Modul Mapel SKI - Modul 1 Sd. 6

PENDALAMAN MATERI SEJARAH KEBUDAYAAN ISLAM
MODUL 1
POSISI MATA PELAJARAN
SEJARAH KEBUDAYAAN ISLAM
DALAM KURIKULUM MADRASAH
PENDIDIKAN PROFESI GURU DALAM JABATAN

KEMENTERIAN AGAMA REPUBLIK INDONESIA
2018
ii l Pendalaman Materi Sejarah Kebudayaan Islam

Modul 1 Posisi Mata Pelajaran SKI dalam Kurikulum Madrasah l iii
DAFTAR ISI
PENDAHULUAN ................................................................................................................. v
Rasional dan Deskripsi Singkat ............................................................................................. v
Relevansi .................................................................................................................................... v
Petunjuk Belajar ........................................................................................................................ v
KEGIATAN BELAJAR 1: POSISI MATA PELAJARAN SEJARAH KEBUDAYAAN

ISLAM DALAM KURIKULUM MADRASAH1973-2006 ................................................1
Capaian Pembelajaran Mata Kegiatan................................................................................... 1
Subcapaian Pembelajaran Mata Kegiatan ............................................................................ 1
Pokok-Pokok Materi .................................................................................................................. 1
Uraian Materi .............................................................................................................................. 1
Rangkuman .............................................................................................................................. 13
Tugas ......................................................................................................................................... 13
Tes Formatif ............................................................................................................................. 13
KEGIATAN BELAJAR 2: UNSUR- UNSUR KEBUDAYAAN PADA MATERI

SEJARAH KEBUDAYAAN ISLAM DALAM KURIKULUM MADRASAH ..................14
Capaian Pembelajaran Mata Kegiatan................................................................................. 14
Subcapaian Pembelajaran Mata Kegiatan .......................................................................... 14
Pokok-Pokok Materi ................................................................................................................ 14
Uraian Materi ............................................................................................................................ 14
A. Unsur-unsur Kebudayaan Menurut E.B. Taylor. .................................................... 14
B. Menemukenali Unsur Kebudayaan Dalam Buku Mata Pelajaran Sejarah
Kebudayaan Islam di Madrasah. .......................................................................................... 15
Rangkuman .............................................................................................................................. 28
Tugas ......................................................................................................................................... 28
Tes Formatif ............................................................................................................................. 28
KEGIATAN BELAJAR 3: NILAI-NILAI DALAM PEMBELAJARAN MATERI

SEJARAH KEBUDAYAAN ISLAM .................................................................................29
Uraian Materi ............................................................................................................................ 29
KEMENTERIAN AGAMA RI ã 2018

iv l Pendalaman Materi Sejarah Kebudayaan Islam
Rangkuman .............................................................................................................................. 41
Tugas ......................................................................................................................................... 41
Tes Formatif ............................................................................................................................. 41
KEGIATAN BELAJAR 4: PENGEMBANGAN MATERI PEMBELAJARAN

SEJARAH KEBUDAYAAN ISLAM DI MADRASAH ....................................................42
Uraian Materi ............................................................................................................................ 42
Rangkuman .............................................................................................................................. 65
Tugas ......................................................................................................................................... 65
Tes Formatif ............................................................................................................................. 65
TUGAS AKHIR ..................................................................................................................66

TES SUMATIF ...................................................................................................................67
DAFTAR PUSTAKA .........................................................................................................68

Modul 1 Posisi Mata Pelajaran SKI dalam Kurikulum Madrasah l v
PENDAHULUAN
Salah satu tujuan diadakannya Pendidikan Profesi Profesi Guru (PPG) untuk guru-guru
Sejarah Kebudayaan Islam (SKI) adalah agar para guru SKI memiliki 4 kompetensi
(profesional, pedagogis, sosial, dan kepribadian) sehingga mereka mampu menjalankan
tugas-tugas pokoknya sebagai guru SKI secara profesional. Salah satu bentuk kompetensi
profesional yang harus dimiliki oleh seorang guru SKI adalah penguasaan terhadap materi
pembelajaran yang tercantum dalam Standar Kompetensi dan Kompetensi Dasar (SK-KD)
SKI di MTs sesuai dengan Keputusan Menteri Agama RI Nomor 165 Tahun 2014 tentang
Pedoman Kurikulum 2013 Mata Pelajaran Pendidikan Agama Islam dan Bahasa Arab. Akan
tetapi Penguasaan Materi harus disertai dengan penguasaan atas Standar Isi dan
Pengembangnya. Oleh sebab itu dalam Modul ini lebih mengarah kepada Proses Pemahaman
Dasar Pengembangan. Sementara Pemahaman Materi ada pada Modul 3-6.
Rasional dan Deskripsi Singkat

Modul 2 ini terdiri atas 4 Kegiatan Belajar. Keempat Kegiatan Belajar itu terdiri atas Pertama,
Pengenalan Posisi Mata Pelajaran SKI dalam Kurikulum Madrasah, Kedua, Unsur unsur
Kebudayaan dalam Materi Sejarah Kebudayaan Islam, Ketiga, Nilai-nilai Pembelajarn Materi
Sejarah Kebudayaan Islam dan keempat, Pengembangan Materi Sejarah Kebudayaan Islam
pada Kurikulum 2013.
Keempat materi dalam empat kegiatan belajar itu memiliki urgensi bagi pemahaman guru mata
pelajaean Sejarah Kebudayaan Islam di madrasah agar guru memiliki pemahaman tentang
kesejarahan Mata pelajaran Sejarah Kebudayaan Islam, Unsur Kebudayaan, Nilai dalam
Pembelajaran Sejarah Kebudayaan Islam dan Pengembangan Materinya dalam Kurikulum
terbaru.
Relevansi
Secara substansial, mata pelajaran Sejarah Kebudayan Islam memiliki kontribusi dalam
memberikan motivasi kepada peserta didik untuk mengenal, memahami, menghayati sejarah
kebudayaan Islam, yang mengandung nilai-nilai kearifan yang dapat digunakan untuk melatih
kecerdasan, membentuk sikap, watak, dan kepribadian peserta didik.
Petunjuk Belajar
Setiap bahan pada Modul 1 ini memiliki bagian-bagian tertentu. Oleh sebab itu, peserta
program harus membaca semua bagian dari Uraian materi sehingga mampu melngerjakan
tugas dan pada akhirnya mampu mengerjakan Ujian Formatifnya. Dan semua soal pada Ujian
Formatif diselaraskan dengan subcapaian Pembelajaran mata kegiatan.

vi l Pendalaman Materi Sejarah Kebudayaan Islam

KEGIATAN BELAJAR 1: POSISI MATA PELAJARAN SEJARAH KEBUDAYAAN ISLAM
DALAM KURIKULUM MADRASAH1973-2006
Capaian Pembelajaran Mata Kegiatan

Menganalisi Posisi Mata Pelajaran Sejarah Kebudayaan Islam dalam Kurikulum
Madrasah 1973 - 2006
Subcapaian Pembelajaran Mata Kegiatan

1. Mendeskripsikan Pengakuan Kemunculan Madrasah pada awal kemerdekaan.
2. Mendeskripsikan mata Pelajaran Sejarah Kebudayaan Islam dalam Kurikukulum
Kurikulum 1973-1976
Kurikulum 1984
Kurikulum 1994
Kurikulum 2004
Kurikulum 2006
Pokok-Pokok Materi
1. Pengakuan Kemunculan Madrasah pada awal kemerdekaan.

2. Posisi Mata Pelajaran SKI dalam Kurikukulum Kurikulum 1973-1976
3. Posisi Mata Pelajaran SKI dalam Kurikukulum Kurikulum 1984
Uraian Materi
A. Pengakuan Kemunculan Madrasah pada awal Kemerdekaan
Secara historis, lembaga-lembaga pendidikan Islam di Indonesia tumbuh dari dan oleh
masyarakat. Jauh sebelum Indonesia menjadi Negara, dan kemudian memunculkan
departemen yang mengurusi pendidikan, (Deliar Noer, 1983, Husni Rahim 2001) sudah
muncul lembaga-lembaga pendidikan yang tumbuh dari masyarakat seperti pesantren di
2 l Pendalaman Materi Sejarah Kebudayaan Islam
Jawa, surau di Minangkabau, rangkang dan meunasah di Aceh. Oleh karenanya masyarakat
punya peranan signifikan dalam pertumbuhan dan perkembangan pendidikan. Kemunculan
lembaga-lembaga pendidikan itu ada yang difasilitasi oleh organisasi keagamaan semacam
Muhammadiyah dengan sekolah-sekolah Muhammadiyahnya, NU dengan Ma'arifnya, Persis
dengan Pesantrennya di Bangil, Al lrsyad dengan sekolah dan pesantrennya di Salatiga,
Mathlaul Anwar dengan sekolah dan pesantrennya di Menes Banten, Persis dengan Pe-
santrennya di Bandung, Nahdlatul Wathan dengan pesantrennya di NTB, PUI dengan sekolah
dan pesantrennya di Majalengka dan sebagainya. Ada juga yang tumbuh oleh karena
ketokohan seseorang, semacam Pesantren Gontornya lmam Zarkasyi di Ponorogo, Adabiyah
Schoolnya Abdullah Ahmad di Padang, Sumatra Thawalibnya Syekh H. Abdul Karim Amrullah
dan sebagai-nya. (Soemarsono Mestoko, 1984)
Ketika Indonesia dideklarasikan sebagai sebuah negera beberapa pengakuan akan
eksistensi pendidikan agama dan madrasah muncul dalam beberapa produk hukum. Contoh
nyata dapat dilihat dalam Hasil Rapat BPKNIP (Badan Pekerja Komite Nasional Indonesia
Pusat) tanggal 27 Desember 1945, yang berisi 10 (sepuluh) pokok-pokok usaha pendidikan
dan pengajaran. Pada poin 5 dijelaskan;
1. Pengajaran Agama hendaklah mendapat tempat yang teratur saksama, hingga cukup
mendapat perhatian yang semestinya dengan tidak mengurangi kemerdekaan golongan-
golongan yang berkehendak mengikuti kepercayaan yang dipeluknya. Tentang cara
melakukan ini, baiklah kementerian mengadakan perundingan dengan Badan Pekerja.
2. Madrasah dan pesantren-pesantren yang pada hakekatnya adalah satu alat dan sumber
pendidikan dan pencerdasan rakyat jelata yang sudah berakar dalam masyarakat
Indonesia umumnya, hendaklah pula mendapat perhatian dan bantuan yang nyata berupa
tuntunan dan bantuan materieel dari Pemerintah.
Sementara, meskipun tidak secara eksplisit menyebut madrasah, Undang-Undang
Nomer 4 Tahun 1950 jo. UU Nomer 12 Tahun 1954, pada pasal 10 ayat (2)
menyatakan,”Belajar di sekolah agama yang telah mendapat pengakuan dari Menteri Agama
dianggap telah memenuhi kewajiban belajar”. (Abdurrahman Shaleh, 1982)
Sejak Indonesia merdeka, sampai tahun 1960, posisi madrasah masih berada dibawah
pengawasan Departemen PP & K (Pendidikan Pengajaran dan Kebudayaan), tetapi sejak
munculnya ketetapan MPRS No. II/1960 Lampiran B (3) disarankan sebagai berikut,”
Madrasah hendaknya berdiri sendiri sebagai badan otonom di bawah Departemen Agama dan
bukan di bawah pengawasan Departemen P.P.&K, sedangkan dalam undang-undang pokok
pendidikan No. 4/1950 jo. 12/1954 pasal 10 (2) dicantumkan: Belajar di sekolah agama yang
telah mendapat pengakuan dari Menteri Agama dianggap telah memenuhi kewajiban
belajar”.(I. Jumhur dan Dana Suoarta 1975)

Modul 1 Posisi Mata Pelajaran SKI dalam Kurikulum Madrasah l 3
Sebagai pendidikan formal, madrasah sejak semula memiliki kurikulum yang

dipergunakan dalam aktivitas pembelajarannya. Kurikulum itu bukan saja muncul pasca
kemerdekaan dan dinegerikan oleh pemerintah, tetapi jauh sebelum Indonesia merdeka.
Tahun 1931, muncul kurikulum Madrasah Tsanawiyah dan Sekolah Normal Islam (sekolah
Guru) (Hasbullah, 1999: 173) yang dalam struktur kurikulumnya tercantum sejumlah mata
pelajaran yang akan dipelajari oleh peserta didik. Salah satu mata pelajaran dimaksud adalah
Sejarah kebudayaan Islam pernah muncul di Inodnesia pasca In donesia Merdeka. Untuk lebih
membatasi kajian ini, maka hanya dibahas pada kurikulum 1970 – 2006.
B. Mata Pelajaran SKI dalam Kurikulum Madrasah dari 1973 dan 1976
Proses penyeragaman kurikulum Madrasah baru dilakukan sejak ditetapkannya hasil
musyawarah Kurikulum di Cibogo, Bogor pada tanggal 10 sampai dengan 20 Agustus 1970
dengan Surat Keputusan Menteri Agama Nomer 52 tahun 1971. Kurikulum ini kemudian
dikembangkan menjadi kurikulum 1973 dengan Struktur Kurikulum sebagai berikut.
(Abdurrahman Shaleh: 1982)
No. Mata Pelajaran Kelas
I II III
I. AGAMA 14 16 16
1. Al Qur’an/Tafsir 5 5 5
2. Hadits/Musthalah 2 3 3
3. Fiqhi/Ushulfiqhi 3 4 4
4. Tauhid 2 2 2
5. Tarikh Islam 2 2 2
II. BAHASA ARAB 10 10 10
6. Muthalaah/Muhadatsah 2 2 2
7. Nahwu/Sorf 4 4 4
8. Insya’ / Tarjamah 2 2 2
9. Mahfudzat 1 1 1
10. Imla’ / Chot 1 1 1
III. UMUM 20 20 22
11. Bahasa Indonesia 3 3 3
12. Bahasa Inggris 3 3 3
13. Ilmu Bumi 2 2 2
14. Sejarah 1 1 1
15. Ilmu Hayat /Kesehatan 2 2 2
16. Ilmu Alam 1 1 1
17. Aljabar/Ukur 3 3 3
18. a. Seni Suara ---- ------ -------
b. Menggambar ----- ----- ------
c. Pekerjaan Tangan 1 1 1
19. Tata Negara/Civics 1 1 1
20. Pendidikan Jasmani 2 2 2
21. Administrasi 1 1 1
22. Pendidikan/Jiwa --- --- ---
Jumlah 44 46 48

Sebagai upaya lebih memperkuat eksistensi madrasah melalui kurikulumnya, Menteri

Agama A. Mukti Ali pada tanggal 29 Desember 1976 mengeluarkan Keputusan Menteri Agama
tentang Kurikulum Madrasah. Masing-masing Nomer 73 untuk Madrasah Ibtidaiyah, Nomer
74 untuk Madrasah Tsanawiyah, dan Nomer 75 untuk Madrasah Aliyah.
Khusus tentang Kurikulum Madrasah Tsanawiyah, secara lebih detail dijelaskan pada
Bab III Keputusan Menteri Agama Nomer 74 Tahun 1976 meliputi Program Umum,, Program
Akademis, dan Program Ketrampilan.
Berdasar ketentuan Bab III tersebut, muncullah struktur kurikulum Madrasah
Tsanawiyah Tahun 1976 sebagai berikut. (Abdurrahman Shaleh)
Program No. Bidang Studi Kelas I Kelas II Kelas III

1 2 1 2 1 2 Jumlah
Umum 1 Aqidah Akhlaq 2 2 2 2 2 2 12
2 AlQur’an Hadits 3 3 2 2 2 2 14
3 Syari’ah 2 2 3 3 3 3 16
4. Pendidikan Moral 2 2 2 2 2 2 12
Pancasila
5 Pendidikan 2 2 2 2 2 2 12
Olahraga-
Kesehatan
6 Pendidikan 2 2 2 2 2 2 12
Kesenian
Akademis 7 Sejarah Islam 2 2 2 2 2 2 12
8 Bahasa Arab 4 4 4 4 4 4 24
9 Bahasa Indonesia 4 4 4 4 4 4 24
10 Bahasa Daerah (2) (2) (2) (2) -- -- 8
11 Bahasa Inggris 4 4 4 4 4 4 24
12 Ilmu Pengetahuan 4 4 4 4 4 4 24
Sosial
13 Matematika 5 5 5 5 5 5 30
14 Ilmu Pengetahuan 4 4 4 4 4 4 24
Alam
Ketrampil 15 Pilihan Terikat 3 - 3 -- 3 - 9
an
16 Pilihan Bebas -- 3 -- 3 - 3 9
43 43 43 43 43 43 258
4
45 43 45 45 266
C. Mata Pelajaran SKI dalam Kurikulum Madrasah 1984.

