1 JUNI 2014
Diterbitkan oleh Program Studi Akhwal al Syakhsyiyyah, Fakultas Agama Islam
Universitas Ibn Khaldun Bogor. Mizan; Jurnal Ilmu Syariah mengkhususkan diri
dalam pengkajian ilmu-ilmu Syariah, Hukum Keluarga dan Studi Islam. Terbit dua
kali dalam satu tahun di setiap bulan Juni dan Desember.
Advisory Editorial Board
Ending Bahruddin (Universitas Ibn Khaldun Bogor)
Didin Hafidhuddin (Universitas Ibn Khaldun Bogor)
Ahmad Mukri Aji (UIN Syarif Hidayatullah Jakarta)
Maemunah Sa’diyah (Universitas Ibn Khaldun Bogor)
Salman Maggalatung (UIN Syarif Hidayatullah Jakarta)
Muhammad Munir (International Islamic University - IIU Islamabad Pakistan)
Muhammad Kholil Nawawi (Universitas Ibn Khaldun Bogor)
Hendri Tanjung (Universitas Ibn Khaldun Bogor)
Nur Rohim Y (UIN Syarif Hidayatullah Jakarta)
Ahmad Sobari (Universitas Ibn Khaldun Bogor)
Kamalludin (Universitas Ibn Khaldun Bogor)
Irfan Syauqi Beik (Institut Pertanian Bogor)
Editor in Chief
Syarifah Gustiawati Mukri
Editors
Suyud Arif
Sulaeman Madjid
Firman Mustahidin
Asisten to The Editors
Faturrahman Kamal
Rukmi Dwiastuti
Alamat Redaksi
Fakultas Agama Islam Universitas Ibn Khaldun Bogor Jawa Barat
Jl. KH. Sholeh Iskandar KM. 2 Kedung Badang Tanah Sareal Bogor 16162
Telp. (62-251) 8356884, Faks. (62-251) 8356884
Website: http://www.uika-bogor.ac.id/, E-mail: jurnalmizan.uikabogor@gmail.com
Permalink: https://uika-bogor.academia.edu/JurnalMizanUIKABogor
Menyambut baik kontribusi dari para ilmuwan, sarjana, profesional, dan peneliti dalam disiplin ilmu
Syariah, Hukum Keluarga, dan Studi Islam untuk dipublikasi dan disebarluaskan setelah melalui
mekanisme seleksi naskah, telaah mitra bebestari, dan proses penyuntingan yang ketat.
DAFTAR ISI
Kamalludin
Muhammad Zaki
ISSN: 2089-032X
Mizan; Jurnal Ilmu Syariah, FAI Universitas Ibn Khaldun (UIKA) BOGOR
Vol. 2 No. 1 (2014), pp. 83-96, link: https://www.academia.edu/13454190
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------
Hamid Farihi
Fakultas Syariah dan Hukum UIN Jakarta
Jl. Ir. H. Juanda No. 95 Ciputat Tangsel
E-mail: hamid.farihi0@gmail.com
Diterima tanggal naskah diterima: 23 Maret 2014, direvisi: 18 April 2014, disetujui
*
83
Zina, Qadzaf, dan Minuman Keras Dalam Perspektif Hukum Pidana Islam
Pendahuluan
Situasi krisis multidimensi yang berkepanjangan yang menimpa
bangsa Indonesia dewasa ini, dalam pandangan agamawan, boleh jadi
merupakan peringatan Tuhan agar bangsa ini sadar dan mau memperbaiki
diri dengan kembali ke jalan yang benar dan diridhai Tuhan. Peringatan
Tuhan semacam ini dalam sejarah umat manusia telah berulang kali terjadi
dan menimpa mereka yang lupa diri, lupa mensyukuri nikmat serta karunia
Ilahi. Mereka mengkufuri nikmat tersebut, bahkan menggantinya dengan
berbagai macam maksiat dan kejahatan termasuk pelanggaran menyangkut
nilai-nilai dan moralitas agama. Ketidakadilan, ketamakan, penyalahgunaan
wewenang, korupsi, kolusi, nepotisme, pelanggaran HAM, pergaulan bebas,
perselingkuhan, merupakan deretan panjang bentuk-bentuk kejahatan dan
pelanggaran yang mencerminkan pelecehan terhadap wibawa hukum dan
perundang-undangan, serta pengabaian terhadap moralitas keagamaan.
Hal ini dimungkinkan antara lain karena lemahnya perangkat
hukum yang mengatur, mengendornya kontrol masyarakat, hilangnya
wibawa aparat penegak hukum dan pemerintahan, dan yang lebih mendasar
lagi adalah akibat lemahnya iman dan ketakwaan yang menjadi dasar bagi
kesejahteraan lahir batin seperti yang dijanjikan Tuhan.
