Jurnal Pemasaran Islam

Keyakinan tentang periklanan Islam: studi eksplorasi di Malaysia

A. Shafiq, A. Haque, K. Abdullah, MT Jan,

Informasi artikel:
Mengutip dokumen ini:
A. Shafiq, A. Haque, K. Abdullah, MT Jan, (2017) "Keyakinan Tentang Periklanan Islam: Studi Eksplorasi di Malaysia", Jurnal
Pemasaran Islam, Vol. 8 Masalah: 3, hlm. 409-429, https://doi.org/10.1108/ JIMA-02-2015-0018

Tautan permanen ke dokumen ini:

https://doi.org/10.1108/JIMA-02-2015-0018

Diunduh pada: 18 April 2018, Pada: 07:53 (PT)

Referensi: dokumen ini berisi referensi ke 175 dokumen lainnya. Untuk menyalin dokumen
Diunduh oleh UNIVERSITY OF NEW ENGLAND (AUS) Pada 07:53 18 April 2018 (PT)

ini: permission@emeraldinsight.com
Teks lengkap dokumen ini telah diunduh sebanyak 342 kali sejak 2017 *

Para pengguna yang mengunduh artikel ini juga mengunduh:

(2017), "Hubungan antara etika pemasaran Islam dan kredibilitas merek: Kasus industri farmasi di Yaman", Jurnal
Pemasaran Islam, Vol. 8 Iss 2 hlm. 261-288 <a href="https://doi.org/10.1108/JIMA-03-2015-0024">
https://doi.org/10.1108/JIMA-03-2015-0024 < / a>

(2015), "Tantangan Islam untuk periklanan: perspektif Arab Saudi", Jurnal Pemasaran Islam, Vol. 6 Iss 2 hlm. 166-187 <a
href="https://doi.org/10.1108/JIMA-03-2014-0028"> https://doi.org/10.1108/ JIMA-03-2014-0028 < / a>

Akses ke dokumen ini diberikan melalui langganan Emerald yang disediakan oleh emerald- srm: 320271 []

Untuk Penulis

Jika Anda ingin menulis untuk ini, atau publikasi Emerald lainnya, silakan gunakan informasi layanan Emerald untuk Penulis kami
tentang cara memilih publikasi mana yang akan ditulis dan pedoman pengiriman tersedia untuk semua. Silakan kunjungi
www.emeraldinsight.com/authors untuk informasi lebih lanjut.

Tentang Emerald www.emeraldinsight.com

Emerald adalah penerbit global yang menghubungkan penelitian dan praktik untuk kepentingan masyarakat. Perusahaan ini
mengelola portofolio lebih dari 290 jurnal dan lebih dari 2.350 buku dan volume seri buku, serta menyediakan berbagai macam
produk online dan sumber daya dan layanan pelanggan tambahan.

Emerald sesuai dengan COUNTER 4 dan TRANSFER. Organisasi ini merupakan mitra dari Committee on Publication Ethics
(COPE) dan juga bekerja sama dengan Portico dan inisiatif LOCKSS untuk pelestarian arsip digital.

* Konten terkait dan informasi unduhan benar pada saat mengunduh.

 Terbitan terkini dan arsip teks lengkap jurnal ini tersedia di Emerald Insight di:
www.emeraldinsight.com/1759-0833.htm

Keyakinan tentang Periklanan Islami: Sebuah Keyakinan tentang

Islam
Studi Eksplorasi di Malaysia periklanan

A. Shafiq
Taylor ' Sekolah Bisnis, Taylor ' Universitas, Subang Jaya, Malaysia, dan
409
A. Haque , K. Abdullah dan MT Jan
Jurusan Administrasi Bisnis, Diterima 26 Februari 2015
Direvisi 6 Agustus 2015
Universitas Islam Internasional Malaysia, Kuala Lumpur, Malaysia 21 November 2015
Diterima 29 November 2015

Abstrak
Tujuan - Makalah ini bertujuan untuk mengeksplorasi orang ' Keyakinan terhadap iklan Islami.
Desain / metodologi / pendekatan - Karena bersifat eksploratif, makalah ini menerapkan metode penelitian kualitatif dengan mengadaptasi
Diunduh oleh UNIVERSITY OF NEW ENGLAND (AUS) Pada 07:53 18 April 2018 (PT)

teknik pengumpulan data elisitasi pemikiran. Metode ini bertumpu pada teknik proyektif pengumpulan data dan juga dikenal sebagai “ teknik asosiasi
kata ". Hal ini memungkinkan pemikiran bebas dari responden yang membantu dalam menghasilkan data yang kaya, yang paling dibutuhkan dalam
studi kualitatif.

Temuan - Berbagai keyakinan tentang iklan Islam diekstraksi dan dikategorikan ke dalam dimensi yang berbeda. Dimensi ini terkait
dengan periklanan Islam ' Kemungkinan, sifat, karakteristik, keputusan waktu nyata dan hasil potensial.

Batasan / implikasi penelitian - Menjadi studi eksplorasi, data dikumpulkan dari sampel kecil, sehingga menimbulkan masalah generalisasi.
Padahal, hal yang sama membuka jalan untuk penelitian di masa mendatang karena dimensi ini harus tunduk pada validasi melalui ukuran sampel
yang besar.

Implikasi praktis - Penelitian ini akan membantu dalam mengembangkan skala untuk mengukur sikap terhadap iklan Islami, yang dapat
digunakan oleh peneliti fi dan justi fi kation untuk menggunakan iklan Islami. Penerapan semacam itu memiliki implikasi besar bagi bisnis, karena
konsep periklanan Islam bertentangan dengan praktik kontemporer.

Implikasi sosial - Dengan tumbuhnya kepedulian terhadap etika bisnis, penelitian ini merupakan upaya untuk membawa etika Islam ke dalam praktik
periklanan. Ini tidak hanya akan memberantas efek buruk dari periklanan kontemporer tetapi juga memberikan bukti yang kuat untuk merevisi kebijakan
periklanan.

Orisinalitas / nilai - Itu menambah perkembangan fi bidang pemasaran Islam, dengan menjadi fi upaya pertama untuk membuka jalan bagi
iklan Islami.

Kata kunci Iklan dan promosi kepada Muslim, pemasaran Islam, etika bisnis Islam, bauran pemasaran Islam

Jenis kertas Makalah penelitian

pengantar

Berapa banyak dari kita di sini yang bisa mengatakan bahwa dia ' s tidak pernah menjadi pihak untuk iklan menipu [. . .] dan siapa di antara
kita yang belum begitu terpesona oleh lirik dari salinannya, atau keindahan tata letaknya, atau tintinnabulasi puitis dari alat musik yang telah
dia abaikan kepada konsumen ' Keinginan yang sah untuk diberitahu dengan cepat dan jelas - tanpa banyak gu yang tidak berarti ff - bagaimana
produk akan mendapat manfaat fi t mereka? ( Warne, 1962 , hlm. 10-11).

Penelitian, yang berlangsung selama beberapa dekade, telah menemukan sikap terhadap iklan secara umum tidak menguntungkan
( Santos, 1976 ; Larkin, 1977 ; Aaker dan Bruzzone, 1985 ; Muehling, 1987 ;
Jurnal Pemasaran Islam
MacKenzie dan Lutz, 1989 ; Barnes dan Dotson, 1990 ; Andrews dkk., 1991 ; Mehta, 2000 ; Fam Vol. 8 No. 3, 2017
hlm. 409-429

dkk., 2002 ; Ashill dan Yavas, 2005 ; De Run dkk., 2010 ; Ting dan Run, 2012 ). Konsumen umumnya percaya © EmeraldPublishingLimited
1759-0833
bahwa iklan merusak tatanan sosial, menyesatkan, mempromosikan DOI 10.1108 / JIMA-02-2015-0018
 JIMA praktek boros dan sering menyentuh atau bahkan melanggar standar etika suatu masyarakat. Menurut Gallup ' s Jajak
Pendapat Kejujuran dan Etika “ periklanan dianggap sebagai salah satu bisnis paling tidak etis ”( Mostafa, 2011 , hal. 42).
8,3
Demikian pula, “ periklanan adalah bentuk komunikasi yang melakukan yang terbaik untuk menjadikan kebenaran sebagai
kriteria kecil untuk menilai nilainya ”
( Spence dan Heekeren, 2005 , hal. 44), sementara konsumen melihat sebanyak 90 persen dari iklan sebagai tidak dapat
dipercaya ( Lee dkk., 2011 ).

410 Praktik ini tidak hanya mencemarkan nama baik industri periklanan tetapi juga menciptakan niat buruk bagi
pengiklan. Makanya, pedang bermata dua ini sering mundur fi res. Akibatnya, penonton mengembangkan sikap
negatif terhadap iklan dan akhirnya terhadap industri periklanan. Sikap negatif terhadap periklanan tersebut sering
kali mengakibatkan uji coba yang lama dan mahal dari kelompok kepentingan khusus, aktivis hak konsumen atau
dari pesaing. Konsumen, setelah mengembangkan sikap negatif ini, mulai tidak mempercayai iklan,
mempertanyakan keasliannya, dan akhirnya meneliti informasi yang terkandung dalam iklan tersebut, akibatnya
mengakibatkan hilangnya dana periklanan bagi perusahaan.

Dalam keadaan seperti itu, menjadi keharusan bagi pengiklan untuk menggunakan praktik etis dalam
periklanan. Memadukan praktik periklanan dalam ajaran Islam menarik dan menjanjikan. Konsep dan kanon
Diunduh oleh UNIVERSITY OF NEW ENGLAND (AUS) Pada 07:53 18 April 2018 (PT)

universal tepat untuk menghadapi iklan kontroversial konvensional dan berjanji untuk menyelesaikan masalah.
Walaupun secara teoritis periklanan Islami adalah obat mujarab untuk semua masalah etika dalam periklanan, hal
itu belum terbukti.
Studi ini selangkah lebih dekat dengan upaya semacam itu. Ia mencoba menjawab pertanyaan itu “ Apa
pendapat konsumen umum tentang iklan Islami? ” Oleh fi Untuk menjawab pertanyaan ini, diharapkan dapat
digali beberapa dimensi penting dari sudut pandang audiens. Keyakinan ini akan membantu pengiklan dan
pembuat kebijakan untuk memikirkan kembali tentang praktik periklanan dan bisa sangat bermanfaat fi penting
dalam membangun skala sikap untuk mengukur sikap terhadap iklan Islami. Sikap ini dapat menentukan masa
depan periklanan Islami, yang dapat menjadi solusi potensial atas sikap negatif terhadap praktik periklanan
kontemporer.

Tinjauan Literatur
Kritik terhadap periklanan
Untuk mengatasi kekacauan, pengiklan membuat iklan yang menghasilkan perhatian:
“ iklan ini mungkin menarik perhatian, tetapi itu ' jenis perhatian yang salah ”( Wells dkk., 2008 , hal. 60). Ini adalah
perhatian dari pengkritik mereka yang mereka tarik. Sejarah kritik tentang periklanan adalah sepanjang sejarah
periklanan itu sendiri ( Wills and Ryans, 1982 ). Aspek sosial dan etika periklanan sering kali paling banyak dikritik ( Dunn
dan Barban, 1982 ).

