AGAMA DI BENCI DAN AGAMA DI CINTAI

Diajukan untuk memenuhi salah satu tugas terstruktur

mata kuliah Filsafat Agama

Dosen pengampu : Dr. Ahmad Saepudin, S.Ud., M.Ud

Disusun oleh :

Kelompok III IAT – 4A

Adzhar Maulana 1181030003

Anas Muhammad Rasyid 1181030023
Anita Nurulita 1181030026
Dyna Aulia Rahmat 1181030042
Seni Silvia Satriani 1181030160

PRODI ILMU AL QUR’AN DAN TAFSIR

FAKULTAS USHULUDDIN
2020

1
 KATA PENGANTAR

Segala puji bagi Allah Swt. Tuhan semesta alam atas berkah dan inayah-
Nya kepada kita semua sehingga masih bisa menikmati kehidupan ini, termasuk
kami yang baru saja menyelesaikan makalah “Agama yang dibenci dan agama
yang dicintai ” ini dengan tepat waktu.

Shalawat serta salam kami sampaikan kepada panutan alam yakni, Nabi
Muhammad Saw. yang mewariskan pedoman hidup kepada umatnya, yakni
Alquran dan Sunnah. Berkat perjuangan beliau lah kita bisa menikmati iman
kepada Allah Swt.

Makalah ini dibuat sebagai tugas terstruktur mata kuliah Filsafat Agama
pada prodi Ilmu Al-quran dan Tafsir Fakultas Ushuluddin. Penulis ucapkan
terimakasih kepada bapak Dr. Ahmad Saepudin, S.Ud., M.Ud selaku dosen
pengampu mata kuliah ini, serta kepada semua pihak yang telah berkontribusi
dalam penulisan makalah ini.

Selaku penyusun, kami sadar dalam penyusunan makalah ini pasti terdapat
kekurangan, maka dari itu kami mengharapkan kritik dan saran yang membangun
dari para pembaca agar penulis bisa memperbaikinya.

Bandung, 09 April 2020

Penulis

i
 DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR............................................................................................ i

DAFTAR ISI......................................................................................................... ii

BAB I (PENDAHULUAN) ...................................................................................1

A. Latar belakang...............................................................................................1

B. Rumusan masalah.........................................................................................1

C. Tujuan...........................................................................................................1

BAB II (PEMBAHASAN) ....................................................................................2

A. Pengertian Agama.........................................................................................2

B. Kebencian Terhadap Agama....................................................................2-12

C. Agama yang di cari dan dicintai...........................................................12-18

BAB III (PENUTUP) ..........................................................................................17

A. Simpulan.....................................................................................................17

B. Saran............................................................................................................17

DAFTAR PUSTAKA...........................................................................................18

ii
 BAB I
PENDAHUlUAN

A. Latar belakang
Agama merupakan hal yang tidak bisa lepas dari kehidupan manusia.
meski terdapat sebagian pihak yang merasa dirugikan dengan adanya agama,
tetap saja agama tidak luntur begitu saja, hal ini lah yang menyebabkan pihak
yang memegang erat agama yang dianutnya merasa sangat beruntung dengan
agamanya. Di dunia ini terdapat beberapa agama yang banyak dianut oleh
manusia, termasuk hewan dan tumbuhan sebagai makhluk hidup dan seluruh
benda mati. Sehingga timbullah paradigma manusia sebagai makhluk Tuhan
yang berakal bahwa adanya agama yang dibenci dan agama yang dicintai.
Untuk mengetahui hal tersebut, sedikitnya bisa kita temukan jawabannya
pada makalah ini.
B. Rumusan masalah
1. Apa pengertian agama?
2. Apa yang dimaksud dengan kebencian terhadap agama?
3. Apa agama yang dicari dan dicintai ?
C. Tujuan
1. Untuk menjelaskan pengertian agama,
2. Untuk menjelaskan kebencian terhadap agama,
3. Untuk menjelaskan agama yang dicari dan dicintai.
 BAB II
PEMBAHASAN

A. Pengertian agama

Agama menurut Harun Nasution adalah berkaitan degan keterikatan

manusia degan kekuatan gaib yang lebih tinggi dari manusia yang mendorong
manusia untuk berbuat baik, bisa yang berkekuatan gaib itu dewa-dewa, atau
rohroh yang dipercayai mempunyai kekuasaan luar biasa melebihi dari
dirinya, sekalipun pada hakikatnya yang dipercayai itu adalah benda mati
seperti berhala dalam zaman Jahiliah.1
B. Kebencian terhadap agama
1. Agama di Benci
Kimball berpendapat bahwa apa pun yang dikatakan umat beragama
tentang kecintaan mereka kepada Tuhannya, tetapi ia berperilaku
menyimpang dan destruktuf, maka itu adalah bagian dari penyelewengan
agama yang harus dilakukan pembaruan secara total. 2 Kimball menjelaska
n (dalam Santi S., 2017:190) menurut hasil observasinya, agama bisa menj
adi penyebab timbulnya konflik jika orang memandang secara ekslusif han
ya agamanya yang benar dan agama yang lain salah. Argumen dari pernyat
aannya yang menyatakan bahwa sejarah kekristenan mengandung lebih ba
nyak kekerasan dan kerusakan daripada agama lain. Kesombongan dalam
memeluk agama ditambah dengan sikap merendahkan agama lain secara ir
onis membuat munculnya pernyataan bahwa agama adalah sebuah masala
h.

