ISRA’ MI’RAJ DALAM ALQURAN, HADIS DAN NASKAH KUNO:

ANALISIS SYI’IR ISRA MI’RAJ K.H. MAS MUHAJIR MANSUR

Ayu Nilna (E93218086)

Universtas Islam Negeri Sunan Ampel / Surabaya, Indonesia
e-mail: ayunilna03@gmail.com
Elina Mazidatun Nikmah (E93218087)
Universtas Islam Negeri Sunan Ampel / Surabaya, Indonesia
e-mail: elinamazida07@gmail.com
Muhammad Afiiful Arif (E03218016)
Universtas Islam Negeri Sunan Ampel / Surabaya, Indonesia
e-mail: afiiful1006@gmail.com
Suliatul Fitria (E93218131)
Universtas Islam Negeri Sunan Ampel / Surabaya, Indonesia
e-mail: suliatulfitria@gmail.com

Abstrak
K.H. Mas Muhajir Mansur merupakan salah satu pengasuh yang membawa kemajuan di
Pondok Pesantren AN-Najiyah Sidoresmo dalam sistem pendidikannya. Hal ini
merupakan buah hasil dari ketekunan dan pengalaman beliau selama bertahun-tahun
menimba ilmu di berbagai pesantren di Tanah Jawa dan di kota Makkah. Dalam masa
penimbaan ilmunya itu, beliau telah mempelajari atau menelaah berbagai kitab dari
penjelasan guru-gurunya. Setelah lama menimba ilmu, beliau kembali ke kampung
halamannya di Sidosermo yang berkawasan di Surabaya untuk mengamalkan ilmunya
kepada para santri dan masyarakat sekitar. Beliau juga merekonstruksi kurikulum
pendidikan di Pesantren An-Najiyah sehingga mampu mengalami perkembangan pesat.
Selain terkenal dengan pencapainnya dalam dunia pendidikan, beliau juga dikenal
sebagai pengarang sebuah syi‟‟ir Isra‟ Mi‟raj yang berbahasa jawa dan beraksara pegon
di Nderesmo. Syi‟ir tersebut tertuang dalam sebuah naskah yang sekarang dikoleksi
oleh Ibu Hj. Rosyidatul Uluwiyyah. Beliau merupakan cucu dari sang penulis yakni
K.H. Mas Muhajir Mansur. Karya beliau dikoleksi untuk diwariskan kepada anak
cucunya, juga diajarkan kepada masyarakat sekitar dan para santri. Syi‟ir beliau berisi
peristiwa isra‟mi‟raj dan beberapa nasihat agama. Naskah beliau berbeda dengan cerita-
cerita Is‟ra Mi‟raj dalam literatur sejarah lainnya, karena hal ini penulis teliti, analisis
serta kritik dengan metode filologis yang dibahas dalam artikel ini. Isi dari syi‟ir K.H.
Mas Muhajir Mansur telah mewarnai beragam kisah Isra‟ Mi‟raj dalam khazanah sirah
nabawi.
Key words: Naskah Kuno; Isra‟ Mi‟raj; Kh. Mas Muhajir Mansur

Abstract
K.H. Mas Muhajir Mansur is one of the caretakers who brought progress at the AN-
Najiyah in his education system. This is the result of his perseverance and years of
experience studying at various Islamic boarding schools in Java and in the city of
Makkah. During that time of hoarding his knowledge, he had studied or studied various
books from the explanations of his teachers. After studying for a long time, he returned
to his hometown of Sidosermo, which has a vision in Surabaya, to apply his knowledge
to the students and the surrounding community. He also reconstructed the educational
curriculum at Pesantren An-Najiyah so that it was able to experience rapid
development. Besides being famous for his achievements in the world of education, he is
also known as the author of a syi''ir Isra 'Mi'raj in Javanese and pegon in Nderesmo.
The syi'ir was contained in a manuscript which is now being collected by Mrs. Hj.
Rosyidatul Uluwiyyah. He is the grandson of the author. His works are collected to be
passed on to his children and grandchildren, as well as taught to the surrounding
community and the students. His syi'ir contains events isra'mi'raj and some religious
advice. His manuscript differs from the Is'ra Mi'raj stories in other historical literature,
in that it is the author's research, analysis and criticism of the philological methods
discussed in this article. The contents of syi'ir K.H. Mas Muhajir Mansur has colored
various stories of Isra 'Mi'raj in the narrative sirah treasures.
Key words: Ancient Manuscripts; Isra Mi'raj; Kh. Mas Muhajir Mansur

Pendahuluan bernama K.H. Mas Muhajir Mansur.

Di Surabaya tepatnya kecamatan
Wonokromo Kelurahan Jagir terdapat
perkampungan unik dan terkenal
dengan sejarahnya yakni Sidosermo.
Hingga kini kampung yang dikenal
dengan nama Kampung Ndresmo ini
dikenal dengan kawasan pondok
pesantren yang jumlahnya puluhan. H
Abbas pengasuh Pondok Pesantren Al
Badar, salah satu pondok tertua yang
ada dilingkungan Ndresmo Dalam
mengatakan bahwa kawasan Nderesmo
ini dulunya adalah tempat
berkumpulnya para kyai dalam
mengatur strategi perang melawan
Belanda. Sidosermo adalah salah satu
kampung tua yang menyimpan sejarah
yang panjang. Sebagai tempat untuk
menimba ilmu, Sidosermo pada zaman
kolonial adalah tempat bertemunya para
kyai untuk merumuskan strategi perang.
Pondok pesantren sebagai salah satu
lembaga pendidikan, diakui mempunyai
andil yang cukup besar didalam
membesarkan dan mengembangkan
dunia pendidikan.
Salah satu pondok pesantren di
kawasan Sidosermo yang
mengembangkan sistem pendidikannya
yaitu pondok pesantren An-Najiyah.
Pada masa kini, pesantren An-Najiyah
telah mengalami kemajuan pesat dalam
sistem pendidikannya. Semua ini tak
lepas dari sosok pengasuh yang
Sebelum meneruskan perjuangan
ayahnya, K.H Mas Mansur, K.H. Mas
Muhajir Mansur telah mengenyam
pendidikan yang lama. Pendidikan masa
kecil diperoleh langsung dari
keluarganya sendiri yakni melalui
ayahnya, kemudian belajar dari para
kyai yang terdapat dilingkungan
Sidoresmo. Beliau belajar ilmu agama
seperti nahwu, kitab takrib dan alquran.
K.H. Mas Muhajir Mansur juga
nyantri diluar wilayah Sidoresmo, untuk
menghabiskan waktunya dengan belajar
dan merantau mencari ilmu agama.
Berpindah-pindah pondok pesantren
untuk mendalami ilmu agama yang
beragam dari kyai satu ke kyai yang
lain. Beliau juga menuntut ilmu di kota
Makkah selama beberapa tahun dimasa
mudanya, sebelum menjadi santri di
Tebuireng Jombang. K.H. Mas Mansur
Muhajir juga seorang penghafal
alquran. Beliau mengkahtamkan
hafalannya pada Kyai Zaenal Abidin
Bungah Sedayu Gresik. Setelah itu
melanjutkan pembelajarannya ke
berbagai pesantren di Tanah Jawa untuk
mengaji kitab kuning dan tabarukan
sebelum akhirnya pulang ke Sidoresmo
untuk mengamalkan ilmu yang telah
beliau dapatkan (Musnada & Haidar,
2014, p. 64).
Dengan bermodalkan ilmu yang
telah beliau pelajari, mulailah K.H Mas
Muhajir Mansur memegang sebelum hijrah tepatnya pada tanggal 27
kepemimpinan Pondok Pesantren An- Rajab tahun kesepuluh kenabian. Dan
Njiyah dengan penuh kesungguhan Perbedaan terjadi lagi dalam
hingga mencapai puncak kejayaan mengenyangkut rincian kejadian dan
pesantren ini dalam menerapkan sistem peristiwa-peristiwanya yang dialami
pendidikan. Selain sukses oleh Nabi Muhammad.
mengembangkan Pondok Pesantren Dalam naskah syi‟ir karya K.H.
warisan dari para pendahulunya, beliau Mas Muhajir Mansur ini berbeda
juga membuat sebuah karya yang dengan kebanyakan penjelasan tentang
dipelajari diwilayah Sidoresmo hingga peristiwa Isra‟ Mi‟raj pada umumnya.
masa kini. Yakni, sebuah syiir yang Hal ini tidak lain karena berangkat dari
berjudul “Syi‟ir Isra‟ Mi‟raj” yang pemahaman beliau sewaktu menimba
menjelaskan tentang perjalanan Isra‟ ilmu. Naskah syi‟ir beliau di pesantren
dan Mi‟raj Nabi Muhammad yang an-Najiyah ini cukup populer. Karena
agung yang tak pernah ada dalam dijadikan sebagai bahan ajaran kepada
sejarah umat manusia, lampau, kini dan para santri dan masyarakat sekitar juga
nanti. untuk dikoleksi secara pribadi dan
Peristiwa Isra‟ adalah sebuah diwariskan kepada anak cucunya.
perjalanan malam yang agung Nabi Dalam jurnal ini akan meneliti fokus
Muhammad saw dari Makkah menuju kepada : apa isi kandungan dari syiir
Masjid al-Aqsa di Palestina, dan tersebut?, apa yang mampu dikritik dan
diteruskan dengan Mi‟raj dari Masjid di analisis dari naskah tersebut ?.
al-Aqsa ke Sidrahtul Muntaha. Dan ini Apakah ada korelasi dengan dalil-dalil
dilakukan dalam semalam saja (Husein, alquran, hadis atau dengan literatur
2017, p. 63). Prof. M. Quraish Shihab sejarah?.
(2011) menjelaskan bahwa seluruh Metode Penelitian
kaum muslimin sepakat tentang Teori yang dipakai dalam artikel
terjadinya Isra‟ telah secara tegas ini adalah Teori Tekstologi. Teori ini
dinyatakan dalam alquran dengan menjadi bagian dari Filologi. Maka,
firman-Nya : pendekatan penelitian ini adalah filologis.
ْ ‫ُسْب ٰح َن الَّ ِذ ْي اَ ْس ٰرى بِ َعْب ِدهٖ لَْي ًل ِّم َن الْ َم ْس ِج ِد‬
‫اْلََرِام‬ Metode penelitian yang digunakan oleh
penulis adala metode Filologi, dalam
‫صا الَّ ِذ ْي بٰ َرْكنَا َح ْولَوٖ لِنُ ِريَوٖ ِم ْن‬ ِِ ِ
َ ْ‫ا َل الْ َم ْسجد ْاْلَق‬ kerja penelitian filologi ini ada beberapa
ِ ‫الس ِميع الْب‬ ِ ِ langkah dan langkah inilah yang akan
‫صْي ُر‬ َ ُ ْ َّ ‫اٰ ٰيتنَا انَّوٖ ُى َو‬ dipakai dalam penelitian ini ada
Mahasuci (Allah), yang telah beberapa langkah dan langkah inilah
memperjalankan hamba-Nya (Muhammad) yang akan dipakai dalam penelitian ini,
pada malam hari dari Masjidilharam ke dalam penelitian Filologi, yaitu :
Masjidil Aqsa yang telah Kami berkahi 1. Pemerian Naskah
sekelilingnya agar Kami perlihatkan 2. Terjemah
kepadanya sebagian tanda-tanda 3. Kritik Teks
(kebesaran) Kami. Sesungguhnya Dia
4. Analisis Isi(Fathurahman,
Maha Mendengar, Maha Melihat.