Kritik terhadap iklan oleh cendekiawan Muslim

Periklanan kontemporer telah menjadi seni penipuan dan manipulasi, seperti sekarang ini
bermaksud untuk menipu orang ( Saeed dkk., 2001 ). Promosi yang menipu memiliki banyak bentuk: melebih-lebihkan atau salah
menyatakan produk ' fitur atau kinerja, memikat pembeli yang impulsif atau kurang berhati-hati melalui kata-kata yang menarik,
demonstrasi yang dipentaskan, kontes yang curang, dan memfasilitasi pembelian ( Abdullah dan Ismail, 2011 ). Bahkan ketika
informasi produk tertentu dihilangkan, tidak benar atau dibuat-buat, itu juga merupakan bentuk penipuan. Dalam kata-kata Saeed dkk.
( 2001 ,
p. 133) dan didukung oleh Al-Buraey (2004) :

Dalam upaya membujuk orang untuk membeli produk mereka, pengiklan cenderung mengeksploitasi ambiguitas, menyembunyikan fakta dengan
menyembunyikan informasi yang tidak benar. fl menggunakan produk mereka, membesar-besarkan dengan membuat klaim yang tidak didukung oleh
bukti, dan menggunakan daya tarik psikologis yang membujuk pelanggan dengan menarik kebutuhan emosional mereka dan bukan dengan alasan.
 Pelaku bisnis, Muslim atau non-Muslim, terlibat dalam malpraktek ( Abdullah dan Ismail, 2011 ). Mereka Keyakinan tentang
mengatakan bahwa semua P ' Bauran pemasaran penuh dengan penipuan, tetapi yang mengungguli yang lain
Islam
adalah promosi - dan dalam promosi, peringkat periklanan
periklanan
fi pertama.
Iklan kontemporer juga mendapat kritik karena menggambarkan perempuan; apakah mereka berpakaian secara
provokatif, atau distereotipkan ( Saeed dkk., 2001 ; Al-Buraey, 2004 ; Spence dan Heekeren, 2005 ; Alserhan, 2011 ). Iklan
kontroversial seperti itu tidak membantu dalam menarik perhatian atau mengubah sikap yang mendukung produk yang
diiklankan dan bahkan mungkin mundur fi kembali ( Haque dkk., 2011 ). Faktanya, telah banyak kejadian ketika perempuan
411
yang diekspos sebagai objek seksual semata dalam iklan telah menerima reaksi sosial dan hukum ( Alserhan, 2011 ). Kritik
lain yang terkait dengan wanita adalah bahwa mereka harus digunakan hanya jika produk yang diiklankan berkaitan
dengan mereka ( Haque dkk., 2011 ). Berbicara tentang wanita yang distereotipkan dalam iklan, Spence dan Heekeren
(2005 ,

p. 54) menulis “. . . karena iklan dibatasi secara maksimal oleh waktu, sehingga sebagian besar iklan TV dan radio berjalan selama 30 detik,
beberapa tingkat stereotip tidak dapat dihindari ". Ciri khas dari stereotip semacam itu adalah menggambarkan perempuan dalam peran yang
merendahkan yang tidak dapat diterima semua orang.
Diunduh oleh UNIVERSITY OF NEW ENGLAND (AUS) Pada 07:53 18 April 2018 (PT)

Penggunaan daya tarik seksual sangat tidak dianjurkan dalam Islam. Ini meminta wanita untuk digambarkan dengan sopan,
dengan cara yang layak, dan tidak menjurus ke gairah seksual ( Saeed dkk., 2001 ;
Al-Buraey, 2004 ; Alserhan, 2011 ). Ironisnya, meskipun ada kritik keras yang bersuara keras terhadap seks dalam iklan, para pendukungnya
menganjurkan penggunaannya dan mengatakan bahwa itu adalah “ dunia bebas ” dan menggunakan daya tarik semacam itu hanyalah cara
lain untuk menarik perhatian dan merangsang tanggapan konsumen. Oleh karena itu, meskipun seruan ini dikritik habis-habisan, kecil
kemungkinannya bahwa banding seperti itu akan dihentikan dalam waktu dekat - hanya itu akan mengubah nadanya mengalah pada tekanan
sosial ( Haque dkk., 2011 ).

Iklan kontemporer, sekaligus mengeksploitasi manusia ' nafsu untuk kesombongan, seks, kesenangan dan kenyamanan ( Al-Buraey,
2004 ) atau mengipasi satu ' s kebutuhan psikologis akan status, kekuasaan dan keintiman seksual ( Anwar dan Saeed, 1996 ),
rede fi Ada kebahagiaan dan kepuasan dalam istilah yang murni materialistis. Penggunaan daya tarik seks juga dipraktikkan
untuk “ mengabaikan kurangnya merek ' diferensiasi ", yang tidak mungkin dicerna dalam budaya Muslim ( Rice dan Al-Mossawi,
2002 , hal. 87).

Alserhan (2011) mengkritik iklan kontemporer dalam kaitannya dengan janji yang mereka buat. Di tengah kekacauan
periklanan, munculnya telekomunikasi dan beragam pilihan bagi pelanggan, pengiklan untuk memenangkan pelanggan
terkadang membuat janji yang sulit dipenuhi fi ll. Masuk akal untuk berpikir bahwa di lain waktu mereka membuat janji seperti itu
dengan sengaja. Karena ini menjadi ekstrim, pelanggan mulai mempertanyakan kemungkinan penuh fi memenuhi janji tersebut.
Peristiwa berikutnya dalam sekuel ini adalah pelanggan yang mengeluh seringkali terlalu tidak berdaya untuk melanjutkan
tuntutan hukum. Kebanyakan akan sering lupa bahwa itu pernah terjadi dan tidak melakukan apa-apa. Yang paling bisa
dilakukan adalah mengganti penjual.

Kritik atas iklan oleh sarjana non-Muslim

Kritik terhadap praktik periklanan tidak hanya dikemukakan oleh para ulama Muslim tetapi juga non-Muslim. Beberapa dibahas di
bawah ini.
Schlegelmilch (2001) melaporkan sebuah survei di seluruh dunia di mana 72 persen percaya bahwa klaim kesehatan
dalam iklan sengaja dibesar-besarkan; 70 persen percaya mereka mencuci otak anak-anak; 61 persen percaya bahwa
isinya kurang dalam kemasan waktu-nyata dibandingkan dengan yang ditampilkan dalam iklan; hanya 38 persen percaya
bahwa iklan memberikan informasi yang akurat.

Jajak pendapat Gallup untuk mengukur etika profesional sering menilai iklan paling rendah, karenanya klise “ etika
periklanan adalah sebuah oksimoron ”( Fullerton dkk., 2013 , hal. 33). Mayoritas
 JIMA kritik terhadap periklanan telah pada efek sosialnya yang buruk, yang termasuk mendorong materialisme ( Pollay

8,3 dan Mittal, 1993 ; Shah dan Xianhong, 2011 ; Clow dan Baack, 2012 ;
Arens dkk., 2013 ) dan membuat nilai palsu ( Schlegelmilch, 2001 ; Shimp, 2010 ; Kumar, 2012 ) dalam bentuk
pencemaran intelektual dan moral ( Eze dan Lee, 2012 ); menjadi menipu dan menyesatkan ( Kottman, 1969 ; Andrews,
1989 ; Pollay dan Mittal, 1993 ; Pratt dan James, 1994 ;
Schlegelmilch, 2001 ; Wells dkk., 2008 ; Shimp, 2010 ; Eze dan Lee, 2012 ; Kumar, 2012 ; Arens

412 dkk., 2013 ); mempromosikan dan menjual produk berbahaya ( Clow dan Baack, 2012 ; Kumar, 2012 ;
Arens dkk., 2013 ); pengulangan yang berat dan menghina orang ' kecerdasan ( Ferle dan Lee, 2002 ;
Shimp, 2010 ; Arens dkk., 2013 ); mengendalikan media dan berada di mana-mana ( Ferle dan Lee, 2002 ). Itu juga datang di
bawah fi re untuk menargetkan anak-anak ( Pollay dan Mittal, 1993 ; Wells dkk.,
2008 ; Shimp, 2010 ; Clow dan Baack, 2012 ; Arens dkk., 2013 ; Singh dan Kaur, 2014 ), terutama ketika mereka
menanamkan pada anak-anak bahwa kebahagiaan mereka bergantung pada pembelian produk yang diiklankan ( Pollay
dan Mittal, 1993 ; Schlegelmilch, 2001 ). Ini tidak hanya mempromosikan pengeluaran yang tidak perlu ( Dubinsky dan
Hensel, 1984 ; Schlegelmilch, 2001 ; Shimp, 2010 ; Clow dan Baack, 2012 ; Kumar, 2012 ; Arens dkk., 2013 ; Fullerton

dkk., 2013 ) tetapi juga menyebabkan lebih banyak depresi, meskipun menghabiskan banyak uang ( Kumar, 2012 ).
Diunduh oleh UNIVERSITY OF NEW ENGLAND (AUS) Pada 07:53 18 April 2018 (PT)

Kemudian iklan untuk anak-anak juga sering menghasilkan orang tua - anak-anak con fl ict, kata Schlegelmilch (2001) .

Di sisi ekonomi, iklan disalahkan karena menyebabkan harga yang lebih tinggi ( Schlegelmilch, 2001 ; Shimp, 2010 ), dan
membuang-buang sumber daya ekonomi ( Kumar, 2012 ). Ferle dan Lee (2002)
menyimpulkan bahwa semua seperti itu fi Temuan berkontribusi pada, serta hasil dari, sikap negatif terhadap periklanan.

Ferle dan Lee (2002) berkomentar bahwa ketika ukuran dan jangkauan iklan meningkat, ada pertumbuhan yang proporsional
dalam kritik terhadapnya. Salah satunya adalah memperkuat perilaku tertentu, yang kemudian menjadi norma. Karenanya,
periklanan mengubah nilai-nilai budaya. Untuk menerobos pengiklan yang berantakan, tidak hanya meningkatkan kehadiran media
mereka tetapi juga kehadiran mereka secara keseluruhan dalam kehidupan dan ruang di sekitar orang ( Spence dan Heekeren,
2005 ). Hal ini mengakibatkan masyarakat menerima iklan sebagai bagian dari kehidupan mereka yang memberi mereka izin untuk
mengukir budaya mereka. Wells dkk. ( 2008) juga memiliki keyakinan yang sama tentang periklanan. Mereka menulis bahwa iklan
sering dikritik karena melewati batas antara kembali fl mempengaruhi nilai-nilai sosial dan menciptakannya. Anak-anak dan remaja
terutama merupakan sasaran lemah untuk praktik semacam itu ( Pollay dan Mittal, 1993 ; Wells dkk., 2008 ; Shimp, 2010 ; Arens dkk.,
2013 ;

Singh dan Kaur, 2014 ).

Iklan dikenai biaya “ serangkaian dosa ”( Eze dan Lee, 2012 , hal. 94). Andrews (1989) mengklaim bahwa melalui upaya
terencana atas nama perusahaan yang kuat, iklan menarik emosi yang kuat dari ketakutan, rasa bersalah, kecemasan,
inferioritas, ketidakbahagiaan dan ketidakcukupan, sehingga memangsa jiwa konsumen yang tidak curiga. Itu
mengesampingkan konsumen ' kedaulatan pengambilan keputusan ketika menikah dengan penuh fi pemenuhan keinginan
dengan pembelian produk yang diiklankan ( Andrews, 1989 ; Schlegelmilch, 2001 ; Kumar, 2012 ). Artinya, iklan digunakan
sebagai kekuatan eksternal untuk masuk fl memengaruhi orang untuk merasakan kebutuhan akan produk yang diiklankan.
Dengan kata lain, iklan menciptakan arti fi permintaan resmi untuk hal-hal yang sebenarnya tidak dibutuhkan, disimpulkan Wells
dkk. ( 2008) . Ini sering dilakukan dengan bantuan iklan yang terlalu dramatis ( Schlegelmilch, 2001 ; Eze dan Lee, 2012 ).
Seringkali, penggunaan bantuan selebriti dalam usaha ini. Sebuah pertanyaan terkait untuk ditanyakan adalah mengapa
menggunakan selebriti yang hanya dibayar untuk memuji produk yang bahkan tidak mereka gunakan ( Schlegelmilch,
2001 ). Wells dkk. ( 2008) saat membahas praktik tidak etis dalam periklanan menulis bahwa dukungan selebriti adalah
ilegal jika pendukung sebenarnya tidak menggunakan produk tersebut; dalam hal ini, iklan tersebut menjadi
menyesatkan.
 Satu kontroversi yang sangat mendesak dan terkait adalah tentang satu ' tubuh dan citra diri ( Wells Keyakinan tentang
dkk., 2008 ; Clow dan Baack, 2012 ; Arens dkk., 2013 ). Kemuliaan periklanan fi Itu penampilan glamor. Itu bermain dengan konsumen ' jiwa
Islam
tentang cara mereka harus melihat, dan di sinilah dilema etika dimulai. Kemuliaan seperti itu fi kation membuat penonton penasaran tentang
periklanan
penampilan mereka dan karenanya membuat mereka mengambil tindakan tertentu seperti diet, olahraga, dan sebagainya. Hingga saat ini
adalah wajar dan normal, tetapi ketidakamanan yang ekstrim bagi beberapa orang mengarah pada penyalahgunaan praktik tersebut yang
mengakibatkan bahaya kesehatan.