Seiring dengan perkembangan waktu, sebagai bentuk dinamika pendidikan di
Indonesia, munculllah SKB (Surat Keputusan Bersama) 2 Menteri; yaitu Menteri Pendidikan
dan Kebudayaan Nomer 0299/U/1984 dan Menteri Agama Nomer 45 Tahun 1984 tentang
Peraturan Pembakuan Kurikulum Sekolah Umum dan Kurikulum Madrasah. (Hasbullah: 1999)
Secara khusus, beberapa bagian dari SKB ini yang perlu dicermati adalah Bab I tentang
Ketentuan Umum Pasal 1 dan Bab III pasal 4. Pada Pasal 1 disebutkan tentang apa yang

dimaksud Sekolah Umum, apa itu Madrasah, apa itu Struktur Program Kurikulum yang
mencakup Program wajib, Khusus (pilihan) dan Identitas Madrasah.
Sebagai tindak lanjut atas SKB 2 Menteri tersebut, Menteri Agama mengeluarkan Surat
Keputusan tentang Kurikulum Madrasah Tahun 1984. Masing Nomer 99 untuk Madrasah
Ibtidaiyah, Nomer 100 untuk Marasah Tsanawiyah dan Nomer 101 untuk Madrasah Aliyah
(Hasbullah : 1999)
Struktur Kurikulum Madrasah Tsanawiyah Tahun 1984 adalah berikut Dirjen Binbaga
Depag RI, 1986)
JENIS Kelas/Semester I II III JUMLA

PROGRA Mata Pelajaran 1 2 3 4 5 6 H
M
PROGRA A. PENDIDIKAN AGAMA :
M INTI 1. Al Qur’an Hadits 2 2 2 2 2 2 12
2. Aqidah – Akhlak 2 2 2 2 2 2 12
3. Fiqih 4 2 2 2 2 2 14
4. Sejarah dan Kebudayaan -- -- 2 2 2 2 8
Islam
5. Bahasa Arab 4 4 3 2 3 2 18
B. PENDIDIKAN DASAR UMUM 30 %
6. Pendidikan Moral Pancasila 2 2 3 2 2 2 12
7. PendididikanSejarah -- 2 -- 2 -- 2 6
Perjuangan Bangsa
8. Bahasa dan Sastra 3 3 3 3 4 4 20
Indonesia
9. Sejarah Nasional Indonesia 2 2 3 2 2 2 12
dan Sejarah Dunia
10. Pengetahuan Sosial 2 2 3 2 2 2 12
11. Biologi 2 2 3 2 2 2 12
12. Fisika 2 2 3 2 2 2 12
13. Matematika 5 5 5 5 4 4 28
14. Bahasa Inggris 4 4 3 2 3 2 18
15. Pendidikan Olahraga dan 2 2 -- -- -- -- 4
Kesehatan
16. Pendidikan Seni 2 2 -- -- -- -- 4
17. Pendidikan Ketrampilan 2 2 -- -- -- -- 4
PROGRA C. PENDIDIKAN DASAR

M PENGEMBANGAN
PILIHAN • Ketrampilan
-- -- 2 2 2 2 8
• Kesenian -- -- 2 2 2 2 8
• Olah Raga -- -- 2 2 2 2 8
• Bahasa Daerah -- -- 2 2 2 2 8
JUMLAH BEBAN BELAJAR 40 40 40 40 40 40 240
BEBAN PELAJARAN 15 16 17 18 17 18

D. Mata Pelajaran SKI dalam Kurikulum Madrasah 1994

Tahun 1989 muncul Undang-undang Nomer 2 tahun 1989 tentang Sistem pendidikan
Nasional. Salah satu bagian penting UU tersebut misalnya dapat dilihat pada pasal 37.
Kurikulum disusun untuk mewujudkan tujuan pendidikan nasional dengan
memperhatikan tahap perkembangan siswa dan kesesuaiannya dengan lingkungan,
kebutuhan pembangunan nasional, perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi serta
kesenian, sesuai dengan jenis dan jenjang masing-masing satuan pendidikan. (Dirjen Binbaga
Islam, 1991/1992)
Satu tahun kemudian, muncul Peraturan pemerintah Nomer 28 Tahun 1990 tentang
Pendidikan Dasar. Pasal 4 ayat 3 PP tersebut menjelaskan bahwa SD dan SLTP yang berciri
khas agama Islam yang diselenggarakan oleh Departemen Agama masing-masing disebut
Madrasah Ibtidaiyah dan Madrasah Tsanawiyah. Demikian juga Bab I Pasal 1 PP tersebut,
menyebutkan bahwa Madrasah Aliyah adalah Sekolah Menengah Umum yang berciri khas
agama Islam yang diselenggarajkan Departemen Agama. Dengan demikian, Madrasah
(kecualai MAK) merupakan Pendidikan umum berciiri khas agama Islam.
Sebagai upaya mewujudkan UU dan PP tersebut, Menteri Agama pada tahun 1993
mengeluarkan SK tentang Kurikulum Madrasah. Masing-masing Nomer 371 untuk Madrasah
Ibtidaiyah, Nomer 372 untuk Madrasah Tsanawiyah dan Nomer 373 untuk Madrasah Aliyah.
Ketiga kurikulum tersebut diberlakukan mulai tahun 1994. Sehingga disebut kurikulum 1994.
Adapun Struktur Kurikulum Madrasah Tsanawiyah 1994 Berdasar SK Menag Nomer 372
Tahun 1993.
No. Mata Pelajaran I II III

1. PPKn 2 2 2
2. Pendidikan Agama Islam (9) (9) (9)
a. Qur’an Hadits 1 1 1
b. Akidah Akhlaq 2 2 2
c. Fiqh 2 2 2
d. SKI 1 1 1
e. Bahasa Arab 3 3 3
4. Matematika 6 6 6
5. Ilmu Pengetahuan Alam 6 6 6
6. Ilmu Pengetahuan Sosial 6 6 6
7. Kerajinan Tangan dan Kesenian 2 2 2
8. Pendidikan Jasmani dan Kesehatan 2 2 2
10. Muatan Lokal 2 2 2
Jumlah 45 45 45
Pemakaian Kurikulum Sejarah Kebudayaan Islam Madrasah Tsanawiyah didasarkan

atas Keputusan Menteri Agama RI Nomor: 32 Tahun 1993 Tanggal 22-12-1993 Kurikulum
Pendidikan Dasar Berciri Khas Agama Islam Garis-garis Besar Program Pengajaran (GBPP)

Madrasah Tsanawiyah (MTs) Mata Pelajaran: Sejarah Kebudayaan Islam. Keputusan tersebut
ditindaklanjut oleh Direktorat Jenderal Pembinaan Kelembagaan Agama Islam Departemen
Agama RI dengan dicetak dan diedarkannya Kurikulum 1994 pada tahun anggranan
1994/1995. Pada bagian ini hanya dikutip lampiran II yang berisi. GBPP (Garis-garis Besar
Program Pengajaran (GBPP) Madrasah Tsanawiyah (MTs) Mata Pelajaran: Sejarah
Kebudayaan Islam) karena berisi aspek operasional dari kurikulum tersebut.
E. Mata Pelajaran SKI dalam Kurikulum 2004 (KBK)

Tahun 2003 muncullah Undang-undang Nomer 20 Tahun 2003 tentang Sistem
Pendidikan Nasional. Dengan kemunculan UU tersebut maka muncullah kurikulum baru, yaitu
Kurikulum 2004 yang disebut dengan Kurikulum Berbasis Kompetensi (KBK). Kurikulum
Berbasis Kompetensi merupakan Kurikulum yang mengelemi perubahan orientasi dari
Berbasis Materi sebagaimana ada pada kurikulum 1975, 1984 dan 1994.
Pada Kurikulum 2004, Struktur Kurikulum Madrasah Tsanawiyah adalah sebagai
berikut.
Alokasi Waktu
Mata Pelajaran Kelas Kelas Kelas

VII VIII IX
A. Mata Pelajaran
1. Pendidikan Agama Islam 2 2 2
2. Pendidikan Kewarganegaraan 2 2 2
3. Bahasa dan Sastra Indonesia 5 5 5
4. Matematika 5 5 5
5. Sains 5 5 5
6. Pengetahuan Sosial 5 5 5
8. Pendidikan Jasmani 2 2 2
9. Kesenian 2 2 2
10. Ketrampilan / Teknologi Informasi 2 2 2
11. Pembiasaan 2 2 2
Jumlah 36 36 36
Secara lebih spesifik, kemunculan kurikulum ini berangkat dari argument bahwa
dengan munculnya berbagai perubahan yang sangat cepat pada hampir semua aspek dan
perkembangan paradigma baru dalam kehidupan berbangsa, bernegara, dan bermasyarakat,
di awal melinium ketiga telah dikembangkan kurikulum Sejarah Kebudayaan Islam (SKI)

Madrasah Tsanawiyah (MTs) secara nasional, yaitu Kurikulum yang ditandai dengan ciri-ciri
antara lain:
1. Lebih menitikberatkan pencapaian target kompetensi (attainment) dari pada penguasaan
materi;
2. Lebih mengakomodasikan keragaman kebutuhan dan sumber daya pendidikan yang
tersedia;
3. Memberikan kebebasan yang lebih luas kepada pelaksana pendidikan di lapangan untuk
mengembangkan dan melaksanakan program pembelajaran sesuai dengan kebutuhan.
Walaupun kurikulum nasional ini lebih global dibanding kurikulum 1994, model ini
diharapkan lebih membantu guru, karena dilengkapi dengan pencapaian target yang jelas,
materi standar, standar hasil belajar peserta didik, dan prosedur pelaksanaan pembelajaran.
Meskipun demikian, keadaan sumber daya pendidikan di Indonesia sangat memungkinkan
munculnya keragaman pemahaman terhadap standar nasional, yang dampaknya akan
mempengaruhi pencapaian standar nasional kompetensi dasar yang telah ditetapkan. Untuk
itu perlu adanya penjabaran tentang kurikulum melakui kurikulum yana berbasis pada
kompetensi dasar yang diharapkan dapat menjamin tercapainya kompetensi dasar nasional
mata pelajaran Sejarah Kebudayaan Islam (SKI) Madrasah Tsanawiyah (MTs).
Oleh sebab itu, muncullah argument tentang urgensi Mata Pelajaran Sejarah
Kebudayaan Islam pada Kurikulum 2004 bahwa Kehidupan dan peradaban manusia di awal
melinium ketiga ini mengalami banyak perubahan. Dalam merespon fenomena itu, manusia
berpacu mengembangkan, pendidikan baik di bidang ilmu-ilmu sosial, ilmu alam, ilmu pasti
maupun ilmu-ilmu terapan. Namun bersamaan dengan itu muncul sejumlah krisis dalam
kehidupan berbangsa dan bernegara, misalnya krisis politik, ekonomi, sosial, hukum, etnis,
agama, golongan dan ras. Akibatnya, peranan serta efektivitas pembelajaran di Madrasah
sebagai pemberi nilai spiritual terhadap kehidupan keberagamaan masyarakat dipertanyakan
Tidak terkecuali pembelajaran SKI.
Kenyataannya, setelah ditelusuri, pendidikan SKI menghadapi beberapa kendala,
antara lain; waktu yang disediakan terbatas sedang materi begitu padat dan memang penting,
yakni menuntut pemantapan pengetahuan hingga terbentuk watak dan keperibadian yang
berbeda jauh dengan tuntutan terhadap mata pelajaran lainnya. Kelemahan lain, materi SKI,
lebih terfokus pada pengayaan pengetahuan (kognitif) dan minim dalam pembentukan sikap
(afektif). Dalam implementasinya juga lebih didominasi pencapaian kemampuan kognitif;
kurang mengakomodasikan kebutuhan afektif. Kendala lain adalah kurangnya keikutsertaan
guru mata pelajaran lain dalam memberi motivasi kepada peserta didik untuk mempraktekkan
nilai-nilai SKI dalam kehidupan sehari-hari. Lalu lemahnya sumber daya guru dalam
pengembangan pendekatan dan metode yang lebih variatif, minimnya berbagai sarana
pelatihan dan pengembangan, serta rendahnya peran serta orang tua peserta didik.

Memang tidak adil menimpakan tanggung jawab atas munculnya kesenjangan antara
harapan dan kenyataan itu kepada SKI di Madrasah, sebab SKI di Madrasah bukanlah satu-
satunya faktor yang menentukan dalam pembentukan watak dan kepribadian peserta didik.
Dengan pertimbangan ini, maka disusun kurikulum nasional SKI Madrasah
Tsanawiyah yang berbasis pada kompetensi dasar (competency). Standar ini diharapkan
dapat dipergunakan sebagai acuan dalam mengembangkan kurikulum SKI Madrasah
Tsanawiyah sesuai dengan kebutuhan masyarakat.
F. Mata Pelajaran SKI dalam Kurikulum 2006 (KTSP)

Kurikulum 2006 atau disebut Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan (KTSP) merupakan
penyempurna Kurikulum Berbasis Kompetensi (KBK) 2004. Dan dengan dikeluarkannya
Permendiknas RI No. 22 Tahun 2006 tentang standar isi untuk Satuan Pendidikan Dasar dan
Menengah, dan dengan munculnya berbagai perubahan yang sangat cepat dalam kehidupan
berbangsa, bernegara dan bermasyarakat, maka disusunlah kurikulum Madrasah Tsanawiyah
(MTs). Dan meskipun terjadi perubahan Kurikulum dari KBK ke KTSP, tetapi argumennya
sama, yaitu secara Nasional yaitu Kurikulum yang ditandai dengan ciri-ciri antara lain:
1. Lebih menitikberatkan pencapaian target kompetensi daripada penguasaan materi.
2. Memberikan kebebasan yang lebih luas kepada pelaksana pendidikan di lapangan untuk
mengembangkan Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan (KTSP) dan melaksanakan
program pembelajaran sesuai dengan kebutuhan.
3. Lebih mengakomodasikan keragaman kebutuhan dan sumber daya pendidikan yang
tersedia.
Model Kurikulum Nasional ini diharapkan lebih membantu guru karena dilengkapi
dengan pencapaian target yang jelas; Standar Kompetensi, Kompetensi Dasar, KTSP yang
terdiri dari Silabus dan Rencana Pelaksanaan Pembelajaran yang bisa diterapkan atau
dikembangkan lagi oleh masing-masing satuan pendidikan. Keadaan sumber daya pendidikan
di Indonesia sangat memungkinkan munculnya keragaman pemahaman terhadap Standar
Nasional yang dampaknya akan mempengaruhi pencapaian standar nasional kompetensi
dasar yang telah ditetapkan. Untuk itu perlu adanya penjabaran kurikulum melakui Kurikulum
Tingkat Satuan Pendidikan (KTSP) yang diharapkan dapat lebih menjamin tercapainya
Kurikulum secara nasional.
Secara lebih spesifik, mata pelajaran Sejarah Kebudayaan Islam (SKI) Madrasah
Tsanawiyah (MTs). Di kembangkan kurikulumnya dengan argument sebagai berikut.
Kehidupan dan peradaban manusia senantiasa mengalami banyak perubahan. Dalam
merespon fenomena itu, manusia berpacu mengembangkan, pendidikan baik di bidang ilmu-
ilmu sosial, ilmu alam, ilmu pasti maupun ilmu-ilmu terapan. Namun bersamaan dengan itu
muncul sejumlah krisis dalam kehidupan berbangsa dan bernegara, misalnya krisis politik,

ekonomi, sosial, hukum, etnis, agama, golongan dan ras. Akibatnya, peranan serta efektivitas
pembelajaran di Madrasah sebagai pemberi nilai spiritual terhadap kehidupan keberagamaan
masyarakat dipertanyakan Tidak terkecuali pembelajaran SKI.
Kenyataannya, setelah ditelusuri, pendidikan SKI menghadapi beberapa kendala,
antara lain; waktu yang disediakan terbatas sedang materi begitu padat dan memang penting,
yakni menuntut pemantapan pengetahuan hingga terbentuk watak dan keperibadian yang
berbeda jauh dengan tuntutan terhadap mata pelajaran lainnya. Kelemahan lain, materi SKI,
lebih terfokus pada pengayaan pengetahuan (kognitif) dan minim dalam pembentukan sikap
(afektif). Datam implementasinya juga lebih didominasi pencapaian kemampuan kognitif;
pelatihan dan pengembangan, serta rendahnya peran serta orang tua peserta didik.
Memang tidak adil menimpakan tanggung jawab atas munculnya kesenjangan antara
harapan dan kenyataan itu kepada SKI di Madrasah, sebab SKI di Madrasah bukanlah satu-
satunya faktor yang menentukan dalam pembentukan watak dan kepribadian peserta didik.
Dengan pertimbangan ini, maka disusun kurikulum nasional SKI Madrasah
Tsanawiyah yang diharapkan dapat dipergunakan sebagai acuan datam mengembangkan
kurikulum SKI Madrasah Tsanawiyah sesuai dengan kebutuhan masyarakat.
Ada satu kemnadirain dari Kementerian agama, yaitu bahwa setelah kemunculan
Kurikulum 2006 secara khusus Menteri Agama mengeluarkan PERATURAN MENTERI
AGAMA REPUBLIK INDONESIANOMOR 2 TAHUN 2008 TENTANGSTANDAR
KOMPETENSI LULUSAN DAN STANDAR ISIPENDIDIKAN AGAMA ISLAM DAN BAHASA
ARAB DI MADRASAH. Dalam peraturan inilah mata pelajaran agama di Madrasah termasuk
di dalamnya Sejarah Kebudayaan Islam diatur Standar Isinya. Dan dari Peraturan tersebut
terlihat Struktur Kurikulum madrasah sebagai berikut.
Kelas dan Alokasi Waktu

Komponen IV, V,
I II III
dan VI
A. Mata Pelajaran
1. Pendidikan Agama Islam
a. Al-Qur'an-Hadis 2
b. Akidah-Akhlak 2
c. Fikih 2
d. Sejarah Kebudayaan Islam 2
2. Pendidikan Kewarganegaraan 2
3. Bahasa Indonesia 5