2003).
Namun, para ulama dan cendekiawan
Level Teks dalam manuskrip ini
islam berbeda pendapat tentang
adalah Hiparketip, yaitu teks salinan
waktunya, ada yang berpendapat terjadi
yang biasa kita dijumpai. Karena
sebelum hijrah dan ada yang sesudah
peneliti hanya menemkan satu naskah
hijrah. Pendapat yang masyhur dan
saja maka dilakukanlah penelitian jurnal
terkuat bahwa Isra Mi‟raj dilaksakan
ini dengan menggunakan metode kritik
teks dalam edisi diplomatik naskah
tunggal. Yaitu peneliti hanya
menemukan satu buah teks saja, artinya
tidak ditemukan naskah varian. Meneliti
tanpa mengadakan perubahan,
penelitian ini bertujuan untuk
menyunting dan membuat transliterasi
setepat-tepatnya.
Dalam menggunakan metode ini
peneliti harus lebih berhati-hati karena
tidak ditemukan teks untuk
membandingkan apabila ditemukan
ketidakjelasan dalam teks. Teks yang
dimiliki oleh Ibu Hj Rosyidatul
Uluwiyah ini hanyalah teks satu
satunya. Dalam menyunting teks ini
harus berhati hati karena apabila
terdapat ketidakjelasan baik dalam
tulisan maaupun keterangan dari
pengarangnya, tidak dapat
membandingkannya dengan teks yang
lain. Output penelitian filologi/edisi
yang dihasilkan dari manuskrip ini
adalah Diplomatik, yaitu penulisan
ulang dari sebuah teks sesuai dengan
teks yang yang dihadapinya. Penulisan
teks ini tidak menampilkan teks bacaan
yang terbaik, akan tetapi apa adanya
dari teks yang sebelumnya (Barried,
Soeratno, Sawoe, Sutrisno & Syakir,
1985).
Isra’ Mi’raj Dalam Alquran, Hadis
Dan Literatur Sejarah
Mengenai waktunya terjadinya
peristiwa ini, para ulama berbeda
pendapat. Namun pendapat yang
populer dan yang terkuat, peristiwa ini
terjadi pada malam 27 Rajab tahun
kesepuluh kenabian setelah rasul diutus
menjadi nabi. Pendapat yang benar
tentang sebuah pertanyaan, apakan nabi
Muhammad Isra‟ dan Mi‟raj beseerta
jasadnya ataukan hanya ruhnya saja?.
Namun, Musthofa As-Siba‟i dalam
bukunya menjelaskan bahwa pendapat
terkuat dalam hal ini adalah bahwa rasul
ber-Isra dan ber-Mi‟raj dyang terjadi
dalam satu malam dalam keadaan
terjaga dengan jasad dan ruhnya. Allah
menjalankan Rasulullah dari Masjid Al-
Haram ke Masjid Al-Aqsha, lalu
dinaikkan ke langit yang mulia, hingga
Rasulullah kembali kerumahnya di
Makkah pada malam itu juga (As-
Siba‟i, 2019, p. 53).
Dalam buku Sirah Nabi
Muhammad, M. Quraish Shihab
menjelaskan bahwa para ulama sepakat
tentang dalil terjadinya isra nabi
muhammad saw yang terjadi pada satu
malam. Dalil terebut terdapat dalam
surah al-Isra‟ ayat 1:
ْ ‫ُسْب ٰح َن الَّ ِذ ْي اَ ْس ٰرى بِ َعْب ِدهٖ لَْي ًل ِّم َن الْ َم ْس ِج ِد‬
‫اْلََرِام‬
‫صا الَّ ِذ ْي بٰ َرْكنَا َح ْولَوٖ لِنُ ِريَوٖ ِم ْن‬ ِِ ِ
َ ْ‫ا َل الْ َم ْسجد ْاْلَق‬
ِ ‫الس ِميع الْب‬ ِ ِ
َ ُ ْ َّ ‫اٰ ٰيتنَا انَّوٖ ُى َو‬
‫صْي ُر‬
Mahasuci (Allah), yang telah
memperjalankan hamba-Nya (Muhammad)
pada malam hari dari Masjidilharam ke
Masjidil Aqsa yang telah Kami berkahi
sekelilingnya agar Kami perlihatkan
kepadanya sebagian tanda-tanda
(kebesaran) Kami. Sesungguhnya Dia
Maha Mendengar, Maha Melihat.
Dan untuk dalil Mi‟raj oleh para ulama
ayat-ayat yang dinilai berbicara tentang
peristiwa ini adalah surah al-Najm 5-18:
ِ ِ
‫ َوُى َو‬ٙ ‫استَ ٰوى‬ ْ َ‫َعلَّ َموٖ َشديْ ُد الْ ُق ٰوى ٘ ذُ ْو م َّرٍة ف‬
ٰ
ِ ْ ‫اب قَوس‬ ِ
‫ْي‬ َ ْ َ َ‫ فَ َكا َن ق‬ٛ ‫ ُُثَّ َد ََن فَتَ َد ّل‬ٚ ‫ِبْْلُفُ ِق ْاْلَ ْع ٰلى‬
‫ فَاَْو ٰحى اِ ٰل َعْب ِدهٖ َما اَْو ٰحى ٓٔ َما‬ٜ ‫اَْو اَ ْد ٰ ىن‬
‫ب الْ ُف َؤ ُاد َما َراٰى ٔٔ اَفَتُ ٰم ُرْونَوٖ َع ٰلى َما يَ ٰرى‬ َ ‫َك َذ‬
‫ٕٔ َولََق ْد َراٰهُ نَ ْزلَ ًة اُ ْخ ٰرى ٖٔ ِعْن َد ِس ْد َرِة الْ ُمْن تَ ٰهى‬
ِ
‫الس ْد َرةَ َما‬ ِ ِ
ّ ‫ٗٔ عنْ َد َىا َجنَّةُ الْ َمأ ْٰوى ٘ٔ ا ْذ يَغْ َشى‬
‫ٔ لََق ْد َراٰى‬ٚ ‫ص ُر َوَما طَغٰى‬ َ َ‫غ الْب‬
َ ‫ٔ َما َزا‬ٙ ‫يَ ْغ ٰشى‬
ٔٛ ‫ت َربِِّو الْ ُكْب ٰرى‬ ِ ٰ‫ِمن اٰي‬
ْ
5. yang diajarkan kepadanya oleh (Jibril)
yang sangat kuat, 6. yang mempunyai
keteguhan; maka (Jibril itu) menampakkan
diri dengan rupa yang asli (rupa yang
bagus dan perkasa) 7. Sedang dia berada
 ‫ت إِ َل‬ ‫ِ‬ ‫بِي ِدي‪ ،‬فَعرج ِب إِ َل َّ ِ‬
‫الس َماء الدننْيَا‪ ،‬فَلَ َّما جْْ ُ‬
‫‪di ufuk yang tinggi. 8. Kemudian dia‬‬
‫‪mendekat‬‬ ‫‪(pada‬‬ ‫‪Muhammad),‬‬ ‫‪lalu‬‬ ‫ََ َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫الس َماء افْ تَ ْح‪،‬‬ ‫ِ‬
‫يل‪ِ :‬لَا ِزن َّ‬‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الس َماء الدننْيَا‪ ،‬قَ َال ج ْْب ُ‬ ‫َّ‬
‫‪bertambah dekat, 9. sehingga jaraknya‬‬
‫‪(sekitar) dua busur panah atau lebih dekat‬‬
‫ك‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪(lagi). 10. Lalu disampaikannya wahyu‬‬ ‫يل‪ ،‬قَ َال‪َ :‬ى ْل َم َع َ‬ ‫قَ َال‪َ :‬م ْن َى َذا؟ قَ َال َى َذا ج ْْب ُ‬
‫صلَّى هللاُ َعلَيْ ِو َو َسلَّ َم‪،‬‬ ‫ِ‬
‫‪kepada hamba-Nya (Muhammad) apa yang‬‬
‫‪telah diwahyukan Allah. 11. Hatinya tidak‬‬ ‫َح ٌد؟ قَ َال‪ :‬نَ َع ْم َمعي ُُمَ َّم ٌد َ‬ ‫أَ‬
‫‪mendustakan apa yang telah dilihatnya. 12.‬‬
‫)‪Maka apakah kamu (musyrikin Mekah‬‬
‫فَ َق َال‪ :‬أ ُْرِس َل إِلَيْ ِو؟ قَ َال‪ :‬نَ َع ْم‪ ،‬فَلَ َّما فَتَ َح َعلَ ْو ََن‬
‫ِ ِِ‬ ‫ِ‬
‫َس ِوَدةٌ‪،‬‬ ‫الس َماءَ الدننْيَا‪ ،‬فَإِ َذا َر ُج ٌل قَاع ٌد َعلَى َميينو أ ْ‬ ‫َّ‬
‫‪hendak membantahnya tentang apa yang‬‬
‫‪dilihatnya itu?13.‬‬ ‫‪Dan sungguh, dia‬‬
‫ك‪َ ،‬وإِ َذا‬ ‫وعلَى يسا ِرِه أَس ِودةٌ‪ ،‬إِ َذا نَظَر قِبل َميِينِِو ِ‬
‫‪(Muhammad) telah melihatnya (dalam‬‬ ‫ضح َ‬ ‫َ‬ ‫َ ََ‬ ‫ََ ََ ْ َ‬