Iklan juga sering dikritik karena menyinggung dan selera yang buruk ( Shimp, 2010 ; Arens dkk., 2013 ). Beberapa
413
iklan hanya memiliki selera yang buruk, sementara yang lain bergantung pada keadaan atau konteks, seperti jenis
produk, waktu pesan atau orang yang menemani audiens target ( Wells dkk., 2008 ). Jadi, apa de fi Selera periklanan
yang buruk hampir tidak mencapai konsensus apa pun karena apa yang mungkin menyinggung seseorang mungkin
normal bagi orang lain ( Arens dkk., 2013 ). Kedua, gagasan tentang “ enak rasanya ” sering berubah dalam waktu ( Wells
dkk., 2008 ; Arens dkk., 2013 ). Satu yang sangat signifikan fi Unsur utama dari iklan berasa buruk adalah seks dalam
iklan. Ini telah lazim sejak itu tetapi tidak begitu seimbang seperti hari ini ( Wells dkk., 2008 ; Shimp, 2010 ). Seks dalam
iklan dianggap merendahkan, seksis dan tidak jelas, terutama jika tidak relevan dengan produk yang diiklankan ( Shimp,
2010 ; Clow dan Baack, 2012 ).
Diunduh oleh UNIVERSITY OF NEW ENGLAND (AUS) Pada 07:53 18 April 2018 (PT)

Klaim yang menyesatkan adalah cara lain untuk beriklan fi kembali. Dalam upaya untuk menangkap pemirsa ' perhatian,
pengiklan sering mengungkapkan kebenaran. Beriklan tidak etis jika salah, menyesatkan, atau menipu. Iklan palsu
hanyalah iklan yang tidak benar ( Wells dkk., 2008 ). Kemudian, karena sebagian besar periklanan harus
menciptakan permintaan, manipulasi adalah hasil yang wajar ( Shimp, 2010 ; Arens dkk., 2013 ). Masalah etika
muncul ketika de fi ning batas manipulasi, misalnya puffery. Ini memuji item dengan pendapat subjektif, superlatif
atau berlebihan sering sangat samar-samar dan tanpa menyatakan spesifik. fi c fakta. Puffery legal karena audiens
mengharapkannya dan pelanggan yang bijaksana tidak mempercayainya. Titik perbedaan muncul ketika kode
komersial mengharapkan pengiklan tidak memenuhi setiap klaim yang mereka buat. Pengiklan percaya pada produk
mereka dan tidak ada yang mengharapkan mereka untuk mengatakan sesuatu yang menentang mereka ( Arens dkk.,
2013 ). Namun, Wells dkk. ( 2008) di fi Keyakinan saya menulis bahwa mengekspresikan semua fitur produk dalam
periklanan dapat mengubah praktik periklanan.

Iklan sering kali dianggap stereotip ( Spence dan Heekeren, 2005 ; Shimp, 2010 ;
Arens dkk., 2013 ). Stereotipe terkadang positif dan berguna, tetapi seringkali negatif dan dilebih-lebihkan. Dalam hal ini,
perempuan yang dijadikan objek seks bersifat stereotip ( Shimp, 2010 ). Menggunakan stereotip, iklan sebenarnya
mendukung “ bentuk-versus-cermin ” kontroversi ( Wells dkk., 2008 ). Stereotipe juga diucapkan dengan baik dalam isu-isu
yang berkaitan dengan keragaman, peran gender dan representasi ras, etnis dan warga senior ( Wells dkk., 2008 ; Clow dan
Baack, 2012 ).

Lalu, ada produk yang pada dasarnya kontroversial, tidak sehat, atau berbahaya. Ada suatu masa ketika konsumen adalah
satu-satunya pihak yang bertanggung jawab dalam kesepakatan, tetapi waktu itu sudah lama berlalu ( Dunn dan Barban, 1982 ).
Sekarang ada undang-undang formal tentang cara mempromosikan produk seperti tembakau, alkohol, fi mempersenjatai kembali,
perjudian, pakaian dalam produk kebersihan kewanitaan, kontrasepsi dan obat-obatan gangguan seksual lainnya ( Wells dkk., 2008
;
Kumar, 2012 ).
Di sisi lain, iklan tidak hanya dikritik karena efek buruknya pada konsumen tetapi juga pada pesaing ( Kumar,
2012 ). Iklan komparatif adalah salah satu sumber efek tersebut. Legal jika klaim yang diajukan legal. Tapi
hari ini ' dunia persaingan ketat, yang mengharapkan pesaing menjadi objektif dan netral secara sempurna
saat membandingkan produk ( Wells dkk., 2008 ; Arens dkk., 2013 ).
 JIMA Apa itu iklan Islami?
Alserhan (2011) memberikan beberapa aturan untuk promosi. Namun, hanya yang relevan dengan periklanan yang
8,3
disebutkan di bawah ini. Aturan-aturan ini bertindak sebagai garis batas untuk periklanan Islam, yang melanggar
prinsip-prinsip Islam:

ia tidak boleh mengeksploitasi naluri dasar konsumen dan harus menghindari provokasi keinginan yang tidak pernah bisa
terpenuhi fi diisi;
414 itu harus didasarkan pada kebenaran dan pengungkapan lengkap dari semua atribut produk; produk tidak

seharusnya har Sebuah m juga seharusnya tidak berbahaya; dan

ia harus menganjurkan konsumsi sebagai bentuk ibadah dan mempromosikan moderasi dalam hal yang sama.

Aturan umum ini berasal dari prinsip dasar yang berkaitan dengan hal Sebuah l dan har Sebuah m disimpulkan oleh Beekun
(2003) . Prinsip-prinsip ini sangat penting fi tongkat untuk kegiatan umum, dan terutama untuk bisnis. Dalam dunia
periklanan, Prinsip 3, 4 dan 5 adalah yang terpenting. Berdasarkan Beekun (2003) , jelaslah bahwa apapun yang halal itu
juga bajik dan suci, sedangkan barang-barang yang dilarang bisa merugikan. Secara implisit, apapun yang halal itu juga
Diunduh oleh UNIVERSITY OF NEW ENGLAND (AUS) Pada 07:53 18 April 2018 (PT)

bersifat moral, sedangkan haram adalah maksiat - perzinahan itu melanggar hukum dan tidak bermoral. Aturan lain yang
dapat disimpulkan dari prinsip-prinsip tersebut adalah bahwa setiap perbuatan yang bahkan mengarah pada perbuatan
melawan hukum juga melanggar hukum dan dilarang. Pornografi, misalnya, fi t kriteria ini karena mengarah pada
perzinahan. Speci fi Prinsip-prinsip c, diambil dari Alquran, ucapan Nabi (SAW), dan seperti yang disebutkan oleh para
sarjana kontemporer berada di luar cakupan makalah ini dan merupakan subjek dari makalah teoritis yang akan datang.

Mengapa iklan Islami?

Ketika skenario periklanan dipenuhi dengan praktik tidak etis yang tinggi, peneliti dan sarjana dibawa untuk memikirkan
bagaimana periklanan dapat dilakukan. Menerapkan etika ke dalam bisnis adalah hasil manusiawi yang logis. Teori
tentang etika dan penerapannya terdengar mengganggu, namun tidak banyak yang mengikuti etika periklanan. Ini
adalah sebuah perbedaan fi medan kultus karena pemasar harus memenuhi fi semua harapan dari sejumlah pemangku
kepentingan ( Schlegelmilch, 2001 ). Dia lebih lanjut mengatakan bahwa itu sudah ada Tunggal tindakan tidak akan ada
masalah etika. Konsep bisnis etis juga tidak memiliki kekuatan penegakan hukum itu sebuah agama memiliki. Selain itu,
konsep pemasaran etis dan pemasaran sosial didasarkan pada dasar ekonomi yang sama yang telah memandu teori
sekuler lainnya ( Qureshi dkk., 2011 ). Kritik terhadap bisnis etis ini dapat diringkas dalam kata-kata Profesor Rodney
Wilson. Dia menulis di kata pengantar untuk buku tentang Islam dan Etika Bisnis oleh Hasanuzzaman (2003) :

Meskipun minat terhadap etika bisnis telah meningkat [. . .] etika yang diajarkan pada dasarnya diturunkan secara sosial, relatif
dan sekuler daripada didasarkan pada otoritas moral agama [. . .] Etika bisnis [. . .] tidak memiliki mekanisme penegakan
hukum, dan sebaliknya bergantung pada hati nurani moral individu. Dengan tidak adanya otoritas moral dan bimbingan agama
yang lebih tinggi, hati nurani pribadi tidak dapat menentukan standar sosial tetapi hanya menghasilkan individu yang
menentukan aturan mereka sendiri, ketidakpastian moral dan bahkan kekacauan.

Oleh karena itu, iklan Islami diperlukan.

Metodologi dan teknik pengumpulan data yang digunakan

Penelitian kualitatif digunakan untuk menghasilkan tanggapan dari responden yang merupakan mahasiswa
dan anggota fakultas pemasaran di universitas negeri Malaysia. Untuk itu, dipilihlah konferensi penelitian
Islam yang diadakan di universitas yang sama
 dari kontak. Sebagai penelitian menempatkan hanya file fi Berdasarkan usia dan agama dalam memilih responden, Keyakinan tentang
sebagian besar sampel yang digunakan adalah judgemental sampling untuk menghubungi responden. Malaysia menjadi
Islam
negara multi-agama di mana keyakinan agama yang dianut oleh umat Islam lebih diucapkan dan dipegang kuat ( Waller
periklanan
dan Fam, 2000 ), dan yang berusaha menjadi global halal hub dan masyarakat dengan norma etika dan agama tertinggi,
menjadikannya pilihan yang memungkinkan untuk penelitian ini. Lebih lanjut, Waller dkk. ( 2005) juga menyoroti keragaman
budaya di Malaysia dan jurusannya fl Banyak perusahaan asing telah mengangkat pentingnya kode dan etika periklanan.
Responden dihubungi tanpa membedakan variabel demografis apa pun, kecuali agama. Total, 80 responden dihubungi.
Mereka diminta untuk menulis semua dan pemikiran apa pun yang muncul di benak mereka setelah mendengarkan
415
kata-kata itu

“ Iklan Islami ". Responden diberikan selembar kertas berisi 20 kotak kosong dimana responden harus
menuliskan pemikirannya. Tanggapan dianalisis setelah itu.

Pemandangan ini berasal dari Mariampolski (2001 , hal. 23) yang menulis bahwa penelitian kualitatif adalah
sering dibawa untuk menjelajah dan “ pelajari pertanyaan yang tepat untuk ditanyakan dan cara paling bermakna untuk mengajukan
pertanyaan dalam survei yang lebih besar ". Teknik penelitian periklanan yang paling umum adalah teknik proyektif, wawancara empat
Diunduh oleh UNIVERSITY OF NEW ENGLAND (AUS) Pada 07:53 18 April 2018 (PT)

mata dan kelompok fokus. Penggunaannya merupakan fungsi dari informasi yang diinginkan dan ketersediaan waktu dan uang ( Slater,
1998 ).

Metodologi - teknik proyektif

Teknik proyektif digunakan dalam periklanan untuk mengeksplorasi pikiran, asosiasi, dan citra mental yang
dimiliki konsumen tentang suatu merek ( Jones, 1998 ). Itu menguntungkan fi cial dalam artian terkadang sulit bagi
responden untuk mengekspresikan diri melalui tanya jawab. Dengan menggunakan teknik tersebut, responden fi dan
mengekspresikan diri lebih mudah. Contoh teknik proyektif adalah penyelesaian kalimat, asosiasi kata,
interpretasi gambar, dan tes kepribadian.

Penelitian ini menggunakan teknik asosiasi kata untuk membangkitkan keyakinan tentang periklanan Islami. Dalam
asosiasi kata, peserta diminta untuk membuat daftar kata-kata ketika seseorang berpikir saat menemukan nama merek,
kategori, produk atau orang tertentu. Faktor penentu dalam tes ini adalah asosiasi bebas dan bukan untuk memimpin atau
masuk fl mempengaruhi tanggapan. Inspirasi untuk menggunakan teknik ini berasal Muehling (1987) yang juga diadopsi
oleh
Durvasula dkk. ( 1993) kemudian.

Analisis
Analisis konten digunakan untuk analisis ( Graneheim dan Lundman, 2004 ). Unit analisis adalah tanggapan
individu dari masing-masing responden ( Mertens, 1998 ). Ini mengharuskan para peneliti untuk memindai respons
mencari pola (juga disebut unit makna, konten atau unit pengkodean, unit ide, unit tekstual atau a kata kunci atau
frase ( Graneheim dan Lundman, 2004 ). Untuk penelitian khusus ini, pemikiran / kata-kata itu fi pertama ditulis
secara terpisah tergantung pada sifat / artinya. Misalnya, kata-kata yang berhubungan dengan perempuan dalam
iklan ditulis bersama, kata-kata yang berhubungan dengan kejujuran dirangkai, dan sejenisnya. Setelah semua
tanggapan dipisahkan, kemudian dikumpulkan kembali berdasarkan kemiripannya. Misalnya, kejujuran,
melebih-lebihkan, penggambaran wanita semuanya dapat dikategorikan dalam eksekusi iklan, sambil
mempromosikan Haji dan

Umrah, Perguruan tinggi Islam, produk Islami semuanya diringkas di bawah isi iklan.