4. Bahasa Arab 2
5. Matematika 5
6. Ilmu Pengetahuan Alam 4
7. Ilmu Pengetahuan Sosial 3
8. Seni Budaya dan Keterampilan 4
9. Pendidikan Jasmani, Olahraga, dan
4
Kesehatan
B. Muatan Lokal *) 2
C. Pengembangan Diri **) 2
Jumlah 31 31 33 39
II. TABEL STRUKTUR KURIKULUM MADRASAH TSANAWIYAH

Kelas dan Alokasi Waktu
Komponen
VII VIII IX
A. Mata Pelajaran
a. Al-Qur'an-Hadis 2 2 2
b. Akidah-Akhlak 2 2 2
c. Fikih 2 2 2
d. Sejarah Kebudayaan Islam 2 2 2
2. Pendidikan Kewarganegaraan 2 2 2
4. Bahasa Arab 2 2 2
6. Matematika 4 4 4
7. Ilmu Pengetahuan Alam 4 4 4
8. Ilmu Pengetahuan Sosial 4 4 4
9. Seni Budaya 2 2 2
10. Pendidikan Jasmani, Olahraga, dan
2 2 2
Kesehatan
11. Keterampilan/TIK 2 2 2
B. Muatan Lokal *) 2 2 2
C. Pengembangan Diri **) 2 2 2
Jumlah 42 42 42
III. TABEL STRUKTUR KURIKULUM MADRASAH ALIYAH
1. Kelas X
Alokasi Waktu
Komponen
Semester 1 Semester 2
A. Mata Pelajaran

a. Al-Qur'an-Hadis 2 2
b. Akidah-Akhlak 2 2
c. Fikih 2 2
d. Sejarah Kebudayaan Islam - -
2. Pendidikan Kewarganegaraan 2 2
3. Bahasa Indonesia 4 4
4. Bahasa Arab 2 2
5. Bahasa Inggris 4 4
6. Matematika 4 4
7. Fisika 2 2
8. Biologi 2 2
9. Kimia 2 2
10. Sejarah 1 1
11. Geografi 1 1
12. Ekonomi 2 2
13. Sosiologi 2 2
14. Seni Budaya 2 2
15. Pendidikan Jasmani, Olahraga, dan Kesehatan 2 2
16. Teknologi Informasi dan Komunikasi 2 2
17. Keterampilan/Bahasa Asing 2 2
B. Muatan Lokal *) 2 2
C. Pengembangan Diri **) 2 2
Jumlah 46 46
2. Program IPA
Alokasi Waktu
Komponen Kelas XI Kelas XII
Smt 1 Smt 2 Smt 1 Smt 2
A. Mata Pelajaran
a. Al-Qur'an-Hadis 2 2 2 2
b. Akidah-Akhlak 2 2 - -
c. Fikih 2 2 2 2
d. Sejarah Kebudayaan Islam - - 2 2
2. Pendidikan Kewarganegaraan 2 2 2 2
3. Bahasa Indonesia 4 4 4 4
4. Bahasa Arab 2 2 2 2
5. Bahasa Inggris 4 4 4 4
6. Matematika 4 4 4 4
7. Fisika 4 4 4 4
8. Kimia 4 4 4 4
9. Biologi 4 4 4 4
10. Sejarah 1 1 1 1

11. Seni Budaya 2 2 2 2

12. Pendidikan Jasmani, Olahraga, dan Kesehatan 2 2 2 2
13. Teknologi Informasi dan Komunikasi 2 2 2 2
14. Keterampilan/Bahasa Asing 2 2 2 2
B. Muatan Lokal *) 2 2 2 2
C. Pengembangan Diri **) 2 2 2 2
Jumlah 45 45 45 45
Rangkuman
Dari deskripsi di atas, jika diteliti dalam Struktur Kurikulum Madrasah, maka dapat
diketemukan bahwa telah terjadi perubahan nama mata Pelajaran Sejarah Kebudayaan Islam
dari Kurikulum 1973, 1976, 1984, 1994, 2004 dan 2006 (2008). Pada Kurikulum 1973 disebut
dengan Tarikh Islam. Pada Kurikulum 1976 disebut Sejarah Islam. Dan mulai Kurikulum 1984
sampai 2006 disebut dengan Sejarah Kebudayaan Islam.
Tugas
Lakukanlah analisis terhadap perubahan nama mata pelajaran Sejarah Kebudayaan
Islam, yaitu dari Tarikh Islam ke Sejarah Islam dan kemudian menjadi Sejarah Kebudayaan
Islam.
Tes Formatif
1. Deskripsikan Pengakuan Kemunculan Madrasah pada awal kemerdekaan.
2. Deskripsikan posisi mata Pelajaran Sejarah Kebudayaan Islam dalam Kurikukulum
Kurikulum 1973-1976
Kurikulum 1984
4. Deskripsikan posisi Mendeskripsikan mata Pelajaran Sejarah Kebudayaan Islam
dalam Kurikukulum Kurikulum 1994
Kurikulum 2004
Kurikulum 2006

KEGIATAN BELAJAR 2: UNSUR- UNSUR KEBUDAYAAN PADA MATERI SEJARAH

KEBUDAYAAN ISLAM DALAM KURIKULUM MADRASAH

Menganalisis Unsur-unsur Kebudayaan pada Materi Sejarah Kebudayaan Islam
dalam Kurikulum Madrasah

1. Menjelaskan Unsur Kebudayaan menurut E.B. Taylor,
2. Menemukenali Unsur Kebudayaan Dalam Buku Mata Pelajaran Sejarah Kebudayaan
Islam di Madrasah.
Pokok-Pokok Materi
1. Mendeskripsikan Unsur-unsur Kebudayaan Menurut E.B. Tailor

2. Menemukenali Unsur Kebudayaan Dalam Buku Mata Pelajaran Sejarah
Kebudayaan Islam di Madrasah.
Uraian Materi
A. Unsur-unsur Kebudayaan Menurut E.B. Taylor.
Pendidikan merupakan cermin setiap kehidupan dalam bermasyarakat. Terpandang
dan tidaknya suatu masyarakat akan terlihat seberapa tinggi masyarakat dalam memiliki
sebuah keilmuan. Keilmuan dipandang sebagai anugrah seseorang dalam memahami aplikasi
budaya yang sudah ada. Kebudayaan yang selalu dinamis akan membutuhkan suatu
keilmuan yang sangat mendalam dalam memahami dan menganalisa. Sedikit banyak
masyarakat yang kolot dengan kebudayaan setempat, maka kebudayaan tidak akan
berkembang dan mengalami stagnan. Kekolotan masyarakat setempat dengan kebudayaan
yang dimiliki membuat ketidak tahuan kebudayaan yang baru. Begitu juga dengan masyarakat

sekolah, tuntutan kebudayaan inklusi selalu diharapkan untuk menciptakan kebudayaan baru
yang selalu dinamis.
Berbicara mengenai kebudayaan tidak akan lepas mengenai unsur unsur didalamnya.
Budaya merupakan suatu kebiasaan atau watak yang melekat pada diri seseorang
masyarakat dalam melaksanakan kehidupan sehari-hari. Kebudayaan tidak bisa dipandang
sebelah mata dalam proses pembelajaran dalam tingkat sekolah. Sekolah memberikan
budaya melalui kegiatan proses belajar mengajar dan lingkungan yang nyata dalam kompleks
masyarakat kecil. Tak bisa dipungkiri bahwa kebudayaan akan melekat pada masyarakat
sekolah dikala dalam lingkungan sekolah menerapkan sesuai apa yang ada dalam buku buku
teks sejarah kebudayaan.
Buku buku kebudayaan yang telah dipegang dan dipelajari masyarakat sekolah
memiliki unsur yang dapat membantu mereka dalam menemukan dan mengamalkan
kebudayaan yang ideal. Menurut E. B. Taylor sebagaimana dikutip oleh Jaih Mubarok dalam
Sejarah Peradaban Islam karangan Dedi Supriyadi, kebudayaan adalah that complex whole
which includes knowlwdgw, belief, art, morals, laws, custom and any other capabilities and
habits acquired by man as a member of society (keseluruhan yang kompleks yang meliputi
pengetahuan, kepercayaan, seni, moral, hukum, adat, serta kemampuan dan kebiasaaan lain
yang diperoleh manusia sebagai bagian dari masyarakat.(Dedi supriyadi, 2008) maka akan
diuraiakan dalam pembahasan mengenai kebudayaan yang ada dalam buku teks sejarah
kebudayaan islam Madrasah Tsanawiyah 2008. Buku buku teks menunjukkan grafik
kebudayaan sehari dalam lingkup masyarakat.
Untuk memudahkan kajian, maka hanya diambil contoh satu buku berdasar Kurikulum
2008, yaitu buku Buku Tonggak Sejarah Kebudayaan Islam I, 2, dan 3 untuk Madrasah
Tsanawiyah. Dan di analisis berdasar delapan unsur kebudayaan menurut E.B. Taylor
diketemukan unsur-unsur sebagai berikut.
B. Menemukenali Unsur Kebudayaan Dalam Buku Mata Pelajaran Sejarah

1. Unsur Ilmu Pengetahuan
a. Kelas VII
Bab pertama, materi Sejarah Kebudayaan Islam. Pada subbab C, diterangkan bahwa
“Pada masa awal perkembangan Islam, ilmu pengetahuan kurang mendapat perhatian. Ilmu
pengetahuan baru mendapatkan perhatian pada masa Dinasti Abbasiyah. Pada saat itu,
banyak buku-buku dari berbagai disiplin ilmu dan kebudayaan lain diterjemahkan kedalam
bahasa Arab.”(Hal. 9)
Bab keempat, materi Khulafaur Rasyidin. Pada subbab A, diterangkan bahwa “Untuk
menghindari kesalahan fatal dalam bacaan Al-Qur’an dan hadis, Khalifah Ali bin Abi Talib

memerintahkan Abu Aswad ad-Duali untuk mengembangkan pokok-pokok ilmu nahwu, yaitu
ilmu yang mempelajari tata bahasa Arab.”(hal. 55)
Bab kelima, materi Dinasti Umayyah. Pada subbab C, diterangkan bahwa “Pusat ilmiah
pada Dinasti Umayyah adalah Kota Basrah dan Kufah di Irak. Perkembangan ilmu
pengetahuan itu ditandai dengan munculnya ilmuan-ilmuan muslim dalam berbagai
bidang.”(Hal. 59) Kemudian pada subbab E, diterangkan bahwa “Usaha Khalifah Umar bin
Abdul Aziz dibidang ilmu pengetahuan adalah memindahkan sekolah kedokteran yang ada di
Iskandariah (Mesir) ke Antiokia dan Harran (Turki).”(Hal. 72)
b. Kelas VIII
Bab ketiga, materi Ilmu Pengetahuan Masa Dinasti Abbasiyah. Pada subbab A,
diterangkan bahwa “Masa kekuasaan Dinasti Abbasiyah merupakan masa keemasan bagi
perkembangan ilmu pengetahuan. Bahasan tentang ilmu pengetahuan umum meliputi ilmu
filsafat, kedokteran, astronomi, tokoh-tokoh ilmuan, dan Baitul Hikmah.” (Hal. 39). Pada
subbab B, diterangkan bahwa “Disamping dalam bidang ilmu pengetahuan, pada dinasti ini
ilmu agama Islam juga mengalami perkembangan yang penting. Ilmu agama Islam yang
berkembang meliputi ilmu hadis, ilmu tafsir, ilmu fikih, ilmu tasawuf.”(Hal. 49).
Bab keempat, materi Sejarah Dinasti Ayyubiyah. Pada subbab D, diterangkan bahwa
“perkembangan ilmu pengetahuan pada Masa Dinasti Ayyubiyah ditandai dengan datangnya
ulama-ulama masyhur untuk mengajar di Al-Azhar.”(Hal. 86)
c. Kelas IX
Bab pertama, materi Masuknya Islam ke Indonesia. Pada subbab B, diterangkan
bahwa “Islam masuk ke Indonesia melalui berbagai cara, salah satunya adalah pendidikan.
Penyebaran Islam melalui pendidikan, dilakukan melalui pesantren-pesantren, khususnya
oleh para kiai. Semakin terkenal kiai yang mengajar di sebuah pesantren itu, semakin besar
pula pengaruh pesantren tersebut di tengah masyarakat.”(Hal. 6)
2. Kepercayaan
a. Kelas VII
Bab pertama, materi Sejarah Kebudayaan Islam. Pada subbab A, diterangkan bahwa
“Perpindahan agama merupakan salah satu faktor penting yang mendukung munculnya
kebudayaan Islam. Perpindahan agama secara besar-besaran saat itu tidak hanya
disebabkan oleh peperangan. Akan tetapi, daerah taklukan yang sudah berbudaya tinggi itu
memang sudah menunggu datangnya agama baru.”(Hal. 4)
Bab kedua, materi Dakwah Nabi Muhammad Saw. Di Mekah. Pada subbab A,
diterangkan bahwa “Islam lahir di Jazirah Arab. Pada saat itu, Jazirah Arab diapit oleh dua
kekaisaran, yaitu Kekaisaran Persia dan Kekaisaran Bizantium. Kekaisaran Persia

menetapkan agama Majusi sebagai agama resmi di seluruh wilayah mereka. Pemeluk agama
Majusi menyembah api dan mempunyai kitab suci yang bernama Zend Avesta. Adapun
Kekaisaran Romawi menetapkan agama Nasrani sebagai agama resmi dengan injil sebagai
kitab sucinya. Kedua kitab suci itu sudah banyak dicampuri oleh tokoh-tokoh agama saat itu
sehingga kemurniannya tidak terjamin.”(Hal. 15) Kemudian pada subbab B, diterangkan
bahwa “Misi dakwah Nabi Muhammad Saw. mengubah keadaan masyarakat jahiliah menjadi
masyarakat yang sejahtera berdasarkan agama tauhid.”(Hal. 19)
Bab ketiga, materi Dakwah Nabi Muhammad Saw. Di Madinah. Pada subbab A,
diterangkan bahwa “Sebelum kedatangan Islam, masyarakat Yastrib menganut agama Yahudi
dan Nasrani. Selain itu, sebagian masyarakat Yastrib menganut agama Pagan, yaitu
kepercayaan kepada benda dan kekuatan alam seperti matahari, bintang, dan bulan. Para
penganut agama ini berkeyakinan bahwa mereka adalah manusia pilihan dan agama yang
dianutnya adalah yang paling benar. Keadaan ini memicu perselisihan antaragama yang
berlangsung cukup lama sampai masuknya Islam di kota ini.”(Hal. 28)
Bab keempat, materi Khulafaur Rasyidin. Pada subbab A, diterangkan bahwa “setelah
Nabi Muhammad Saw. wafat, mereka menjadi contoh utama dalam menghayati dan
mengamalkan ajaran Islam. Mereka melaksanakan prinsip-prinsip pemerintahan Islam
dengan baik. Masa pemerintahan mereka merupakan gambaran yang paling tepat bagi
pelaksanaan hukum dan pemerintahan Islam.”(Hal. 44)
Bab kelima, materi Dinasti Umayyah. Pada subbab B, diterangkan bahwa “Dalam
perkembangan kebudayaan/Peradaban Islam pada masa Dinasti Umayyah, Mu’awiyah bin
Abu Sufyan berhasil menduduki jabatan khalifah. Pada waktu itu, umat Islam terpecah menjadi
tiga golongan besar, yaitu golongan pendukung Dinasti Umayyah, golongan pendukung Ali
bin Abi Talib, dan golongan Khawarij.”(Hal. 67)
b. Kelas VIII
Bab ketiga, materi Ilmu Pengetahuan Masa Dinasti Abbasiyah. Pada subbab B,
diterangkan bahwa “Pada masa Dinasti Abbasiyah ilmu agama Islam mengalami
perkembangan yang penting. Ulama-ulama besar pun muncul pada Dinasti ini. Perkembangan
pada periode ini juga menjadi landasan pokok bagi perkembangan llmu agama Islam pada
periode berikutnya.”(Hal. 50).
Bab keempat, materi Sejarah Dinasti Ayyubiyah. Pada subbab A, diterangkan bahwa
“Kehidupan Salahuddin Yusuf al-Ayyubi penuh dengan perjuangan dan peperangan.
Peperangan hanya dilakukan untuk mempertahankan dan membela agama. Selain itu,
Salahuddin Yusuf al-Ayyubi memiliki toleransi yang tinggi terhadap umat agama lain. Ketika
menguasai Iskandariyah, ia mengunjungi orang-orang Kristen. Ketika perdamaian tercapai
dengan tentara Salib, ia mengizinkan mereka untuk berziarah ke Baitulmakdis.”(Hal. 77-78)