‫الصالِ ِح‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫‪rupanya yang asli) pada waktu yang lain,‬‬
‫‪14. (yaitu) di Sidratul Muntaha,15. di‬‬ ‫َّب َّ‬ ‫نَظََر قبَ َل يَ َساره بَ َكى‪ ،‬فَ َق َال‪َ :‬م ْر َحبًا ِبلن ِّ‬
‫يل‪َ :‬م ْن َى َذا؟ قَ َال‪َ :‬ى َذا‬ ‫الصالِ ِح‪ ،‬قُ ْل ُ ِِ ِ‬ ‫َو ِاْلبْ ِن َّ‬
‫ت ِل ْْب َ‬
‫‪dekatnya ada surga tempat tinggal, 16.‬‬
‫‪(Muhammad melihat Jibril) ketika Sidratil‬‬
‫‪muntaha diliputi oleh sesuatu yang‬‬ ‫َس ِوَدةُ َع ْن َميِينِِو َوِِشَالِِو نَ َس ُم بَنِ ِيو‪ ،‬فَأ َْى ُل‬ ‫ِِ‬
‫آد ُم‪َ ،‬وَىذه األ ْ‬ ‫َ‬
‫‪meliputinya,‬‬ ‫‪17.‬‬ ‫‪penglihatannya‬‬
‫ْي ِمنْهم أَىل اِلن َِّة‪ ،‬واألَس ِودةُ الَِِّت عن ِِشال ِوِ‬ ‫ِ‬
‫‪(Muhammad) tidak menyimpang dari yang‬‬
‫َْ َ‬ ‫اليَم ِ ُ ْ ْ ُ َ َ ْ َ‬
‫ك‪َ ،‬وإِ َذا نَظََر قِبَ َل‬ ‫أَىل النَّا ِر‪ ،‬فَإِ َذا نَظَر عن َميِينِِو ِ‬
‫‪dilihatnya‬‬ ‫‪itu‬‬ ‫‪dan‬‬ ‫‪tidak‬‬ ‫)‪(pula‬‬
‫‪melampauinya.18. Sungguh, dia telah‬‬ ‫ضح َ‬ ‫َ‬ ‫َ َْ‬ ‫ُْ‬
‫الس َم ِاء الثَّانِيَِة‪ ،‬فَ َق َال‬ ‫ِ‬
‫ِشَالِِو بَ َكى َح ََّّت َعَر َج ِب إِ َل َّ‬
‫)‪melihat sebagian tanda-tanda (kebesaran‬‬
‫‪Tuhannya yang paling besar.‬‬
‫‪Namun ayat-ayat diatas tidak dipahami‬‬ ‫ِِلَا ِزِِنَا‪ :‬افْ تَ ْح‪ ،‬فَ َق َال لَوُ َخا ِزِِنَا ِمثْ َل َما قَ َال األ ََّو ُل‪:‬‬
‫‪oleh segelintir ulama sebagai ayat yang‬‬ ‫س‪ :‬فَ َذ َكَر أَنَّوُ [ص‪َ ]97:‬و َج َد ِِف‬ ‫فَ َفتَ َح‪ - ،‬قَ َال أَنَ ٌ‬
‫‪berbicara tentang peristiwa Mi‟raj‬‬
‫‪karena itu ulama tidak menilai kafir‬‬ ‫يسى‪َ ،‬وإِبْ َر ِاى َيم‬ ‫ِ‬
‫وسى‪َ ،‬وع َ‬ ‫يس‪َ ،‬وُم َ‬ ‫ات َ ِ ِ‬
‫آد َم‪َ ،‬وإ ْدر َ‬
‫السمو ِ‬
‫َّ َ َ‬
‫صلَوات َِّ‬
‫ف َمنَا ِزُُلُْم َغْي َر أَنَّوُ‬ ‫اَّلل َعلَيْ ِه ْم‪َ ،‬وََلْ يُثْبِ ْ‬
‫‪mereka yang menolak terjadinya‬‬
‫‪peristiwa‬‬ ‫‪Mi‟raj.‬‬ ‫‪Tetapi‬‬ ‫‪hanya‬‬ ‫ت َكْي َ‬ ‫ََ ُ‬
‫‪menilainya telah melakukan dosa‬‬ ‫الس َم ِاء الدننْيَا َوإِبْ َر ِاى َيم ِِف‬ ‫آد َم ِِف َّ‬ ‫ذَ َكَر أَنَّوُ َو َج َد َ‬
‫‪(Shihab, 2011, p. 421 - 422).‬‬
‫َّب‬ ‫س ‪ -‬فَلَ َّما َم َّر ِج ِْْب ُ ِ ِ‬ ‫السم ِاء َّ ِ ِ‬
‫‪Hadis yang meriwayatkan kisah‬‬ ‫يل ِبلن ِّ‬ ‫الساد َسة‪ ،‬قَ َال أَنَ ٌ‬ ‫َّ َ‬
‫‪tentang perjalanan isra mi‟raj Nabi‬‬
‫َّب‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ َّ ِِ ِ‬ ‫َ َّ‬
‫‪Muhammad‬‬ ‫‪SAW terdapat dalam‬‬ ‫يس قَ َال‪َ :‬م ْر َحبًا ِبلن ِّ‬ ‫صلى هللاُ َعلَْيو َو َسل َم ِب ْدر َ‬
‫ت َم ْن َى َذا؟ قَ َال‪َ :‬ى َذا‬ ‫َخ َّ ِ‬ ‫الصالِ ِح َواأل ِ‬
‫‪Syarah Shahih Bukhori karya Ibnu‬‬ ‫الصال ِح‪ ،‬فَ ُقلْ ُ‬ ‫َّ‬
‫الصالِ ِح‬ ‫إِ ْد ِريس‪ُُ ،‬ثَّ مرر ِ‬
‫‪Hajar Al-Asqalani (2003) Kitab al-‬‬
‫َّب َّ‬ ‫ِ ِ‬
‫‪Shalat‬‬ ‫‪bab‬‬ ‫‪“Bagaimana‬‬ ‫‪Shalat‬‬ ‫وسى فَ َق َال‪َ :‬م ْر َحبًا ِبلن ِّ‬ ‫ت ِبُ َ‬ ‫ُ ََْ ُ‬
‫‪Difardhukan Saat Isra‟:‬‬ ‫وسى‪،‬‬ ‫َخ َّ ِ‬
‫ت‪َ :‬م ْن َى َذا؟ قَ َال‪َ :‬ى َذا ُم َ‬ ‫الصال ِح‪ ،‬قُلْ ُ‬ ‫َواأل ِ‬
‫ث‪َ ،‬ع ْن‬ ‫َحدَّثَنَا ََْي ََي بْ ُن بُ َك ٍْْي‪ ،‬قَ َال‪َ :‬حدَّثَنَا اللَّيْ ُ‬ ‫َّب‬ ‫َخ َّ ِ ِ‬ ‫يسى فَ َق َال‪َ :‬م ْر َحبًا ِِبأل ِ‬ ‫ُُثَّ مرر ِ ِ‬
‫س ب ِن مالِ ٍ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫الصال ِح َوالن ِّ‬ ‫ت بع َ‬ ‫ََْ ُ‬
‫ك‪ ،‬قَ َال‪:‬‬ ‫س‪َ ،‬ع ِن ابْ ِن ش َهاب‪َ ،‬ع ْن أَنَ ِ ْ َ‬ ‫يُونُ َ‬ ‫يسى‪ُُ ،‬ثَّ‬ ‫ِ‬ ‫َّ ِ‬
‫صلَّى هللاُ َعلَْي ِو‬ ‫ول َِّ‬ ‫ِ‬ ‫ت‪َ :‬م ْن َى َذا؟ قَ َال‪َ :‬ى َذا ع َ‬ ‫الصال ِح‪ ،‬قُلْ ُ‬
‫اَّلل َ‬ ‫َن َر ُس َ‬ ‫َكا َن أَبُو ذَ ٍّر َُيَ ّد ُ‬
‫ث أ َّ‬
‫الصالِ ِح َو ِاْلبْ ِن‬ ‫ِ ِ‬ ‫مرر ِِ ِ‬
‫َّب َّ‬ ‫ت ِببْ َراى َيم‪ ،‬فَ َق َال‪َ :‬م ْر َحبًا ِبلن ِّ‬ ‫ََْ ُ‬
‫ف بَيِِْت َوأ َََن ِِبَ َّكةَ‪ ،‬فَنَ َزَل‬‫وسلَّم قَ َال‪ " :‬فُرِج َعن س ْق ِ‬
‫َ ْ َ‬ ‫ََ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫صلَّى‬ ‫ت‪َ :‬م ْن َى َذا؟ قَ َال‪َ :‬ى َذا إبْ َراى ُيم َ‬ ‫الصال ِح‪ ،‬قُلْ ُ‬‫َّ‬
‫ص ْد ِري‪ُُ ،‬ثَّ‬ ‫ِ‬
‫صلَّى هللاُ َعلَْيو َو َسلَّ َم‪ ،‬فَ َفَر َج َ‬ ‫يل َ‬ ‫ِِ‬
‫ج ْْب ُ‬ ‫َخبَ َرِِن ابْ ُن‬ ‫اب‪ :‬فَأ ْ‬ ‫هللا َعلَيْ ِو وسلَّم "‪ ،‬قَ َال ابن ِشه ٍ‬
‫ب ُمُْتَلِ ٍئ‬ ‫ت ِم ْن ذَ َى ٍ‬ ‫َغسلَو ِِبَ ِاء زمزم‪ُُ ،‬ثَّ جاء بِطَس ٍ‬ ‫ُْ َ‬ ‫ََ َ‬ ‫ُ‬
‫ََ ْ‬ ‫َْ ََ‬ ‫َُ‬ ‫اَن‬ ‫صا ِر َّ‬ ‫َن ابْ َن َعبَّ ٍ‬ ‫ٍ‬
‫َح ْزم‪ ،‬أ َّ‬
‫ِ‬ ‫ي‪َ ،‬ك َ‬ ‫اس‪َ ،‬وأ ََِب َحبَّ َة األَنْ َ‬
‫َخ َذ‬‫ص ْد ِري‪ُُ ،‬ثَّ أَطْبَ َقوُ‪ُُ ،‬ثَّ أ َ‬ ‫ْمةً َوإِميَ ً‬
‫اَن‪ ،‬فَأَفْ َرَغوُ ِِف َ‬ ‫حك َ‬
 ِ ِ
‫ِج ِب‬ َ ‫ « ُُثَّ ُعر‬:‫صلَّى هللاُ َعلَيْو َو َسلَّ َم‬ َ ‫َّب‬ ‫ قَ َال النِ ن‬:‫يَ ُقوْلَن‬
“benar.” Ketika malaikat tersebut
membuka pintu langit dunia, kami pun
،»‫يف األَقْلَِم‬ ِ ِ ْ ‫ح ََّّت ظَهرت لِمست وى أ‬
َ ‫ص ِر‬ َ ‫َْسَ ُع فيو‬ ََْ ُ ُ ْ َ َ
segera naik. Ternyata ada seseorang laki-
ٍ ‫ وأَنَس بن مال‬،‫قَ َال ابن حزٍم‬
ِ laki sedang duduk. Di sebelah kanan dan
ُ‫صلَّى هللا‬ َ ‫َّب‬ ‫ قَ َال النِ ن‬:‫ك‬ َ ُْ ُ َ َْ ُ ْ kirinya terdapat beberapa orang. Ketika
ِ
َ ‫ " فَ َفَر‬:‫َعلَْيو َو َسلَّ َم‬
menoleh ke kanan, ia tertawa. Dan ketika
‫اَّللُ َع َّز َو َج َّل َعلَى أ َُّم ِِت‬ َّ ‫ض‬ menoleh ke kiri, ia menangis. Lalu berkata,
ِ ِ
َ ‫ت بِ َذل‬
“Selamat datang wahai Nabi yang saleh
‫ت َعلَى‬ ُ ‫ َح ََّّت َمَرْر‬،‫ك‬ ُ ‫ فَ َر َج ْع‬،ً‫صلَة‬ َ ‫ْي‬ َ ‫َخَْس‬ dan putra yang saleh. Aku bertanya kepada
:‫ت‬ ِ
ُ ‫ك؟ قُ ْل‬ َ ‫ك َعلَى أ َُّمت‬ َ َ‫اَّللُ ل‬
َّ ‫ض‬ َ ‫ َما فَ َر‬:‫ فَ َق َال‬،‫وسى‬ َ ‫ُم‬
Jibril, “Siapa orang itu?” Jibril menjawab,
“dia adalah Adam As. Dan beberapa orang
‫ فَِإ َّن‬،‫ك‬ ِ ِ
َ ِّ‫ فَ ْارج ْع إِ َل َرب‬:‫ قَ َال‬،‫صلًَة‬ َ ‫ْي‬ َ ‫ض َخَْس‬ َ ‫فَ َر‬ yang berada di sebelah kanan dan kirinya

،‫ض َع َشطَْرَىا‬ ِ ‫أ َُّمتك ْلَ ت ِط‬ adalah jiwa anak cucu keturunannya.