Atas dasar itulah, sebagian pihak berpendapat bahwa agama tidak menj
adi sumber konflik karena yang menjadi masalah adalah penganut agaman
ya yang tidak sesuai dengan ajarannya. Untuk agama Islam, hanya dengan
mempelajari hal-hal mendasar dari berbagai aliran, tulisan, dan praktik spir

1
Sulesana Volume 6 Nomor 1 Tahun 2012
2
Nurfadilah, Skripsi: “Pemikiran Humanis Charles Kimball”, (Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga, 201
8) ,hlm. 5-6.

2
itual (Alquran dan Assunnah) yang dilakukan umat Muslim selama 1400 ta
hun terakhir, kita bisa mengetahui bahwa Taliban bukanlah representasi Isl
am yang utuh. Begitu pula, berbagai keragaman tradisi mistik Yahudi atau
Yahudi-reformis kontemporer di Amerika Serikat menunjukkan bahwa tra
disi agama jauh lebih fleksibel dari kesan kaku yang selama ini tampak. U
ntuk itu, Kimball menekankan bahwa sangat penting memahami agama se
bagai suatu hal yang kompleks dan komponen penting dalam kehidupan m
anusia.
Kimball mengutip analogi yang banyak dikemukakan oleh pihak yang b
erpendapat bahwa agama adalah sumber terorisme, “agama bagaikan sena
pan dengan peluru”. Di tangan Osama bin Laden, peluru itu ditembakkan
dan membunuh orang. Di tangan Mahatma Gandhi, yang terjadi adalah seb
aliknya. Dengan kata lain, jika di dalam suatu agama tidak ada fleksibilitas,
kesempatan untuk berkembang, dan sistem evaluasi dalam institusi dan aj
aran agama, agama sangat berpotensi menjadi bagian utama masalah. Kim
ball menyimpulkan, apakah agama menjadi sumber masalah atau tidak aka
n kembali pada bagaimana seseorang memahami agamanya. Di dalam jant
ung orientasi dan pencarian keagamaan, manusia dapat menemukan makna
dan harapan. Dalam bentuk asli dan inti ajarannya, agama adalah mulia. N
amun bagaimana agama berkembang, hampir selalu menjadi kurang ideal.
Para penganut agama sering mengkultuskan pemimpin agama, doktrin, da
n keinginan untuk mempertahankan struktur institusional sebagai justifikas
i bagi perilaku-perilaku yang jauh dari nilai ideal agama.
Sebagai contoh dari perilaku yang membawa agama sebagai justifikasi
atas aksi-aksi kekerasan adalah pernyataan Presiden AS, George W. Bush
segera setelah terjadinya teror peledakan gedung WTC tanggal 9 Septembe
ri 2001 (Teror 9/11). Dalam pidatonya, Bush menyatakan bahwa ‘perang
melawan terorisme’ adalah ‘perang salib’. Mengomentari hal ini, Kimball
menilai bahwa tidak diragukan lagi Presiden Bush telah membawa keyaki
nan agamanya dalam proses pembuatan keputusan negara. Bush tidak berk
hutbah, namun pendapat keagamaannya menjadi bukti. Bush menggunaka

3
 n perumpamaan kekuatan agama seperti konfrontasi antara yang “baik dan
jahat”. Rakyat dan negara menjadi harus memilih, tidak ada kenetralan. “K
amu harus bersekutu dengan kebaikan dan memusnahkan kejahatan atau a
kan dihitung sebagai musuh dalam perang melawan terorisme,” demikian r
etorika yang dipakai Bush. Ketika Bush menyandingkan ‘jahat’ dan ‘baik’,
ia membahasakan sebuah rujukan yang lazim dalam dualisme kosmik. Rea
litas kejahatan setidaknya sama tuanya dengan kesadaran manusia.
Di saat yang sama, retorika serupa juga dapat ditemukan dalam pernya
taan Osama bin Laden. Pasca Teror 9/11, sebagai pimpinan Al-Qaeda, bin
Laden mengatakan bahwa “Tuhan Yang Maha Kuasa telah menghantam A
merika Serikat dan menghancurkan bangunan-bangunannya yang paling b
aik”. Bin Laden juga berterima kasih kepada Tuhan atas kematian dan keh
ancuran yang diakibatkan oleh tindakan anggota Al-Qaeda.
Menanggapi pertanyaan apakah agama adalah sumber konflik atau bu
kan, Kimball terlihat condong pada pendapat yang kedua, yaitu agama buk
an menjadi sumber konflik karena perilaku teror yang ditunjukkan oleh pe
nganutnya adalah gambaran institusi manusia yang telah menyelewengkan
doktrin agama. Apapun yang dikatakan seseorang beragama tentang cintan
ya kepada Tuhan atau tugasnya dalam beragama, ketika perilaku orang ters
ebut terhadap orang lain penuh kekerasan dan merusak dan menyebabkan
penderitaan di tengah tetangganya, artinya agama telah dikorupsi dan kare
na itu diperlukan reformasi dalam paham keberagamaannya.3
Pada dasarnya semua agama bertujuan untuk kedamaian. Agama bisa
menjadi malapetaka yang besar ketika agama tersebut keluar dari jalur ajar
annya.

Kapan dan mengapa agama di benci?

Sehingga pada akhirnya dapat di simpulkan tanda-tanda akan terjadinya a
gama sebagai sebuah bencana menurut Kimball sebagai berikut. pertama, ket
ika suatu agama mengklaim kebenaran agamanya sebagai kebenaran tunggal
3
Selvia Santi, Terorisme dan Agama dalam Perspektif Charles Kimball, Jurnal ICMES Volume 1,
No. 2, Desember 2017, hlm. 190-193.