c. Kelas IX
Bab pertama, materi Masuknya Islam ke Indonesia. Pada bab ini (subbab A,B, dan C),
diterangkan bahwa “Sebelum masuknya Islam, bangsa Indonesia menganut berbagai
kepercayaan yang telah mendarah daging, seperti animisme dan dinamisme. Pengaruh
kepercayaan ini sangat kuat dan berakar dalam masyarakat Indonesia. Akan tetapi, berkat
kegigihan dan ketabahan para penyiar Islam, ajaran Islam akhirnya dapat diterima. Saat ini,
mayoritas penduduk Indonesia telah memeluk agama Islam.”(Hal. 3)
Bab kedua, materi Kerajaan Islam di Indonesia. Pada bab ini (subbab A-H),
diterangkan bahwa “Seiring berjalannya waktu, pemeluk Islam di Indonesia semakin
bertambah. Selanjutnya, mereka mulai mendirikan kerajaan-kerajaan dan menerapkan sistem
pemerintahan yang islami.”( Hal. 21)
Bab ketiga, materi Tokoh-tokoh Islam di Indonesia. Pada bab ini (subbab A, B, dan C),
diterangkan bahwa “Perkembangan Islam di Indonesia tidak bisa dipisahkan dari peranan para
penyiar agama. Mereka memperjuangkan agama Islam dengan gigih. Kegigihan itu
membuahkan hasil. Akhirnya, Islam dapat diterima sebagai agama oleh sebagaian besar
penduduk Indonesia. Adapun tokoh-tokoh penyebar Islam yang terkemuka di Indonesia yaitu
Abdur Rauf Singkel, Wali Songo, dan Muhammad Arsyad al-Banjari.”(Hal. 53)
Bab keempat, materi Tradisi Islam Nusantara. Pada bab ini (subbab A dan B),
diterangkan bahwa “Nusantara terdiri atas beribu-ribu pulau dengan berbagai tradisi dan
budaya. Masuknya agama Islam di Nusantara sedikit banyak juga mempengaruhi
perkembangan tradisi dan budaya tersebut. Hal itu disebabkan ketika Islam masuk di
Nusantara sudah ada tradisi dan budaya yang dijalankan.”(Hal. 77)
3. Kesenian
a. Kelas VII
Bab keempat, materi Khulafaur Rasyidin. Pada subbab A, diterangkan bahwa “Prestasi
pada masa kekhalifahan Usman bin Affan salah satunya dibidang kesenian yaitu renovasi
Masjid Nabawi. Masjid yang mulai dibangun pada masa Khalifah Umar bin Khattab diperluas,
bentuk dan coraknya juga diperindah.”(hal. 53)
Bab kelima, materi Dinasti Umayyah. Pada subbab C, diterangkan bahwa “Bidang
kesusastraan juga mengalami kemajuan. Hal itu ditandai dengan munculnya sastrawan-
sastrawan terkemuka. Selain itu, pembangunan fisik juga mendapatkan perhatian besar.
Usaha yang dilakukan oleh Dinasti Umayyah dalam kaitannya dengan keberadaan bangunan
bersejarah salah satunya adalah mengubah istana Qusayr Amrah dan Istana al-Musatta yang
digunakan sebgai tempat peristirahatan di padang pasir.”(Hal. 70)

b. Kelas VIII
Bab kedua, materi Kebudayaan pada Masa Dinasti Abbasiyah. Pada subbab B,
diterangkan bahwa “Di masa Dinasti Abbasiyah banyak dibangun masjid yang berfungsi
sebagai pusat kegiatan umat Islam. Berdasarkan bentuk dan corak seninya, perkembangan
masjid terbagi dalam tiga periode, yaitu periode permulaan, periode pertengahan, dan periode
modern. Bentuk dan corak seni masjid yang dibangun pada masa Dinasti Abbasiyah termasuk
dalam periode permulaan.”(Hal. 9)
c. Kelas IX
bahwa “Penyebaran agama Islam di Indonesia terlihat pula dalam kesenian Islam, seperti
peninggalan seni bangunan, seni pahat, seni musik, dan seni sastra. Hasil-hasil seni ini dapat
pula dilihat pada bangunan masjid-masjid kuno di Demak, Cirebon, Banten, dan Aceh.”(Hal.
6).
Bab kedua, materi Kerajaan Islam di Indonesia. Pada subbab C, diterangkan bahwa
“Sebagai akibat berkembangnya pengaruh ajaran agama Islam di Kerajaan Aceh Darussalam,
kebudayaan setempat juga mendapat pengaruh kebudayaan Islam. Pada masa pemerintahan
Sultan Iskandar Sani, terdapat dua orang sastrawan terkenal, yaitu Nuruddin ar-Raniri dan
Hamzah Fansuri. Kesusastraan Aceh Darussalam seperti Bustanussalatin dan Hikayat Putrou
Gumbok Meuh menunjukkan besarnya pengaruh agama Islam dalam sanjak khas Aceh
Darussalam.”(Hal. 30). Kemudian pada subbab E, diterangkan bahwa “Pengaruh agama Islam
dalam seni bangunan Banten dapat dilihat pada bangunan Masjid Agung Banten dan
kompleks Makam Raja-raja Banten di Kenari.”(Hal. 35)
Bab ketiga, materi Tokoh-tokoh Islam di Indonesia. Pada subbab B poin 3, diterangkan
bahwa dalam menyebarkan agama Islam, para wali songo selalu menyesuaikan diri dengan
kebudayaan masyarakat Jawa yang sangat menggemari wayang serta musik gamelan. Sunan
Bonang dianggap sebagai pencipta gending pertama (hal. 56). Pada poin 5, diterangkan
bahwa “Sunan Drajat juga tidak ketinggalan untuk menciptakan tembang Jawa yang sampai
saat ini masih digemari masyarakat, yaitu tembang Pangkur.”(Hal. 57). Pada poin 6,
diterangkan bahwa “Sunan Kalijaga merupakan orang yang paling berjasa dalam penggunaan
pendekatan kultural sebagai media dakwah. Sunan Kalijaga sangat berjasa dalam
perkembangan wayang purwa atau wayang kulit yang bercorak Islam seperti saat ini. Sunan
Kalijaga juga berjasa dalam pengembangan seni suara, seni ukir, seni busana, seni pahat,
dan kesusastraan.”(Hal. 57)
Bab keempat, materi Tradisi Islam Nusantara. Pada subbab B, diterangkan bahwa
“Banyak kesenian dan adat yang berkembang di Nusantara bernapaskan Islam seperti
wayang, kasidah, hadrah, sekaten, adat Melayu, adat Minang, adat Bugis, adat Madura, dan

adat Sunda. Semua itu dalam rangkaian dakwah Islam yang dilakukan pada masa itu.”(Hal.
77).
4. Moral
a. Kelas VII
Bab pertama, materi Sejarah Kebudayaan Islam. Pada subbab A poin 2, diterangkan
bahwa “Setelah ditaklukkan, penduduk di wilayah-wilayah taklukan yang sebelumnya tidak
beragama Islam berbondong-bondong memeluk agama Islam.” (Hal. 4). Pada subbab B poin
2, diterangkan bahwa “Kekayaan negara yang pada masa permulaan pemerintahan Islam
digunakan untuk kepentingan rakyat telah disalahgunakan untuk kepentingan para pejabat
dan keluarganya.” Pada poin 3, diterangkan bahwa “Suatu pemerintahan yang sedang berada
dalam puncak kejayaan biasanya cenderung bermewah-mewahan.”(Hal. 6)
Bab kedua, materi Dakwah Nabi Muhammad Saw. di Mekah. Pada subbab A poin 1,
diterangkan bahwa “Pemeluk agama Majusi menyembah api dan mempunyai kitab suci yang
bernama Zend Avesta. Selain itu, ada sebagian masyarakat yang menganut agama asli nenek
moyangnya, yaitu menyembah berhala.”(Hal. 15) Pada poin 2, diterangkan bahwa “Dakwah
Nabi Muhammad Saw. bertujuan untuk menghindarkan manusia dari kemusyrikan dan
mengajak kepada ketauhidan.”(Hal.17). Pada poin 3, diterangkan bahwa “Selain berbentuk
bujukan atau siksaan fisik, usaha kaum kafir Quraisy untuk menghentikan dakwah Nabi
Muhammad Saw. juga dilakukan dengan pemboikotan selama 3 tahun.”(Hal. 19) Pada subbab
C, diterangkan bahwa “Sifat dan sikap Nabi Muhammad Saw. yang perlu diteladani dalam
perjuangan.”(Hal. 20)
Bab ketiga, materi Dakwah Nabi Muhammad Saw. di Madinah. Pada subbab A,
diterangkan bahwa “Sebelum kedatangan Islam, masyarakat Yasrib menganut agama Yahudi
dan Nasrani.”(hal. 28) Pada subbab C, diterangkan bahwa “Ketika pertempuran hampir
selesai, pasukan pemanah umat Islam meninggalkan posisi untuk mengambil harta rampasan.
Akibatnya, pasukan Islam mendapat serangan pasukan kafir dari arah belakang. Akhirnya,
pasukan Islam tidak mampu bertahan dan mengundurkan diri dari medan perang.”(Hal. 32)
Bab keempat, materi Khulafaur Rasyidin. Pada subbab A poin 1, diterangkan bahwa
“Beberapa suku Arab yang berasal dari Hijaz dan Nejed menyatakan murtad atau
membangkang kepada khalifah baru dan sistem yang ada.”(Hal. 44) Pada poin 2, diterangkan
bahwa “Umar bin Khattab juga memberikan santunan dari Baitul Mal kepada seluruh
rakyatnya.”(Hal.51) Pada poin 3, diterangkan bahwa “Khalifah Usman bin Affan meninggal
dunia karena ditikam oleh Abu Lu’luah saat menjadi imam salat Subuh.”(Hal. 51) Pada poin 4,
diterangkan bahwa “Khalifah Ali bin Abi Talib kemudian menyita harta para pejabat yang
diperoleh secara tidak benar. Harta tersebut kemudian disimpan di Baitul Mal dan digunakan
untuk kesejahteraan rakyat.”(Hal. 55)

Bab kelima, materi Dinasti Umayyah. Pada subbab E poin 1, diterangkan bahwa “Umar
bin Abdul Aziz dikenal sebagai gubernur yang adil, bijaksana, mengutamakan dan
memerhatikan kepentingan rakyat, serta mau mendiskusikan berbagai masalah penting yang
berkaitan dengan agama, urusan rakyat, dan pemerintahan.”(Hal. 71)
b. Kelas VIII
Bab pertama, materi Dinasti Abbasiyah. Pada subbab A poin 1, diterangkan bahwa
“Sebelum masa Hisyam, seperti yang ditunjukkan oleh Yazid II, para khalifah bahkan
menghabiskan waktu dengan berburu dan minum anggur.”(Hal. 3) Pada poin 3, diterangkan
bahwa “Keadaan istana dan pemerintahan yang tidak stabil serta mengancam kelangsungan
Dinasti Umayyah. Hal itu mendorong para pejabatnya melakukan korupsi dan mementingkan
diri sendiri.”(Hal. 5)
Bab ketiga, materi Ilmu Pengetahuan Masa Dinasti Abbasiyah. Pada subbab B poin 1,
diterangkan bahwa “Ia taat menjalankan ibadah pada siang hari dan malam hari, kukuh
membela sunah nabi, dan teguh dalam pendirian. Ia juga mengamalkan puasa Nabi
Daud.”(Hal. 54) Pada poin 3, diterangkan bahwa “Imam Hanafi dikenal rajin dan teliti dalam
bekerja serta fasih berbahasa. Meskipun anak saudagar kaya, Imam Hanafi menjauhi
kemewahan hidup. Hartanya lebih banyak didermakan daripada untuk kepentingan
sendiri.”(Hal. 58-59)
Bab keempat, materi Sejarah Dinasti Ayyubiyah. Pada subbab A, diterangkan bahwa
“Salahuddin Yusuf al-Ayyubi bukanlah seorang pemimpin yang tamak, haus kekayaan, dan
haus darah.”(Hal. 77). Pada subbab B poin 1, diterangkan bahwa “Salahuddin Yusuf al-Ayyubi
menghadapi pemberontakan dari kalangannya sendiri. Hal itu terjadi karena keirian dan
kedengkian terhadap keberhasilan yang dicapai oleh Salahuddin Yusuf al-Ayyubi.”(Hal. 82)
c. Kelas IX
Bab pertama, materi Masuknya Islam ke Indonesia. Pada subbab C, diterangkan
bahwa “Agama Islam tidak mengenal sistem pembagian masyarakat berdasarkan kasta.
Dalam ajaran agama Islam tidak dikenal adanya perbedaan golongan dalam
masyarakat.”(Hal. 34)
Bab kedua, materi Kerajaan Islam di Indonesia. Pada subbab E, diterangkan bahwa
“Sebagai gantinya, ia memerintahkan perampokan dan perusakan perkebunan tebu Belanda
serta berusaha menyaingi perdagangan belanda.”(Hal. 34)
bahwa “Sunan Giri terkenal sebagai pendidik yang berjiwa demokratis. Ia mendidik anak-anak
melalui berbagai permainan yang berjiwa agama.”(Hal. 56). Pada poin 5, diterangkan bahwa
“Dakwahnya selalu berorientasi pada kegotong-royongan. Ia selalu menekankan bahwa

pertolongan kepada masyarakat umum serta menyantuni anak yatim dan fakir miskin
merupakan suatu amalan yang diperintahkan agama Islam.”(Hal. 57)
Bab keempat, materi Tradisi Islam Nusantara. Pada subbab B poin 1, diterangkan
bahwa “Sunan Kalijaga terkenal sebagai ulama yang kreatif dan pandai menarik simpati
masyarakat. Beliau banyak menciptakan cerita pewayangan yang bernapaskan Islam.”(Hal.
78) Pada poin 9, diterangkan bahwa “Dengan harapan, bayi yang baru lahir sudah mendengar
kebesaran nama Allah Swt. sehingga kelak menjadi anak yang saleh, bijaksana, pandai, dan
taat menjalankan perintah agama. Kelahiran bayi ditandai dengan penyembelihan akikah
sebagai rasa syukur kepada Allah Swt.”(Hal. 82-83)
5. Hukum
a. Kelas VII
Bab pertama, materi Sejarah Kebudayaan Islam. Pada subbab C, diterangkan bahwa
“Kebudayaan Islam mencapai puncak kejayaan ketika diterapkannya hukum Islam. Di dalam
Islam, sumber hukum utama adalah Al-Qur’an dan hadis. Berbeda dengan agama-agama lain,
hukum Islam mencakup kehidupan beragama maupun kehidupan umum lainnya.”(Hal. 7)
Bab ketiga, materi Dakwah Nabi Muhammad Saw. di Madinah. Pada subbab B,
diterangkan bahwa “Adapun kalangan masyarakat bukan Islam diikat dengan peraturan yang
dibuat oleh Nabi Muhammad Saw. yang tertuang dalam Piagam Madinah.”(Hal. 30)
Bab keempat, materi Khulafaur Rasyidin. Pada subbab subbab A, diterangkan bahwa
“beberapa suku Arab yang berasal dari Hijaz dan Nejed menyatakan murtad atau
membangkang kepada khalifah baru dan sistem yang ada. Beberapa di antaranya menolak
membayar zakat walaupun tidak menolak agama Islam secara utuh.”(Hal. 44).
Bab kelima, materi Dinasti Umayyah. Pada subbab B, diterangkan bahwa “Di bidang
hukum, warga negara mendapat hak perlindungan hukum dari pemerintah. Hal itu
dilaksanakan oleh Lembaga Kehakiman Negara (an-Nizam al-Qada’i). Lembaga ini dipimpin
oleh seorang hakim yang bertugas memutuskan suatu perkara dengan ijtihad berdasarkan Al-
Qur’an dan hadis.”(Hal. 69).
b. Kelas VIII
Bab ketiga, materi Ilmu Pengetahuan Masa Dinasti Abbasiyah. Pada subbab B,
diterangkan bahwa “Perkembangan ilmu fikih pada Dinasti Abbasiyah berlangsung pada
periode keempat dan kelima. Ilmu fikih mengalami perkembangan pesat pada periode
keempat. Hal itu disebabkan para tabiin telah meletakkan dasar-dasar ilmu fikih pada periode
sebelumnya.”(Hal. 58).