َ ‫ فَ َو‬،‫ت‬ ُ ‫اج ْع‬
َ ‫ فَ َر‬،‫ك‬ َ ‫يق ذَل‬ ُ ُ ََ Mereka yang berada di sisi kanannya
:‫ فَ َق َال‬،‫ض َع َشطَْرَىا‬ َ ‫ َو‬:‫ت‬ ُ ‫ قُ ْل‬،‫وسى‬ ِ ُ ‫فَرج ْع‬
َ ‫ت إ َل ُم‬
adalah penghuni surga, sementara di sisi
ََ kirinya adalah para penghuni neraka. Oleh
ِ ِ ِ
‫ض َع‬ َ ‫ت فَ َو‬ ُ ‫اج ْع‬ َ ‫ فَ َر‬،‫يق‬ ُ ‫ك ْلَ تُط‬ َ َ‫ فَإ َّن أ َُّمت‬،‫ك‬ َ َّ‫َراج ْع َرب‬
sebab itu, jika ia menoleh ke kanan ia
tersenyum, dan ketika menoleh ke kiri ia
‫ فَِإ َّن‬،‫ك‬ ِ ِ
َ ِّ‫ ْارج ْع إِ َل َرب‬:‫ فَ َق َال‬،‫ت إِلَْيو‬ ُ ‫ فَ َر َج ْع‬،‫َشطَْرَىا‬ menangis.” Sampai akhirnya Jibril kembali

،‫س‬ ِ ِ ‫أ َُّمتك ْلَ ت ِط‬ naik ke langit kedua. Dia berkata kepada
ٌ َْ‫ ى َي َخ‬:‫ فَ َق َال‬،ُ‫اج ْعتُو‬ َ ‫ فَ َر‬،‫ك‬ َ ‫يق َذل‬ ُ ُ ََ malaikat penjaga langit kedua,
ُ ‫ ْلَ يُبَد‬،‫َوِى َي َخَْ ُسو َن‬
“bukakanlah.” Malaikat penjaga langit
‫ت إِ َل‬ ُ ‫ فَ َر َج ْع‬،‫ي‬ َّ ‫َّل ال َق ْو ُل لَ َد‬ kedua bertanya seperti yang diajukan
‫ت ِم ْن‬ ِ
ُ ‫استَ ْحيَ ْي‬ْ :‫ت‬ ُ ‫ فَ ُق ْل‬،‫ك‬ َ َّ‫ َراج ْع َرب‬:‫ فَ َق َال‬،‫وسى‬ َ ‫ُم‬
seperti malaikat yang pertama tadi. Lalu
malaikat itu pun membukakan pintu langit
‫ َح ََّّت انْتَ َهى ِب إِ َل ِس ْد َرِة‬،‫ ُُثَّ انْطَلَ َق ِب‬،‫َرِّب‬ kedua. Kata Anas, kemudian Abu Dzar
menyebutkan bahwa pada setiap tingkat
ِ ِ ِ
‫ت‬ ُ ْ‫ َوغَشيَ َها أَلَْوا ٌن ْلَ أ َْد ِري َما ى َي؟ ُُثَّ أ ُْدخل‬،‫املُنْ تَ َهى‬ langit, Rasulullah SAW berjumpa dengan
ِ ِ
ُ ‫ فَِإ َذا ف َيها َحبَايِ ُل اللنْؤلُ ِؤ َوإِ َذا تَُرابُ َها امل ْس‬،َ‫اِلَنَّة‬
Adam, Idris, Musa, Isa, Ibrahim,
"‫ك‬ shalawatullah alaihim. Abu Dzar tidak
menyebutkan secara pasti di mana
Dari Anas bin Malik Ra, ia berkata, Abu Rasulullah bertemu dengan masing-masing
Dzar bercerita bahwa Rasulullah SAW dari mereka. Tetapi ia menyebutkan, beliau
bersabda: Atap rumahku telah terbuka, bertemu Adam di langit paling bawah dan
sedangkan aku pada waktu itu masih bertemu Ibrahim di langit keenam. Anas
berada di Makkah. Jibril turun lalu lebih lanjut (berkata), ketika Jibril dan
membelah dadaku. Dia membasuhnya Nabi SAW melewati Idris, Idris berkata,
dengan air zamzam. Lalu dia “selamat datang wahai Nabi yang saleh
mendatangkan sebuah bejana dari logam dan saudara yang saleh.” Aku (Rasulullah)
emas yang penuh berisi hikmah dan iman. bertanya, “siapa orang itu?” Jibril
Jibril menuangkan hikmah dan iman itu ke menjawab, “dia adalah Idris.” Kemudian
dalam dadaku, kemudian merapatkan aku melewati Musa As, dan ia berkata,
kembali dadaku seperti sedia kala. Jibril “selamat datang wahai Nabi yang saleh
menggandeng tanganku untuk naik ke dan saudara yang saleh.” Aku bertanya,
langit dunia. Ketika aku sampai di langit “siapa orang itu? Jibril menjawab, “Dia
dunia, Jibril berkata kepada malaikat adalah Musa.” Kemudian aku melewati Isa
penjaga langit, “bukakanlah.” Malaikat itu As, dan ia berkata, “selamat datang wahai
bertanya, “siapa ini?” Jibril menjawab, saudara yang saleh dan Nabi yang saleh.”
“Jibril.” Malaikat itu bertanya lagi, Aku bertanya, “siapa orang itu? Jibril
“Apakah kamu bersama seseorang?” Jibril menjawab, “Dia adalah Isa.” Berikutnya
menjawab, “Ya, bersama Muhammad aku melewati Ibrahim As, dan ia berkata,
SAW.” Malaikat itu bertanya lagi, “Apakah “selamat datang wahai Nabi yang saleh
ia telah diutus?” Jibril menjawab, dan putra yang saleh.” Aku bertanya,
“siapa orang itu? Jibril menjawab, “Dia
adalah Ibrahim As.” Ibnu Syihab
meriwayatkan dari Ibnu Hazm, Ibnu Abbas,
dan dari Abu Habbah al-Anshari, mereka
berkata, Nabi SAW bersabda: Kemudian
Jibril mengajakku naik lagi sampai
akhirnya aku tiba di suatu tempat tinggi
yang aku mendengar goresan suara qalam
di tempat itu. Ibnu Hazm dan Anas bin
Malik mengatakan, Nabi SAW bersabda,
lalu Allah mewajibkan shalat 50 kali atas
umatku. Aku kembali dengan membawa
kewajiban tersebut. Sampai akhirnya aku
melewati Musa As. Dia bertanya, “Apa
yang diwajibkan Allah kepadamu untuk
umatmu?” Aku menjawab, “shalat 50
kali.” Musa menjawab, “kembalilah pada
Tuhanmu, karena sesungguhnya umatmu
tidak akan sanggup memikulnya.” Aku
kembali menghadap Allah, sehingga Dia
mengurangi sebagian dari kewajiban
tersebut dariku. Aku kembali bertemu
Musa. Aku berkata, “Allah mengurangi
sebagian dari kewajiban dariku.” Musa
menjawab, “kembalilah lagi kepada
Tuhanmu, karena sesungguhnya umatmu
tidak akan sanggup memikulnya.” Aku pun
kembali menghadap Allah, sehingga Dia
mengurangi sebagian lagi dari kewajiban
tersebut. Aku kembali bertemu Musa dan ia
masih berkata, “kembalilah lagi kepada
Tuhanmu, karena sesungguhnya umatmu
tidak akan sanggup memikulnya.” Aku
kembali menghadap Allah. Allah berfirman,
“Kewajiban shalat lima waktu yang
nilainya sama dengan 50 waktu. Dan
firman-Ku tidak bisa diubah.” Lalu aku
bertemu Musa. Lagi-lagi Musa berkata,
“kembalilah lagi kepada Tuhanmu.” Aku
berkata, “aku merasa malu kepada
Tuhanku.” Selanjutnya Jibril pergi
bersamaku, sehingga aku sampai di
Shidratul Muntaha dengan berbagai
macam warna yang tidak aku ketahui.
Kemudian aku dimasukkan ke dalam surga.
Ternyata di dalamnya banyak terdapat
perhiasan kalung dan gelang yang terbuat
dari mutiara dan tanahnya adalah kasturi.
Naskah Syiir Isra’ Mi’raj Karya K.H.
Mas Muhajir Manshur
Peneliti menemukan naskah
yang penting dan unik. Naskah ini
penting karena: (1) Naskah ini ditulis
oleh orang yang telah mengkaji kitab
kuning selama bertahun-tahun di
berbagai pesantren di Tanah Jawa dan
belajar di kota suci Mekkah (2) Isinya
dipelajari selama bertahun-tahun di
Pesantren An-Najiyah Sidoresmo dan
masyarakat sekitar pondok,
sebagaimana telah penulis paparkan
bahwa sidosermo merupakan salah satu
pusat pendidikan pesantren di wilayah
surabaya. Naskah ini unik karena: (1)
ditulis menggunakan aksara pegon (2)
berbeda dengan pembahasan isra‟ mi‟raj
di literatur sejarah lainnya (3) ditulis
dengan bahasa syi‟ir.
A. Pemerian Naskah
Pemilik naskah ini adalah Ibu Hj
Rosyidatul Uluwiyah yang merupakan
salah satu cucu dari pengasuh PP An
Najiyah Sidoresmo Dalam yaitu KH.
Mas Muhajir Mansur. Naskah ini
diwariskan kepada anak cucunya
sehingga sampai pada Ibu Hj Rosyidatul
Uluwiyah yang berupa salinan yang
disalin oleh Bpk Mashudin. Beliau
adalah santri ndalemnya KH. Mas
Muhajir yang ketika KH. Mas Muhajir
wafat beliau yang menyalin kitabnya
dan memberikannya pada anak cucunya
agar diamalkan kepada para santri dan
masyarakat di suatu majelis ta‟lim.
Naskah ini adalah bentuk suatu
kitab yang berjudul “Syi‟ir Isro‟ Mi‟roj”
yang berukuran seperti halnya ukuran
buku tulis pada umumnya. Dan
didalamnya terdapat 17 halaman dimana
disetiap halaman terdapat 12 syi‟ir dan
dengan cover dari kertas HVS fotocopy
an yang berwarna hijau dan biru. Dalam
penulisannya menggunakan tulisan
Jawa Pegon yang mudah dipahami oleh
Orang Jawa pada umumnya. Khususnya
bagi para masyarakat sendiri yang
latarbelakangnya adalah termasuk orang
jawa sendiri yang dapat menarik minat
masyarakat sekitar untuk dikaji. Untuk
tinta penulisannya menggunakan tinta
berwarna hitam. Sehingga sampai saat
ini tulisan itu masih jelas ketika dibaca.
Aktivitas mengoleksi kitab ini
adalah diwariskan dari penulisnya yaitu
KH. Mas Muhajir kepada anak cucunya
agar terus diamalkan kepada para santri
dan masyarakat sekitar di majelis
ta‟lim. Dengan berbentuk syi‟ir
mempunyai tujuan agar mudah untuk
dipelajari dengan sajak akhiran yang
berirama sama. Selain itu syi‟ir juga
bisa dinyanyikan bersama agar
mengurangi rasa kejenuhan.
B. Translate dan Terjemah
Naskah ini ditulis dalam bahasa
jawa dengan aksara pegon. Pegon
adalah salah satu warisan dari
peradaban pesantren Indonesia yang
masih hidup selama lima abad terakhir.