Untuk memperbaiki keadaan seperti ini, agar tidak semakin
terperosok ke dalam kekacauan masyarakat (social disorder), maka agama
menawarkan suatu terapi dan solusi yang tentunya dapat ditempuh bangsa
ini yaitu dengan kembali kepada ajaran Ilahi, yaitu kembali kepada ajaran
yang menghargai moral dan martabat kemanusiaan, yang mendambakan
kesejahteraan masyarakat secara lahir maupun batin serta menjunjung tinggi
supremasi hukum dan perundang-undangan yang sesuai dengan nilai-nilai
keislaman. Dengan kata lain, bangsa ini mestilah dibawa kepada ajaran yang
dapat memperkuat keimanan dan ketakwaan kepada Allah Swt.. Apabila ini
dapat tercapai, maka sesuai dengan janji-Nya, Allah Swt. akan memberikan
kemakmuran dan kesejahteraan dengan membuka segala keberkahan dari
langit dan bumi seperti termaktub dalam firman-Nya, dalam surat al-A raf:
96:
Mizan: Jurnal Ilmu Syariah. Volume II No. 1 Juni 2014. ISSN: 2089-032X - 84
Hamid Farihi
1 Al-Sayyid al-Bakri, I’anah al-Thalibin, (Beirut: Dar al-Fikr, 1993), Jilid 4, hlm. 161.
2 Al-Sayyid al-Bakri, I’anah al-Thalibin, hlm. 161.
Mizan: Jurnal Ilmu Syariah. Volume II No. 1 Juni 2014. ISSN: 2089-032X - 86
Hamid Farihi
maka hukumannya dapat gugur atau berubah apabila ada pemberian maaf
dari pihak yang dirugikan. Yang termasuk dalam jarimah ini adalah jarimah
pembunuhan, dan penyerangan pihak lain.
Sedangkan jarimah ta'zir adalah tindak pelanggaran yang menyangkut
kepentingan umum dimana ketentuan hukumannya tidak ditentukan oleh
syariat, tetapi diserahkan kepada kebijaksanaan Hakim. Hukuman ta'zir ini
dimaksudkan untuk memberikan pelajaran (ta'dib) kepada pelaku
pelanggaran. Hukuman ta'zir bisa berbentuk ucapan, seperti teguran atau
nasehat, dan dapat berupa hukuman fisik seperti: penjara, pemukulan
(cambuk), pengasingan (mutasi), pemecatan, pembebasan tugas,
penggundulan rambut.3
الزَن هو إيلج الذكر بفرج حمرم لعي ه خال من الشبهة مشتهى طبعا
Dari klausul "'ke dalam farji" dalam definisi ini dipahami bahwa
memasukkan zakar bukan ke dalam farji tidaklah dinamakan zina, tetapi
dinamakan liwath (sodomi) jika memasukkannya ke dalam dubur (anal).
Bukan pula zina, jika memasukkannya ke dalam mulut (oral sex). Sedangkan
dari klausul "tanpa syubhat", dipahami bahwa jika ada syubhat maka tidak
3 Al-Sayid Sabiq, Fiqh al-Sunnah, (Beirut: Dar al-Fikr, 1983) Cet. Ke-4, Jilid 2, hlm. 302
dan hlm. 497.
4 Abdul Qadir Audah, al-Fiqh al-Jina’I al-Islami, (Beirut: Dar al-Fikr, 1968), Cet. Ke-5,
pula termasuk zina seperti bila bersetubuh dengan wanita lain yang disangka
isterinya sendiri: juga termasuk syubhat jika bersetubuh dengan wanita yang
dikawini melalui nikah mut'ah atau pernikahan lain yang mengandung
kesalahan prosedur, seperti nikah tanpa wali, atau nikah tanpa saksi.
Terhadap kasus pelanggaran seperti ini tetap dikenakan ta'zir dan bukan had
zina. Dari klausul "disenangi menurut tabi'atnya", dikecualikan bila
menyetubuhi wanita yang sudah meninggal.5
Demikian pula tidak termasuk zina, jika menyetubuhi isteri yang
dalam keadaan haid, nifas, sedang berpuasa, sedang haid, dalam masa li'an
atau zhihar. Semua ini diharamkan walaupun tidak dianggap perzinahan.
Termasuk dalam kategori ini pula jika memasukkan kelamin antara dua paha
wanita lain (sihaq), atau dengan bersenang-senang di luar farji. Semua ini
diharamkan, sama dengan diharamkannya mencium, merangkul, bercumbu
dan tidur dalam satu selimut dengan wanita lain.6
Suatu hal yang dipermasalahkan adalah jika persetubuhan itu
dilakukan dengan cara yang aman seperti dengan menggunakan kondom
atau alat-alat kontrasepsi lain. Ini semua tetap diharamkan bila dilakukan
terhadap wanita lain, termasuk hubungan bebas antar remaja. Walaupun illat
hukum berupa tercampurnya nasab (ikhtilath al-nasab) dalam hal ini mungkin
dapat dihindari, perbuatan tersebut tetap merupakan jarimah fakhisyah
(pelanggaran seksual) yang diharamkan.
ويعترب الوطء زَن ولو كان ه اك حائل بني الذكر والفرج مادام هذا ا ائل خفيفا َل
مي ع ا س واللذة
Termasuk tindak perzinahan, walaupun dilakukan dengan memakai
penghalang tipis (kondom).