c. Kelas IX
Bab kedua, materi Kerajaan Islam di Indonesia. Pada subbab A, diterangkan bahwa
“Perkembangan Kerajaan Samudra Pasai sebagai kerajaan Islam yang besar ditunjang
dengan diberlakukannya hukum atau syariah Islam dalam kehidupan bermasyarakat dan
bernegara.”(Hal. 23). Pada subbab B, diterangkan bahwa “Kehidupan sosial masyarakat
Kerajaan Malaka diatur oleh undang-undang kerajaan yang harus ditaati oleh semua
golongan. Bahkan untuk para pendatang, terdapat undang-undang yang juga harus dipatuhi
dan dilaksanakan.”(Hal. 26). Pada subbab C, diterangkan bahwa “Masyarakat Aceh
Darussalam hidup dengan perpaduan dua dasar aturan masyarakat, yaitu adat istiadat
tradisional dan ajaran agama Islam.”(Hal. 29)
Bab ketiga, materi Tokoh-tokoh Islam di Indonesia. Pada subbab C, diterangkan bahwa
“Kesultanan Banjar memberlakukan hukum Islam, baik hukum perdata maupun hukum
pidana. Untuk melaksanakan hukum tersebut, dibentuk Mahkamah Syariah disamping
lembaga kekadian.”(Hal. 60)
6. Adat Kebiasaan
a. Kelas VII
Bab kedua, materi Dakwah Nabi Muhammad Saw. di Mekah. Pada subbab A,
diterangkan bahwa “Kondisi masyarakat Kota Mekah itu mempengaruhi suku-suku bangsa
lainnya. Hal itu disebabkan setiap tahun Kota Mekah dikunjungi masyarakat lain yang
melakukan ibadah tawaf (haji). Para peziarah Ka’bah banyak yang tertarik dan meniru cara
ibadah masyarakat Kota Mekah.”(Hal. 15)
b. Kelas VIII
Bab kedua, materi Kebudayaan Pada Masa Dinasti Abbasiyah. Pada subbab B,
diterangkan bahwa “Pada masa itu, Bagdad dan Andalusia menjadi pusat peradaban dan ilmu
pengetahuan. Bangsa-bangsa non-Arab yang telah masuk dalam wilayah Islam memakai
bahasa Arab dan dan adat istiadat Arab dalam kehidupan sehari-hari.”(Hal. 17).
c. Kelas IX
bahwa “Sebelum perkawinan berlangsung, wanita-wanita pribumi yang beragama Islam
diminta mengucapkan syahadat sebagai tanda menerima Islam sebagai agamanya. Melalui
proses ini, kelompok mereka semakin besar dan lambat laut berkembang dari komunitas kecil
menjadi kerajaan-kerajaan Islam.”(Hal. 9).
Bab kedua, materi Kerajaan Islam di Indonesia. Pada subbab C, diterangkan bahwa
“Masyarakat Kerajaan Aceh Darussalam hidup dengan perpaduan dua dasar aturan

masyarakat, yaitu adat-istiadat tradisional dan ajaran agama Islam. Ajaran Islam berhasil
meresap dalam kehidupan masyarakat Kerajaan Aceh Darussalam dan mempengaruhi
hubungan antarindividu dan kelompok. Kedua dasar peraturan bermasyarakat Aceh
Darussalam ini tidak dapat dipisahkan.”(Hal. 29).
Bab ketiga, materi Tokoh-tokoh Islam di Indonesia. Pada subbab B, diterangkan bahwa
“Dalam usahanya menarik umat Hindu dan Buddha, Sunan Kalijaga mengusulkan agar adat
istiadat Jawa diberi warna Islam.”(Hal. 56)
Bab keempat, materi Tradisi Islam Nusantara. Pada bab ini (subbab A dan B),
diterangkan bahwa “Nusantara terdiri atas beribu-ribu pulau dengan berbagai tradisi dan
budaya. Masuknya agama Islam di Nusantara sedikit banyak juga memengaruhi
perkembangan tradisi dan budaya tersebut. Hal itu disebabkan ketika Islam masuk di
Nusantara sudah ada tradisi dan budaya yang dijalankan. Banyak kesenian dan adat yang
berkembang di Nusantara bernapaskan Islam.”(Hal. 77)
7. Upaya dan Kebiasaan manusia selaku anggota masyarakat

a. Kelas VII
Bab pertama, materi Sejarah Kebudayaan Islam. Pada subbab A, diterangkan bahwa
“Kebudayaan Islam adalah kebudayaan masyarakat yang menganut agama Islam. Oleh
karena itu, sejarah kebudayaan Islam di Jazirah Arab mulai muncul setelah Nabi Muhammad
Saw. diangkat menjadi rasul. Sebelum Islam lahir, masyarakat Arab sudah mempunyai
kebudayaan. Contohnya adalah kebudayaan nomaden atau hidup secara berpindah-
pindah.”(Hal. 3) Pada subbab C, diterangkan bahwa “Dalam perkembangan kebudayaan
Islam, masyarakat terbagi ke dalam kelompok-kelompok.”(Hal. 8)
Bab kedua, materi Dakwah Nabi Muhammad Saw. di Mekah. Pada subbab A poin 1,
diterangkan bahwa “Bangsa Arab penyembah berhala banyak yang tinggal di Mekah. Mereka
menyembah batu atau pepohonan. Mereka tidak mempercayai adanya hari kiamat dan
kehidupan akhirat. Sebenarnya, masyarakat Kota Mekah dahulunya beragama tauhid, yaitu
agama yang dibawa oleh Nabi Ibrahim As. Akan tetapi, karena terputusnya risalah kenabian,
mereka menyembah selain Allah Swt.”(Hal. 8) Pada Poin 2, diterangkan bahwa “Langkah
pertama Nabi Muhammad Saw. dalam berdakwah secara terbuka adalah mengumpulkan
warga Kota Mekah di Bukit Safa.”(Hal. 17)
Bab ketiga, materi Dakwah Nabi Muhammad Saw. di Madinah. Pada subbab A,
diterangkan bahwa “Kota Yasrib merupakan daerah yang subur dan menjadi pusat pertanian
di Jazirah Arab. Oleh sebab itu, masyarakatnya banyak yang bercocok tanam. Walaupun
demikian, ada juga kelompok masyarakat yang berdagang dan beternak.”(Hal. 28).
Sesampainya di Madinah, langkah pertama yang dilakukan Nabi Muhammad Saw. adalah
membangun Masjid.(Hal. 29) Pada subbab B, diterangkan bahwa “Pesatnya pembangunan di

Kota Madinah menyebabkan adanya migrasi dari tempat lain. Masyarakat yang berada di
sekitar wilayah Madinah berdatangan dengan tujuan berdagang atau tujuan yang lain.
Keadaan yang demikian menyebabkan Madinah menjadi kota terbesar di Jazirah Arab.”(Hal.
29)
Bab keempat, materi Khulafaur Rasyidin. Pada subbab A, diterangkan bahwa
“Beberapa usaha dan prestasi yang dicapai oleh Khulafaur Rasyidin.”(Hal. 44-45)
b. Kelas VIII
Bab pertama, materi Dinasti Abbasiyah. Pada subbab A, diterangkan bahwa
“Kehidupan bangsawan Bizantium mulai memengaruhi dan akhirnya menjadi gaya hidup
keluarga Dinasti Umayyah. Mereka terbiasa menjalani kehidupan mewah dan jauh dari gaya
hidup islami seperti yang dicontohkan oleh Nabi Muhammad Saw. Sebelum masa Hisyam,
seperti yang ditunjukkan oleh Yazid II, para khalifah bahkan menghabiskan waktu dengan
berburu dan minum anggur.”(Hal. 3).
Bab kedua, materi Kebudayaan Pada Masa Dinasti Abbasiyah. Pada subbab A,
diterangkan bahwa “Masyarakat muslim non-Arab memegang peranan yang penting dalam
pemerintahan.”(Hal. 15)
Bab ketiga, materi Ilmu Pengetahuan Masa Dinasti Abbasiyah. Pada subbab A,
diterangkan bahwa “Iskandar Agung tidak menghancurkan kebudayaan Persia, tetapi
berusaha menyatukan kebudayaan Yunani dan Persia.”(Hal. 39) Sumbangan umat Islam pada
masa Dinasti Abbasiyah sangat berharga untuk mengembangkan ilmu astronomi(Hal. 43).
Kemudian pada subbab B, diterangkan bahwa “Usaha pemisahan hadis-hadis sahih dari
hadis-hadis yang tidak sahih dirintis oleh seorang ulama besar yang bernama Ishaq bin
Rahawaih.”(Hal. 50)
Bab keempat, materi Sejarah Dinasti Ayyubiyah. Pada subbab B, diterangkan bahwa
“Salahuddin Yusuf al-Ayyubi dianggap sebagai pembaharu di Mesir karena dapat
mengembalikan mazhab Sunni.”(Hal. 82)
c. Kelas IX
Bab kedua, materi Kerajaan Islam di Indonesia. Pada subbab A, diterangkan bahwa
“Kehidupan masyarakat selain bernapaskan Islam juga memperlihatkan kemiripan dengan
perkembangan masyarakat Timur Tengah yang berdagang di Samudra Pasai menularkan
cara hidup khas Timur Tengah.”(Hal. 23) Pada subbab B, diterangkan bahwa “Wilayah
strategis dan struktur masyarakat yang kebanyakan bekerja sebagai pedagang dan nelayan
menyebabkan kehidupan sosial masyarakat sangat dipengaruhi oleh pola hidup maritim.
Selain itu, dalam kehidupan sehari-hari, masyarakat Kerajaan Malaka mempergunakan
bahasa Melayu sebagai bahasa pengantar dan bahasa pergaulan.”(Hal. 26) Pada subbab E,

diterangkan bahwa “Penduduk Kerajaan Pajajaran yang tidak menganut Islam, mengasingkan
diri ke pedalaman Jawa Barat.”(Hal. 35) Pada subbab H, diterangkan bahwa “Masyarakat
Maluku mulai membudiyakan rempah-rempah dalam bentuk perkebunan.”(Hal. 40)
bahwa “Sunan Ampel tidak setuju dengan kebiasaan masyarakat Jawa, seperti kenduri,
selamatan, dan sesaji.”(Hal. 56) Pada poin 3, diterangkan bahwa “Sunan Bonang dalam
menyebarkan agama Islam selalu menyesuaikan diri dengan kebudayaan masyarakat Jawa
yang sangat menggemari wayang serta musik gamelan.”(Hal. 56)
Bab keempat, materi Tradisi Islam Nusantara. Pada subbab B poin 1, diterangkan
bahwa “Pada masa itu, setiap akan diadakan pentas atau pagelaran wayang, terlebih dahulu
Sunan Kalijaga memberikan wejangan atau nasihat keislaman. Kemudian, mereka diajak
mengucapkan dua kalimah syahadat.”(Hal. 78) Pada poin 2, diterangkan bahwa “Lagu-lagu
yang berasal dari zikir dan salawat itu biasanya disajikan dalam acara-acara perayaan, seperti
Maulid Nabi, Isra’ Mikraj, atau pernikahan.”(Hal. 79) Pada poin 3, diterangkan bahwa “Hadrah
biasanya dipentaskan dalam acara syukuran atas kelahiran anak, khitanan, pernikahan, atau
hal-hal yang berkaitan dengan keislaman.”(Hal. 79) Pada poin 4, diterangkan bahwa
“Masyarakat yang akan melihat perayaan sekaten tidak dipungut biaya sedikit pun. Mereka
hanya diminta supaya mengucapkan dua kalimah syahadat sebelum masuk ke arena sekaten
(alun-alun kerajaan).”(Hal.80) Pada poin 5, diterangkan bahwa “Anak yang baru lahir, jika laki-
laki segera diazankan, sedangkan bayi perempuan diiqomahkan.”(Hal.80). Pada poin 6,
diterangkan bahwa “Masyarakat minang mempunyai adat kebiasaan dalam rangka
mengantarkan anak laki-lakinya menuju masa kedewasaan. Misalnya, upacara khitanan.”(Hal.
81).
8. Politik
a. Kelas VII
Bab pertama, materi Sejarah Kebudayaan Islam. Pada subbab B, diterangkan bahwa
“Kebudayaan Islam mencapai puncak perkembangan pada abad ke-5 Hijriah atau abad
pertengahan Masehi. Setiap mencapai puncak kebudayaan itu juga mulai memasuki masa
kemunduran. Adapun kemunduran kebudayaan Islam salah satunya disebabkan oleh faktor
politik. Terpecahbelahnya kesatuan kaum muslimin mengakibatkan kelemahan politik. Disaat
yang sama, orang-orang Eropa yang beragama Kristen mulai menguat kedudukannya hingga
akhirnya terjadi Perang Salib.”(Hal, 5) Pada subbab C, diterangkan bahwa “Unsur yang
menjadi bentuk kebudayaan Islam adalah sistem politik, sistem kemasyarakatan, dan ilmu
pengetahuan.”(Hal. 6)
Bab keempat, materi Khulafaur Rasyidin. Pada subbab A poin 2, diterangkan bahwa
“Pada masa kekhalifahan Umar bin Khattab, kepiawaian beliau di bidang politik diawali ketika

berhasil menyatukan kaum Muhajirin dan Ansar pada saat pemilihan khalifah yang
pertama.”(Hal. 49) Pada poin 4, diterangkan bahwa “Pada masa kekhalifahan Ali bin Abi Talib,
menginginkan sebuah pemerintahan yang efektif dan efisien. Oleh karena itu, beliau kemudian
mengganti pejabat-pejabat yang kurang cakap dalam bekerja.”(Hal. 54).
Bab kelima, materi Dinasti Umayyah. Pada subbab A, diterangkan bahwa “Peristiwa
penyerahan kekuasaan dari Hasan bin Ali kepada Mu’awiyah bin Abu Sufyan terjadi pada
tahun 661 M. Sejak saat itu, secara resmi pemerintahan Islam dipegang oleh Mu’awiyah bin
Abu Sufyan. Ia kemudian memindahkan pusat kekuasaan dari Madinah ke Damaskus
(Suriah).”(Hal. 66). Pada subbab B, diterangkan bahwa “Pada masa Dinasti Umayyah,
dibentuk lima lembaga pemerintahan dan dewan sekretaris negara (Diwanul-Kitabah). Dinasti
ini menganut politik ekspansionis, yaitu kebijakan untuk memperluas wilayah kekuasaan.”(Hal.
67-68).
b. Kelas VIII
Bab pertama, materi Dinasti Abbasiyah. Pada subbab A, diterangkan bahwa “Di
samping mengkhianati isi perjanjian Amul-Jama’ah, penunjukan khalifah juga berlawanan
dengan prinsip senioritas dalam pemilihan pimpinan di kalangan bangsa Arab. Hal itu tentu
saja membuat keadaan dalam istana serta pemerintahan menjadi tidak stabil serta
mengancam kelangsungan Dinasti Umayyah. Keadaan itu membuat administrasi
pemerintahan terlalaikan. Hal itu juga mendorong para pejabatnya melakukan korupsi dan
mementingkan diri sendiri.”(Hal. 5)
Bab kedua, materi Kebudayaan Pada Masa Dinasti Abbasiyah. Pada subbab C,
diterangkan bahwa “Perkembangan politik dan militer Dinasti Abbasiyah terbagi ke dalam lima
periode. Dalam setiap periode terjadi perubahan pemegang kekuasaan, sistem pemerintahan,
dan kebijakan militer.”(Hal. 19)
c. Kelas IX
Bab pertama, materi Masuknya Islam ke Indonesia. Pada subbab A, diterangkan
bahwa “Di Indonesia terdapat dua kelompok besar masyarakat penerima Islam, yaitu
golongan elite (para raja, bangsawan, dan penguasa) sebagai penguasa politik dan golongan
wong cilik (golongan lapisan bawah).”(Hal. 47) Kemudian pada subbab B, diterangkan bahwa
“Masuknya Islam di Indonesia pada umumnya berjalan damai. Akan tetapi, adakalanya
penyebaran harus diwarnai dengan cara-cara penaklukan. Hal itu terjadi jika situasi politik di
kerajaan-kerajaan itu mengalami kekacauan akibat perebutan kekuasaan.”(Hal. 48)
Bab kedua, materi Kerajaan Islam di Indonesia. Pada bab ini (subbab A-H),
diterangkan bahwa “Seiring berjalannya waktu, pemeluk Islam di Indonesia makin bertambah.

Selanjutnya, mereka mulai mendirikan kerajaan-kerajaan dan menerapkan pemerintahan

yang islami.”(Hal. 21)
Rangkuman
Dari pemetaan tentang Unsur-unsur Kebudayaan menurut E.B. Taylor yang dipergunakan
dalam menemukan unsur unsur Kebudayaan dalam Buku Tonggak Sejarah Kebudayaan
Islam untuk Madrasah Tsanawiyah karya Darsono, T. Ibrahim, maka dapat diketemukan
unsur-unsur Kebudayaan dengan prosentase kajian yang menunjukkan unsur Kebudayaan
mana yang mendapatkajian paling banyak sampai yang paling sedikit, yaitu Moral 21 %,
Kepercayaan 19 %, Upaya dan Kebiasaan 19 %, Politik, 14 %, Kesenian 8 %, Hukum 7 % ,
Adat Istiadat 7 % dan Ilmu Pengethuan 4%. Jika ditabulasikan akan tampak sebagai berikut.
Ilmu
Presentase Pengetahua
n
6%
Politik
14%
Kepercayaan
Upaya dan 19%
Kebiasaan
19%
Kesenian
Hukum Moral 8%
7% 21%
Adat-istiadat
6%
Tugas
Lakukan analisis terhadap Buku Sejarah Kebudayaan Islam Kurikulum Madrasah 2013
sesuai jenjang tempat mengajar dengan mempergunakan teori E. B. Taylor.
Tes Formatif
1. Deskripsikan Unsur-unsur Kebudayaan Menurut E.B. Tailor
2. Bagimana cara Menemukenali Unsur Kebudayaan Dalam Buku Mata Pelajaran Sejarah

KEGIATAN BELAJAR 3: NILAI-NILAI DALAM PEMBELAJARAN MATERI SEJARAH

KEBUDAYAAN ISLAM

Menganalisis Nilai-nilai dalam Pembelajaran Materi Sejarah Kebudayaan Islam

1. Menganalisis Kritik Terhadap Mata Pelajaran Sejarah Kebudayaan Islam
2. Pengertian Sejarah Kebudayaan Islam dalam Kurikulum Madrasah
3. Nilai-nilai dalam Pembelajaran Materi Sejarah Kebudayaan Islam
Pokok-Pokok Materi
1. Menganalisis Kritik Terhadap Mata Pelajaran Sejarah Kebudayaan Islam