Tradisi menulis dengan aksara arab
yang dimodifikasi tersebut tumbuh
sejak abad ke 16 dan terus berkembang
dengan segala kompleksitasnya hingga
abad ke-21. Dalam buku wajah islam
nusantara pegon adalah sistem
penulisan yang menggunakan aksara
Arab yang dimodifikasi dalam bahasa
jawa, sunda, madura, bali dan
indonesia. makna (Achmad, 2020, p.
73). Menurut mas Ngabehi
Kramaprawira, Kawruh sastra pegon
sebagaimana dikutip dalam titik
pudjiastuti mengatakan bahkan Kata
pegon berasal dari kata pego dalam
bahasa kawi yang memiliki beberapa
arti. Dalam kamus bahasa jawa Kuna-
Indonesia. Zoetmulder mengatakan
bahwa pego adalah kata yang
merupakan kata dasar dari apego yang
berarti juga. Zoetmulder juga
memberikan definisi lain yang yakni
(mengucapkan dengan kesukaran.
Ditambahkan oleh T.E Behrend bahwa
pegon asing diucapkan (Achmad, 2020,
p. 74-75).
Dalam kamus kawi lain yang
disusun ole C.F Winter dengan
berkonsultasi kepada pujangga santri
R.Ng. Ranggawarsita, disebutkan
bahwa makna pego adalah kukus,
sumpeg, peteng. Maksudnya adalah
penuh (lawan dari longgar, dan gelap.
Dalam buku Wajah Islam Nusantara
karya Nur Achmad menjelaskan satu
hipotesis mengapa aksara ini diambil
dari kata yang berarti peteng (gelap dan
sumpeg (penuh dan tidak longgar.
Yaitu, jika melihat sebuah manuskrip
pegon, maka akan tampak bahwa aksara
ini seringkali memenuhi halaman yang
ditulisi sehingga menjadikannya gelap.
Dia juga seringkali ditulis dan
ditempatkan berdesakan diantara dua
baris aksara lainnya dihalaman yang
sama. Hal ini berkaitan erat dengan
fungsi utama pegon untuk memberikan
terjemahan antar baris teks-teks bahasa
arab (Achmad, 2020, p. 76).
Berikut adalah naskah karya
K.H. Mas Muhajir Mansur. Agar lebih
mudah dipahami berikut peneliti akan
salin kedalam bahasan Indonesia:
Halaman 1
Bismillahirrohmanirrohim
Mugi Ingsun ing dzat‟e Allah # rohman
rohim sifat‟e Allah
Segala puji selalu terlimpahkan kepada
Allah yang mempunyai sifat rohman
dan rohim.
Paring welas dunyo akhirat # abot podo
maring akhirat
Yang Maha memberi kasih sayang di
dunia dan di akhirat. Sama beratnya di
akhirat
Malem isnain rong polo pitu # tahun
wolu
Pada malam Senin, 27 Tahun ke 8 H
Nabi muhammad waktune sare # ing
hijir ismail kang din pilih
Katika Nabi Muhammad tidur di Hijr
Ismail
Dipun apit tiyang kaleh # hamzah ja‟far
paman‟e dwe
Di dampingi dua orang pamannya yang
bernama Hamzah dan Ja’far
 Mboten dangu jibril sowan # niku
mikail kedamel gawan
Tidak lama kemudian Malaikat Jibril
mendatanginya Malaikat Mikail
membawa sesuatu
Nuli cukung malaikah kalih # nabi
muhammad kang din pilih
dan meminta izin untuk membawanya.
Hingga ndugi zam-zam sumur # wonten
mriki din atur sare
Sesampainya di Sumur zam-zam Nabi
Muhammad diperintahkan untuk tidur
lagi
Nuli jibril melumah aken # Nabi
muhammad bumangga aken
Kemudian Jibril me-nerlentangkan
Nabi dan Nabi mempersilahkan
Jibril nuli bedil dodone # Hinggo dugi
pidaharane
Kemudian Jibril membuka dadanya
sampai pada pidaharanya
Nuli Jibril mundut qolbune # Nami
Mikail juru ladene
Kemudian Jibril mengambil hati Nabi
dan Mikail yang membantunya
Jibril nuli ngendiko # Ing Mikail
supoyo teko
Kemudian Jibril menyuruh Mikail untuk
datang
Halaman 2
Serto mbeto bukur tigo # Isinono zam-
zam igo
Serta membawa 3 bukur yang diisi zam-
zam
Jibril nuli anujini # Qolbu Rosul di
suceni
Kemudian Jibril mensucikan hati Rosul
Ambal tigo suwijine # Qolbu Rosul
ikupun murni
Sebanyak 3 kali disucikan sehingga hati
rosul menjadi murni
Jibril nuli ngendiko male # Ing Mikail
wangsul male
Kemudian Jibril menyuruh Mikail untuk
pulang
Serto mbeto bukur emas # Qolbu Rosul
pun koyo emas
Dengan mambawa bukur emas, Hati
Rosul pun juga seperti emas
Bukur ingkang den iseni # Islam Iman
lan Yakin
Bukur yang sudah diisi dengan Islam,
Iman, dan Keyakinan
Hilman sifat welas Rosul # Islam sifat
pasrah e Rosul
Hilman adalah sifat Rosul dan Islam
sifat pasrah Rosul
Sifat dhohir „Ainul Yaqin # Sifat bathin
Haqqul Yaqin
Sifat dhohir nya Ainul Yaqin dan sifat
bathinnya Haqqul Yaqin
Sifat Hikmah iku ilmune # Dateng
Allah sanget ajreh e
Sifat Hikmah itu ilmunya dari Allah
yang sangat ditakuti
Mulo Jibril sanget gatine # Anujini
dateng qolbune
Karena itu Jibril sangat baik untuk
mensucikan hatinya
Sebabe panggonane riya‟ # Ujub amal
kasiyo siyo
Sebab hati itu tempatnya riya’ dan ujub
yang dapat menyia-nyiakan amal
Halaman 3
Islam Iman den soaken # Qolbu Rosul
tambah seken
Islam dan Iman dimasukkan ke dalam
hatinya Rosul agar bertambah kuat
Nuli di jahit bedile # Mboten sakit
rumangsane
Kemudian dijahit empedunya dan
dirasakan tidak sakit
Welikat kiwo Kanjeng Nabi # Dipun
cap alamat Nabi
Belikat kiri Nabi dicap sebagai tanda
kenabian
Nuli den papak buroq # Nabi
Muhammad kang nitih buroq
Kemudian Nabi dijemput Buroq dan
menaikinya
Wonten les lan laqo‟e # Dateng buroq
kantun numpak i
Sudah ada pengendaranya dan Nabi
hanya menaikinya
 Timbang khimar nginggil buroq #
Nginggil bighol timbang buroq
Lebih baik Buroq daripada khimar dan
lebih baik Buroq daripada bighol
Buroq iki sifate putih # Qolbu Rosul
pancen yo putih
Buroq ini bersifat putih seperti hati
Rosul yang putih
Sak peningal sangkahane # Kados kilat
iku lampahe
Jangkahannya seluas penglihatan
seperti kilat jalannya
Melayune sifat kuping # Buroq iku
seneng ngusahno kuping
Berlarinya sangat cepat dengan
mengibaskan telinga
Munggah gunung sikil modot # Mudun
gunung asto kang modot
Naik gunung dengan memanjangkan
kakinya dan turun gunung
memanjangkan tangannya
Qolbu Rosul pancen yo jejek #
Munggah mudun buroq jejek
Hati Rosul memang lurus dan naik
turun Buroq juga lurus
Buroq wonten suwiwine # Panggonane
wonten pupune
Buroq mempunyai sayap dan tempatnya
ada di pahanya
Halaman 4
Saking sanget lamine # Buroq pengen
ketemu Gusti
Sudah lama Buroq ingin bertemu
dengan Nabi
Nuli Buroq lunjak lunjak # Rumongso
hasil kang den sejo
Kemudian Buroq melompat-lompat
merasa sudah tercapai keinginannya
Lunjak lunjak saking tresnane # Hasil
numpak sopo Gusti
Melompat-lompat karena senangnya
berhasil dinaiki oleh Rosul
Jibril inggal ngendiko # Maring Buroq
tetepo diko
Jibril berkata kepada Buroq diamlah
kamu
Opo nggak isin siro iki # Maring Nabi
kang akhir iki
Apa kamu tidak malu kepada Nabi yang
akhir ini
Iki Rosul sanget mulyone # Kabeh Nabi
apik temune
Ini Rosul yang sangat mulia dan semua
Nabi memanglah baik
Buroq isin iku sifate # Gobyos-gobyos
keringete
Buroq mempunyai sifat malu dan
bercucuran keringatnya
Wontenipun poro Nabi # Nate
nunggang Buroq niki
Adapun para Nabi yang pernah menaiki
Buroq ini
Nabi Ibrohim nate nunggang # Ing
Buroq niki kebeto ngawang
Nabi Ibrahim pernah menaiki Buroq
dengam terbang
Saking Syam Negorone # Dateng
Makkah sambaing putrane
Dari Negara Syam ke Makkah untuk
menjenguk putranya
Nabi Ismail iku namine # Nyai Hajar
niku Ibune
Nabi Ismail itu namanya dan Nyai
Hajar itu ibunya
Nabi Muhammad nuli nunggang #
Dateng Buroq kabeto ngawang
Nabi Muhammad kemudian menaiki
Buroq dan Buroq membawanya terbang
Halaman 5
Awit saking masjid Makkah # Dipun
iring Malaikat
Dari Masjidil Haram ditemani
olehMalaikat
Jibril wonten arah tengene # Lan Mikail
arah kiwone
Jibril berada di sebelah kanan dan
Mikail di sebelah kirinya
Hinggo teko Negarane # Ingkang katah
wit kurmane
Hingga sampai pada Negaranya yang
terdapat banyak buah kurmanya
Jibril nuli inggal ngendiko # Ing
Kanjeng Nabi mandapo diko
Kemudian Jibril berkata kepada Nabi,
Turunlah Engkau
 Mongko Sholat 2 rokaat # Wonten
ngeriki sanget manfaat
Maka Sholatlah 2 rokaat disini yang
bermanfaat
Nuli bidal sinten Kanjeng Nabi # Jibril
ngiring ing Kanjeng Nabi
Kemudian Nabi berangkat dan jibril
menemani Rosul
Jibril nuli inggal ngendiko # Wonten
pundi sholat ndiko
Kemudian Jibril bertanya, Dimana
Engkau sholat Rosul
Jawab Rosul mboten semerep # Jibril
nuli paring semerep
Rosul menjawabnya, tidak tahu.