Analisis semacam itu membutuhkan pengetahuan yang luas dan intensif tentang apa yang diperlukan periklanan. Itu adalah
proses berulang yang membutuhkan banyak penyaringan melalui tanggapan. Semua upaya ini harus memastikan tidak ada
tumpang tindih di antara tanggapan dan di antara dimensi. Juga
 JIMA memastikan bahwa sifat tanggapan sesuai dengan dimensi yang dilampirkan. Karenanya, setelah dicermati dengan
cermat, dimensi keyakinan berikut muncul:
8,3

Temuan dan diskusi

Iklan Islami - apa itu mungkin?
Dimensi ini berhubungan dengan manusia ' S mempertanyakan kemungkinan iklan Islami. Periklanan Islami adalah
416 konsep baru di dunia. Pertanyaan dan kekhawatiran tentang kemungkinannya adalah wajar. Konsep baru apa pun
harus menjawab pertanyaan ini “ apa itu mungkin? ” Iklan Islami tidak berbeda. Beberapa kategori tanggapan yang umum
dalam dimensi ini adalah:

“ Periklanan Islami hanya baik untuk dipikirkan ” menyiratkan bahwa itu mungkin tidak praktis dan prinsip
yang diwakilinya jauh dari praktis. Menganggap bahwa iklan benar-benar dapat dibuat berdasarkan
prinsip-prinsip Islam adalah asumsi yang sangat luas.

“ Mungkin tidak seperti yang diperkirakan ", menyiratkan bahwa itu mungkin tidak secara ketat mengikuti prinsip-prinsip
Islam seperti yang dikonseptualisasikan. Atau, ini mungkin juga berarti bahwa ini bukan solusi yang layak dalam
Diunduh oleh UNIVERSITY OF NEW ENGLAND (AUS) Pada 07:53 18 April 2018 (PT)

memberantas penyakit sosial yang disebabkan oleh iklan konvensional.

“ Konsep baru ". Ini dapat diartikan sebagai baik bisa jadi atau mustahil, tapi tentunya, itu berarti tidak ada hal
semacam ini yang ada saat ini.

Kategori komentar yang menarik juga terkait dengan alasan dibalik penggunaan iklan Islami. Beberapa orang
mengisyaratkan bahwa ini hanyalah tipu muslihat untuk mendorong Islam menjadi iklan untuk mendapatkan tanggapan
emosional dan keuntungan moneter fi t, karena agama tidak ada gunanya dalam periklanan. Iklan etis bahkan bisa
dibuat tanpa menggunakan agama, dan menggunakan kata “ Islam ” hanya untuk menggerakkan umat Islam ' emosi
untuk menarik perhatian terhadap produk mereka.

“ Tidak ada teori mapan yang mendukung atau menyangkal iklan Islam ",
menunjukkan kurangnya dukungan teoritis dan empiris untuk iklan Islam. Hal ini membayangi
penerimaan dan penerapan iklan Islami di antara para praktisi.

Alam
Ini adalah akar dari periklanan Islam dan banyak tanggapan terkait termasuk dalam dimensi ini. Di sini, oleh “ alam
” diasumsikan sebagai penyebab sebenarnya di balik keberadaan periklanan Islami. Akar masalah ini
melahirkan cabang dari “ Karakteristik periklanan Islami ” dan “ implikasi praktis dari periklanan Islam ". Di alam,
tanggapan yang berbeda tetapi saling terkait adalah:

Kepatuhan kepada Tuhan: ini datang fi pertama dan terpenting dalam sifat periklanan Islam; de fi ning dan de fi karakteristik
asli. Segala sesuatu yang dilakukan seorang Muslim adalah untuk menyenangkan Allah SWT. Setiap tindakan
dan bahkan setiap pikiran harus di con fi nes ditetapkan oleh Allah SWT. Artinya, segala hal yang diperbolehkan
harus dilakukan dengan penuh semangat dan semangat, sedangkan larangan harus dijauhi. Ini membentuk
payung di atas segalanya yang mengikuti di depan.

Beriklan berdasarkan prinsip Islam yang benar: ini datang dalam banyak nama; “ halal
periklanan "," Syariah berorientasi atau Syariah iklan yang sesuai "," iklan mengikuti perspektif Islam "," beriklan
di con fi nes aturan Islam ", dll. Sebagai sifat alami
 Iklan Islami didasarkan pada ketundukan kepada Allah SWT, iklan itu harus halal atau diizinkan Keyakinan tentang
dalam penipu Islam fi nes.
Islam
periklanan
Karakteristik
Sifat iklan Islam menyiratkan karakteristik tertentu. Sesuai dengan hukum alam, karakteristik tidak dapat
bertentangan dengan alam - maka pohon apel berbuah apel, ayam bertelur, dll. Sifat dari iklan Islam terletak
pada ketaatan kepada Allah SWT, sedangkan karakteristik de fi ne apa artinya. Beberapa karakteristik yang
417
umum adalah:

Etis: Iklan Islami harus etis. Karakter ini mencakup yang lainnya, seperti yang dibahas di bawah ini. Beberapa
fitur etis disebutkan namanya, sementara beberapa lainnya tidak. “ Etis ” menyiratkan bahwa itu harus
didasarkan pada kebenaran, tidak boleh terlibat dalam penipuan atau berlebihan, produk yang diiklankan
harus adil, bebas dari semua cacat dan tidak berbahaya, bahkan hak pesaing harus diperhatikan, dll.

Kredibel: Karakteristik yang paling umum dari iklan Islami adalah kredibilitasnya. Kata sifat serupa
Diunduh oleh UNIVERSITY OF NEW ENGLAND (AUS) Pada 07:53 18 April 2018 (PT)

termasuk “ terpercaya "," dapat diandalkan "," jujur ” dan

“ dapat dipercaya ". Semua kualitas ini menunjukkan a fi Keyakinan saya bahwa Islam adalah kebenaran dan kejujuran adalah dasar
dari setiap tindakan.

Tidak menipu: Serupa dengan di atas adalah keyakinan bahwa iklan Islami tidak menipu, jelas, lugas
dan tanpa kondisi tersembunyi. Selain itu, produk yang diiklankan tidak boleh berbeda dengan yang
sebenarnya atau ada fitur atau ketentuan yang disembunyikan karena takut rugi.

Kesederhanaan: Sifat iklan yang tidak menipu membutuhkan iklan yang sederhana. Ini adalah karakteristik
periklanan Islam yang sering dikutip dan muncul dalam banyak nama yang berbeda sebagai “ layak ” dan “ merendahkan
". Kesederhanaan adalah karakter Islam dan sangat disukai oleh Allah SWT dan Nabi Muhammad (SAW). Pomp
dan pertunjukan, super fl Gaya hidup yang berlebihan dan boros selalu tidak disukai dalam Islam. Seperti iklan di fl memengaruhi
orang, iklan sederhana dan layak akan masuk fl memengaruhi orang yang sama.

Manusiawi: Menurut ulama Islam, Islam terbagi menjadi dua bagian: ibadah dan perilaku sehari-hari. Yang
pertama merupakan beberapa spesi fi c ibadah. Yang terakhir terdiri dari bagian yang lebih besar dan
memiliki kepentingan yang unik. Itu adalah alasan yang sama bahwa ratusan ayat dalam Alquran
menekankan perilaku sehari-hari terhadap sesama manusia.

Iklan Islami harus melakukan hal yang sama. ini “ tegas ", mengambil “ peduli ” penonton dan “ tidak melanggar
hak mereka ". Hal ini berkaitan tidak hanya dengan cara iklan dibuat tetapi juga materi (produk yang
diiklankan).

Aspek praktis
Aspek praktis periklanan Islam membentuk dimensi utama ketiga. Ini mengacu pada pengambilan keputusan
real-time untuk iklan Islami. Aspek praktis ini memiliki semangat yang sama dengan teori periklanan Islam, tetapi
termasuk dalam domain praktisi. Mereka membentuk wajah terlihat dari iklan Islami yang dibuat untuk audiens.

Intinya, iklan apapun dibuat dari dua bagian - cara dan masalahnya ( Ting & Run, 2012 ). Sementara masalah
mengacu pada apa yang diiklankan, sikap berkaitan dengan bagaimana itu diiklankan. Salah satunya adalah produk yang
sedang dipromosikan, sedangkan yang lainnya adalah pelaksanaan iklan. Saat menggabungkan, keduanya membentuk
kriteria untuk mengevaluasi iklan.
 JIMA Sepanjang sejarah periklanan, baik cara maupun materi dibawa ke bawah fi kembali, seperti dibahas di atas.
Hal yang sama telah diperdebatkan cukup lama tentang cara beriklan yang sesuai (dan etis). Untuk
8,3
periklanan Islami, ini dibahas di bawah.
Masalah. Responden memiliki pandangan yang agak terbatas tentang apa yang dapat diiklankan melalui iklan
Islami. Produk yang sering dibicarakan adalah: hijab dan pakaian yang diperbolehkan, Haji dan Umrah, Universitas
Islam dan Quranic dan studi Islam.
Pada kenyataannya, apapun itu halal bisa diiklankan. Inilah sebenarnya inti dari periklanan Islam - karena
418
islam tidak melarang iklan, tapi melarang malpraktek didalamnya. Dalam nada yang sama, Islam tidak
menentang promosi semua, tetapi jenis produk tertentu.

Cara. Ini adalah aspek kedua dari aspek praktis periklanan Islami yang memerlukan pelaksanaan iklan.
Konsisten dengan hakikat iklan Islami, cara pembuatan iklan harus sesuai dengan prinsip-prinsip Islam dan
tidak boleh melanggar apapun. Karenanya, cara iklan Islam dijalankan muncul dari filosofi, sifat dan
karakteristik Islam yang sama. Bagaimana akhlak Islami menurut responden?
Diunduh oleh UNIVERSITY OF NEW ENGLAND (AUS) Pada 07:53 18 April 2018 (PT)

Hal-hal yang diiklankan halal cara: apa itu halal cara? Setiap cara yang diizinkan dalam Islam adalah halal cara,
yaitu, kredibilitas, tidak menipu, sederhana dan etis.

Mereka didasarkan pada norma-norma Islam: ini khususnya kategori yang menarik. Norma adalah cara yang umum atau
biasa dalam melakukan sesuatu dalam area tertentu. Benar atau salah ditentukan oleh pengamat eksternal. Norma-norma
Islam berarti cara umum melakukan sesuatu dalam batas-batas Islam. Ini akan mencakup semua yang spesifik fi ed serta
non-speci fi c. Cara salat adalah contoh yang pertama, sedangkan cara berpakaian adalah yang terakhir. Sebuah negara
Islam ' Budaya juga masuk dalam kategori ini. Aspek budaya apapun yang sesuai dengan ajaran Islam termasuk dalam norma
Islam dan dengan demikian dapat diterima. Oleh karena itu, iklan hanya boleh menggambarkan gambar yang merupakan
bagian dari norma Islam dan budaya yang lazim dan tidak boleh bertentangan dengannya. Pengiklan diberi sedikit
kebebasan di sini, karena mereka dapat mengadopsi strategi mereka tergantung pada budaya yang mereka targetkan.
Keyakinan yang sangat umum dalam aspek ini adalah bahwa iklan Islami harus menggambarkan gambar berorientasi
keluarga karena keluarga merupakan unit dasar dari masyarakat Islam.

Martabat: kehidupan manusia mana pun adalah penuh hormat dan tidak ada yang harus dipandang rendah. Iklan Islami tidak
boleh menampilkan manusia dalam undigni fi ed, peran berarti. Demikian pula, tidak boleh ada pernyataan merendahkan yang
merendahkan spesies apa pun fi c ras, warna kulit atau jenis kelamin. Selain itu, karakter yang digunakan dalam iklan tidak boleh
diberi peran yang merendahkan martabat manusia dalam arti apa pun. Menampilkan ketelanjangan juga termasuk di dalamnya.
Tampilan seperti itu merendahkan martabat manusia dengan mempermalukannya.

Penggunaan wanita: jumlah pikiran terbanyak termasuk dalam kategori ini. Sebagian karena fakta bahwa ini
adalah aspek periklanan yang paling dapat diamati dan sebagian lagi karena ini adalah praktik tidak etis yang
paling berlimpah. Komentar yang diterima dapat dikategorikan sebagai “ wanita tidak boleh digunakan dalam iklan
Islami ", jika diperlukan bahwa wanita harus dimanfaatkan, maka “ mereka harus ditutup dengan benar "," mereka
tidak boleh digunakan untuk tujuan komersial belaka ” dan “ mereka tidak boleh digunakan dalam peran stereotip ".

Islam sangat menekankan pada rasa hormat terhadap wanita dalam keempat perannya 1 , dan laki-laki bertanggung jawab atas
kebutuhan fisiologis dan emosionalnya [ 2 ]. Di sisi lain, perempuan diminta dan dihargai untuk mengemban tanggung jawab
domestik. Oleh karena itu, seorang wanita hanya akan diterima untuk tampil dalam iklan jika memang benar-benar dibutuhkan.
Meski begitu, dia harus melakukannya
 berpakaian sopan dan tidak boleh menjadi subjek iklan. Jelasnya, karakteristik iklan Islami berupa etika, Keyakinan tentang
kesederhanaan, dan kemanusiaan ikut bermain di sini. Islam
periklanan
Berdasarkan kebenaran: Keyakinan lain yang sering muncul tentang iklan Islami adalah bahwa iklan harus jujur,
tanpa melebih-lebihkan atau kondisi tersembunyi.