4
 dan mutlak/absolute. Kedua, adanya ketaatan yang buta kepada pemimpin ke
agamaan. Ketiga, agama mulai gandrung merindukan zaman ideal, lalu berte
kad merealisasikan zaman tersebut ke dalam zaman sekarang. Keempat, aga
ma membenarkan dan membiarkan terjadinya tujuan yang membenarkan sega
la cara. Kelima, adanya seruan perang suci demi mencapai tujuan.4
Yang mana kelima tanda tersebut merupakan sebuah peringatan akan terj
adinya sebuah bencana. Tidak mesti kelima-limanya terjadi, tetapi salah satu t
anda sudah muncul maka berhati-hatilah akan berujung pada bencana.
Bagaimana Menghindarinya?
Adapun solusi untuk menghindari agama menjadi sebuah bencana terseb
ut, Kimball menjelaskan bahwa agama-agama yang ada mestinya menjadi aga
ma perdamaian. Agama mestinya menjadi sumber perdamaian, bukan sumber
konflik. Agama-agama yang ada semestinya menggali sumber-sumber dan ri
wayat ‘ruhaniahnya’ yang autentik, yang bersih dari olah-pikir manusia, dima
na agama sejatinya memang sebagai agen perdamaian. Menurut Kimball, cont
oh ini dapat dilihat dari perjuangan para Nabi yang semuanya membawa misi
perdamaian. Baik pada agama Islam maupun di dalam agama Kristen, sangat
disadari bahwa hubungan antar umat agama haruslah di junjung tinggi sebaga
imana yang terdapat pada Konsili Vatikan II, maupun sebagaimana yang ada
dalam Piagam Madina.5
Charles Kimball mengatakan (dalam Nurfadilah, 2018 : 5), “Cintailah
Tuhanmu dengan sepenuh hati dan segenap jiwamu, dengan segenap akal
budimu. Itulah hukum yang terbesar dan pertama. Dan perintah yang kedua
adalah sebagai berikut : cintailah tetanggamu sebagaimana kamu mencintai
dirimu. Pada dua perintah inilah seluruh hukum dan nabi bersandar”.6

4
Dadang Darmawan, ”Kala Agama jadi Bencana (Memahami Pikiran Charles Kimball)”, Medanhe
adlines, 2 April 2017, BERITA ONLINE (https://medanheadlines.com/2017/04/02/kala-agama-jadi-
bencana-memahami-pemikiran-charles-kimball/ )
5
Dadang Darmawan, ”Kala Agama jadi Bencana (Memahami Pikiran Charles Kimball)”, Medanhe
adlines, 2 April 2017, BERITA ONLINE (https://medanheadlines.com/2017/04/02/kala-agama-jadi-
bencana-memahami-pemikiran-charles-kimball/ )
6
Nurfadilah, Skripsi: “Pemikiran Humanis Charles Kimball”, (Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga, 201
8) ,hlm. 5.

5
 Sehingga tugas kita saat ini kuatkanlah perdamaian antara berbagai agam
a. Dengan contoh paling kecil yaitu tingkatkan kecintaan kita pada tetangga d
an saling menghormati tidak peduli agama apa yang di anut tetangga kita, seb
agaimana yang Nabi saw ajarkan.
2. Islam di benci (Islamophobia)
Apa itu Islamophobia?

Istilah Islamophobia muncul karena ada fenomena baru yang membutuhk

an penamaan. Prasangka anti muslim berkembang begitu cepat sehingga mem
butuhkan kosa kata baru untuk mengidentifikasikan. Penggunaan istilah baru
yaitu Islamophobia tidak akan menimbulkan konflik namun dipercaya akan le
bih memainkan peranan dalam usaha untuk mengoreksi persepsi dan memban
gun hubungan yang lebih baik.
Islamophobia memiliki beberapa karakteristik. Untuk memahami karakte
ristik ini dalam laporan Runnymede menjelaskan sebuah kunci untuk memaha
mi perbedaan tersebut, yaitu pandangan yang terbuka dan pandangan yang ter
tutup terhadap Islam (open and closed views of Islam). Phobia dan ketakutan t
erhadap Islam yang terjadi merupakan karakteristik dari pandangan yang tertu
tup terhadap Islam (closed views), sementara ketidaksetujuan yang logis dan k
ritik serta apresiasi maupun pernghormatan merupakan pandangan yang terbu
ka terhadap Islam (open views).7
Islamophobia adalah ketakutan terhadap segala sesuatu tentang Islam, da
n oleh karena itu, semua Muslim menjadi sasaran dan cenderung dimusuhi.8
Dari deskripsi di atas dapat disimpulkan bahwa Islamophobia adalah bent
uk ketakutan berupa kecemasan yang dialami seseorang maupun kelompok so
sial terhadap Islam dan orang-orang Muslim yang bersumber dari pandangan
yang tertutup tentang Islam.
Mengapa orang membenci Islam

7
Moordiningsih, Islamophobia dan Strategi Mengatasinya, Buletin Psikologi, Tahun XII, No. 2, Des
ember 2004, hlm, 74-75.
8
Simela Victor Muhammad, Teroris di Selandia Baru dan Islamophobia, Info Singkat, Vol. XI, No.
6, Maret 2019, hlm. 8.