Kemudian Jibril memberitahu
Wonten Madinah sholat sampean #
Panggonan hijrah sampean
Engkau sholat di Madinah, di tempat
hijrah Engkau
Ingkang katah wit kurmane # Benjeng
rame agamane
Yang banyak pohon kurmanya dan
bagus agamanya
Nuli bidal Buroq maleh # Ingkah nitih
Nabi den pilih
Kemudian Buroq berangkat lagi dan
Nabi menaikinya
Ngendiko Jibril mandapa male # Rong
rokaat sholato male
Jibril menyuruh Rosul untuk turun dan
melaksanakan sholat 2 rokaat
Halaman 6
Nuli bidal rampung sholat # Nitih buroq
koyok kilat
Kemudian setelah sholat, Nabi naik
Buroq lagi seperti kilat
Jibril inggal ngendiko # Wonten pundi
sholat ndiko
Jibril bertanya pada Rosul, Engkau tadi
sholat dimana
Jawab Rosul mboten semerep # Jibril
inggal paring semerep
Rosul menjawab tidak tahu, Kemudian
Jibril memberitahu
Sholat ndiko ing kayu kelampis # Nabi
Musa nate depis
Engkau sholat di Kayu Kelampis dan
Nabi Musa pernah ikut
Den buru Raja Firaun # Sebab matine
kaum e Firaun
Diserang oleh Raja Firaun karena
kaumnya yang mati
Raja Firaun sanget bendune # Ing Nabi
Musa dadi matine
Raja Firaun sangat marah dan
menginginkan Nabi Musa mati
Nabi Musa banget luwene # Banget
ngelak e bingung dalane
Nabi Musa sangat lapar, sangat haus,
dan bingung
Nyebar Agomo sanget melarate # Yen
atine kurang tigone
Menyebarkan agama dengan sangat
miskin jika hatinya kurang menerima
Nuli budal sinten Buroq # Kanjeng
Nabi kang nitih Buroq
Kemudian Buroq berangkat lagi dengan
menaiki Buroq
Jibril nuli inggal ngendiko # Ing
Kanjeng Nabi mandapo ndiko
Kemudian Jibril menyuruh Nabi untuk
turun
Mungguh Sholat 2 rokaat # Wonten
ngeriki ingkang manfaat
Melaksanakan sholat 2 rokaat yang
sangat bermanfaat
Rampung sholat bidal male # Nitih
Buroq Nabi den pilih
Setelah sholat Nabi berangkat lagi
dengan menaiki Buroq
Halaman 7
Jibril takon ing Kanjeng Nabi # Wonten
pundi sholat Kanjeng Nabi
Jibril bertanya pada Nabi, dimana
Engkau malksanakan sholat
Kanjeng Nabi jawab mboten semerep #
Jibril nuli paring semerep
Nabi menjawab tidak tahu, kemudian
Jibril memberutahu
Gunung Syam panggonane Sholat #
Kanjeng Nabi ngalap barokah
Di Gunung Syam lah Nabi sholat dan
mencari barokah
 Manggen Nabi Musa munajat # Kang
sampean manggen sholat
Tempat Nabi Musa bermunajat yang
ditempati Rosul sholat
Rampung Kanjeng Nabi sholat # Nitih
Buroq sampun mangkat
Setelah Nabi sholat, Nabi berangkat
lagi menaiki Buroq
Jibril nuli inggal ngendiko # Ing
Ngeriki mandapo Ndiko
Kemudian Jibril mengatakan turunlah
Engkau disini
Mungguh sholat 2 rokaat # Ing
panggonan amrih manfaat
Melaksanakan sholat 2 rokaat di tempat
yang bermanfaat
Kanjeng Nabi nuli mandap # Kale
rokaat perlune mandap
Kemudian Nabi turun untuk
melaksanakan sholat
Rampung sholat nuli nunggang #
Dateng Buroq kabeto ngawang
Setelah sholat Nabi melanjutkan
perjalanan dengan menaiki Buroq yang
terbang
Jibril takon ing Kanjeng Nabi # Wonten
pundi sholat Kanjeng Nabi
Jibril bertanya pada Nabi dimana Nabi
melaksanakan sholat
Kanjeng Nabi jawab mboten semerep #
Jibril nuli paring semerep
Nabi menjawab tidak mengetahuinya,
kemudian Jibril memberitahu
Wonten ngeriku panggonane # Nyai
Maryam ngelarange
Disitu tempatnya yang Ibu Maryam
melarangnya
Halaman 8
Allah kang maujudaken # Nabi Isa den
babaraken
Allah yang menciptakan Nabi Isa
dilahirkan
Sak atawes Kanjeng Nabi # Ketingal jin
sinten Kanjeng Nabi
Sepengetahuan Nabi mampu melihat jin
Gowo obor sifate Jin # Niat ala sinten
Jin
Membawa obor adalah sifatnya jin dan
niat buruknya
Jibril nuli ngendiko # Ing doa iki mahos
o Ndiko
Kemudian Jibril menyuruh Nabi untuk
berdoa
Lah nggeh dalem kerso bejo # Ing doa
iki nyuwun bejo
Jika berkeinginan untuk beruntung,
maka dengan doa ini
Nuwun kulo ing kebahu rekso # Dateng
Allah kang kuoso
Saya meminta untuk diberi kekuatan
oleh Allah yang Maha Kuasa
Sifat loman sifat sampurno # Kalimat
Allah kang sampurno
Sifat dermawan yang sempurna dan
Kalimat Allah yang sempurna
Ora biso ngalahno # Ing kalimat
ingsung wacakno
Tidak bisa mengalahkan dalam kalimat
yang saya bacakan
Sopo wong kang bagus bagus # Wong
kang ala dadi lulus
Barangsiapa yang berbuat kebagusan,
maka orang yang buruk akan lulus
Mugi Allah kang ngerekso kulo #
Saking langit barang kang ala
Semoga Allah yang menjaga saya dari
sesuatu yang buruk
Lan hayawan kang niat ala # Allah
mugi ngerekso kulo
Dan dari hayawan yang berniat buruk
semoga Allah senantiasa menjaga saya
Saking riya‟ rino lan wedi # Mugi Allah
ngelindungi
Dari sifat riya’, butuk, dan takut
semoga Allah melindungi
Halaman 9
Rino wengi tekone ala # Mugi ngerekso
ing kulo
Disaat malam datangnya keburuukan
semoga saya selalu terjaga
Ingkang teko perkara bagus # Allah
mugi melaso bagus
Jika yang datang adalah sesuatu yang
baik semoga Allah memberi rahmat
yang bagus
 Rohman iku sifate Allah # Mbales
bagus sifate Allah
Rohman itu sifatnya Allah dan
membalas dengan kebaikan adalah
sifatnya Allah
Kanjeng Nabi rampung doa # Obor mati
jin melanga‟
Setelah Nabi berdoa, obor menjadi mati
dan jin terkagetkan
Obor nungkep nang raine # Jin kang ala
gosong raine
Obor tumpah di wajahnya jin yang
terbakar wajahnya
Nuli bidal sinten Kanjeng Nabi #
Ketingal kaum sinten Kanjeng Nabi
Kemudian Nabi melanjutkan perjalanan
dan melihat kaumnya
Kaum ingkang panen pari # Dipun
pundut nggak mari mari
Kaum yang sedang memanen pari dan
terus tumbuh
Dipun ketok cukul male # Ngantos
numpuk cukul male
Diperlihatkan tumbuh lagi dan sampai
terus menerus tumbuh
Kanjeng Nabi takon ing Jibril # Punopo
niko Malaikat Jibril
Nabi bertanya pada Jibril, ada apa itu
Jibril
Jibril nuli inggal ngendiko # Ing
Kanjeng Nabi weruho Ndiko
Jibril menjawab bahwa seperti itulah
Engkau tahu
Umat Ndiko niku contohe # Amal
shodaqoh ridho atine
Umat Engkau contohnya yang beramal
shodaqoh dengan hati yang ridho
Nikel nikel ganjarane # Bantu perang
ikhlas atine
Berlipat-lipat pahalanya dengan ikhlas
yang ada dalam hatinya
Halaman 10
Faqir miskin lan tanggane # Ikhlas iku
pitulunge
Faqir Miskin tetapi kepada tetangga
ikhlas untuk menolongnya
Katikelan ganjarane # Ono akhirot
seken atine
Berlipat-lipat pahalanya di akhirat
hatinya merasa senang
Mumpung-mumpung ono dunyo # Faqir
miskin ojo den siyo
Sewaktu di dunia merasakan faqir
miskin jangan di sia-siakan
Kanjeng Nabi sanget demen e # Faqir
miskin dadi kancane
Nabi sangat senang jika Faqir Miskin
jadi temannya
Amin Amin Amin Amin # Faqir miskin
ayo dijamin
Amin Amin Amin Amin Faqir Miskin
ayo dijamin
Contone Kuate Imane Nyai Masyitoh
Contohnya kuat imannya Nyai Masyitoh
Waktune nunggang Buroq Kanjeng
Nabi # Kondo wonge sinten Kanjeng
Nabi
Nabi mengatakan waktunya
menunggang Buroq lagi
Nuli takon sinten Kanjeng Nabi # Jibril
jawab ing Kanjeng Nabi
Kemudian Nabi bertanya dan Jibril
menjawabnya
Wangi iku contohne iman # Nyai
Masyitoh kang gadah iman
Wangi itu contohnya iman, Nyai
Masyitoh yang mempunyai iman
Riwayat siji Nyai Masyitoh # Sijine
wadon iman kang nyoto
Suatu riwayat adalah Nyai Masyitoh
adalah salah satu perempuan yang
mempunyai iman yang nyata
Nyai Masyitoh wadon kang nyoto #
Raja Firaun den suyoto
Nyai Masyitoh adalah perempuan yang
nyata, Raja Firaun yang putih
Gadah yugo jaler kale # Serto rayat
kang den pilih
Yang mempunyai 2 anak laki-laki dan
suami yang dipilih
Halaman 11
Raja Fir‟aun Gawe Sasaran # Sabab
Awak E Ngaku Pengeran
Raja Firaun dibuat sasaran sebab dia
mengaku bahwa dia adalah Tuhan
 Nyai Masyithoh Waktune # Nyuri
Putrine Fir‟aun Den Suri
Nyai Masyitoh ketika menyisir rambut
putrinya Firaun
Waktu Niku Runtuh Surine # Masyitoh
Du‟a Ing Pengeran
Ketika itu sisirnya terjatuh kemudian
Masyitoh berdoa kepada Tuhan
Nyebut Ingsun Asmane Allah # Siksa
Ing Fir‟aun Sopo Allah
Menyebut nama Allah, siksa Firaun
dari Allah
Putrine Fir‟aun Nuli Pireng # Nyai
Masyitoh Nuli Den Sereng
Kemudian putrinya Firaun mendengar,
Nyai Masyitoh di sereng
Dipun Aturna Maring Romoni # Nyai
Masyitoh Seneng Atine
Dilaporkan kepada ayahnya, Nyai
Masyitoh sangat senang
Raja Fir‟aun Nuli Nimbali # Nyai
Masyitoh Den Timbale
Raja Firaun kemudian memanggil Nyai
Masyitoh
Raja Fir‟aun Nuli Da‟wa # Nyai
Masyitoh Kang Den Da‟wa
Raja Firaun kemudian menghukum
Masyitoh yang dihukum
Opo Bener Masyitoh Ngaku # Duwe
Pengeran Liyane Aku
Apakah benar Masyitoh mengaku
mempunyai Tuhan selain aku
Nuli Jawab Nyai Masyitoh # Kelawan