Pembesar-besaran adalah masalah umum dalam periklanan kontemporer. Iklan Islami seharusnya hanya menyatakan
419
fakta dengan cara yang diperbolehkan tanpa membesar-besarkannya. Ini berasal dari karakteristik kesederhanaan
dan tidak menipu.
Bagian lain yang mencolok dari kategori ini adalah bahwa iklan tidak boleh menyembunyikan fakta apa pun. Setiap
instruksi, tertulis atau lisan, harus disebutkan dengan jelas. Ini adalah cabang dari
“ kredibilitas ” dan “ tidak menipu ” karakteristik periklanan Islami.
Aspek lain yang terkait dengan sifat non-menipu adalah bahwa iklan Islami harus jujur dengan karakteristiknya juga.
Seharusnya tidak hanya menggunakan istilah iklan Islami untuk kepentingannya. Itu memikul tanggung jawab yang
sangat besar, yaitu memproyeksikan Islam ' s gambar. Ini membawa implikasi bahwa seluruh kampanye iklan harus
membawa citra Islam. Lebih dari itu, perusahaan harus menganut citra yang sama sepanjang semua kampanyenya dan
Diunduh oleh UNIVERSITY OF NEW ENGLAND (AUS) Pada 07:53 18 April 2018 (PT)

bukan karena beberapa mengikuti filosofi Islam sementara yang lain mengikuti kontemporer.

Hasil iklan Islami

Iklan memiliki konsekuensi, baik atau buruk, sosial atau individu, politik atau komersial; itu memiliki
konsekuensi. Dimensi periklanan Islami ini berkaitan dengan hasil yang mungkin diperoleh dari periklanan
Islami dan dibagi menjadi beberapa sub-dimensi, tergantung pada sifatnya:

Hasil sosial dan individu. Dimensi ini sesuai dengan hasil dari periklanan Islami sehubungan dengan
masyarakat dan individu. Masyarakat dibentuk oleh individu dan efek iklan Islam pada individu bergabung
bersama untuk membentuk efek pada masyarakat. Dalam hal ini, tanggapan yang diperoleh secara umum
dikategorikan sebagai berikut:

(1) “ Iklan Islami sangat membantu dalam mempromosikan nilai-nilai baik dan menyebarkan kesadaran di antara
orang-orang untuk perbaikan hidup mereka ". Ini adalah konsep umum tentang periklanan Islami yang akan
menanamkan nilai-nilai positif pada audiensnya. Keyakinan umum yang termasuk dalam kategori ini adalah:

keadilan (untuk satu ' diri sendiri dan orang lain); kerendahan hati (dalam satu ' perilaku

pribadi dan sosial); dan

tanggung jawab (dengan menampilkan gambar yang menggambarkan budaya Islam seperti keluarga, menghormati orang
tua / orang tua dan anak, dll).
(2) Respon lain spesi fi biasa menjadi milik “ sosial ” kategori adalah:
Perdamaian - pin tengah Islam, terjemahan harfiah dari kata tersebut “ Islam ” diri. Dengan mengikuti
prinsip-prinsip Islam, para responden yakin akan ada perdamaian di masyarakat. Itu adalah hasil dari
latihan berdasarkan kebenaran Syariah
prinsip. Gambar yang rendah hati dan jinak dalam iklan menanamkan hal yang sama kepada penonton.

“ Kemajuan sosial ” sebagai lawan kemajuan materi. Iklan Islami bertujuan untuk kemakmuran sosial
berbeda dengan kemakmuran materi seperti yang didukung oleh periklanan kontemporer ( Qureshi dkk.,
2011 ). Ini adalah salah satu tujuan utama
 JIMA Iklan Islami yang bermula langsung dari filosofi pemasaran Islami.
8,3
(3) Kemudian, beberapa tanggapan yang murni milik hasil bagi individu adalah:

“ Kedamaian pikiran dan kesejahteraan psikologis ". Seseorang yang melakukan kebaikan, keadilan dan adil
kepada orang lain tidak perlu takut. Kecelakaan[ 3 ] dari Khalifah Umar ( Semoga Allah senang dengannya) adalah
demonstrasi yang sangat bagus tentang ini. Kedamaian pikiran tidak dapat dicapai dengan harta benda,
420
bertentangan dengan apa yang telah tertanam dalam pikiran kita. Itu datang dari menjadi dan melakukan hanya
untuk orang lain, dengan menerapkan praktik yang adil dan adil, dan dengan menyadari bahwa hanya ada Satu
(Yang Mahakuasa) yang mengawasi semua orang. Ketenangan pikiran ini mengarah pada kesejahteraan
psikologis. Secara logis dan alami, orang yang memiliki ketenangan pikiran lebih mampu menghadapi tantangan
psikologis yang dihadapi sehari-hari.

Hasil ekonomi. Hasil ini berkaitan dengan dampak ekonomi dari periklanan Islam. Karena periklanan dikenal sebagai alat
ekonomi, periklanan Islami tidak berbeda. Anehnya, tidak banyak tanggapan yang bisa masuk ke dalam kategori ini selain “
kemajuan ekonomi ". Kategori ini membahas seberapa berguna iklan Islami dalam hal menjalankan perannya dalam
Diunduh oleh UNIVERSITY OF NEW ENGLAND (AUS) Pada 07:53 18 April 2018 (PT)

berfungsinya ekonomi dengan benar. Kerendahan hati adalah satu-satunya karakteristik yang dapat merangkul semua
keuntungan ekonomi fi ts diperoleh dari iklan Islami. Meskipun ini adalah salah satu hasil sosial juga, tetapi di sini itu
adalah singkatan dari kerendahan hati dalam pengeluaran ekonomi. Seseorang akan berkontribusi terhadap kemakmuran
ekonomi ketika lebih sedikit dihabiskan untuk membuat iklan sambil mencapai hasil yang sama seperti iklan konvensional.

Hasil religius. Kategori tanggapan umum lainnya berkaitan dengan hasil yang bersifat religius. Seorang Muslim berjuang
untuk kesempurnaan dan melakukan segalanya untuk menyenangkan Allah SWT; karenanya, segala sesuatu yang harus
dilakukan seorang Muslim memiliki konsekuensi religius. Iklan Islami mengandung filosofi yang sama. Beberapa tema umum di
bawah judul ini adalah sebagai berikut:

Pelaksanaan kewajiban agama: itu adalah tugas setiap Muslim untuk menasehati perbuatan baik dan melarang
dari kejahatan. Jadi periklanan bisa menjadi tugas suci. Dengan menampilkan iklan yang terbuat dari
prinsip-prinsip Islam, seseorang dapat menjalankan kewajiban agamanya.

Promosi pemikiran / ajaran Islam: tanggapan ini terkait dengan hal di atas dan mengisyaratkan bahwa iklan
Islam akan membantu dalam mempromosikan ideologi Islam. Jika pengiklan merasa bahwa membuat iklan
etis adalah tanggung jawab agamanya, maka mereka pasti akan membuat iklan yang sesuai dengan
agamanya yang akan menjadi sumber promosi keagamaan.

Menghambat malpraktek periklanan: hasil ini pada dasarnya adalah hibrida dan dapat dimasukkan
dengan baik dalam hasil sosial. Selain itu, kategori ini dapat dianggap sebagai hasil dari kategori
sebelumnya serta kategori independen itu sendiri. Artinya, ketika iklan Islam mulai ditayangkan,
praktik tidak etis dalam iklan konvensional dapat diatasi.

Kesimpulan, batasan dan arahan untuk penelitian selanjutnya

Pemasaran Islam sedang berkembang fi bidang yang menarik bagi para akademisi dan praktisi ( Abdullah, 2008 ; Alserhan,
2010 ). Setiap penelitian hari ini akan membantu dalam mengukir teori yang sangat dibutuhkan untuk pemasaran Islam
dan akibatnya periklanan Islami. Penelitian ini dapat dianggap sebagai salah satu langkah dalam membangun teori
periklanan Islam. Itu ditemukan
 Dalam penelitian ini keyakinan tentang periklanan Islami sangat berbeda dengan keyakinan umum tentang Keyakinan tentang
periklanan kontemporer. Atribut yang sering dikutip untuk iklan Islami umumnya positif yang umumnya tidak Islam
terjadi bila dibandingkan dengan keyakinan tentang periklanan kontemporer; karenanya, inilah salah satu ciri
periklanan
pembeda dari iklan Islami.

Karena penelitian ini tidak memisahkan tanggapan atas dasar apa pun, diperlukan penelitian yang lebih eksploratif di
bidang ini, mungkin dengan membedakan di antara responden dalam hal demografi. - kebangsaan, agama dan pendidikan.
421
Latar belakang yang beragam seperti itu akan membantu dalam pengembangan teori periklanan Islam yang kuat.

Selain itu, keyakinan tentang iklan Islami dapat digunakan untuk membentuk skala sikap dengan
menerapkannya ke populasi yang lebih besar dan menerapkan analisis statistik untuk memvalidasi pertanyaan.
Skala seperti itu akan sangat berguna fi Menemukan sikap terhadap iklan Islami yang tidak hanya akan menjadi
langkah lebih jauh dalam pengembangan teori periklanan Islam tetapi juga dapat membantu para praktisi.
Diunduh oleh UNIVERSITY OF NEW ENGLAND (AUS) Pada 07:53 18 April 2018 (PT)

Catatan

1. Sebagai anak perempuan, saudara perempuan, istri dan sebagai ibu.

2. “ Pria adalah pelindung dan pemelihara wanita karena Allah telah menjadikan salah satu dari mereka untuk berprestasi
yang lain, dan karena mereka membelanjakan (untuk mendukung mereka) dari kemampuan mereka ”( An-Nis Sebuah: 34).

3. Pada masa Kekhalifahan Umar (Semoga Allah meridhoi dia) ketika negara Islam benar-benar tumbuh menjadi
kekuatan super, sebuah delegasi datang mengunjunginya. Karena Khalifah mengikuti jejak Nabi Muhammad (SAW),
dia tidak mengambil perlakuan kerajaan apa pun. Ketika rombongan menanyakan tentang Khalifah Umar,
orang-orang menunjuk ke arahnya (Semoga Allah meridhoi dia), yang saat itu sedang beristirahat di bawah pohon
kurma, tanpa penjaga. Melihat hal ini, delegasi berkomentar bahwa memang penguasa Anda adil dan berada di jalan
yang benar karena dia tidak perlu takut.

Referensi
Aaker, DA dan Bruzzone, DE (1985), “ Penyebab iritasi pada iklan ", Jurnal Pemasaran,
Vol. 49 No. 2, hlm. 47-57.

Abdullah, K. (2008), Pemasaran Campuran dari Perspektif Islam, Pearson Prentice-Hall, Kuala Lumpur.

Abdullah, K. dan Ismail, Y. (2011), “ Konsumen Malaysia ' pengalaman dengan pemasaran yang menipu
praktik penjual: perspektif Islam ", di Zain, OM (Ed.), Bacaan dalam Pemasaran: Sebuah Perspektif Islam, IIUMPress,
Kuala Lumpur, hlm.247-275.
Al-Buraey, (2004), “ Manajemen bauran pemasaran dari perspektif Islam: beberapa wawasan ", Jurnal dari
Pemasaran Internasional dan Riset Pemasaran, Vol. 29 No. 31, hlm. 1-23.

Alserhan, BA (2010), “ Tentang branding Islami: merek sebagai perbuatan baik ", Jurnal Pemasaran Islam,
Vol. 1 No. 2, hlm.101-106.

Alserhan, BA (2011), Prinsip Pemasaran Islam, Penerbitan Gower, Surrey.

Andrews, JC (1989), “ Dimensi keyakinan terhadap periklanan secara umum ", Jurnal dari
Periklanan, Vol. 18 No. 1, hlm.26-35.

Andrews, JC, Lysonski, S. dan Durvasula, S. (1991), “ Memahami persepsi siswa lintas budaya
periklanan secara umum: implikasi bagi pendidik dan praktisi periklanan ", Jurnal Periklanan, Vol. 20 No. 2, hlm.
15-28.
Anwar, M. dan Saeed, M. (1996), “ Alat promosi pemasaran: perspektif Islam ", Intelektual
Ceramah, Vol. 4, International Islamic University Malaysia, Kuala Lumpur, hlm. 15-30.
 JIMA Arens, WF, Weigold, MF dan Arens, C. (2013), Periklanan Kontemporer dan Pemasaran Terpadu
Komunikasi, Edisi ke-14, McGraw-Hill Irwin, NewYork, NY.
8,3
Ashill, NJ dan Yavas, U. (2005), “ Dimensi sikap iklan: kesesuaian antara
Konsumen Turki dan Selandia Baru ", Intelijen dan Perencanaan Pemasaran, Vol. 23 No. 4, hlm.340-349.