6
 Kilas balik sejarah menggambarkan bahwa ketika Nabi Muhammad data
ng pertama kali membawa Islam ketakutan muncul di kalangan orang-orang
Quraisy di Mekah. Mereka mengkhawatirkan akan datangnya suatu kekuatan
baru yang akan berkuasa, sehingga orang-orang Quraisy menentang dan men
ghalangi penyebaran agama Islam. Peristiwa ini hampir mirip dengan fenome
na Islamophobia ketika terjadi ketakutan bahwa Islam akan menjadi kekuatan
nilai baru yang menggantikan nilainilai lama dalam masyarakat. Inti kedatang
an Islam adalah menyempurnakan pendekatan etik (kasih sayang) dengan pen
dekatan penegakan hukum atau aturan, sehingga hubungan antar manusia pun
ada aturan yang melindungi agar tidak terjadi ketidakadilan.
Islam datang dengan membawa kedamaian, keadilan dan penegakan atur
an yang diharapkan akan membawa ke dalam tatanan masyarakat yang lebih
baik. Islam mengajarkan kedamaian kepada semua golongan, kecuali kepada
fihak yang mengganggu dan menghalangi umat Islam untuk melaksanakan at
uran-aturan Islam. Pandangan yang terbuka terhadap Islam perlu dibangun da
n pandangan yang tertutup perlu diminimalisir, tentu saja hal ini tidak semuda
h membalikkan telapak tangan bila pandangan yang tertutup telah diinternalis
asi oleh sebagian anggota masyarakat.9
Bagaimana cara mengatasi Islamophobia
Ketakutan dan kebencian terhadap identitas tertentu, seperti Islamophobi
a, harus dihilangkan karena membawa persoalan sosial yang besar.
Ibnu menyatakan Islamophobia dan ketakutan terhadap identitas-identita
s lain bisa melanggengkan praktik diskriminasi di tengah masyarakat. Jika hal
itu dibiarkan, demokrasi yang notabene menghormati perbedaan akan teranca
m.
“Itu juga berlaku buat Indonesia dengan semua ketakutan dan diskrimin
asi terhadap ras maupun agama lain di luar Islam. Yang bisa dilakukan dala
m tingkat negara salah satunya adalah menjaga ruang-ruang publik, mulai d
ari sekolah hingga taman terbuka, sebagai wilayah yang inklusif dan memun

9
Moordiningsih, Islamophobia dan Strategi Mengatasinya, Buletin Psikologi, Tahun XII, No. 2, Des
ember 2004, hlm. 80.

7
 gkinkan warga negara dari beragam kelompok bisa berinteraksi satu sama la
in,” paparnya.
Untuk mengatasi Islamophobia dan fenomena serupa, masyarakat dihara
pkan dapat lebih aktif berinteraksi dengan kelompok berbeda. Inisiatif agar m
asyarakat mau berdialog dengan kelompok yang berbeda identitas harus didor
ong pemerintah.
“Misalnya, Facebook atau Twitter diminta lebih aktif melarang akun-ak
un yang memang memperkuat Islamophobia. Inisiatif interaksi masyarakat a
ntar kelompok juga harus digerakkan lebih luas. Atau, memasukkan gambara
n tentang Islam dalam kurikulum keberagaman,” ungkap Ibnu.
Saat ini, sejumlah petinggi negara sudah menyatakan sikap melawan Isla
mophobia pasca-aksi teror yang terjadi di Selandia Baru. PM Kanada Justin T
rudeau misalnya, menyampaikan bahwa tidak ada tempat atau istilah Islamop
hobia dan kebencian yang bisa diterima.
"Islamophobia dan kebencian tidak diterima di mana pun yang bisa berda
mpak buruk. Saya mengunjungi komunitas Muslim di Nepean Selatan untuk
menunjukkan kepedulian saya terhadap korban yang terbunuh dalam seranga
n teroris di Selandia Baru dan juga mendengarkan suara orang muda bagaima
na mereka bertahan agar selamat dalam komunitas ini," tulisnya melalui akun
Twitter resminya.10
Sehingga upaya kita sebagai masyarakat Muslim di Negara yang Mayorit
as Islam ini adalah masyarakat lebih aktif berinteraksi dengan kelompok berb
eda. Saling menghormati, membantu dan menghargai. Sebagaimana yang di u
ngkapkan Charles Kimball yang telah di paparkan.

3. Kebencian terhadap agama yahudi

Sejarah perlakuan peradaban Barat terhadap yahudi, misalnya juga
tercatat tinta hitam. Kebencian terhadap yahudi memilikilandasan teologis
yang kuat dalam Bible. “mengenai injil mereka adalah seteru Allaholeh

10
Annisa Margrit, “Apa dan Mengapa Islamophobia harus dilawan”, Kabar24, 20 Maret 2019,
BERITA ONLINE (https://kabar24.bisnis.com/read/20190320/79/902209/apa-dan-mengapa-islam
ophobia-harus-dilawan)

8
karena kamu, tetapi mengenai pilihan mereka adalah kekasih Allah oleh
karena nenek moyang. “ (Roma,11:28). di antara new testament, matius dan
yohanes dikenal paling “hostile” terhadap judaisme. Yahudi secara kolektif
dianggap bertanggung jawab terhadap penyaliban jesus. “ Dan seluruh rakyat
itu menjawab “ Biarlah darah-Nya ditanggungkan atas kami dan atas anak-
anak kami.”(matius, 27:25).yahudi juga diidentikan dengan kekuatan
kejahatan: “iblislah yang menjadi bapamu dan kamu ingin melakukan
keinginan-keinginan bapamu (yohanes,8:44) sikap-sikap anti yahudi yang
dikembangkan tokoh-tokoh gereja kemudian, adalah variasi atau perluasan
dari tuduhan-tuduhan yang tercantum dalam injil. (16)
Persekusi terhadap yahudi di eropa bahkan terus berlanjut sampai abad
ke-20 di gambarkan sebagai kebencian kristen eropa terhadap yahud. Marvin
perry mencatat masalah ini,