2. Mendeskripikan Pengertian Sejarah Kebudayaan Islam dalam Kurikulum Madrasah
3. Menemukenali Nilai-nilai dalam Pembelajaran Materi Sejarah Kebudayaan Islam
Uraian Materi
A. Kritik Terhadap Mata Pelajaran Sejarah Kebudayaan Islam.
Salah satu kritik terhadap Pembelajaran Sejarah Kebudayaan Islam (SKI) di Madrasah
adalah stigma menghafal. Belajar SKI berarti harus menghafal materi-materi Sejarah
Kebudayaan Islam. Rumusan SKI dalam kurikulum 1973, 1976, 1994, misalnya memang
berorientasi materi. Bahkan dalam Kurikulum 2004 dan 2006 meskipun berorientasi
kompetensi, tetpai nilai afeksinya sangat sedikit. Kritik ini beralasan karena secara prakteknya,
SKI sering diajarkan hanya bersifat informatif saja atau hafalan. Meskipun secara normatif,
Sejarah Kebudayaan Islam di madrasah bertujuan menumbuh kembangkan kemampuan
peserta didik dalam memahami peristiwa sejarah dan produk peradaban Islam, menghargai
para tokoh perilaku sejarah dan pencipta peradaban itu yang membawa kemajuan dan
kejayaan Islam, sehingga tertanam nilai-nilai kepahlawanan, kepeloporan dan kreativitas(PMA
2 Tahun 2008).
Kondisi ini terjadi sebagai akibat dari diterapkannya pendekatan sentralisasi atau
model administratif dalam pengembangan kurikulum Tahun 1994. Model administratif adalah

model pengembangan kurikulum yang inisiatif, pelaksanannya ditentukan dan dilakukan oleh
pemerintah pusat. Kurikulum yang telah jadi disebarluaskan ke satuan pendidikan untuk
dilaksanakan. Guru pada satuan pendidikan tinggal menjalankan apa yang sudah tertuang
dalam kurikulum. Ini berbeda dengan model akar rumput atau model desentralisasi yaitu
model pengembangan kurikulum yang inisiatif dan pelaksanaannya dilakukan oleh satuan
pendidikan dan guru-guru sebagai pelaksana kurikulum. Upaya ini pada awalnya dilakukan
hanya pada cakupan terbatas baik area mata pelajaran maupun wilayah
pemberlakuannya.(Nana Syaodih Sukmadinata, 2006). Seiring dengan perkembangan waktu,
muncullah pendekatan dekonsentrasi, yaitu campuran antara sentralistik dan desentralistik
atau dalam istilah lain mengunakan pendekatan campuran model administratif dan model akar
rumput (grass root). (Dirjen PMPTK, 2008). Satu wujud dekonsentrasi kurikulum berbasis
kompetensi sejak tahun 2004 adalah munculnya Standar isi. Standar Isi menurut Peraturan
Pemerintah Nomor 19 Tahun 2005 JO. 32/2013 tentang Standar Nasional Pendidikan adalah
“Ruang lingkup materi dan tingkat kompetensi yang dituangkan dalam kriteria tentang
kompetensi tamatan, kompetensi bahan kajian, kompetensi mata pelajaran, dan silabus
pembelajaran yang harus dipenuhi oleh peserta didik pada jenjang dan jenis pendidikan
tertentu.(PP. No. 19/1995 jo. 32/2003).
Secara riil Standar isi mencakup Standar Kompetensi dan Kompetensi Dasar.
Standar kompetensi merupakan kualifikasi kemampuan minimal peserta didik yang
menggambarkan penguasaan pengetahuan, sikap, dan keterampilan yang diharapkan dicapai
pada setiap kelas dan/atau semester pada suatu mata pelajaran. Kompetensi dasar adalah
sejumlah kemampuan yang harus dikuasai peserta didik dalam mata pelajaran tertentu
sebagai rujukan penyusunan indikator kompetensi dalam suatu pelajaran.(Permendikns
41/2007, Permendikbud, 22/2016) Sedang bahasa kurikulum 2013 ditandai dengan
Kompetensi Inti dan Kompetensi dasar.( Keputusan Dirjen Diktis No. 2676 /2013 tentang SKL
dan SI PAI dan bahasa Arab di madrasah).
Meski begitu, secara eksplisit, dalam rasional kurikulum 2004 dan 2006 dikatakan, “…
Kenyataannya, setelah ditelusuri, pendidikan SKI menghadapi beberapa kendala, antara lain;
waktu yang disediakan terbatas sedang materi begitu padat dan memang penting, yakni
menuntut pemantapan pengetahuan hingga terbentuk watak dan kepribadian yang berbeda
jauh dengan tuntutan terhadap mata pelajaran lainnya. Kelemahan lain, materi SKI, lebih
terfokus pada pengayaan pengetahuan (kognitif) dan minim dalam pembentukan sikap
(afektif). Dalam implementasinya juga lebih didominasi pencapaian kemampuan kognitif;

pelatihan dan pengembangan, serta rendahnya peran serta orang tua peserta didik.( Standar
Kompetensi Kurikulum Madrasah 2004).
Kelemahan yang ditampakkan oleh Kurikulum 1994 itu, terulang kembali pada
kurikulum 2004. Meskipun ruang lingkup kurikulum 2004 dan 2006 sangat dibatasi, akan tetapi
rumusan Kompetensi Dasar dan Indikator sangat minimalis nuansa Afeksinya. Kondisi itu
terlihat pada contoh berikut.
Tabel I Kompetendi Dasar dan Indikator Kurikulum SKI Kelas IX Madrasah Tsanawiyah
KD Indikator
Menganalisis • Mengidentifikasi kemajuan-kemajuan di bidang ilmu pengetahuan
kemajuan -kemajuan • Menjelaskan perkembangan ilmu filsafat, astronomi, kedokteran
Dinasti Abbasiyah di • Menjelaskan peran baitul hikmah dalam transformasi ilmu
bidang ilmu penegtahuan
pengetahuan • Mengungkapkan tokoh-tokoh dan hasil karyanya yang berperan
dalam pengetahuan
• Menjelaskan dampak kemajuan bidang ilmu pengetahuan bagi
perkembangan umat Islam.
Menganalisis • Mengidentifikasi kemajuan-kemajuan di bidang pendidikan
kemajuan-kemajuan Dinasti Al Ayyubiyah
Dinasti Al Ayyubiyah • Menjelaskan peran Al Azhar sebagai pusat perkembangan ilmu-
ilmu keislaman
• Meneladani Keperwiraan Shalahudin Al Ayyubi
Dari sejumlah Indikator yang terumuskan hanya ada satu yang mencerminkan nuansa
afeksi, yaitu Meneladani Keperwiraan Shalahuddin Al Ayyubi. Selebihnya bernuansa kognitif.
Dari permasalahan tersebut, maka muncul pertanyaan Bagaimana Standar Isi SKI
dalam kurikulum madrasah ? Apa saja Nilai yang terkandung dalam Pembelajaran Sejarah
Kebudayaan Islam?
1. Pengertian Sejarah Kebudayaan Islam dalam Kurikulum Madrasah.

Dalam setiap kurikulum diketemukan pengertian mata pelajaran SKI. Pada kurikulum
1994 dikatakan bahwa Mata Pelajaran Sejarah dan Kebudayaan Islam adalah bahan kajian
mengenai peristiwa-peristiwa penting dan produk peradaban Islam yang memungkinkan
terjadinya pengenalan, penghayatan dan transformasi nilai pada peserta didik atau ajaran dan
semangat Islam sebagai rahmat bagi manusia semesta alam. Nilai-nilai luhur dari semangat
ajaran Islam yang dipetik dengan mempelajari Sejarah dan Kebudayaan Islam inilah yang
harus ditumbuh kembangkan sehingga menjadi pola hidup dan sikap untuk senantiasa
memberi manfaat bagi masyarakat, bangsa, negara dan agama.( KMA 32/1993).
Sementara dalam kurkulum 2004 dan 2006 dikatakan bahwa Mata Pelajaran SKI
dalam kurikulum Madrasah Tsanawiyah adalah salah satu bagian mata pelajaran Pendidikan
Agama Islam yang diarahkan untuk menyiapkan peserta didik untuk mengenal, memahami,
menghayati Sejarah Kebudayaan Islam, yang kemudian menjadi dasar pandangan hidupnya

(way of life) melalui kegiatan bimbingan, pengajaran, latihan, penggunaan pengalaman dan
pembiasaan. Dari sini dapat dikatakan bahwa Tidak ada perubahan signifikan antara
kurikulum 2004 dan kurikulum 2006 dari segi Standar isi. Karena Kurikulum 2006 yang dikenal
sebagai KTSP merupakan penyempurna kurikulum 2004 (KBK)
Jika dirunut, dalam kurikulum 2006 diketemukan sejumlah fungsi mata pelajaran
Sejarah dan Kebudayaan Islam, yaitu; pertama, Pengenalan peristiwa-peristiwa penting dari
sejarah Islam, kedua, Pengenalan produk-produk perudaban Islam serta tokoh-tokoh
pelopornya, ketiga, Pengembangan rasa kebangsaan / penghargaan, terhadap
kepahlawanan, kepeloporan, semangat keilmuan dan kreativitas para tokoh pendahulu,
keempat, Penanaman nilai bagi tumbuh dan berkembangnya sikap kepahlawanan,
kepeloporan, keilmuan dan kreativitas, pengabdian serta peningkatan rasa cinta tanah air dan
bangsa.
Pada kurikulum 2004 dan 2006, Standar isi madrasah merujuk kepada Peraturan
Menteri Pendidikan Nasional. Khusus kurikulum 2006 terlihat pada Permendiknas Nomor 22
Tahun 2006 tentang Standar isi dan permendiknas nomor 23 tahun 2006 tentang SKL yang
pemberlakuan keduanya didasarkan kepada permendiknas nomor 24 tahun 2004 yang
kemudian disempurnakan dengan permendiknas nomor 6 Tahun 2007.
Dalam perjalanannya, pada tahun 2008, Kementerian Agama merasa perlu untuk
“meningkatkan” Standar Isi dan Standar Kompetensi Lulusan mata pelajaran Pendidikan
Agama Islam dan Bahasa Arab di Madrasah. Oleh sebab itu terbitlah Kurikulum 2008.
Asumsinya adalah bahwa bahwa dalam rangka pelaksanaan ketentuan pasal 5 ayat (1) dan
(2), pasal 25 ayat (1) dan pasal 27 ayat (1) Peraturan Pemerintah Republik Indonesia Nomor
19 Tahun 2005 tentang Standar Nasional Pendidikan telah dikeluarkan Peraturan Menteri
Pendidikan Nasional Nomor 22 Tahun 2006 tentang Standar Isi dan Nomor 23 Tahun 2006
tentang Standar Kompetensi Lulusan untuk Pendidikan Dasar dan Menengah, maka
Kementerian Agama memandang perlu melaksanakan pengembangan Standar Kompetensi
dan Kompetensi Dasar Pendidikan Agama Islam (PAI) untuk madrasah sebagaimana amanat
Peraturan Menteri Pendidikan Nasional Nomor 22 Tahun 2006. Permendikbud 24 Tahun
2016. Oleh sebab itu, ia juga berorintasi dekonsentrasi.
Sesuai cirinya, maka Standar isi telah ditetapkan oleh Kementerian Agama dengan
munculnya Peraturan menteri Agama Nomor 2 tahun 2008 tentang Standar Kompetensi
Lulusan (SKL) dan Standar Isi (SI) mata pelajaran pendidikan Agama islam dan bahasa Aarab
di madrasah. Standar ini mewujud dalam Standar Kompetensi dan Kometensi dasar. Ia berisi
sejumlah rumusan kompetensi yang harus dikuasai oleh peserta didik.
Secara eksplisit Kurikulum 2008 dan 2013 merumuskannya sebagai berikut.
Pendidikan Agama Islam di Madrasah Tsanawiyah terdiri atas empat mata pelajaran, yaitu :
Al-Qur'an-Hadis,Akidah-Akhlak, Fikih, dan Sejarah Kebudayaan Islam. Masing-masing mata

pelajaran tersebut pada dasarnya saling terkait, isi mengisi dan melengkapi. al-Qur'an-hadis
merupakan sumber utama ajaran Islam, dalam arti ia merupakan sumber akidah-akhlak,
syari’ah/fikih (ibadah, muamalah), sehingga kajiannya berada di setiap unsur tersebut. Akidah
(usuluddin) atau keimanan merupakan akar atau pokok agama. Syariah/fikih (ibadah,
muamalah) dan akhlak bertitik tolak dari akidah, yakni sebagai manifestasi dan konsekuensi
dari akidah (keimanan dan keyakinan hidup). Syari’ah/fikih merupakan sistem norma (aturan)
yang mengatur hubungan manusia dengan Allah, sesama manusia dan dengan makhluk
lainnya. Akhlak merupakan aspek sikap hidup atau kepribadian hidup manusia, dalam arti
bagaimana sistem norma yang mengatur hubungan manusia dengan Allah (ibadah dalam arti
khas) dan hubungan manusia dengan manusia dan lainnya (muamalah) itu menjadi sikap
hidup dan kepribadian hidup manusia dalam menjalankan sistem kehidupannya (politik,
ekonomi, sosial, pendidikan, kekeluargaan, kebudayaan/seni, iptek, olahraga/kesehatan, dan
lain-lain) yang dilandasi oleh akidah yang kokoh. Sejarah Kebudayaan Islam merupakan
perkembangan perjalanan hidup manusia muslim dari masa ke masa dalam usaha bersyariah
(beribadah dan bermuamalah) dan berakhlak serta dalam mengembangkan sistem
kehidupannya yang dilandasi oleh akidah. (PMA 2/2003 dan PMA 165/2014)
Dari kerangka itu, maka Sejarah Kebudayaan Islam di madrasah merupakan salah
satu mata pelajaran yang menelaah tentang asal-usul, perkembangan, peranan
kebudayaan/peradaban Islam dan para tokoh yang berprestasi dalam sejarah Islam di masa
lampau, mulai dari perkembangan masyarakat Islam pada masa Nabi Muhammad SAW dan
Khulafaurrasyidin, Bani ummayah, Abbasiyah, Ayyubiyah sampai perkembangan Islam di
Indonesia. Secara substansial, mata pelajaran Sejarah Kebudayan Islam memiliki kontribusi
dalam memberikan motivasi kepada peserta didik untuk mengenal, memahami, menghayati
sejarah kebudayaan Islam, yang mengandung nilai-nilai kearifan yang dapat digunakan untuk
melatih kecerdasan membentuk sikap, watak, dan kepribadian peserta didik.( (PMA 2/2003)
Implikasi dari idealitas itu, mata pelajaran Sejarah Kebudayaan Islam di MTs bertujuan
agar peserta didik memiliki kemampuan-kemampuan sebagai berikut.
a. Membangun kesadaran peserta didik tentang pentingnya mempelajari landasan ajaran,
nilai-nilai dan norma-norma Islam yang telah dibangun oleh Rasulullah dalam rangka
mengembangkan kebudayaan dan peradaban Islam.
b. Membangun kesadaran peserta didik tentang pentingnya waktu dan tempat yang
merupakan sebuah proses dari masa lampau, masa kini, dan masa depan.
c. Melatih daya kritis peserta didik untuk memahami fakta sejarah secara benar dengan
didasarkan pada pendekatan ilmiah.
d. Menumbuhkan apresiasi dan penghargaan peserta didik terhadap peninggalan sejarah
Islam sebagai bukti peradaban umat Islam di masa lampau.
e. Mengembangkan kemampuan peserta didik dalam mengambil ibrah dari peristiwa-

peristiwa bersejarah (Islam), meneladani tokoh-tokoh berprestasi, dan mengaitkannya

dengan fenomena sosial, budaya, politik, ekonomi, iptek dan seni, dan lain-lain untuk
mengembangkan kebudayaan dan peradaban Islam.(PMA 2/2003)
Pada gilirannya, peserta didik yang menyelesaikan mata pelajaran Sejarah
Kebudayaan Islam pada jenjang Madrasah Aliyah, misalnya, diharapkan memiliki kompetensi
yang sarat afeksi. Nuansa afeksi itu terlihat dalam kemampuan peserta didik dalam
memahami dan mengambil ibrah sejarah dakwah Nabi Muhammad pada periode Makkah dan
periode Madinah, masalah kepemimpinan umat setelah Rasulullah SAW wafat,
perkembanganIslam pada abad klasik/zaman keemaasan (650 - 1250 M), abad pertengahan
/zaman kemunduran (1250 M – 1800 M), masa modern/zaman kebangkitan (1800-sekarang),
serta perkembangan Islam di Indonesia dan di dunia. Lebih dari itu, mereka mampu
mengapresiasi fakta dan makna peristiwa-peristiwa bersejarah dan mengaitkannya dengan
fenomena kehidupan sosial, budaya, politik, ekonomi, iptek dan seni. Dan akhirnya
menunjukkan kemmpuan untuk meneladani tokoh-tokoh Islam yang berprestasi dalam
perkembangan sejarah kebudayaan / peradaban Islam. ((PMA 2/2003)
2. Nilai-nilai dalam Pembelajaran Sejarah Kebudayaan Islam.

