urusan
akhirat agar apa yang kita lakukan di dunia ini mendapatkan hasil
di akhirat kelak. Jangan sampai kita masuk golongan orang-orang
hubbud dunia, mencintai perkara-perkara dunia sampai dia
melupakan perkara akhirat sana.
Kesejahteraan ekonomi, uang, pangkat itu kan urusan dunawi,
sedangkan tarekah adalah urusan ruhaniah. Antara duniawi dan
117
ruhaniah jangan dicampur adukan itu sangat sekali berbeda. Namun
bukan lantas kami tidak membutuhkan perkara duniawi, itu bukan?
Jangan sampai kita terlena dengan gemerlapnya perhiasan duniawi
bahkan mungkin sampai hubbud dunya. Nangudubillah.. namun
yang saya pahami tarekat itu juga memerintahkan kita para jamaah
untuk selalu berinovasi dan berkreasi. Yang saya bahami adalah
kami tetap diwajibkan utuk menari kebutuhan duniawi namun ingat
jangan sampai menjadi kecinttan dunia atau hubbud dunya

dalam hal ketenangan hati?
Jawab: Usia muda merupakan usia yang masih labib dalam penemuan jati
diri, terlebih lagi keinginan dan harapan yang banyak tentu akan
membuatnya gelisah. Dengan adanya tarekat ini memberi pengaruh
besar kepada jamaah anak muda. Hal itu diungkan oleh Zaenur
Rokhim sebagai pedagang pakaian yang terbilang sukses, dia
merasakan hati menjadi lebih tenang, karena tidak lagi terlalu
hubbud dunya. Ketika mendengarkan Kalam-Kalam Guru hati
terasa sedih akibat banyaknya dosa yang dilakukan dan jika
mendengarkan lagu-lagu atau pujian-pujian sufi hati ini sangat
nyaman dan tenteram.
dalam hal pembentukan akhlak yang baik?
Jawab: ketika terbiasa mengikuti tarekat, hati lebih tenang, tenteram
segalanya terasa tidak beban sehingga pasrah kepada Allah sewaktu
waktu Allah mentakdirkan apa yang terjadi kepada diri kita. Kita
harus bisa sabar, menerima, dan Bahagia. Bukan hanya akhlak
yang baik kepada Allah saja tetapi juga kepada sesame manusia.
Konsep yang diajarkan dalam Tarekat ini adalah cinta bukan lagi
saudara. Karena jika sudah cinta maka tidak ada kata luka. Namun
jika masih saudara kita lihat sejarah Habil dan Qabil saling
118
membunuh satu sama lain padahal mereka saudara kandung
sendiri. Kita belajar dari lingkup Ahbab dahulu, meluas dalam
lingkup masyarakat, meluas dalam lingkup seiman, meluas dalam
lingkup sesame manusia, dan meluas dalam lingkup semesta alam.
dalam hal peningkatan Ibadah?
Jawab: kalau diri saya sendiri setelah saya ikut tarekat dampak yang saya
rasakan adalah sholat lima waktunya menjadi baik. Banyak
perubahan setelah mengikuti kegiatan tarekat ini, dulu awalnya
beliau jarang sekali berjamaah sekarang beliau rajin berjamaah,
kemudian sebelumnya beliau jarang bersedekah sekarang menjadi
sering bersedekah.
119

KETERTARIKAN PEMUDA DALAM BERTAREKAT (Kajian Tentang Ketertarikan Pemuda Masuk Tarekat Ad-Dusuqiah Muhammadiyah Di Kebumen)

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

KETERTARIKAN PEMUDA DALAM BERTAREKAT (Kajian Tentang Ketertarikan Pemuda Masuk Tarekat Ad-Dusuqiah Muhammadiyah Di Kebumen)

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

KETERTARIKAN PEMUDA DALAM BERTAREKAT

Kajian Tentang Ketertarikan Pemuda Masuk Tarekat

Diajukan Kepada Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga

Yang bertanda tangan di bawah ini:

Program Studi : Interdisciplinary Islamic Studies

Konsentrasi : Kajian Komunikasi dan Masyarakat Islam

hasil penelitian/pengkajian mendalam terhadap suatu pokok masalah yang

dilakukan secara mandiri di bawah bimbingan Dosen Pembimbing dan

berdasarkan Metodologi Karya Ilmiah.