Iman Bukti Kang Nyoto
Kemudian Masyitoh menjawab dengan
bukti Iman yang nyata
Pengeran Kulo Gusti Allah # Fir‟aun
Niku Satrune Allah
Tuhan saya Allah, Firaun itu musuhnya
Allah
Nyai Masyitoh Wani Tur Mempeng #
Raja Fir‟aun Rahine Abang
Nyai Masyitoh berani dan yakin,
menjadikan wajah Firaun yang merah
Halaman 12
Fir‟aun Niku Nuli Ngendiko # Ing
Masyitoh Turuto Diko
Kemudian Firaun marah kepada
Masyitoh
Anok Bojo Ta Pateni # Ugo Masyitoh
Tak Pateni
Anak dan Suami saya bunuh, dan
Masyitoh juga saaya bunuh
Nyai Masyitoh Enggal Ngendiko #
Patenono Sakkarep Diko
Nyai Masyitoh berkata, bunuhlah aku
semaumu
Kabeh Iku Onok Wong Papat #
Kuburane Dadi Siji Wong Papat
Semua keluarganya ada 4 orang,
kuburannya jadi satu
Mongko Fir‟aun Matenono # Wong
Papat Iku Dak Bakal Tuno
Kemudian Firaun membunuhnya, dan 4
orang itu tidak akan tahu
Raja Fir‟aun Tambah Duko # Akon
Mundut Genjeng Tambogo
Raja Firaun bertambah marah,
kemudian Firaun mengambil tembaga
Putera Masyitoh Siji Den Pilih # Nyai
Masyitoh Boten Walih
Putra Masyitoh satu yang dipilih,
Tak Biso Netep Opo Atine # Masyitoh
Iling Ing Pengeran
Hatinya Masyitoh tak bisa berpaling
karena ingat pada Tuhannya
Nuli Kanjeng Den Genine # Nyai
Masyitoh Atine Wani
Kemudian Firaun menyalakan api,
Masyitoh hatinya berani
Bade Nyemplung Nyai Masyitoh # Iling
Putrane Nyai Masyitoh
Akan menyeburkan Masyitoh tetapi
teringat putranya
Putrane Nyai Enggal Ngendiko #
Kanjeng Ibu Nyemplungo Diko
Putranya dahulu kemudian ibunya yang
menyebur
Ayo Embu Kanjeng Ibu # Sampun Abot
Putrane Ibu
Ayo amak kemudian Ibu, jangan
mempedulikan anakmu
Halaman 13
Agama Allah Diko Mulya‟no # Abot
Putra Mangke Pas Tuno
 Agama Allah Engkau muliakan, berat
putranya ketika dia tidak tahu
Kulo Inggih Enderek Aken # Wonten
Akhirat Den Temuaken
Saya juga mengikutinya, dan akhirat
ditemukannya
Sedoyo Nuli Den Nyemplungono #
Lare Bayi Ngucap Sempurno
Kemudian semuanya dimasukkan, anak
bayi berkata dengan sempurna
Sampun Rampung Rokaat Iman # Mugi
Sedoyo Nambahi Iman
Setelah selesai bilangan Iman, semoga
semua menjadikan bertambah imannya
Amin Amin Amin Amin # Iman Kulo
Robbal „Alamin
Amin Amin Amin Amin Iman saya
Robbal Alamin
Waktu Iku Pertaman Kosong # Siti
Zulaikha Ati Wes Kosong
Waktu itu pertaman kosong dan
Zulaikha dalam hatinya juga kosong
Siti Zulaikha Enggal Pepaes # Nabi
Yusuf Boten Gubris
Siti Zulaikho baru berdandan, Nabi
Yusuf tmenghiraukannya
Siti Zulaikha Atipun Peteng # Nabi
Yusuf Enggal Den Cepeng
Siti Zulaikho’ hatinya gelap, Nabi Yusuf
baru mmendatanginya
Enggal Budi Nabi Yusuf # Candak Buri
Rasok An Yusuf
Bagus akhlaknya Nabi Yusuf, menarik
baju belakangnya Yusuf
Sarana Aziz Waktune Teko # Siti
Zulaikha Pu‟epon Duko
Pada saat itu Aziz waktunya dating, Siti
Zulakiho’ dimarahinya
He Aziz Yusuf Puniko # Ngajak Awon
Ing Kasih Diko
Hai Aziz Yusuf mengajak engkau
berbuat buruk
Yusuf Mekso Awon Ing Kulo # Esto
Boten Purun Kulo
Yusuf memaksa saya berbuat buruk,
saya tidak mau
Halaman 14
Yusuf Jawab Yen Awon Kulo # Gusti
Dalem Bimbang Ing Kulo
Yusuf menjawab bahwa buruk an saya,
Tuan Aziz bimbang kepada saya
Lare Bayi Ngucap Kang Nyoto # Siti
Zulaikha Salah Kang Nyoto
Anak bayi berkata yang sesungguhnya,
Siti Zulaikho’ salah yang sebenarnya
Lamun Bedah Rasok An Yusuf #
Ingkang Ngarep Salah Ing Yusuf
Jika merobek bajunya Yusuf yang
bagian depan, maka Yusuf yang salah
Lare Papat Tasih Bayi # Seken Terang
Paturane
Empat anak yang masih bayi sangat
mudah dinasehati
Setunggal Putrane Masyitoh # Syahid
Iman Bukti Kang Nyoto
Salah satu putranya Masyitoh mati
syahid dengan Iman yang nyata
Kaping Kali Yakine Yusuf # Buktine
Nabi Yusuf
Dua kali keyakinan Yusuf buktinya Nabi
Yusuf
Nabi Yusuf Kapundut Putra # Ing Patih
Aziz Kedamel Putra
Nabi Yusuf diangkat menjadi putra dari
Tuan Aziz
Siti Zulaikha Garwone Aziz # Kang
Sampun Sepuh Patih Aziz
Siti Zulakiho suaminya Tuan Aziz yang
sudah tua
Nyai Zulaikha Ayu Sigerak # Patih
Aziz Ora Bergerak
Nyai Zulakiho wanita cantik yang tegas
dan Aziz tidak tegas
Nabi Yusuf Kaya Rembulan # Bagus
Banget Dak Ono Lawane
Nabi Yusuf seperti Bulan yang bagus
tidak ada lawannya
Nyai Zulaikha Banget Bimbange # Nabi
Yusuf Ora Ngimbangi
Nyai Zulaikha sangat bimbang karena
Nabi Yusuf tidak mengimbangi
Raja Royat Siji Dino # Nimbali Aziz
Supoyo Rono
Suatu hari Raja memanggil Aziz supaya
mendatanginya
Halaman 15
Siti Zulaikha Ketingal Yusuf # Ati Dak
Tahan Ningali Yusuf
Siti Zulaikho’ melihat Yusuf, hati tidak
tahan ketika melihatnya
Lamun Bedah Buri Tur Pinggir # Salah
Zulaikha Tak Biso Mungkir
Jika bajunya robek bagian belakang
dan samping, maka ini kesalahan
Zulaikho’
Akhir Tahun Siti Zulaikha # Nabi
Yusuf Garwa Zulaikha
Akhir tahun Siti Zulaikho’ Nabi Yusuf
menikahinya
Kaping Tigo Bayi Ngucapno # Nyai
Jurit Waktu Den Nyono
Tiga kali bayi mengucapkan Nyai
Nyai Nuli Enggal Ngucapno # Kaum
Kabeh Ojo Pas Nyono
Kemudian Nyai mengucapkan kaummu
semua jangan mengira
Bapak Ingsun Iku Wong Angon # Lajut
Ibu Kaurung Angon
Bapak saya adalah seorang
pengembala, tetapi Ibu bukanlah
pengembala
Ingsun Duduk Putrane Jurit # Qoum
Ojo Mitnah Ing Jurit
Saya bukanlah putra dari seorang
prajurit, kaum janganlah memfitnah
prajurit
Kaping Sekawan Nyai Ngucap # Nabi
Isa Bayi Pun Ngucap
Yang ke 4 Nyai mengucapkan Nabi Isa
adalah bayi yang bisa berbicara
Ingsun Iku Kawulone Allah # Ayuh
Nyembah Ing Gusti Allah
Saya adalah hamba Allah, ayo
menyembah Allah
Kanjeng Nabi Nuli Dugine # Qoum
Wesi Den Palune
Kemudian Nabi datang pada kaum yang
dipalu
Ajur Dadi Wutuh Maneh # Pukul Malih
Ajur Malih
Runtuh menjadi utuh lagi, dipukul lagi
dan runtuh lagi
Boten Wonten Putusane # Kanjeng
Nabi Welas Qolbune
Tidak ada putusnya, Nabi itu murah
Hatinya
Halaman 16
Nuli takon sinten Kanjeng Nabi # Jibril
dawuh ing Kanjeng Nabi
Kemudian Nabi bertanya, Jibril
memberitahu pada Nabi
Niku conto siksone tiyang #
Ngakhiraken dating sembahyang
Itu adalah contoh siksa yang diberikan
kepada orang yang mengakhirkan
sholat
Kanjeng Nabi teko ing kaum # Kang
den giring sinten kaum
Nabi mendatangi kaumnya yang dalam
keadaan digiring
Dipun giring koyo unto # Lumaku
kalunto-lunto
Digiring seperti unta yang berjalan
pelan-pelan
Dipun giring serto wudo # Ingkang
giring mbeto gudo
Yang digiring dengan tidak berpakaian,
dan yang menggiring membawa gudo
Namung ala niku lurune # Ingkang
wonten tutupane
Adapun keburukan itu ada balesannya
yang ada tutupannya
Pangananae geni neroko # Koyo
waturene neroko
Makanannya adalah api neraka seperti
batunya neraka
Kanjeng Nabi welas atine # Dateng
tiyang niku rupane
Nabi itu murah hatinya kepada semua
orang
Kanjeng Nabi nyuwun semerap # Jibril
ingkang paring paring semerap
Nabi ingin mengetahui, Jibril yang
memberitahukan
Iyo Muhammad niku contohe # Tiyang
ingkang sanget wanine
Iya Muhammad, diantara contohnya
adalah orang yang sangat berani
Ninggalaken wajib zakat # Ora iling
wong melarat
 Meninggalkan kewajiban zakat dan
tidak ingat orang yang miskin
Sopo wong kang ninggal zakat # Podo
karo ninggal sholat
Barangsiapa yang meninggalkan zakat
maka sama seperti meninggalkan sholat
Halaman 17
Salah bodoh awak e dewe # Mlebu
neroko den gawe-gawe
Salah dan bodoh adalah diri sendiri
yang dapat memasukkan ke dalam
neraka karena perbuatannya
Syiiran siro cekap semanten # Bilih
lepat nyuwun ngapunten
Syi’iran ini cukup sekian, jika ada
kesalahan kami minta maaf
Bilih kirang jaminane # Nyuwun kulo
ing ridhone
Apabila kurang adanya jaminannya,
mohon dengan sangat keridhoannya
C. Kritik Naskah
Sebagai sebuah naskah karya
maka peneliti menempatkan dan
memperlakukan naskah ini sebagai
sebuah teks yang terbuka atas kritik.
Sebelum membahas beberapa kritik
dalam naskah ini, penulis akan jabarkan
beberapa kelebihan dari naskah ini.
Naskah ini memiliki kekuatan yang
tersimpan dan penting, yaitu setidaknya
dalam tiga hal:(a) Kelebihan pertama,
dalam naskah ini menampilkan kisah
yang berbeda dengan kebanyakan
literatur sejarah. Hal ini tidak lepas dari
pengetahuan K.H. Mas Muhajir Mansur
dalam waktu yang lama dalam
menelaah dan mengkaji kitab-kitab
diberbagai pesantren yang beliau
datangi. (b) Kelebihan kedua, naskah ini
bermuatan nasihat yang diajarkan
kepada masyarakat sekitar. (c)
Kelebihan ketiga, naskah ini berisi
beberapa doa yang bisa diamalkan oleh
masyarakat sekitar Sidoresmo.