Paparan di atas, secara eksplisit terlihat nyata bahwa dalam mata pelajaran Sejarah
Kebudayaan Islam di madrasah tidak hanya berkutat pada ranah kognitif tetapi sangat kental
dengan nuansa afektif.
Dari paparan di atas, Mata pelajaran SKI Madrasah tidak hanya berisi kompetensi
kognitif semata, tetapi lebih dari itu yang sangat mendasar adalah terletak pada kemampuan
menggali nilai, makna, aksioma, ibrah/hikmah, dalil dan teori dari fakta sejarah yang ada. Oleh
karena itu meskipun dalam Standar Isi Kurikulum 2004 dan 2006 masih sedikit rumusan SK
KD yang bernuansa afeksi, tetapi dalam kurikulum 2008 banyak diketemukan sejumlah
Kompetensi Dasar yang sangat afektif. Jadi SKI tidak saja merupakan transfer of knowledge,
tetapi juga merupakan pendidikan nilai (value education).
Bahkan dalam kurikulum SKI 2004, sebagai perimbangan atas rumusan Kompetensi
Dasar dan Indikator yang minim afeksi, dikatakan bahwa setiap materi yang diajarkan kepada
peserta didik mengandung nilai-nilai yang terkait dengan perilaku kehidupan sehari-hari,
misalnya mengajarkan materi sejarah keteguhan dan perjuangan para khalifah dalam
menegakkan syari'at Islam, di dalamnya juga terkandung nilai-nilai keteladanan. Nilai-nilai
inilah yang harus ditanamkan kepada peserta didik dalam pembelajaran SKI (afektif).(KBK
2004)
Lebih lanjut dikatakan bahwa Mata pelajaran SKI selain mengkaji masalah sejarah
yang bersangkutan dengan aspek pengetahuan, maka ia juga mengajarkan aspek sikap,
misalnya tentang berbagai usaha yang dilakukan para khalifah dalam bidang ilmu

pengetahuan dan seni, sehingga peserta didik mampu mencontoh tentang kegigihan cara
menuntut ilmu dan mengembangkannya sehingga bermanfaat bagi umat.(KBK,2004)
Sementara dalam Kurikulum 2008 dikatakan bahwa Aspek sejarah kebudayaan Islam
menekankan pada kemampuan mengambil ibrah dari peristiwa-peristiwa bersejarah (Islam),
meneladani tokoh-tokoh berprestasi, dan mengaitkannya dengan fenomena sosial, budaya,
politik, ekonomi, iptek dan seni, dan lain-lain untuk mengembangkan kebudayaan dan
peradaban Islam. Catatan kaki.
Implementasi Rumusan Karakterisitik SKI tersebut terlihat dalam rumusan Standar Isi
sebagaimana rumusan-rumusan berikut.
Pada kurikulum 2008 diketemukan Kompetensi Dasar afeksi berikut.(PMA 2/2008)
Standar Kompetensi Kompetensi Dasar
1. Memahami sejarah 3.1 Mendeskripsikan sejarah Nabi Muhammad SAW dalam
Nabi Muhammad membangun masyarakat melalui kegiatan ekonomi dan
SAW periode perdagangan
Madinah 3.2 Mengambil ibrah dari misi Nabi Muhammad SAW dalam
membangun masyarakat melalui kegiatan ekonomi dan
perdagangan untuk masa kini dan yang akan datang
3.3 Meneladani semangat perjuangan Nabi dan para sahabat di
Madinah
Dalam Kompetensi Dasar tersebut secara eksplisit terumuskan Nilai afeksi

sebagaimana terlihat pada KD 3.2. yang ditandai dengan terma “Ibrah” serta KD 3.3 yang
terlihat pada kata “Meneladani”. Kata Ibrah berarti pelajaran. Artinya ketika siswa mempelajari
materi pembelajaran, ia akan mendapatkan pelajaran berharga dari materi tersebut. Rumusan
ini terinspirasi dari firman Allah Wafii qashashihim Ibratun liulilabshar” dan didalam kisah-kisah
mereka ada Ibrah bagi orang-orang yang berfikir.
Ibrah bisa bermakna positif dan negatif. Makna positif maksudnya setelah mempelajari
materi pelajaran siswa menemukan pelajaran baik untuk dapat diaplikasikan dalam kehidupan
sehari-hari. Namun umumnya, Ibrah merujuk kepada peristiwa-pristiwa negatif yang terjadi
pada masa lalu sehingga pembaca sejarah dapt mengambil pelajaran untuk tidak mengulang
kembali atas kejadian yang negatif tersebut. Sebagai contoh sejarah Qarun, Fir’aun
Muhammad bin Ahmad al Hanafi, 2003) yang negatif agar pembaca dapt mencari pelajaran
untuk tidak meniru perilaku mereka. Demikian juga peristiwa fitnah kubra yaitu terbunuhnya
Utsman bin Affan oleh sesama muslim yang negatif agar muslim berikutnya tidak
melakukannya. Sementara Meneladani berasal dari kata Uswah. Uswah merujuk kepada
upaya melakukan hal-hal positif yang diketemukan dalam materi sejarah sebagaimana terlihat
dalam prilaku seseorang untuk diikuti modelnya pada masa sekarang.sebagaimana terilhami
dari Firman Allah, Laqad Kaana lakum fii rasulullaahi uswatun hasanah” benar-benar ada
dalam perikehidupan Rasulullah ada teladan yang baik.

Upaya sangat nyata untuk meneguhkan nuansa afektif dalam Sejarah Kebudayaan
Islam terlihat dalam Kurikulum 2013. Dalam Standar Isi SKI Kurikulum 2013 dapat dilihat KI-1
dan KI-2 yang merupakan rumusan eksplisit nilai afektif. KI-1 sebagai nilai spiritual sedang
KI-2 sebagai nilai sosial. Berikut contoh rumusan KI-1 dan KI-2.( SK Dirjen Pendis No. 2767 /
2013 )
1. Menghargai dan 1.1.Meyakini misi dakwah Nabi Muhammad Saw. sebagai
menghayati ajaran rahmat bagi alam semesta, pembawa kedamaian,
agama yang dianutnya kesejahteraan, dan kemajuan masyarakat
1.2.Meyakini kebenaran risalah Nabi Muhammad Saw
1.3.Meyakini kebenaran risalah Nabi Muhammad Saw di
Madinah
1.4.Menghayati pola dakwah Nabi Muhammad Saw di Mekkah
dan Madinah
2. Menghargai dan 2.1.Merespon keteladanan perjuangan Nabi dan para sahabat
menghayati perilaku dalam menghadapi masyarakat Mekah
jujur, disiplin, 2.2.Merespon keteladanan perjuangan Nabi dan para sahabat
tanggung jawab, dalam menghadapi masyarakat Madinah
peduli (toleransi, 2.3.Menghargai nilai-nilai dari misi Nabi Muhammad Saw. dalam
gotong royong), membangun masyarakat melalui kegiatan ekonomi dan
santun, percaya diri perdagangan untuk masa kini dan yang akan datang
dalam berinteraksi 2.4.Menghargai nilai-nilai dari misi Nabi Muhammad Saw.
secara efektif sebagai rahmat bagi alam semesta, pembawa kedamaian,
dengan lingkungan kesejahteraan, dan kemajuan masyarakat
sosial dan alam
dalam jangkauan
pergaulan dan
keberadaannya
Jika seseorang telah memiliki penguasaan kognitif, dapat diperkirakan perubahan

sikapnya. Sikap yang tampak pada seseorang terrefleksi dalam beberapa tingkah laku seperti
memiliki perhatian terhadap pelajaran, disiplin, motivasi belajar tinggi, menghargai guru, dan
teman, kebiasaan belajar dan hubungan sosial.(Nana Sudjana, 1992)
Upaya membumikan nilai spiritual dan nilai sosial dapat dilakukan dengan langkah
sebagai sebuah proses yang berurutan sebagai berikut (Anas Sudijono, 2003).
a. Melalui pengkondisian dalam belajar, kondisi sekolah yang kondusif, proses pembelajaran
yang aktif, kreatif.
b. Melalui belajar dari model, yaitu melalui pertunjukan tingkah laku yang dimunculkan oleh
orang yang dihormati, dikagumi, dan dipercaya oleh siswa
c. Melalui Receiving (penerimaaan), yaitu kepekaan dalam menerima rangsangan (stimulus)
dari luar dalam bentuk masalah, situasi, gejala berbentuk kegiatan dalam kelas, membaca
buku dan lainnya.
d. Melalui responding (tanggapan), yaitu proses menanggapi adanya partisipasi aktif dari

siswa. Bukan hanya ikut/datang tetapi mereaksi sebuah stimulus. Sebagai contoh
sukarela membaca buku tanpa ditugaskan guru.
e. Melalui Valuing (penilaian/penghargaan), yaitu melalui memberikan penilaian pada suatu
kegiatan/obyek, ketika tidak mengerjakan akan membawa kerugian. Sehingga peserta
didik tidak hanya menerima konsep yang diajarkan tetapi telah melakukan penilaian
terhadap konsep.
f. Melalui Organizing (pengaturan), yaitu melalui pengaturan pertemuan perbedaan nilai
sehingga terbentuk nilai baru yang lebih universal yang membawa kepada perbaikan.
g. Melalui Characterization (pemeranan), yaitu melalui keterpaduan semua nilai yang
mempengaruhi atau mengontrol pola kepribadian dan tingkah lakunya sehingga memiliki
falsafat hidup yang mapan.
h. Melalui Pembinaan sikap mental (mental attitude) yang mantap dan matang.
i. Melalui sikap, yaitu wujud keberanian memilih secara sadar dan mempertahankannya
melalui argumentasi dan tanggungjawab.(Nana Sujana, 1992)
Oleh sebab itu, Jika dilihat lebih jauh, implementasi pembelajaran Sejarah
Kebudayaan Islam tidak lepas dari pemahaman atas Sejarah Kebudayaan Islam sebagai
entitas yang di dalamnya terkandung nilai-nilai universal humanistik. Dan nilai-nilai humanistik
itu sangat mungkin beranjak dari nilai-nilai transenden sebagaimana diketemukan pada
wahyu.
Penemuan Nilai dalam SKI dapat dilacak keberadaannya dengan mempertanyakan
dulu tentang Nilai Islam kemudian Nilai Sejarah Kebudayaan Islam dan baru kepada Nilai
Pendidikan Sejarah Kebudayaan Islam. Pencarian nilai Islam merujuk kepada nilai-nilai yang
ada pada Islam sebagai agama. Nilai dimaksud adalah 3 (tiga) pilar Islam sebagaimana
diwartakan Nabi dalam Hadits yang fenomenal dan sering diletakkan pada bagian awal kitab-
kitab Hadits, (Musthafa al-Bugha dan Muhyiddin Mitsu, 1993) yaitu Trilogi Iman, Islam dan
Ihsan yang dalam bahasa lain adalah Aqidah, Syariah dan Akhlaq.
Jika Islam dipahami dalam peradaban hidup manusia, ia menjadi dasar moral dalam
pertumbuhan dan perkembangan peradaban manusia itu. Islam menjadi pendorong dan
penguat kebudayaan dan peradaban manusia. Oleh sebab itu, wahyu yang diturunkan Allah
kepada Nabi Muhammad dan Nabi-nabi sebelumnya menjadi kerangka acuan bagi
kebudayaan manusia. (Dudung Abdurrahman, 2002)
Sedang Nilai Sejarah Kebudayaan Islam adalah Nilai-Nilai Universal dalam Islam yang
tersublimasi dalam Kebudayaan Islam historis. Yaitu nilai-nilai yang muncul sebagai akibat
peristiwa, kejadian dan perubahan yang terjadi pada masa lalu dalam sejarah Islam.
Karenanya, nilai-nilai Islam yang tiga itu menjadi landasan bagi kemunculan nilai Sejarah
Kebudayaan Islam.

Berangkat dari peristiwa yang terjadi masa Rasulullah, misalnya, muncullah sejumlah
nilai sebegai peletak dasar kebudayaan Islam. Saat nabi Muhammad memproklamirkan
Piagam Madinah (Munawar Khalil, 1980), didalamnya dapat diketemukan sejumlah nilai-nilai
Kebudayaan Islam. Nilai-nilai itu antara lain al-Ikha’ (persaudaraan), al-musawah
(persamaan), al-tasamuh (Toleransi), al-tasyawur (Musyawarah), al-ta’awun (tolong
menolong) dan al-‘adalah (keadilan)( Maman A. Malik Sya’roni, dkk, 2005).
Kelahiran Muhammad memunculkan nilai kehancuran jahiliyah, ajaran Muhammad
memunculkan nilai al-musawah, equity, kesetaraan, ajaran Muhammad memunculkan nilai
kebebasan nir penindasan, hijrahnya muhajirin ke madinah dan penerimaan yang baik oleh
Anshar memunculkan nilai taawun dan Ikha’. Nilai taawaun terlihat dari realitas bahwa kaum
muhajirin yang hijrah ke Madinah kurang memiliki harta untuk kehidupannya karena mereka
tinggalkan di Makkah. Dan untuk menjaga kebersamaan antara Muhajirin dan Anshar nabi lalu
mempersaudarakan antar mereka yang lazim disebut sebagai sistem Muakhkhah.(Akram
Dhiyauddin Umari, 1999)
Nilai-nilai Sejarah Kebudayaan Islam tersebut dapat diteruskan dalam pembelajaran
Sejarah Kebudayaan Islam sehingga diketemukan nilai-nilai Material, Formal, Fungsional dan
Substansial. (Zakiyah Darajat, 1985)
a. Nilai Material, yaitu nilai yang melekat pada substansi materi pelajaran, instructional
material, al-maddah. Dalam kurikulum 2004, materi pelajaran telah ditentukan oleh
pemerintah. Dalam Kurikulum 2006, 2008 harus dicari oleh guru melalui rumusan SK dan
KD serta indikator. Sedang pada kurikulum 2013 sudah dirumuskan oleh pemerintah
melalui buku pelajaran yang sudah dipersiapkan oleh pemerintah yang dikenal materi
pokok dan materi pembelajran. Materi pokok adalah materi yang asal kemunculannya
berasal dari KD pada KI-3 sebagai ranah kognitif. Ia merupakan materi atau substansi
yang harus difahami oleh siswa. Sebagai contoh, jika diketemukan rumusan KD
“Memahami Substansi dan Strategi Dakwah Rasulullah di Mekkah”, maka dapat diperoleh
materi pokok, “Substansi dan Strategi Dakwah Rasulullah di Mekah”. Dari materi
“Substansi dan Startegi Dakwah Rasulullah di Mekah” akan memunculkan sejumlah materi
pembelajaran seperti “strategi, substansi, reaksi komunitas Quraisy atas strategi dakwah
Rasulullah, Perjanjian Hudaibiyah antara Komunitas Muslim dengan Komunitas Non
Muslim”. Dengan demikian maka materi materialnya adalah materi pembelajaran itu.
Materi apa yang akan dipelajari oleh siswa yang dapat dirujuk pada buku teks, buku siswa
dalam bahasa Kurikulum 2013, buku pelajaran dan sebagainya.
Dari sini dapat diketahui, bahwa nilai material adalah materi pembelajaran dalam
aktualitasnya dalam buku teks, belum terimplementasi dalam pembelajaran. Sebagai
contoh dikutipkan nilai material dalam SKI sebagai berikut.

Peradaban Bangsa Arab Sebelum Islam

1. Sistem Peribadatan Bangsa Quraisy Sebelum Islam
Pada permulaanya bangsa Arab Quraisy telah mengikuti dan meyakini ajaran agama
Nabi Ibrahim dan Nabi Ismail yaitu agama Hanifiyah, ”hanif”artinya yang benar dan lurus.
Karena itu sejak dulu, ajaran tauhid sudah mengakar di hati masyarakat Arab.
Pembauran dan pergaulan dengan bangsa lain mempengaruhi kepercayaan mereka,
tetapi seiring berjalannya waktu, ajaran tersebut mengalami perubahan, penambahan
dan pengurangan yang dilakukan oleh para pengikutnya yang tidak bertanggung jawab.
Kemudian muncul berbagai ajaran yang meragukan dan akhirnya jatuh menjadi
penyembah berhala yang dibawa oleh Amr bin Luay al-Khuzai.
2. Keadaan Sosial Masyarakat Quraisy Sebelum Islam
Keadaan sosial ekonomi masyarakat Arab sangat dipengaruhi oleh kondisi dan letak
geografisnya. Bagian tengah Jazirah Arab terdiri dari tanah pegunungan yang tandus.
Oleh sebab itu, banyak penduduk yang hidupnya tidak menetap, mereka tinggal di
pedalaman, yaitu masyarakat Badui, yang mata pencahariannya beternak. Mereka
berpindah-pindah dari satu lembah ke lembah yang lain mencari rumput untuk hewan
ternaknya. Bidang pertanian dikerjakan oleh suku-suku yang bertempat tinggal di
daerah-daerah subur, terutama mereka yang mendiami daerah subur di sekitar Oase
seperti Thaif . di tempat ini mereka menanam buah-buahan dan sayur-sayuran.(Moh.
Amin Thohari, dkk, 2013)
Materi ini masih berwujud rumusan-rumusan tertulis yang disiapkan oleh guru baik
dirumuskan sendiri berdasar indikator yang disusunnya atau secara langsung mengutip
teks yang sudah tertulis dalam buku pelajaran seoperti contoh teks diatas. Oleh sebab itu,
teks di atas menjadi tidak berfungsi ketika siswa tidak membacanya. Atau guru tidak
mempergunakannya dalam pembelajaran di kelas.
b. Nilai Formal, yaitu pemahaman siswa atas materi yang dipelajari. Nilai formal adalah nilai
yang muncul sebagai akibat pemahaman siswa atas materi pembelajaran sebagai nilai
material yang dipergunakan dalam pembelajaran. Dengan meminjam langkah pendekatan
saintifik dalam kurikulum 2013, maka saat materi pelajaran di baca oleh siswa, dijelaskan
oleh guru dan siswa menyimaknya, maka saat itu pula muncul kondisi faham tidaknya
siswa atas materi yang dibaca, ditelaah, disimak oleh siswa. Jika kemudian siswa
menemukan pemahaman atas materi yang dipelajarinya itu sehingga mendapatkan
kesimpulan, maka saat itu pula ia menemukan nilai formal.
Dalam implementasinya, ketika siswa sudah memepelajari materi pembelajaran,
maka dalam diri siswa muncul pemahaman. Sebagai contoh, sebuah kesimpulan atas teks
tersebut bahwa, pertama,”ternyata awalnya orang arab beragama hanif, tetapi karena
perilaku pemeluknya yang kurang bertanggungjawab maka mereka jatuh dalam
penyembahan berhala”. Kedua, “Kondisi geografis mempengaruhi cara hidup
masyarakatnya”. Patut dicatat bahwa pada level nilai formal ini, jika dilihat dalam perspektif