Mizan: Jurnal Ilmu Syariah. Volume II No. 1 Juni 2014. ISSN: 2089-032X - 88
Hamid Farihi
Onani (Istimna')
Onani atau pengeluaran sperma (mani) dengan tidak melakukan
senggama menurut al Syafi'iyah dan Malikiyah diharamkan secara mutlak,
baik terpaksa karena khawatir zina atau tidak. Sedangkan menurut Abu
Hanifah, onani bisa haram bisa pula wajib. Onani haram dilakukan jika
sengaja untuk menggugah syahwat. Dan wajib dilakukan jika yang
bersangkutan merasa khawatir akan terjerumus ke dalam perzinahan jika
Mizan: Jurnal Ilmu Syariah. Volume II No. 1 Juni 2014. ISSN: 2089-032X - 90
Hamid Farihi
Mizan: Jurnal Ilmu Syariah. Volume II No. 1 Juni 2014. ISSN: 2089-032X - 92
Hamid Farihi
atau sindiran tetap dikenakan had jika ada niat menodai martabat, atau ada
indikasi kearah itu.19
Di muka telah disebutkan bahwa syarat orang yang tertuduh adalah
muhshan (orang baik), baik laki laki maupun perempuan. Ada perbedaan
antara muhshan dalam had zina dengan muhshan dalam had qadzaf. Muhshan
dalam had zina tidak diharuskan beragama Islam dan terpelihara dari
perzinahan. Sedangkan muhshan dalam had qadzaf disyaratkan beragama Islam
dan terpelihara dari perzinahan (iffah).
dan semua khamr itu haram, sesuai dengan hadis riwayat Ahmad dan Abu
Dawud dari Ibnu Umar bahwa Nabi Saw. bersabda:
Juga ada hadis riwayat at-Tarmidzi dan Abu Dawud dariJabir bin
Abdullah bahwa Nabi bersabda:
Sedangkan dalil hadis yang dijadikan hujjah bagi Ulama Irak adalah
hadis riwayat Abu "Aun al-Tsaqafi dari Abdullah bin Syaddad, dari Ibnu
Abbas, bahwa Nabi bersabda:
ص َّد ُك ْم َع ْن ِذ ْك ِر ِ
ُ َضاءَ ِف ا َْ ْم ِر َوالْ َمْيس ِر َوي
ِ ُ إََِّّنَا يُِر
َ يد الشَّْيطَا ُن أ َْن يُوق َع بَـْيـَ ُك ُم الْ َع َد َاوَة َوالْبَـ ْغ
الصلةِ فَـ َه ْل أَنْـتُ ْم ُمْـتَـ ُهو َن
َّ اَللِ َو َع ِن
َّ
"Sesungguhnya syaitan itu bermaksud hendak menimbulkan permusuhan
dan kebencian di antara kamu lantaran (meminum) khamr dan berjudi itu, dan
menghalangi kamu dari mengingat Allah dan sembahyang, maka berhentilah
kamu (dari mengerjakan pekerjaan itu." (QS. Al-Maidah: 91).
Dari ayat ini diketahui bahwa bahwa illat diharamkannya khamr itu
tidak lain karena menghalangi dari mengingat Allah serta menimbulkan
permusuhan dan kebencian. Dan illat ini dijumpai pada kadar yang
memabukkan, bukan pada kadar yang tidak memabukkan. Maka dari itu
kadar yang memabukkan itulah yang diharamkan kecuali apa yang telah
menjadi ijma' Ulama tentang keharaman khamrbaik sedikit ataupun banyak.24
Mizan: Jurnal Ilmu Syariah. Volume II No. 1 Juni 2014. ISSN: 2089-032X - 94
Hamid Farihi
Penutup
Demikian uraian pembahasan tentang tindak pidana dalam perspektif
hukum Islam. Dari uraian di muka dapat diketahui bahwa berbagai tindak
pidana tersebut (al-hudud) jenis sanksinya sudah ditetapkan oleh Allah Swt.,
baik langsung tertulis dalam Alquran maupun melalui Rasul-Nya yang
dihimpun dalam al-hadis. Dalam hal ini berbeda dengan tindak pidana
ta’zirdi mana dalam ta’zir, jenis dan kadar sanksinya diserahkan kepada
ijtihad Hakim. Hakimlah yang menentukan jenis dan kadar sanksi pidana
sesuai dengan situai dan kondisi dimana peradilan berada.
Pustaka Acuan
al-Bakri, Al-Sayyid, I’anah al-Thalibin, (Beirut: Dar al-Fikr, 1993).
Sabiq, Al-Sayid, Fiqh al-Sunnah, (Beirut: Dar al-Fikr, 1983) Cet. Ke-4, Jilid 2.
Audah, Abdul Qadir, al-Fiqh al-Jina I al-Islami, (Beirut: Dar al-Fikr, 1968),
Cet. Ke-5, Jilid 2.
Rusyd, Ibnu Bidayatul Mujtahid, (Jeddah: al-Haramain, tt.), Cet. Ke-3, Jilid 2.
Mizan: Jurnal Ilmu Syariah. Volume II No. 1 Juni 2014. ISSN: 2089-032X - 96