Yogyakarta, 10 Desember 2020

Saya yang menyatakan

Yang bertanda tangan di bawah ini:

Program Studi : Interdisciplinary Islamic Studies

Konsentrasi : Kajian Komunikasi dan Masyarakat Islam

Menyatakan bahwa naskah tesis ini secara keseluruhan merupakan karya

termasuk pencabutan gelar kesarjaan yang saya sandang.

Yogyakarta, 10 Desember 2020

Saya yang menyatakan

KETERTARIKAN PEMUDA DALAM BERTAREKAT

Yang ditulis oleh:

ُ‫َو َعلَ ْي ُك ْم ال َّسالَ ُم َو َرحْ َمةُ هللاِ َوبَ َر َكاتُه‬

Sunarwoto, M.A., Ph.D.

Yogyakarta, Desember 2020

GAMBAR 1.1 Foto Triangulasi Teknik Pengumpulan Data ........................ 28

A. Latar Belakang Masalah

Islam merupakan agama sempurna (kamil) yang menekankan

keseimbangan antara kebutuhan rohani dan jasmani, memanifestasikan bagi

para penganutnya dalam kesatuan syari’at (hukum Allah) dan Tassawuf

saling berdampingan, saling menyempurnakan dan keduanya tidak bisa

dipisahkan. Hal tersebut mengindikasikan bahwa Islam benar-benar agama

semua aspek dalam kesempurnaan agama.

Dalam kontek memahami agama secara kaffah, kita ketahui bahwa

yang harus disampaikan kepada masyarakat Arab dan sekitar yang

mengandung seperangkat produk hukum bersumber dari Al-Qur’an, sunah,

menjadi tujuan dari semua umat manusia.2

syariat merupakan hukum/peraturan Allah dalam menjalankan kewajiban

sebagai hamba-Nya yang dibuktikan dengan dengan membaca dua kalimat

syahadat sebagai bentuk kesaksian pada Tuhan dan utusan-Nya, mendirikan

shalat sebagai bentuk penghambaan untuk-Nya, mengerjakan puasa di bulan

ramadhan sebagai bentuk ketaqwaan pada-Nya, dan membayar zakat bagi

yang telah memenuhi ketentuan sebagai bentuk kecintaan oleh-Nya, serta

Nya. Kedua, akidah sebagai bentuk kepercayaan pada-Nya yaitu mengimani

terhadap keberadaan Allah SWT sebagai Tuhan alam semesta, malaikat-

malaikatnya, kitab-kitab-Nya sebagai ajaran dan pedoman, para rasul sebagai

ikhsan sebagai instrospeksi untuknya bahwa Allah selalu ada mengawasimu

perbuatanmu dan berusaha untuk selalu berbuat baik kepada sesama

manusia. Dari ajaran ketiga tersebut ikhsan merupakan implementasi dari

tarekat (jalan menuju Allah SWT).3

membersihkan diri dan hati dari penyakit-penyakit hati seperti sombong,

lainnya yang harus ditinggalkan oleh orang-orang yang sudah mengikuti

Allah SWT melewati Guru Mursyid dengan mengajarkan amalan-amalan

berbentuk wirid dan dzikir sebagai bentuk kecintaan kepadanya dan

ajarannya. Bentuk kecintaan untuknya setiap salik harus mempercayai dan

menyakini bahwa seorang Guru Mursyid memiliki sanad keilmuan yang

sambung menyambung (muttasil/persambungan) dari guru (mursyid) ke guru

lainnya dan puncaknya sampai kepada Nabi Muhammad SAW5 sebagai

puncak dari semua ajaran Tarekat di dunia ini.6

Di Indonesia sendiri yang mayoritas penduduknya beragama Islam

diterima, dipahami dan dilaksanakan oleh semua lapisan masyarakat mampu

mengantarkan Salik pada kebahagiaan yang hakiki sehingga perkembangan

sedikit jumlahnya. Perkembangan tarekat di Indonesia sekarang ini sudah

tersebar dari Sabang sampai Merauke yang terkumpul dalam JATMAN

kegamaan resmi yang menaungi dan membawahi tarekat-tarekat yang diakui