“Anti-senmitisme di eropa mempunyai sejarah yang panjang dan

berlumuran darah. Itu berasal dari dua hal: ketakutan yang tidak masuk akal
dan kebencian terhadap orang luar deangan berbagai cara yang jelas,
dan mitos yang diterima secara umum bahwa yahudi adalah bangsa
terkutuk secara kolektif dan abadi karena menolak kristus kaum kristen
melihat yahudi sebagai pembunu kristus satu gambaran yang telah
mendorong munculnya kemarahan dan kebencian yang mengerikan. Secara
periodik, massa melakukan penistaan, penyiksaan, dan pembantaian terhadap
yahudi sedangkan para penguasa kristen mengusir yahudi dari negara-negara
mereka. Karena sering dilarang memiliki tanah dan dikeluarkan dari lapangan
kerja manufaktur, yahudi di abad pertengahan mengkonsentrasikan diri pada
usaha perdagangan dan peminjaman uang-jenis pekerjaan yang sering kali
menyebabkan kondisi semakin memburuk pada abad ke 16 yahudi di
berbagai wilayah dipaksa unuk tinggal di tempat terpisah dari penduduk kota,
yang dikenal sebagai gheto. Anti semitisme kaum pada abad pertengahan,
yang menggambarkan yahudi jahat dan judaisme adalah (agama) yang
menjijikan telah menyuburkan lahan bagi anti-semitisme dizaman modern.

9
 Dalam buku western civilization a brief history , marvin perry mengutip
seorang tokoh anti-yahudi jerman yang menggambarkan kadar rendahnya
kualitas ras yahudi dan menyamakan mereka sebagai parasit atau kuman
kolera. "Jika seseorang membuat gambaran atas seluruh bangsa yahudi.maka
ia akan memahami bahwa kualitas rasial dari bangsa ini sedemikian bahwa
dalam perjalannya nanti,mereka tidak dapat bersesuaian dengan kualitas rasial
dari masyarakat jerman,dan bahwa setiap yahudi yang sekarang tidak
melakukan satu pun hal yang buruk,mungkin nantinya pada kondisi yang
tepat akan melakukan hal itu,sebab kualitas rasialnya memang mendorongnya
untuk melakukan hal itu .... (Yahudi... Beroperasi seperti parasit....yahudi
adalah kuman kolera.

4. Agama nasrani
Kristus memperingatkan para pengikut-Nya tentang kebencian yang pasti a
kan mereka alami di dunia ini. Sebab “Jikalau mereka telah menganiaya Aku,
mereka juga akan menganiaya kamu. Dalam peringatan-Nya, Yesus menunjuk
kan bahwa kebencian dunia terhadap murid-murid Kristus, dinyatakan dengan
cara menganiaya pengikut-pengikut Kristus, menolak Injil Yesus yang murni; d
an rasa tidak mengasihi atau tidak suka terhadap hamba-hamba Kristus.
Kebencian seperti ini bisa saja datang dari dalam kalangan orang Kristen s
endiri, maupun dari luar Kristen. Pembenci ini disebut oleh Kristus sebagai “du
nia”. Hal ini berarti, mereka adalah anak-anak dunia, -yang walaupun mungkin,
mereka adalah orang Kristen-, namun jiwa dan hati mereka mengabdi kepada d
unia ini, serta tidak mau memikirkan dunia lain, yaitu kekekalan. Ilah dunia ini
menjadi kegemaran mereka dan mereka mengenakan citranya serta tunduk kep
ada kuasanya.
Kristus berbicara mengenai hal ini dengan maksud, supaya para pengikut-
Nya bersiap sedia menghadapinya, sebab Dia sendiri telah terlebih dahulu dibe
nci, maka Ia pun mengetahui bahwa orang-orang yang diberkati Kristus juga ak
an dibenci oleh dunia. Mereka yang menjadi kesayangan dan pewaris Sorga, ti
dak dikasihi oleh dunia ini. Begitulah permusuhan turun-temurun antara keturu

10
 nan si Ular tua terhadap keturunan si Wanita. Apa yang membuat Kain membe
nci Habel? yaitu karena pekerjaannya yang benar. Esau membenci Yakub kare
na masalah berkat; Saudara-saudara Yusuf membenci Yusuf karena Ayahnya
mengasihi dia; Saul membenci Daud karena Tuhan menyertai Daud; Ahab me
mbenci Mikha karena nubuatan Mikha selaras dengan Firman Allah; demikian
juga Yesus Kristus dibenci oleh orang-orang Yahudi karena Ia Anak Allah.“M
emang setiap orang yang mau beribadah di dalam Kristus Yesus akan menderit
a aniaya.” (2 Tim 3:12).11
C. Agama yang dicari dan dicintai
1. Teori keberagamaan

Salah satu kenyataan yang terjadi dalam sepanjang perjalanan sejarah

umat manusia adalah fenomena keberagamaan (Religiosity).Untuk menera
ngkan fenomena ini secara ilmiah, bermunculan beberapa konsep religiusit
as. Namun sebelum mengetahui konsep Religiusitas, terlebih dahulu akan
dijelaskan definisi dari Religiusitas (keberagamaan). Keberagamaan (Relig
iusitas).