Barnes, JH dan Dotson, MJ (1990), “ Investigasi eksplorasi ke dalam sifat ofensif

iklan televisi ", Jurnal Periklanan, Vol. 19 No. 3, hlm.61-69.
422
Beekun, RI (2003), Etika Bisnis Islam, Buku Goodword, NewDelhi.
Clow, KE dan Baack, D. (2012), Periklanan Terintegrasi, Promosi, dan Komunikasi Pemasaran,
Edisi ke-5, Pearson Education, Inggris.

De Run, EC, Butt, MM, Fam, KS dan Jong, HY (2010), “ Sikap terhadap iklan yang menyinggung:
Muslim Malaysia ' tampilan ", Jurnal Pemasaran Islam, Vol. 1 No. 1, hlm.25-36.

Dubinsky, AJ dan Hensel, PJ (1984), “ Sikap mahasiswa pemasaran terhadap periklanan: implikasi
untuk pendidikan pemasaran ", Jurnal Pendidikan Pemasaran, Vol. 6 No. 2, hlm. 22-26.

Dunn, SW dan Barban, AM (1982), Periklanan: Perannya dalam Pemasaran Modern, Edisi ke-5, Holt-Saunders
Edisi Internasional, Jepang.
Diunduh oleh UNIVERSITY OF NEW ENGLAND (AUS) Pada 07:53 18 April 2018 (PT)

Durvasula, S., Andrews, JC, Lysonski, S. dan Netemeyer, RG (1993), “ Menilai lintas nasional
penerapan model perilaku konsumen: model sikap terhadap periklanan secara umum ",
Jurnal Riset Konsumen, Vol. 19 No. 4, hlm. 626-636.
Eze, UC dan Lee, CH (2012), “ Konsumen ' sikap terhadap periklanan ", Jurnal Internasional
Bisnis dan Manajemen, Vol. 7 No. 13, hlm.94-108.

Fam, KS, Waller, DS dan Erdogan, BZ (2002), “ Keyakinan dan sikap Islam terhadap iklan
produk kontroversial ", ANZMAC, hlm. 491-497.

Ferle, CL dan Lee, WN (2002), “ Sikap terhadap iklan: studi komparatif konsumen di
China, Taiwan, Korea Selatan, dan Amerika Serikat ", Jurnal Pemasaran Konsumen Internasional, Vol. 15 No. 2,
hlm. 5-23.
Fullerton, JA, Kendrick, A. dan McKinnon, LM (2013), “ Etika periklanan: sikap siswa
dan niat perilaku ", Jurnalisme & Pendidik Komunikasi Massa, Vol. 68 No. 1, hlm.33-49.

Graneheim, UH dan Lundman, B. (2004), “ Analisis isi kualitatif dalam penelitian keperawatan: konsep,
prosedur dan tindakan untuk mencapai kepercayaan ", Pendidikan Perawat Hari Ini, Vol. 24 No. 2, hlm.105-112.

Haque, A., Rahman, S. dan Ahmed, MI (2011), “ Praktik periklanan bank syariah di Malaysia: a
penilaian empiris di bawah pengamatan Islam ", di Zain, OM (Ed.), Bacaan dalam Pemasaran: Perspektif Islam, IIUMPress,
Kuala Lumpur, hlm.277-308.

Hasanuzzaman, SM (2003), Islam dan Etika Bisnis, Institut Perbankan dan Asuransi Islam,
London.

Jones, JP (1998), “ Riset pasar: mengapa kita perlu berhati-hati ", di Jones, JP (Ed.), Bagaimana Beriklan
Karya: Peran Penelitian, Sage Publications, Penerbit Pendidikan dan Profesional Internasional, London,
NewDelhi, hal.107-110.
Kottman, EJ (1969), “ Kebenaran dan citra iklan ", Jurnal Pemasaran, Vol. 33 No. 1,
hlm. 64-66.

Kumar, S. (2012), Pemasaran dan Etika Bisnis, RandomPublications, NewDelhi.

Larkin, EF (1977), “ Analisis faktor sikap mahasiswa terhadap iklan ", Jurnal dari
Periklanan, Vol. 6 No. 2, hlm. 42-46.

Lee, TM, Mullen, LG dan Fraedrich, J. (2011), “ Peningkatan promosi dari mulut ke mulut melalui terkait penyebab strategis
pemasaran ", Jurnal Internasional Nonpro fi Pemasaran Sektor Sukarela tand, Vol. 16 No. 1, hlm.36-49.
 MacKenzie, SB dan Lutz, RJ (1989), “ Pemeriksaan empiris dari antesedan struktural Keyakinan tentang
sikap terhadap iklan dalam konteks pra pengujian iklan ", Jurnal Pemasaran, Vol. 53 No. 2, hlm. 48-65.
Islam
Mariampolski, H. (2001), Riset Pasar Kualitatif: Panduan Komprehensif, Publikasi Sage,
periklanan
Thousand Oaks, CA, London, NewDelhi.

Mehta, A. (2000), “ Sikap periklanan dan efektivitas periklanan ", Jurnal Periklanan
Penelitian, Vol. 40 No. 3, hlm.67-72.
423
Mertens, DM (1998), Metode Penelitian dalam Pendidikan dan Psikologi. Mengintegrasikan Keragaman dengan
Pendekatan Kuantitatif dan Kualitatif, Sage Publications, Thousand Oaks, London, NewDelhi.

Mostafa, MM (2011), “ Investigasi terhadap konsumen Mesir ' sikap terhadap masalah etika di
periklanan ", Jurnal Manajemen Promosi, Vol. 17 No. 1, hlm. 42-60.
Muehling, DD (1987), “ Investigasi faktor-faktor yang mendasari sikap-terhadap-periklanan-secara umum ",
Jurnal Periklanan, Vol. 16 No. 1, hlm. 32-40.

Pollay, RW dan Mittal, B. (1993), “ Sini ' Daging sapi: faktor, penentu, dan segmen konsumen
kritik terhadap periklanan ", Jurnal Pemasaran, Vol. 57 No. 3, hlm. 99-114.
Diunduh oleh UNIVERSITY OF NEW ENGLAND (AUS) Pada 07:53 18 April 2018 (PT)

Pratt, CB dan James, EL (1994), “ Etika periklanan: tanggapan kontekstual berdasarkan etika klasik
teori ", Jurnal Etika Bisnis, Vol. 13 No. 6, hlm.455-468.
Qureshi, ZA, Luqmani, M., Schlutz, R. dan Zain, OM (2011), “ Pemasaran yang teliti: pengaturan
fondasi dalam membuat perbedaan pada orang ' s hidup ", di Zain, OM (Ed.), Bacaan dalam Pemasaran: Sebuah Perspektif Islam, IIUMPress,
Kuala Lumpur, hlm. 2-29.

Rice, G. dan Al-Mossawi, M. (2002), “ Implikasi Islam untuk pesan iklan: Tengah
Konteks Timur ", Jurnal Euromarketing, Vol. 11 No. 3, hlm. 71-96.

Saeed, M., Ahmed, ZU dan Mukhtar, SM (2001), “ Etika pemasaran internasional dari seorang Islam
perspektif: pendekatan maksimisasi nilai ", Jurnal Etika Bisnis, Vol. 32 No. 2, hlm.127-142.

Santos, RD (1976), “ Bagaimana siswa Amerika Latin memandang iklan Amerika ", Jurnal dari
Periklanan, Vol. 5 No. 3, hlm. 35-39.

Schlegelmilch, B. (2001), Etika Pemasaran: Perspektif Internasional, Thomson Learning, London.

Shah, MH dan Xianhong, C. (2011), “ Memikirkan kembali skeptisisme periklanan di Cina setelah West / ré fl échir
l ' effet de scepticisme face a la publicité scepticisme en chine après les occidentaux ", Ilmu Sosial Kanada, Vol. 7 No.
1.

Shimp, TA (2010), Komunikasi Pemasaran Terintegrasi dalam Periklanan dan Promosi, Edisi ke-8,
South-Western, Pembelajaran Cengage.

Singh, R. dan Kaur, P. (2014), “ Sikap ibu terhadap iklan TV di India ", Manajemen dan
Studi Perburuhan, Vol. 39 No. 2, hlm.160-173.

Slater, JS (1998), “ Penelitian kualitatif dalam periklanan ", di Jones, JP (Ed.), Bagaimana Periklanan Bekerja: The
Peran Penelitian, Sage Publications, Penerbit Pendidikan dan Profesional Internasional, London, NewDelhi, hal
121-135.
Spence, EH dan Heekeren, BV (2005), Etika Periklanan: Etika Dasar dalam Tindakan, Pearson Prentice
Hall, Upper Saddle River, NJ.

Ting, H. dan Run, EC (2012), “ Sikap generasi X dan Y terhadap iklan kontroversial ", Asia
Jurnal Riset Bisnis, Vol. 2 No. 2, hlm. 18-32.
Waller, DS dan Fam, KS (2000), “ Nilai-nilai budaya dan periklanan di Malaysia: pandangan dari
industri ", Asia Paci fi c Jurnal Pemasaran dan Logistik, Vol. 12 No. 1, hlm. 3-16.

Waller, DS, Fam, KS dan Erdogen, ZB (2005), “ Iklan produk kontroversial: persilangan
studi budaya ", Jurnal Pemasaran Konsumen, Vol. 22 No. 1, hlm. 6-13.

Warne, CE (1962), “ Periklanan: kritikus ' s tampilan ", Jurnal Pemasaran, Vol. 26 No. 4, hlm.10-14.
 JIMA Wells, W., Moriarty, S. dan Burnett, J. (2008), Periklanan: Prinsip & Praktik, Pembelajaran PHI,
New Delhi.
8,3
Wills, JR dan Ryans, JK (1982), “ Sikap terhadap periklanan: studi multinasional ", Jurnal dari
Studi Bisnis Internasional, Vol. 13 No. 3, hlm.121-129.

Bacaan lebih lanjut

424 Abdullah, K. dan Ahmad, MI (2010), “ Kepatuhan terhadap praktik pemasaran Islam di antara bisnis di
Malaysia ", Jurnal Pemasaran Islam, Vol. 1 No. 3, hlm.286-297.

Abuznaid, S. (2012), “ Pemasaran Islami: menangani pasar Muslim ", Jurnal Universitas An-Najah
Penelitian (Humaniora), Vol. 26 No. 6, hlm. 1473-1503.

Abuznaid, SA (2009), “ Etika bisnis dalam Islam: kesenjangan yang mencolok dalam praktik ", Jurnal Internasional
Keuangan dan Manajemen Islam dan Timur Tengah, Vol. 2 No. 4, hlm.278-288.

Adnan, AA (2011), “ Islamic Consumer Behavior (ICB): mengapa dan apa ", Jurnal Internasional
Ilmu Bisnis dan Sosial, Vol. 2 No. 21, hlm. 157-165.

Ahmad, N., Iqbal, N. dan Javed, K. (2014), “ Dampak pemasaran busana Islami terhadap pemasaran Islami: a
studi kasus wanita Pakistan ' s ", Kuwait Chapter of Arabian Journal of Business and Management Review, Vol. 3
Diunduh oleh UNIVERSITY OF NEW ENGLAND (AUS) Pada 07:53 18 April 2018 (PT)

No. 5, hlm. 66-72.

Akhter, W., Abbasi, AS dan Umar, S. (2011), “ Masalah etika dalam periklanan di Pakistan: Islam
perspektif ", Jurnal Ilmu Terapan Dunia, Vol. 13 No. 3, hlm.444-452.
Al F Sebuah r ū q saya, IR (2000), Al Tawh saya d: Implikasinya bagi Pikiran dan Kehidupan (Vol. Issues in Islamic Thought:
4), Institut Pemikiran Islam Internasional, Herndon.
Alam, SS, Mohd, R. dan Hisham, B. (2011), “ Apakah religiusitas menjadi determinan penting bagi umat Islam
perilaku konsumen di Malaysia? ", Jurnal Pemasaran Islam, Vol. 2 No. 1, hlm. 83-96.

Albelaikhi, AA (1997), “ Pengembangan skala religiusitas aMuslim ", ProQuest Disertasi danTesis.
Al-Hyari, K., Alnsour, M., Al-Weshah, G. dan Haffar, M. (2010), “ Keyakinan agama dan konsumen
perilaku: dari loyalitas hingga boikot ", Jurnal Pemasaran Islam, Vol. 3 No. 2, hlm.155-174.