Sebagai peneliti sekaligus
pembaca naskah ini, berikut beberapa
hal yang penulis uraikan berkaitan
dengan naskah ini. (a) Kritik pertama
dari penulis adalah terkait gaya
penyampaian yang ada dalam naskah
tersebut. Dari judul naskah ini
bertuliskan kata syi‟ir yang
mengandung pesan kepada pembaca
bahwa naskah ini ditulis dengan gaya
bahasa syi‟ir. Menurut Muzakka, syi‟ir
adalah ungkapan berupa wazan atau
bersajak mengungkapkan imajinasi
yang mengungkapkan imaji yang indah
dan bentuk ungkapan yang mendalam.
Syiir merupakan perasaan yang
berisikan doa, nasihat, tuntunan dan
ajaran moral. Susunan kalimatnya
memiliki ciri-ciri sebagai berikut (1)
teks tuturan, (2) memiliki keseimbangan
wazan (3) memiliki kesamaan bunyi di
akhir tiap baris (4) kekuatan imajinatif
(5) memuat pesan dan pengingat
(Sulistianawati, Supratno, Haris, &
Indarti, Titik, 2020), . Dalam naskah ini
menurut penulis telah termuat kelima
ciri-ciri syi‟ir tersebut, hanya ada
beberapa bait yang tidak memiliki
kesamaan bunyi akhir kata.
Kedua, beberapa tulisan tidak
terbaca dengan jelas, baik pegonnya
maupun bunyi katanya. Peneliti
kesulitan dalam membaca beberapa kata
dan mengartikannya kedalam bahasa
Indonesia. Berdasarkan wawancara
dengan salah satu santri Pondok
Pesantren An-Najiyah, ia mengatakan
bahwa untuk membaca, memahami dan
mempelajari isi dari naskah tersebut
diperlukan pembelajaran langsung atau
tatap muka antara guru yang telah
menerima ijazah bersanad dari penulis
naskah yakni K.H. Mas Muhajir Mansur
dan murid yang telah selesai akan diberi
ijazah untuk diajarkan kepada orang
lain(Nizar, 2020).
Ketiga, dari isi pembahasan,
belum penulis temukan sumber cerita
yang disyi‟irkan oleh K.H. Mas Mansur
Muhajir.
(a) Dalam naskah syiir isra‟ mi‟raj
dijelaskan bahwa isra dilaksanakan
 pada tahun ke 8 kenabian. Namun
diliteratur sejarah yang telah
penulis paparkan di pembahasan
sebelumnya. Pendapat mayoritas
dan terkuat peristiwa Isra‟ Mi‟raj
terjadi pada tahun kesepuluh
setelah peristiwa kematian
Pamannya Abu Thalib dan Istrinya
Siti Khadijah.
(b) Lalu tentang kejadian pertama,
bahwa rasul berada di Hijr ismail,
penulis disini belum menemukan
kecocokan argumen dalam
beberapa hadis yang penulis cari di
beberapa kitab kumpulan hadis
seperti Kutubus Sittah, Kitab
kumpulan hadis Maudhu‟ dan kitab
kumpulan hadis Dhoif. Dalam
shahih bukhori yang penulis
temukan adalah nabi saat itu berada
di rumah, lalu di bawa ke samping
masjidil haram.
(c) Ada beberapa bait yang
menceritakan kejadian asing,
maksudnya belum penulis temukan
di literatur sejarah yang dijelaskan
di pembahasan sebelumnya bahwa
Nabi Muhammad beberapa kali
melakukan sholat di tempat-tempat
yang pernah terjadi beberapa
peristiwa yang dialami para rasul
terdahulu seperti bait yang
menjelaskan nabi muhammad
sholat di kayu kelampis nabi musa,
sholat di tempat nabi isa dilahirkan.
Sedangkan dalam riwayat shahih
dan mayoritas pendapat kuat dalam
literatur sejarah bahwa nabi hanya
melakukan sholat di Masjidil Aqsa.
D. Analisis Naskah
Alur pembahasan dari syi‟ir ini
adalah maju-mundur. Di beberapa bait
ketika menjelaskan kejadian rasul
sedang shalat di beberapa tempat
penting, di bait-bait selanjutnya K.H.
Mas Manshur Muhajir menceritakan
beberapa kisah Nabi atau Orang
Mukmin pada zaman dahulu. Di sub-
bab ini penulis akan memberikan
beberapa analisis yang berbeda dengan
beberapa literatur sejarah yang
ditemukan dalam naskah syi‟ir ini: (a)
Pertama, peristiwa ini dilaksanakan
pada tahun ke 8 ketika Nabi
Muhammad saw berada di Hijr Ismail
dan didampingi oleh dua orang,
Hamzah pamannya dan Ja‟far anak
pamannya Abu Thalib kemudian
didatangi oleh Malaikat. (b) Kedua,
Malaikat Mikail ikut mendampingi
Malaikat Jibril dalam peristiwa
pembelahan dada rasulullah dan
mendampingi perjalanan Isra‟ Nabi
Muhammad. (c) Ketiga, naskah ini
menceritakan ekspresi kegembiraan
buroq yang dilukiskan dengan
melompat-lompat karena senang
bertemu dan ditunggangi oleh rasul. (d)
Keempat, dikisahkan dalam naskah ini
bahwa Nabi Ibrahim juga pernah
menaiki Buroq dari Syam ke Makkah
untuk menjenguk putranya, Ismail. (e)
Kelima, rasul melakukan beberapa kali
sholat dalam perjalanan Isra‟nya.
Pertama ditempat hijrahnya, kota
Madinah. Kedua, ditempat kayu
kelampis yang merupakan jenis kayu
yang pernah dijadikan tongkat oleh
Nabi Musa. Ketiga, di Gunung Syam,
keempat, ditempat Ibu Maryam
melahirkan Nabi Isa. Namun tidak ada
keterangan dinaskah ini bahwa nabi
sholat di Masjidil Aqsa. (f) Keenam,
nabi diperlihatkan beberapa gambaran
beberapa amalan umatnya. orang yang
bersedekah dengan hati yang ridho
seperti orang yang memanen padi dan
terus bertembuh.(g) Ketujuh, Kisah
tentang istri Firaun yang di bunuh oleh
dirinya suaminya sendiri karena Nyai
Masyitoh tetap bertahan dengan
keimanannya, sedangkan Firaun benci
dan membunuh orang-orang yang tidak
menuhankan dirinya. (h) Kedelapan
kisah Siti Zulaikho yang menarik
bajunya Nabi Yusuf kemudian di bait
akhir, Siti Zulaikho menikah dengan
Nabi Yusuf. (i) Kesembilan dalam
naskah ini diperlihatkan kembali
cuplikan kisah isra‟ mi‟raj nabi ketika
melihat berbagai siksa kaumnya yg
berada dineraka karena amalan
buruknya selama didunia.
Kesimpulan
Syi‟ir Isra‟ Mi‟raj karya K.H.
Mas Muhajir Mansur ini telah
digunakan sebagai mediasi
pembelajaran dan telah diamalkan baik
bagi santri PP. An-Najiyah maupun
masyarakat sekitar. Isinya tentang
perjalanan Isra‟Mi‟raj Nabi Muhammad
dan beberapa nasihat bagi pembacanya
tentang agama islam. Naskah syi‟ir isra‟
mi‟raj karya K.H. Mas Muhajir Mansur
ini memiliki beberapa perbedaan secara
mencolok dengan beberapa literatur
sejarah dalam menceritakan urutan
peristiwa Isra‟ Mi‟raj. Peneliti disini
belum menemukan kecocokan dalil baik
alquran maupun hadis, dengan urutan
yang beliau syi‟ir kan. Isra yang dalam
alquran dikisahkan sebagai perjalanan
Nabi Muhammad dari Masjidil Haram
ke Masjidil Aqsa dan beliau sholat
didalamnya tidak diceritakan disini.
Tidak ditemukan korelasi kisah ini
dengan hadis yang terdapat di kitab
hadis shahih, dhoif maupun maudhu‟.
Mungkin diartikel selanjutnya peneliti
lain mampu mengungkap dasar
referensi kitab urutan cerita Isra‟ Mi‟raj
dalam naskah syi‟ir K.H. Mas Muhajir
Mansur jadikan sandaran dalam
membuat karya ini. Penulis berargumen
bahwa beliau bukanlah ulama yang
tidak mengerti sejarah, K.H. Mas
Muhajir Mansur telah belajar di
berbagai pesantren di Tanah Jawa
bahkan hingga di Tanah Suci Mekkah.
Salah satu cara lain mengungkap
kebenaran dalam syi‟ir ini adalah
dengan belajar langsung kepada beliau
maupun murid beliau yang telah diberi
ijazah atas syi‟ir ini.
Referensi
Ahmad, Nur. (2020). Wajah Islam
Nusantara: Jejak Tradisi Santri, Aksara
Pegon, dan Keberislaman dalam
Manuskrip Kuno. Tanggerang: Pustaka
Compass.
Asqalani, Ibnu Hajar. (2003). Fathul Bari‟
Syarah Shahih Bukhari. ter. Amiruddin.
Jakarta: Pustaka Azzam.
Al-Siba‟i, Musthofa. (2019). Yang
Tersembunyi dari Sirah Nabi:
Memahami Rahasia di Balik Peristiwa
Bersejarah dalam Hidup Rasulullah. ter.
Fauzi. Tanggerang: Lentera Hati.
Fathurahman, Oman. (2003) .Filologi dan
Penelitian Teks-Teks Keagamaan.
Buletin Al-Turas. Vol. 9, No. 2, Juli
2003.
http://journal.uinjkt.ac.id/index.php/al-
turats/article/view/4106
Muhammad, Husein. (2017). Merayakan
Hari-Hari Indah Bersama Nabi. Jakarta:
QafMedia.
Musnada, Siti Rohmatul & Haidar, Ali.
(2014). Peranan K.H. Mas Muhajir
Mansur Dalam Mengembangkan
Pondok Pesantren An-Najiyah
sidoresmo surabaya tahun 1942-1989.
Avatara, E-Journal Pendidikan Sejarah.
Volume 2, No. 1, Maret 2014.
jurnalmahasiswa.unesa.ac.id
Nizar, Maulana (2000). Santri. PP. An-
Najiyah. Sidoresmo Dalam No. 53 Jagir
Wonokromo Suraabaya.
Shihab, M. Quraish. (2011). Membaca
sirah Nabi Muhammad: Dalam sorotan
al-quran dan hadis-hadis shahih.
Tanggerang: Lentera Hati.
Baroroh Barried, Siti Chamamah Soeratno,
Sawoe, Sulastin Sutrisno, & Moh.
Syakir. (1985). Pengantar Teori
Filologi. Jakarta: Pusat Pembinaan dan
Pengembangan Bahasa Pendidikan dan
Kebudayaan.
Sulistianawati, Supratno, Haris, & Indarti,
Titik. (2020). Syi‟ir Jawa Pesisiran
(Kajian Esoeskatologi). Stilistika:
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra.
 Vol. 13 No. 1, Januari 2020, 67 - 85. surabaya-tempat-para-kyai-atur-strategi-
http://journal.um- perang-lawan-belanda
surabaya.ac.id/index.php/Stilistika/articl Uluwiyah, Rosyidatul (2020). Pemilik
e/view/3652 Naskah. PP. An-Najiyah. Sidoresmo
Tribun Travel. (2020) Dalam No. 53 Jagir Wonokromo
https://travel.tribunnews.com/2020/08/2 Surabaya.
6/sejarah-pondok-pesantren-ndresmo-