Menurut Ghufron, mengutip Gazalba berasal dari kata religi dalam ba

hasa latin “religio” yang akarnya adalah religure yang berarti mengikat. De
ngan demikian, mengandung makna bahwa religi atau agama pada umumn
ya memiliki aturan-aturan dan kewajiban-kewajiban yang harus dipatuhi d
an dilaksanakan oleh pemeluknya. Kesemuanya itu berfungsi mengikat ses
eorang atau sekelompok orang dalam hubungannya dengan Tuhan, sesama
manusia, dan alam sekitarnya

Kata keberagamaan adalah berasal dari kata beragama, mendapat aw

alan “ke” dan akhiran “an”. Kata beragama sendiri memiliki arti “memelu
k (menjalankan) agama”. Menurut Poerwadarminta, agama adalah “segena
p kepercayaan (kepada Tuhan, Dewa serta sebagainya) serta ajaran kebakti
an dan kewajibankewajiban yang bertalian (berhubungan) dengan keperca

11
Ayub Melkior, “Mengaoa Orang Kristen di benci?”, 20 April 2016 (http://wwwgevari.blogspot.c
om/2016/04/di-saat-orang-kristen-dibenci.html)

11
yaan itu.Pengertian ini adalah pengertian agama dalam arti umum, yaitu un
tuk semua jenis agama.

Selanjutnya, imbuhan “ke” dan “an” pada kata “beragama”, menjadik

an kata “keberagamaan” mempunyai arti, cara atau sikap seseorang dalam
memeluk atau menjalankan (melaksanakan) ajaran agama yang dipeluk ata
u dianutnya. Dalam pembahasan ini, istilah agama dimaksudkan sebagai A
gama Islam, atau “dinullah” atau “dinul haq”, yaitu agama yang datang dar
i Allah atau agama yang haq.

Keberagamaan berasal dari kata dasar agama yang dalam The Encycl
opedia of Philosophy, “Agama adalah kepercayaan kepada Tuhan yang sel
alu hidup, yakni kepada jiwa dan kehendak Ilahi yang mengatur alam seme
sta dan mempunyai hubungan moral dengan umat manusia”.

Sedangkan Raymond F. Paloutzian mendefinisikan agama adalah:

Religiousness is more or less conscious dependency on a deity God a

nd the transcendent. This dependency or commitment is evident in one’s p
ersonality-experiences, beliefs, and thinking, and motivates one’s devotion
al practice and moral behavior and other activity.

"Keberagamaan adalah banyak atau sedikitnya kesadaran akan keterg

antungan pada seorang dewa atau Tuhan yang transenden. Ketergantungan
atau komitmen ini dibuktikan pada diri pribadi seorang, pengalaman-penga
laman, keyakinan-keyakinan dan angan-angan dan mendorong seseorang
melaksanakan kebaktian keagamaan dan bertingkah laku yang susila dan a
ktivitas lainnya".

Menurut M. Quraish Shihab, “Agama adalah hubungan makhluk dan

Khaliq-nya”. Hubungan ini terwujud dalam sikap batinnya serta tampak da
lam ibadah yang dilakukannya dan tercermin pula dalam sikap kesehariann
ya. Keberagamaan atau religiusitas menurut Islamadalah melaksanakan aja
ran agama atau berIslam secara menyeluruh. Karena itu, setiap muslim, bai
k dalam berfikir, bersikap maupun bertindak diperintahkan untuk berIslam.

12
 Kaitannya dengan mahasiswa, religiusitas atau keberagamaan dimanif
estasikan dalam budaya kampus, tidak hanya dipandang dari satu sisi dime
nsi saja, namun meliputi berbagai macam sisi atau dimensi. Keberagamaan
yang dimaksud dalam penulisan ini adalah keberagamaan mahasiswa yang
mencakup seberapa jauh pengetahuan, seberapa kokoh keyakinan, seberap
a pelaksanaan ibadah dan kaidah serta seberapa dalam penghayatan atas ag
ama yang di anut mahasiswa. Dalam konteks agama Islam, maka bagi mah
asiswa muslim, religiusitas dapat diketahui dari seberapa jauh pengetahuan,
keyakinan, pelaksanaan dan penghayatan atas agama Islam dalam kehidup
an sehari-harinya.

b. Dasar-dasar Keberagamaan

Dasar Al-Qur’an mengenai pengertian dari Agama (Ad-Diin) terdapat

di dalam firman Allah Q.S. At-Taubah ayat 33

ِ ‫ق لِي ُۡظ ِه َرهۥُ َعلَى ٱلد‬

َ‫ِّين ُكلِِّۦه َولَ ۡو َك ِرهَ ۡٱل ُم ۡش ِر ُكون‬ ِّ ‫ي أَ ۡر َس َل َرسُولَهۥُ بِ ۡٱلهُد َٰى َو ِدي ِن ۡٱل َح‬
ٓ ‫هُ َو ٱلَّ ِذ‬

"Dialah yang telah mengutus RasulNya (dengan membawa) petunjuk

(Al-Quran) dan agama yang benar untuk dimenangkanNya atas segala aga
ma, walaupun orang-orang musyrikin tidak menyukai" (QS. At-Taubah ay
at 33)

Kemudian Dasar Al-Qur’an mengenai pengertian dari Agama (Al-Mi

llah) terdapat di dalam firman Allah Q.S. Ali Imran ayat 95

َ‫ُوا ِملَّةَ إِ ۡب ٰ َر ِهي َ~م َحنِ ٗيف ۖا َو َما َكانَ ِمنَ ۡٱل ُم ۡش ِر ِكين‬
~ْ ‫ق ٱهَّلل ۗ ُ فَٱتَّبِع‬ َ ‫قُ ۡل‬
َ ‫ص َد‬
"Katakanlah: "Benarlah (apa yang difirmankan) Allah". Maka ikutilah
agama Ibrahim yang lurus, dan bukanlah Dia Termasuk orang-orang yang
musyrik". (Q.S. Ali Imran ayat 95).