Al-Makaty, S., Tubergen, GN, Whitlow, SS dan Boyd, DA (1996), “ Sikap terhadap iklan di
Islam ", Jurnal Riset Periklanan, Mei / Juni, hlm. 16-26.
Almoharby, D. (2011), “ Keruntuhan bisnis dunia saat ini: Agama Islam sebagai pengaturnya ",
Humanomics, Vol. 27 No. 2, hlm.97-108.

Alserhan, BA dan Alserhan, ZA (2012), “ Meneliti konsumen Muslim: apakah mereka mewakili
segmen konsumen keempat miliar? ", Jurnal Pemasaran Islam, Vol. 3 No. 2, hlm. 121-138.

Arham, M. (2010), “ Perspektif Islam tentang pemasaran ", Jurnal Pemasaran Islam, Vol. 1 No. 2,
hlm 149-164.

Arrington, R. (2004), “ Periklanan dan kontrol perilaku ", di Beauchamp, T. dan Bowie, N. (Eds), Etis
Teori dan Bisnis, Prentice Hall, AS, hlm.649-656.
Bari, A. dan Abbas, RZ (2011), “ Iklan & Islam: perspektif dunia Muslim ", Orang Australia
Jurnal Riset Bisnis dan Manajemen, Vol. 1 No. 6, hlm. 152-157.
Beard, FK (2003), “ Sikap mahasiswa terhadap periklanan ' etika, ekonomi, dan sosial
konsekuensi ", Jurnal Etika Bisnis, Vol. 48 No. 3, hlm. 217-228.
Behravan, N., Jamalzadeh, M. dan Masoudi, R. (2012), “ Sebuah studi review mengembangkan sebuah periklanan
strategi untuk orang barat ' Perusahaan di antara negara-negara Timur Tengah: perspektif Islam ",
Manajemen Informasi dan Tinjauan Bisnis, Vol. 4 No. 3, hlm.107-113.
Bello, DC, Pitts, RE dan Etzel, MJ (2013), “ Efek komunikasi dari konten seksual kontroversial di
program televisi dan iklan ", Jurnal Periklanan, Vol. 12 No. 3, hlm. 32-42.
Burd, HA (1937), “ Sikap akademis terhadap periklanan ", Jurnal Pemasaran, Vol. 2 No. 1, hal. 89. Burns, AC dan Bush, RF

(1995), Penelitian pemasaran, Prentice-Hall, New Jersey, NJ.

 Burns, R., Ferrell, J. dan Orrick, E. (2005), “ Iklan palsu, persuasi sugestif, dan mobil Keyakinan tentang
keamanan ", Southwest Journal of Criminal Justice, Vol. 2 No. 2, hlm. 132-152.
Islam
Bush, AJ, Smith, R. dan Martin, C. (1999), “ Di fl pengaruh variabel sosialisasi konsumen pada
periklanan
sikap terhadap iklan: perbandingan orang Afrika-Amerika dan Kaukasia ", Jurnal Periklanan, Vol. 28 No. 3,
hlm.13-24.
Carson, TL, Wokutch, RE dan Cox, JE (1985), “ Analisis etika penipuan dalam periklanan ",
Jurnal Etika Bisnis, Vol. 4 No. 2, hlm.93-104.
425
Cof fi n, TE (1963), “ Eksperimen perintis dalam menilai efektivitas periklanan ", Jurnal dari
Pemasaran, Vol. 27 No. 3, hlm. 1-10.

Cohen, D. (1982), “ Ketidakadilan dalam periklanan ditinjau kembali ", Jurnal Pemasaran, Vol. 46 No. 1, hlm. 73-80.

Conna, J., Garrison, H., Treise, D. dan Weigold, MF (1994), “ Etika dalam periklanan: korelasi ideologis
persepsi konsumen ", Jurnal Periklanan, Vol. 23 No. 3, hlm.59-69.
Cooper, DR dan Schindler, PS (2008), Metode Penelitian Bisnis, Edisi ke 10, McGraw-Hill Irwin, Baru
York, NY.
Creswell, JW (2009), Desain Penelitian: Pendekatan Metode Kualitatif, Kuantitatif, dan Campuran, Sage
Publikasi, Los Angeles, London, NewDelhi, Singapura, Washington, DC.
Diunduh oleh UNIVERSITY OF NEW ENGLAND (AUS) Pada 07:53 18 April 2018 (PT)

Dahl, DW, Sengupta, J. dan Vohs, KD (2009), “ Seks dalam iklan: perbedaan gender dan peran
komitmen hubungan ", Jurnal Riset Konsumen, Vol. 36 No. 2, hlm. 215-231.
Damirchi, GV dan Shafai, J. (2011), “ Pedoman bauran pemasaran Islam ", Jurnal Interdisipliner
Penelitian Kontemporer dalam Bisnis, Vol. 3 No. 3, hlm. 1339-1347.

De Run, EC, Butt, MM, Fam, KS dan Yin, JH (2009), “ Muslim Malaysia ' persepsi
produk kontroversial: kasus religiusitas ", Prosiding Konferensi ANZMAC, Melbourne, 30 November-2 Desember, hlm.
1-8, tersedia di: www.duplication.net.au/ANZMAC09/papers/ ANZMAC2009-062.pdf

de Run, E. dan Ting, H. (2013), “ Kelompok generasi dan sikap mereka terhadap periklanan / generacijske
skupin saya njihovi stavovi prema oglasavanju ", Trziste = Pasar, Vol. 25, Universitas Zagreb, Fakultas Ekonomi dan
Bisnis, Zagreb, tersedia di: www-lib-uwo-ca.proxy1.lib.uwo.ca/cgi- bin / ezpauthn.cgi? url = http:
//search.proquest.com.proxy1.lib.uwo.ca/docview/1490467601? accountid = 15115 (diakses 8 Juli 2015).

Drumwright, ME dan Murphy, PE (2009), “ Kondisi etika periklanan saat ini ", Jurnal dari
Periklanan, Vol. 38 No. 1, hlm. 83-107.

Dudley, SC (1999), “ Sikap konsumen terhadap ketelanjangan dalam iklan ", Jurnal Teori Pemasaran
dan Praktek, Vol. 7 No. 4, hlm 89-96.

Durand, RM dan Lambert, ZV (1985), “ Keterasingan dan kritik terhadap iklan ", Jurnal dari
Periklanan, Vol. 14 No. 3, hlm.9-17.

Fam, KS dan Waller, DS (2003), “ Mengiklankan produk kontroversial di Asia Paci fi c: apa yang membuat
mereka menyinggung? ", Jurnal Etika Bisnis, Vol. 48 No. 3, hlm.237-250.

Fam, KS, Waller, DS dan Erdogan, BZ (2004), “ Di fl pengaruh agama pada sikap terhadap
iklan produk kontroversial ", Jurnal Pemasaran Eropa, Vol. 38 Nomor 5/6, hlm.537-555.

Fam, KS, Waller, DS dan Yang, Z. (2009), “ Menangani iklan produk kontroversial di
Cina: pendekatan empiris ", Jurnal Etika Bisnis, Vol. 88 No. 1, hlm.43-58.
Fay, M. dan Price, C. (1994), “ Bentuk tubuh wanita di iklan cetak dan peningkatan anoreksia
nervosa ", Jurnal Pemasaran Eropa, Vol. 28 No. 12, hlm. 5-18.
Fennis, BM dan Stroebe, W. (2010), Psikologi Periklanan, Psychology Press, Taylor dan
Francis Group, Hove.

Fletcher, AD dan Bowers, TA (1991), Dasar-dasar Riset Periklanan, Edisi ke-4, Wadsworth
Perusahaan Penerbitan, Belmont, CA.
 JIMA Gardner, MP (1985), “ Apakah sikap terhadap iklan mempengaruhi sikap merek di bawah perangkat evaluasi merek? ",
Jurnal Riset Pemasaran, Vol. 22 No. 2, hlm 192-198.
8,3
Ger, G. (2013), “ Pemasaran Islam di Nexus pasar global-agama-politik dan implikasinya
penelitian ", Teori Pemasaran, Vol. 13 No. 4, hlm.497-503.

Gibbs, P. dan Ilkan, M. (2008), “ Etika pemasaran dalam komunitas Islam dan Kristen: Wawasan
untuk pemasaran global ", Manajemen Lintas Budaya, Vol. 15 No. 2, hlm. 162-175.

426 Haefner, MJ (1991), “ Masalah etika periklanan untuk anak-anak ", Jurnal Etika Media Massa, Vol. 6
No. 2, hlm. 83-92.

Hair, JF, Celsi, MW, Money, AH, Samouel, P. and Page, MJ (2011), Dasar-dasar Riset Bisnis
Metode, Edisi ke-2, ME Sharpe, NewYork, NY.

Hakim, SA, Bhatti, OK dan Al-Jubari, I. (2011), “ Iklan produk perbankan syariah ", Sejarah
Riset Manajemen, Vol. 1 No. 2, hlm. 60-70.
Haque, A., Ahmed, K. dan Jahan, SI (2010), “ Pengamatan Syariah: praktik periklanan Bank
Muamalat di Malaysia ", Jurnal Pemasaran Islam, Vol. 1 No. 1, hlm.70-77.

Hassan, A., Chachi, A. dan Latiff, SA (2008), “ Etika pemasaran Islam dan pengaruhnya terhadap pelanggan
kepuasan dalam industri perbankan syariah ", Jurnal Universitas King Abdul Aziz: Ekonomi Islam, Vol. 21 No. 1,
Diunduh oleh UNIVERSITY OF NEW ENGLAND (AUS) Pada 07:53 18 April 2018 (PT)

hlm. 23-40.
Heath, MP dan Chatzidakis, A. (2012), “ Salahkan pemasaran: konsumen ' pandangan tentang tidak berkelanjutan
konsumsi ", Jurnal Internasional Studi Konsumen, Vol. 36 No. 6, hlm.656-667.
Henthrone, TL dan LaTour, MS (1994), “ Penilaian etis daya tarik seksual dalam iklan cetak ",
Jurnal Periklanan, Vol. 23 No. 3, hlm 81-90.
Hessler, RM (1992), Metode Penelitian Sosial, Perusahaan Penerbitan Barat, NewYork, NY.

Hilliard, H., Matulich, E., Haytko, D. dan Rustogi, H. (2012), “ Pandangan internasional tentang sikap terhadap
periklanan, pertimbangan merek, dan keahlian pasar: Amerika Serikat, Cina, dan India ",
Jurnal Penelitian Bisnis Internasional, Vol. 11 No. 1, hlm.29-41.
Hite, RE dan Fraser, C. (1988), “ Meta-analisis sikap terhadap periklanan oleh para profesional ",
Jurnal Pemasaran, Vol. 52 No. 3, hlm. 95-103.

Hussey, J. dan Hussey, R. (1997), Riset Bisnis, Macmillan Press, London.

Hyman, MR, Tansey, R. dan Clark, JW (1994), “ Riset tentang etika periklanan: dulu, sekarang, dan
masa depan ", Jurnal Periklanan, Vol. 23 No. 3, hlm. 5-15.

Jafari, A. (2012), “ Pemasaran Islami: wawasan dari perspektif kritis ", Jurnal Pemasaran Islam,
Vol. 3 No. 1, hlm. 22-34.

Jan, MT, Zain, OM dan Jehangir, M. (2011), “ Bisakah konsumsi membuat Anda bahagia? Menjelajahi siswa '
kualitas hidup dari perspektif pemasaran ", Jurnal Internasional Ilmu Ekonomi dan Manajemen, Vol. 1 No. 1, hlm.
1-8.
Jeffres, L. (1994), Proses Media Massa, Edisi ke-2, Waveland Press, Grove, IL.

Kadirov, D. (2014), “ Pemasaran Islam sebagai pemasaran makro ", Jurnal Pemasaran Islam, Vol. 5 No. 1,
hlm.2-19.

Kartajaya, H. dan Sula, MS (2006), Pemasaran Syariah: Prinsip Bisnis Berdasarkan Nilai-Nilai Islam,
MarkPlus & Co, Jakarta.

Kelle, U. (2006), “ Menggabungkan metode kualitatif dan kuantitatif dalam praktik penelitian: tujuan dan
keuntungan ", Penelitian Kualitatif dalam Psikologi, Vol. 3 No. 4, hlm.293-311.

Keown, CF (1982), “ Sikap praktisi dan mahasiswa terhadap pemasaran ", Jurnal Pemasaran
Pendidikan, Vol. 4 No. 3, hlm. 14-20.