Dasar Al-Qur’an mengenai pengertian dari Agama (Islam) terdapat di

dalam firman Allah Q.S. Ali Imran ayat 19

َ َ‫وا ۡٱل ِك ٰت‬

‫ب إِاَّل ِم ۢن بَ ۡع ِد َما َجٓا َءهُ ُم‬ ۡ ‫إِ َّن ٱل ِّدينَ ِعن َد ٱهَّلل ِ ٱإۡل ِ ۡس ٰلَ ۗ ُم َو َما‬
ْ ُ‫ٱختَلَفَ ٱلَّ ِذينَ أُوت‬

13
 ِ ‫ت ٱهَّلل ِ فَإِ َّن ٱهَّلل َ َس ِري ُع ۡٱل ِح َسا‬
‫ب‬ ِ َ‫ۡٱل ِع ۡل ُم بَ ۡغ ۢيَا بَ ۡينَهُمۡۗ َو َمن يَ ۡكفُ ۡر ٔ‍بَِ~َٔا ٰي‬

"Sesungguhnya agama (yang diridhai) disisi Allah hanyalah Islam. tia

da berselisih orang-orang yang telah diberi Al Kitab kecuali sesudah datan
g pengetahuan kepada mereka, karena kedengkian (yang ada) di antara me
reka. Barangsiapa yang kafirterhadap ayat-ayat Allah Maka Sesungguhnya
Allah sangat cepat hisab-Nya". (Q.S. Ali Imran ayat 19).
Dasar Al-Qur’an mengenai Keberagamaan diantaranya adalah terdapat dal
am firman Allah Q.S. Al-Baqarah ayat 43.

َ‫ُوا َم َع ٱل ٰ َّر ِك ِعين‬

~ْ ‫وا ٱل َّز َك ٰوةَ َو ۡٱر َكع‬
ْ ُ‫صلَ ٰوةَ َو َءات‬ ْ ‫َوأَقِي ُم‬
َّ ‫وا ٱل‬

"Dan dirikanlah shalat dan bayarkanlah zakat, dan ruku`lah bersama o

rang-orang yang ruku`" (QS. Al-Baqarah : 43)

c. Faktor-faktor yang Mempengaruhi Perilaku Keagamaan

Robert H. Thouless mengemukakan empat faktor yang mempengaruhi p
erkembangan religiusitas yakni :
a) faktor sosial mencakup semua pengaruh sosial dalam perkembangan sik
ap keagamaan yakni pendidikan dari orang tua, tradisi-tradisi sosial, da
n tekanan-tekanan lingkungan sosial,
b) Berbagai pengalaman-pengalaman mengenai : keindahan, keselarasan, d
an kebaikan (faktor alami), konflik moral (faktor moral), pengalaman e
mosional keagamaan (faktor afektif),

c) Faktor kebutuhan-kebutuhan yang tidak terpenuhi secara sempurna dim

ana-mana sehingga mengakibatkan terasa adanya kebutuhan akan kepua
san-kepuasan agama. Kebutuhan-kebutuhan tersebut dapat dikelompok
kan dalam 4 bagian, antara lain kebutuhan akan keselamatan, kebutuhan
akan cinta, kebutuhan untuk memperoleh harga diri dan kebutuhan yang
timbul karena adanya kematian,

d) Faktor penalaran verbal dalam perkembangan sikap keagamaan.

14
d. Dimensi Keberagamaan

Keberagamaan atau religiusitas dapat diwujudkan dalam berbagai sisi

kehidupan manusia. Aktivitas beragama tidak hanya terjadi ketika seseora
ng melakukan perilaku ritual (beribadah), tetapi juga ketika melakukan akt
ivitas lain yang didorong oleh kekuatan supranatural. Bukan hanya yang b
erkaitan dengan aktivitas yang tampak dan dapat dilihat dengan mata, tetap
i juga aktivitas yang tidak tampak dan terjadi dalam hati seseorang. Karena
itu, keberagamaan seseorang akan meliputi berbagai macam sisi atau dime
nsi.

Faulkner dan De Jong (1966) mengemukakan:

The Five Dimensions Scale of Religiosity (FDSR) measure the major dime
nsions of religiosity first described by Glock (1962). They include the ideol
ogical (belief), intellectual (knowledge), ritualistic (religius behavior), exp
eriential (feeling and emotion), and consequential (effect of religion in eve
ryday life) dimensions.
"Lima skala dimensi keberagamaan mengukur dimensi-dimensi utama dala
m keberagamaan yang pertama kali dijelaskan oleh Glock (1962). Termasu
k diantaranya ideologi (keyakinan), intelektual (pengetahuan), ritual (peril
aku beragama), pengalaman (perasaan dan emosi), dan konsekuensi (akiba
t dari agama dalam kehidupan sehari-sehari)."

e. Indikator Keberagamaan
Dari uraian diatas, dapat disimpulkan bahwa untuk mengukur perilaku k
eagamaan seseorang adalah jika orang tersebut mampu mengaplikasikan li
ma dimensi keberagamaan dalam perilaku dan kehidupannya. Jadi indikato
r perilaku keagamaan antara lain sebagai berikut:

1) Dimensi Ideologis (Dimensi Keyakinan) adalah dimensi dari keberagamaa

n yang berkaitan dengan apa yang harus di percayai. Obyek dari dimensi in
i dalam Islam antara lain yakin dengan adanya Allah, meyakini kebesaran
Allah, percaya pada takdir Allah, dan percaya akan kehidupan di akhirat.

15
 2) Dimensi Ritualistik (Dimensi Praktik Agama) adalah dimensi keberagamaa
n dimana seseorang menunaikan ritual-ritual dalam agamanya. Dalam Isla
m dimensi ini disebut juga dengan ibadah yang diantaranya menyangkut m
elaksanakan sholat, puasa, zakat, membaca Al-Quran, berdoa dan berdzikir
setelah sholat.

3) Dimensi Eksperensial (Dimensi pengalaman) adalah perasaan keagamaan

yang pernah dialami dan dirasakan. Dalam Islam seperti merasa dekat den
gan Allah, perasaan doa-doanya sering terkabul, perasaan tentram bahagia
karena menuhankan Allah, perasaan bertawakal (pasrah diri) kepada Allah,
perasaan khusuk ketika melaksanakan shalat atau berdoa, perasaan tergetar
ketika mendengar adzan atau ayat Al-Qur’an, perasaan takut melanggar at
uran Allah perasaan bersyukur kepada Allah, perasaan mendapat peringata
n atau pertolongan Allah.

4) Dimensi Intelektual (Dimensi Pengetahuan Agama) adalah seberapa jauh s

eseorang mengetahui dan memahami ajaran-ajaran agamanya. Perilaku ses
eorang beragama dalam dimensi ini meliputi, mengikuti kegiatan-kegiatan
keagamaan, memperdalam ilmu-ilmu Agama, membaca buku-buku Agam
a, suka mendengarkan ceramah Agama, suka berdiskusi masalah-masalah
keagamaan.

5) Dimensi Konsekuensional (Dimensi Pengamalan) adalah seberapa tingkata

n muslim berperilaku dimotivasi oleh ajaran-ajaran agamanya. Dalamkebe
r-Islam-an dimensi ini meliputi suka menolong antar sesama teman, jujur d
alam berkata dan bertindak, bertanggung jawab terhadap perbuatan yang di
lakukan, mempererat tali silaturrahmi antar umat Islam, memaafkan kesala
han orang lain, menghormati orang tua dan dosen, berpakaian sesuai denga
n ketentuan syariat Islam
2. Teori cinta
a. Pandangan Yahudi

16
 Berbagai pandangan tentang cinta Tuhan,diantara manusia, dan
untuk hewan dan makhluk lainnya disebut Yudaisme. Diartikan cinta
sebagai nilai sentral dalam teologi dan etika Yahudi
b. Pandangan nasrani
Dalam al-kitab dijelaskan arti cinta sebenarnya telah rusak, biasanya
cinta dianggap sebagai gairah yang menyenangkan, perasaan bahagia
ketika sedang jatuh cinta.cinta seperti ini tidak akan bertahan sampai satu
tahun, kecuali jika benar-benar sejati. jenis-jenis cinta menurut teori ini
adalah sebagai berikut.
a. Agape, cinta yang diwakili oleh Tuhan kepada hamba
b. Phileo, cinta diantara manusia yang didasari oleh interaksi
langsung. Atau biasa disebut dengan kasih persaudaraan.
c. Pandangan Islam
Diartikan sebagai kecondongan hati terhadap sesuatu. Cinta
sebenarnya hanya ditunjukkan kepada Tuhan, yang melebihi dari cinta
kepada sesama makhluk. Jika seseorang telah jatuh cinta, maka ia akan
melakukan apa saja yang diperintahkan dan meninggalkan larangan dari
oleh orang yang dicintainya.

BAB III

PENUTUP
A. Simpulan
Keberagamaan atau religiusitas dapat diwujudkan dalam berbagai sisi
kehidupan manusia. Aktivitas beragama tidak hanya terjadi ketika seseora
ng melakukan perilaku ritual (beribadah), tetapi juga ketika melakukan akt
ivitas lain yang didorong oleh kekuatan supranatural. Bukan hanya yang b
erkaitan dengan aktivitas yang tampak dan dapat dilihat dengan mata, tetap
i juga aktivitas yang tidak tampak dan terjadi dalam hati seseorang. Karena
itu, keberagamaan seseorang akan meliputi berbagai macam sisi atau dime

17
 nsi. Manusia bebas menentukan agama mana yang akan ia pilih sebagai
agama ia benci atau cintai.

B. Kritik dan saran

Setelah semua yang dipaparkan dalam makalah ini, semoga dapat men
ambah kepercayaan pembaca dalam menjalankan hidup ini dengan mengh
adirkan nilai-nilai positif, dan semakin mendorong pembaca agar lebih bija
k dalam segala hal. Adapun kritik dan saran adalah sangat berharga bagi k
ami dalam menyusun makalah ini.

18
 DAFTAR PUSTAKA

Darmawan, D. (2017). Kala Agama jadi Bencana (Memahami Pikiran Charles

Kimball. Medanheadlines. Retrieved from
https://medanheadlines.com/2017/04/02/kala-agama-jadi-bencana-
memahami-pemikiran-charles-kimball/

Margrit, A. (2019). Apa dan Mengapa Islamophobia harus dilawan. Kabar24.

Retrieved from https://kabar24.bisnis.com/read/20190320/79/902209/apa-
dan-mengapa-islamophobia-harus-dilawan/

Melkior, A. (2016, April 02). Mengapa Orang Kristen di Benci? Retrieved from
http://wwwgevari.blogspot.com/2016/04/di-saat-orang-kristen-
dibenci.html.

Moordiningsih. (2004, Desember). Islamophobia dan Strategi Mengatasinya.

Buletin Psikologi, XI.

Muhammad, S. V. (2019, Maret). Teroris di Selandia Baru dan Islamophobia. Info

Singkat, XI.

Nurfadilah. (2018). Pemikiran Humanis Charles Kimball. In Skripsi. Yogyakarta:

UIN Sunan Kalijaga.

Santi, S. (2017, Desember). Terorisme dan Agama dalam Perspektif Charles

Kimball. Jurnal ICMES, 1.

Sulesana. (2012).

19
20