Kerlinger, FN (1986), Dasar-dasar Penelitian Perilaku, Holt, Rinehart dan Winston, Michigan.
Khairullah, DZ dan Khairullah, ZY (2013), “ Nilai budaya dalam iklan televisi India ", Jurnal
dari Manajemen Promosi, Vol. 19 No. 2, hlm.256-281.
 Kotler, P., Keller, KL, Koshy, A. dan Jha, M. (2009), Manajemen Pemasaran: A Asia Selatan Keyakinan tentang
Perspektif, Edisi ke-13, Dorling Kindersley, India.
Islam
Larkin, EF (1971), “ Analisis Q sikap mahasiswa terhadap iklan ", Jurnalistik
periklanan
Triwulanan, Vol. 48 No. 1, hlm. 68-72.

Lavidge, RJ dan Steiner, GA (1961), “ Model untuk pengukuran prediktif periklanan

efektivitas ", Jurnal Pemasaran, Vol. 25 No. 6, hlm.59-62.
Lavine, H., Sweeny, D. dan Wagner, SH (1999), “ Menggambarkan wanita sebagai objek seks di televisi
427
iklan: efek pada ketidakpuasan anak laki-laki ", Buletin Psikologi Kepribadian dan Sosial, Vol. 25 No. 8, hlm.1049-1058.

Ling, KC, Piew, TH dan Chai, LT (2010), “ Penentu konsumen ' sikap terhadap
periklanan ", Ilmu Sosial Kanada, Vol. 6 No. 4, hlm. 114-126.

Luqmani, M., Yavas, U. dan Quraeshi, Z. (1987), “ Beriklan di Arab Saudi: konten dan regulasi ",
Tinjauan Pemasaran Internasional, Vol. 6 No. 1, hlm.59-72.

Lutz, RJ (1985), “ Antesedan afektif dan kognitif dari sikap terhadap iklan: konseptual
kerangka ", dalam Alwitt, L. dan Mitchell, A. (Eds), Proses Psikologis dan Efek Iklan: Teori, Penelitian, dan
Aplikasi, Erlbaum, Hillsdale, NJ.
Diunduh oleh UNIVERSITY OF NEW ENGLAND (AUS) Pada 07:53 18 April 2018 (PT)

Lysonski, S. dan Pollay, RW (1990), “ Iklan seksisme dimaafkan, tetapi tidak dilupakan: historis,
perbedaan lintas budaya dan individu dalam kritik dan niat boikot pembelian ",
Jurnal Periklanan Internasional, Vol. 9 No. 4.
McDaniel, C. dan Gates, R. (1999), Riset Pemasaran Kontemporer, Edisi ke-4, Barat Daya
Publikasi Universitas, Cincinnatti.
McGann, AF (1986), “ Etika periklanan ", Jurnal Periklanan, Vol. 15 No. 2, hal. 3.
MacKenzie, SB, Lutz, RJ dan Belch, GE (1986), “ Peran sikap terhadap iklan sebagai mediator
efektivitas periklanan: tes penjelasan yang bersaing ", Jurnal Riset Pemasaran,
Vol. 23 No. 2, hlm.130-143.

Mei, T. (1998), SocialResearch: Masalah, Metode, dan Proses, Edisi ke-2, Open University Press,
Buckingham.
Mittal, B. (1990), “ Peran relatif dari kepercayaan merek dan sikap terhadap iklan sebagai mediator merek
sikap: pandangan kedua ", Jurnal Riset Pemasaran, Vol. 27 No. 2, hlm.209-219.

Noel, H. (2009), Perilaku konsumen, AVAPublishing, Swiss. Ogilvy, D. (1985), Ogilvy tentang Periklanan, Buku Vintage, NewYork,

NY. Petit, TA danZakon, A. (1962), “ Periklanan dan nilai-nilai sosial ", Jurnal Pemasaran, Vol. 26Tidak. 4, hlm. 15-17.

Phau, I. dan Prendergast, G. (2001), “ Iklan ofensif: pemandangan dari Singapura ", Jurnal dari
Manajemen Promosi, Vol. 7 Nos 1/2, hlm.71-90.

Plummer, JT (2006), “ Apa yang dilakukan orang-orang dengan periklanan? Pertanyaan kritis ", Jurnal dari
Riset Periklanan, Vol. 46 No. 1, hal. 1.

Pollay, RW (1986), “ Cermin terdistorsi: re fl bagian tentang konsekuensi yang tidak diinginkan dari periklanan ",
Jurnal Pemasaran, Vol. 50 No. 2, hlm.18-36.

Potter, JW (2012), Efek Media, Sage Publications, Los Angeles, CA.

Pyun, DY dan James, JD (2011), “ Sikap terhadap periklanan melalui olahraga: teoritis
kerangka ", Tinjauan Manajemen Olahraga, Vol. 14 No. 1, hlm.33-41.

Reid, LN dan Soley, LC (1982), “ Sikap umum dan personal terhadap periklanan ' s sosial
dan efek ekonomi ", Jurnal Periklanan, Vol. 11 No. 3, hlm.37.
Beras, G. (1999), “ Etika Islam dan implikasinya bagi bisnis ", Jurnal Etika Bisnis, Vol. 18
No. 4, hlm. 345-358.

Richins, ML (1995), “ Perbandingan sosial, periklanan dan ketidakpuasan konsumen ", Perilaku Amerika
Ilmuwan, Vol. 38 No. 4, hlm.593-607.
 JIMA Rosenberg, MJ dan Hovland, CI (1960), “ Komponen sikap kognitif, afektif, dan perilaku ",
di Hovland, CI dan Rosenberg, MJ (Eds), Organisasi Sikap dan Perubahan: Analisis Konsistensi Diantara
8,3
Komponen Sikap, Yale University Press, NewHaven, CT, hal.114.
Salam, T. (2012), “ Konsumen [Muslim] dan pemasaran [Islam] (MA Baig, Ed.) ", Aurora, Vol. 15
No. 2, hlm. 28-29.

Salimi, M. (2012), “ Unsur seksi dalam periklanan dan niat membeli di kalangan anak muda dalam Islam
negara seperti Malaysia ", Laporan dan Opini, Vol. 4 No. 1.
428
Sandage, CH dan Leckenby, JD (1980), “ Sikap siswa terhadap periklanan: institusi vs.
instrumen ", Jurnal Periklanan, Vol. 9 No. 2, hlm. 29-32, hal. 44.

Sandikci, Ö. (2011), “ Meneliti pemasaran Islam: perspektif masa lalu dan masa depan ", Jurnal Islam
Pemasaran, Vol. 2 No. 3, hlm.246-258.

Sandikci, O. dan Ger, G. (2011), “ Islam, konsumsi dan pemasaran: melampaui esensialis
pendekatan ", dalam Sandikci, O., Rice, G. (Eds), Buku Pegangan Pemasaran Islam, Penerbitan Edward Elgar,
Cheltenham.

Semenik, RJ, Zhou, N. dan Moore, WL (1986), “ Manajer Cina ' sikap terhadap periklanan ",
Jurnal Periklanan, Vol. 15 No. 4, hlm.56-62.
Diunduh oleh UNIVERSITY OF NEW ENGLAND (AUS) Pada 07:53 18 April 2018 (PT)

Shah, MH, Chen, X. dan Chauhan, AK (2011), “ Apakah konsumen percaya pada pengiklan? Evaluasi
skeptisisme periklanan di India dan Cina ", Ilmu Sosial Asia, Vol. 7 No. 3, hlm.26-36.
Sheth, JN (1974), “ Pengukuran efektivitas periklanan: beberapa pertimbangan teoritis ", Jurnal
dari Periklanan, Vol. 3 No. 1, hlm. 6-11.

Shimp, TA (1981), “ Sikap konsumen terhadap iklan sebagai mediator pemilihan merek ", Jurnal dari
Periklanan, Vol. 10 No. 2, hlm.9-15.

Singh, J. dan Sandhu, N. (2011), “ Membangun pertimbangan etis ke dalam praktik periklanan: orang India
belajar ", Jurnal Internasional Bisnis dan Ilmu Sosial, Vol. 2 No. 18, hlm.291-301.
Singhapakdi, A., Marta, JK, Rallapalli, KC dan Rao, CP (2000), “ Menuju pemahaman tentang
agama dan etika pemasaran: studi empiris ", Jurnal Etika Bisnis, Vol. 27 No. 4, hlm.305-319.

Singhapakdi, A., Salyachivin, S., Virakul, B. dan Veerayangkur, V. (2001), “ Beberapa faktor penting
pengambilan keputusan etis yang mendasari manajer di Thailand ", Jurnal Etika Bisnis, Vol. 27 No. 3, hlm.271-284.

Süerdem, A. (2013), “ Ya, nama saya Ahmet, tapi tolong jangan ' t target saya: Pemasaran Islami: Pemasaran
IslamTM? ", Teori Pemasaran, Vol. 13 No. 4, hlm.485-495.

Tiliouine, H. dan Belgoumidi, A. (2009), “ Sebuah studi eksplorasi religiusitas, makna dalam hidup dan
kesejahteraan subjektif pada siswa Muslim di Aljazair ", Penelitian Terapan dalam Kualitas Hidup, Vol. 4 No. 1, hlm.109-127.

Tournois, L. dan Aoun, I. (2012), “ Dari strategi pemasaran tradisional ke Islam: masalah konseptual
dan implikasinya untuk studi eksplorasi di Lebanon ", Jurnal Pemasaran Islam, Vol. 5 No. 2, hlm. 134-140.

Tull, DS dan Hawkins, DI (1987), Riset Pemasaran: Pengukuran dan Metode, Edisi ke-4, Macmillan,
NewYork, NY.
Usman, M., Ilyas, S., Hussain, MF dan Qureshi, TM (2010), “ Sikap umum terhadap periklanan:
budaya di fl pengaruh di Pakistan ", Jurnal Internasional Studi Pemasaran, Vol. 2 No. 2.

Vij, S. (2013), “ Prediktor sikap terhadap iklan - sebuah studi empiris tentang India Utara
konsumen ", Abhigyan, Vol. 31, hal. 53.

Waller, DS (2005), “ Model tanggapan yang diusulkan untuk iklan kontroversial ", Jurnal Promosi
Pengelolaan, Vol. 11 No. 2/3, hlm.3-15.

Wienen, I. (1999), Dampak Agama pada Etika Bisnis di Eropa dan Dunia Muslim: Islam vs.
Tradisi Kristen, Edisi ke-2, Peter Lang, Frankfurt.
 Wilson, JA (2012a), “ Gelombang baru pemasaran Islam transformasional: re fl bagian dan Keyakinan tentang
de fi negara ", Jurnal Pemasaran Islam, Vol. 3 No. 1, hlm. 5-11.
Islam
Wilson, J. (2012b), “ Peran peneliti pemasaran Islam: juru tulis, nubuat, pengamat tren -
atau pemimpin pemikiran? Mengatur agenda ", Jurnal Pemasaran Islam, Vol. 3 No. 2, hlm.104-107.
periklanan

Wilson, J. (2012c), “ Melihat pemasaran Islami, branding, dan perilaku konsumen Muslim di luar
7P tersebut ' s: panggilan untuk konten kursus yang mendukung dan lebih banyak lagi P ' tolong ", Jurnal Pemasaran Islam, Vol. 3 No. 2,
hlm.212-216. 429
Wilson, JA dan Grant, J. (2013), “ Pemasaran Islami - penantang kanon pemasaran klasik? ",
Jurnal Pemasaran Islam, Vol. 4 No. 1, hlm.7-21.
Wilson, JA dan Liu, J. (2011), “ Tantangan branding Islam: mengarahkan emosi dan halal ",
Jurnal Pemasaran Islam, Vol. 2 No. 1, hlm.28-42.

Wilson, R. (2003), “ Kata pengantar ", di Hasanuzzaman, SM (Ed.), Islam dan Etika Bisnis, lembaga
Perbankan dan Asuransi Islam, London, hlm. 3-6.

Wortzel, LH dan Frisbie, JM (1974), “ Perempuan ' Preferensi penggambaran peran dalam iklan: an
studi empiris ", Jurnal Pemasaran, Vol. 38 No. 4, hlm.41-46.
Diunduh oleh UNIVERSITY OF NEW ENGLAND (AUS) Pada 07:53 18 April 2018 (PT)

Zain, OM (2011), Bacaan dalam Pemasaran: Perspektif Islam, IIUMPress, Kuala Lumpur.

Zanot, E. (1984), “ Sikap publik terhadap periklanan: pengalaman Amerika ", Jurnal Internasional
dari Periklanan, Vol. 3 No. 1, hlm. 3-15.

Zinkhan, GM (1994), “ Etika periklanan: metode dan tren yang muncul ", Jurnal Periklanan,
Vol. 23 No. 3, hlm. 1-4.

Penulis yang sesuai

A.Haque dapat dihubungi di: belaliium@gmail.com

Untuk instruksi tentang cara memesan cetak ulang artikel ini, silakan kunjungi situs web kami:
www.emeraldgrouppublishing.com/licensing/reprints.htm
Atau hubungi kami untuk keterangan lebih lanjut: izin@emeraldinsight.com