taksonomi bloom, maka siswa masih dalam ranah kognitif, meskipun sudah masuk wilayah
level C2 atau level pemahaman.
Nilai formal dapat diketemukan padannnya dalam kurikulum 2013 dengan melihat
pada KI- 3 kognitif seperti berikut.(SK. Dirjen Pendis No. 2767, 2013)
Kompetensi Inti Kompetensi Dasar
Memahami, menerapkan, 3.1. Memahami kondisi Masyarakat Mekah sebelum
menganalisis pengetahuan Islam
faktual, konseptual, 3.2. Memahami substansi dan strategi dakwah
prosedural berdasarkan rasa Rasulullah Saw. periode Mekah
ingintahunya tentang ilmu 3.3. Menganalisis faktor-faktor penyebab
pengetahuan, tehnologi, hijrahRasulullah Saw.
seni, budaya, dan 3.4. Memahami kondisi Masyarakat Medinah
humaniora dengan sebelumIslam
wawasan kemanusiaan, 3.5. Memahami subtansi dan strategi dakwah
kebangsaan, kenegaraan, Rasulullah Saw. periode Madinah
dan peradaban terkait 3.6. Memahami sifat/kepribadian dan peran para
penyebab fenomena dan sahabat as-sabiqunal awwalun
kejadian, serta menerapkan 3.7. Mengidentifikasi faktor-faktor keberhasilanFathu
pengetahuan prosedural Makkah tahun 9 hijriyah
pada bidang kajian yang
spesifik sesuai dengan
bakat dan minatnya untuk
memecahkan masalah
c. Nilai Fungsional : Nilai fungsional adalah nilai yang menunjukkan kepada berfungsinya
materi pelajaran yang telah difahami (nilai formal) dalam kehidupan sehari-hari. Jika
peserta didik memiliki pemahaman terhadap materi (nilai formal) bahwa suatu agama
menjadi jatuh dalam kehancuran karena perilaku pemeluknya, maka dalam diri siswa akan
tertanam bahwa sebagai pemeluk agama ia akan berusaha untuk tidak berperilaku yang
mampu menghancurkan agama yang dipeluknya. Jadi, ketika siswa paham nilai formal
tentang “kehancuran agama hanif sebelum kehadiran Islam karena perilaku pemeluknya”,
maka ketika ia memahami bahwa “Barang siapa yang menegakkan shalat berarti
menegakkkan agama, dan sebaliknya yang meninggalkan shalat berarti merubuhkan
agama”, peserta didik akan senantiasa menjalankan shalat agar agamanya tetap tegak.
Saat itulah nilai fungsional akan diperoleh oleh siswa dan mensublim dalam dirinya.
d. Nilai Substansial/ Esensial, yaitu nilai yang berhubungan dengan kehidupan post
duniawi. Ia bersifat ukhrawi. Artinya bahwa nilai fungsional yang sudah tertanam dalam
diri siswa dan di implementasikan dalam keseharian pada gilirannya mampu
menghantarkan dirinya dalam kehidupan akhirat. Itu artinya bahwa nilai material yang
didesain guru, kemudian dipelajari siswa sehingga menjadi nilai formal pada gilirannya
mampu memepengaruhi perilaku siswa dalam kehidupan sehari-hari karena ia sudah

menjadi nilai fungsional harus dipenuhi nilai-nilai yang berkesesuaian dengan kehidupan
akhir karena itulah nilai esensialnya. Oleh sebab itu, ia akan memiliki landasan agama
yang kuat.
Rangkuman
Sebagai sebuah mata pelajaran yang sering distigmakan sebagai mata pelajaran
hafalan, tidak memiliki nilai bagi kehidupan. Maka upaya mengeliminasi stigma tersebut dan
penelusuran atas nilai afeksi yang terkandung pada mata pelajaran sejarah Kebudayaan Islam
adalah sebuah keniscayaan. Sehingga, hasil penelusuran pada gilirannya mampu
memberikan kesadaran kepada pendidik dan peserta didik untuk senantiasa memiliki
pemahaman bahwa sejarah kebudayaan Islam bukan sekedar hafalan, tetapi lebih dari itu,
Sejarah Kebudayaan Islam adalah nilai yang mesti ditanamkan dan bukan sekedar dihafalkan
materinya.
Penelusuran nilai Sejarah Kebudayaan Islam harus dilakukan dengan menelusuri nilai
pada disiplin ilmu yang menaungi. Oleh sebab itu dapat dimulai dari penelusuran nilai-nilai
Islam dengan tiga pilarnya, yaitu aqidah, syariah dan akhlaq. Dari nilai-nilai islam tersebut
dapat ditelusuri nilai-nilai Sejarah Kebudayaan Islam, seperti al-ikha’, al-tasamuh, al-adalah.
Dari nilai-nilai itu diketemukanlah nilai-nilai Pembelajaran Sejarah kebudayaan Islam, yaitu
material, formal, fungsional dan esensial. Oleh karenanya, memiliki nilai material dan faham
nilai formal menjadi lebih bermakna jika disertai nilai fungsional dan nilai esensial dalam
Pembelajaran Sejarah Kebudayaan Islam.
Tugas
Kutiplah Satu Materi Pelajaran Kognitif, kemudian lakukan analisis untuk
mendapatkan 4 (empat) nilai-nilai Afeksi.
Tes Formatif
1. Lakukan analisis atas Kritik Terhadap Mata Pelajaran Sejarah Kebudayaan Islam
2. Deskripsikan Pengertian Sejarah Kebudayaan Islam dalam Kurikulum Madrasah
3. Temukenali Nilai-nilai dalam Pembelajaran Materi Sejarah Kebudayaan Islam

KEGIATAN BELAJAR 4: PENGEMBANGAN MATERI PEMBELAJARAN SEJARAH

KEBUDAYAAN ISLAM DI MADRASAH

Menunjukkan kemampuan dalam pengembangan materi pembelajaran Sejarah
Kebudayaan Islam

1. Mendiskripsikan Materi Pembelajaran Sejarah Kebudayaan Islam pada PMA No. 165
Tahun 2014.
2. Mendikripsikan Pengembangan Materi Pembelajaran Sejarah Kebudayaan Islam
Pokok-Pokok Materi
1. Mendiskripsikan Materi Pembelajaran Sejarah Kebudayaan Islam

pada PMA No. 165 Tahun 2014.
2. Mendikripsikan Pengembangan Materi Pembelajaran Sejarah
Kebudayaan Islam
Uraian Materi
A. Materi Pembelajaran Sejarah Kebudayaan Islam pada PMA No. 165 Tahun 2014.
Kurikulum 2013 Madrasah merupakan implemetasi dari Peraturan Menteri Agama RI
Nomer 165 Tahun 2014 tentang Pedoman Kurikulum 2013 Mata Pelajaran Pendidikan Agama
Islam dan Bahasa Arab. Dalam Peraturan Menteri Agama Nomer 165 Tahun 2014 dikatakan
bahwa Struktur kelompok mata pelajaran Pendidikan Agama Islam dan Bahasa Arab dalam
kurikulum Madrasah meliputi: 1) Al-Qur’an Hadis, 2) Akidah Akhlak, 3) Fikih, 4) Sejarah
Kebudayaan Islam (SKI), dan 5) Bahasa Arab. Masing-masing mata pelajaran tersebut pada
dasarnya saling terkait dan melengkapi. (PMA 165 Tahun 2014).

Secara umum, Sejarah Kebudayaan Islam (SKI) merupakan catatan perkembangan

perjalanan hidup manusia muslim dari masa ke masa dalam beribadah, bermuamalah dan
berakhlak serta dalam mengembangkan sistem kehidupan atau menyebarkan ajaran Islam
yang dilandasi oleh akidah.
Secara spesifik, mata pelajaran Sejarah Kebudayaan Islam (SKI) pada Madarasah
Aliyah menekankan pada kemampuan mengambil ibrah/hikmah (pelajaran) dari sejarah
Islam, meneladani tokoh-tokoh berprestasi, dan mengaitkannya dengan fenomena sosial,
budaya, politik, ekonomi, iptek dan seni, dan lain-lain, untuk mengembangkan kebudayaan
dan peradaban Islam pada masa kini dan masa yang akan datang.
Mata pelajaran Sejarah Kebudayaan Islam diajarkan pada semua Peminatan secara
sama. Baik Peminatan IPA, IPS Bahasa, Keagamaan maupun MA kejuruan dan di ajarkan
pada kelas X - XII dengan beban belajar 2 jam perminggu. Berangkat dari Latar belakang di
atas, maka muncullah tujuan dan ruang lingkup mata pelajaran Sejarah Kebudayaan Islam di
Madrasah Aliyah.
Berdasar Ruang Lingkup tersebut kemudian di break-down ke dalam KD (Kompetensi
Dasar) sebagai berikut:
TABEL I KOMPETENSI DASAR MATA PELAJARAN SEJARAH KEBUDAYAAN ISLAM
MADRASAH ALIYAH
X GANJIL
Kompetensi Inti Kompetensi Dasar
1. Menghayati dan mengamalkan 1.1 Meyakini bahwa setiap muslim memiliki kewajiban
ajaran agama yang dianutnya berdakwah terhadap masyarakat
1.2 Meyakini bahwa berdakwah adalah kewajiban
setiap muslim
1.3 Menghayati nilai-nilai hijrah yang dilakukan oleh
Rasulullah saw. dan para sahabat
1.4 Menghayati nilai-nilai positif yang dimiliki oleh
masyarakat Madinah
1.5 Menghayati nilai-nilai perjuangan dakwah
Rasulullah saw. pada periode Madinah
1.6 Menghayati sikap istiqamah perjuangan as-
sabiqunal awwalun dalam berdakwah bersama
Rasulullah saw.
1.7 Menghayati nilai-nilai jihad yang lakukukan oleh
Rasullah saw dan para sahabat dalam Fathu Makkah
2 Menghayati dan mengamalkan 2.1 Memiliki semangat melakukan perubahan ke arah
perilaku jujur, disiplin, tanggung yang baik sebagai impelementasi dari hikmah
jawab, peduli (gotong royong, memahami kondisi masyarakat Mekah sebelum Islam.
kerja sama, toleran, damai) 2.2 Memiliki semangat berdakwah sebagai
santun, responsif dan pro-aktif implementasi dari pemahaman strategi dakwah
dan menunjukkan sikap sebagai Rasulullah saw. di Mekah.
bagian dari solusi atas berbagai

permasalahan dalam berinteraksi 2.3 Memiliki semangat hijrah ke arah yang lebih baik
secara efektif dengan lingkungan sebagai implementasi dari hikmah memahami peristiwa
sosial dan alam serta dalam hijrah
menempatkan diri sebagai 2.4 Membiasakan hidup tolong menolong sebagai
cerminan bangsa dalam impelementasi dari memahami kondisi masyarakat
pergaulan dunia Madinah sebelum Islam
2.5 Membiasakan hidup rukun dan tolong menolong
sebagai implemantasi dari memahami hubungan kaum
Anshar dan Muhajirin di Madinah
2.6 Meneladani sifat mulia dari para sahabat sahabat
as-sabiqunal awwalun
2.7.Memiliki sikap tangguh dan semangat menegakkan
kebenaran sebagai implementasi dari pemahaman
peristiwa Fathu Makkah
3 Memahami, menerapkan, 3.1 Memahami kondisi Masyarakat Mekah sebelum
menganalisis pengetahuan Islam
faktual, konseptual, prosedural 3.2 Memahami substansi dan strategi dakwah
berdasarkan rasa ingintahunya Rasulullah saw. periode Mekah
tentang ilmu pengetahuan, 3.3 Menganalisis faktor-faktor penyebab hijrah
tehnologi, seni, budaya, dan Rasulullah saw.
humaniora dengan wawasan 3.4 Memahami kondisi Masyarakat Madinah sebelum
kemanusiaan, kebangsaan, Islam
kenegaraan, dan peradaban 3.5 Memahami subtansi dan strategi dakwah
terkait penyebab fenomena dan Rasulullah saw. periode Madinah
kejadian, serta menerapkan 3.6 Memahami sifat/kepribadian dan peran para
pengetahuan prosedural pada sahabat as-sabiqunal
bidang kajian yang spesifik sesuai awwalun
dengan bakat dan minatnya untuk 3.7 Mengidentifikasi faktor-faktor keberhasilan Fathu
memecahkan masalah Makkah tahun 9 Hijriyah
4. Mengolah, menalar, dan 4.1 Menceritakan kondisi masyarakat Mekah sebelum
menyaji dalam ranah konkret dan Islam 4.2 Menyajikan dalam peta konsep mengenai
ranah abstrak terkait dengan faktor-faktor keberhasilan dakwah Rasulullah saw.
pengembangan dari yang periode Mekah
dipelajarinya di sekolah secara 4.3 Memetakan faktor-faktor penyebab hijrahnya
mandiri, dan mampu Rasulullah saw.
menggunakan metode sesuai 4.4 Menceritakan kondisi masyarakat Madinah sebelum
kaidah keilmuan Islam
4.5 Mempresentasikan hubungan antara kaum Anshor
dan Muhajirin
4.6 Menceritakan sikap-sikap utama dari assabiqunal
awwalun
4.7. Membuat peta konsep mengenai kunci
keberhasilan Fathu Makkah
Kompetensi dasar di atas menjadi arah dan landasan untuk mengembangkan Materi
Pokok dan Materi Pembelajaran yang terkait dengan Indikator Pencapaian Kompetensi dan
Nilai atau sikap.

B. Pengembangan Materi Sejarah Kebudayaan Islam Madrasah Aliyah

1. Pengertian Materi Pembelajaran
Secara bahasa ada banyak kata yang dipergunakan untuk menunjuk materi pelajaran,
yaitu materi pokok, materi ajar, materi pembelajaran, maddah, instrucsional material, bahan
pelajaran, isi pelajaran. Secara terminologis, muncul sejumlah pengertian. Materi
Pembelajaran adalah segala sesuatu yang hendak dipelajari dan dikuasai siswa baik berupa
pengetahuan, ketrampilan maupun sikap melalui kegiatan pembelajaran agar dapat menjadi
kompeten. (Nasar, 2006: 19) Materi pembelajaran juga berarti bahan ajar minimal yang harus
dipelajari siswa untuk menguasai Kompetensi Dasar (Ditjen Manajemen Pendidikan Dasar
dan menengah Departemen Pendidikan Nasional, 2006).
Jika dipergunakan kata bahan ajar, ia menunjuk kepada bahan yang diperlukan untuk
mencapai tujuan pembelajaran yang telah dirumuskan. Bahan ajar tersusun atas topik dan
sub topik tertentu. Tiap topik atau sub topik mengandung ide pokok yang relevan dengan
tujuan yang telah ditetapkan.(Nana Syaodih, 2006) Materi dan pengembangannya harus
sesuai dengan rumusan tujuan, baik Kompetensi Dasar maupun Indikator yang telah
dirumuskan. Penyusunan materi dan unsur materi harus mempertimbangkan dua hal, yaitu
keluasan bahan dan kedalaman bahan.(Nana Sujana, 2003)
Sedang dalam perspektif kompetensi terdiri atas kognisi, afeksi dan psikomotor.
Langkah pengembangan materi ditujukan untuk menentukan keluasan dan kedalaman materi,
sehingga dapat dijadikan acuan bagi guru dalam merancang pembelajaran, memberi input
maupun dalam mengembangkan alat evaluasi. Materi yang tidak jelas batasannya akan
membuat guru kebingungan menentukan apa saja yang harus diberikan kepada siswa.
Akhirnya pembelajaran menjadi tidak efektif dan efisien karena materi yang diberikan terlalu
sedikit atau terlalu banyak, bahkan mungkin tidak esensial.(Nasar, 2006).
Secara kategoris, materi pembelajaran dapat dibedakan menjadi empat, yaitu fakta,
konsep, prinsip/dalil dan prosedur,(Permendikbud 22/2016). Fakta dapat berupa nama obyek,
tempat, nama orang, b, peristiwa sejarah, komponen suatu benda. Konsep dapat berupa
pengertian, definisi, hakikat, inti. Prinsip berupa dalil, rumus, paradigma. Prosedur dapat
berupa langkah kerja secara urut.(Nana Sudjana, 2003) materi pokok, memuat fakta, konsep,
prinsip, dan prosedur yang relevan, dan ditulis dalam bentuk butir-butir sesuai dengan
rumusan indikator pencapaian kompetensi (Permendikbud 22 Th 2016). Dalam
perumusannya, materi yang memuat fakta, konsep, prinsip, dan prosedur yang relevan harus
ditulis dalam bentuk butir-butir sesuai dengan rumusan indikator pencapaian
kompetensi.(Permendikns 41 Th 2007)
Secara lebih luas, akan tampak dalam kategorisasi sebagai berikut. (M. Hanafi, 2009)

a. Fakta
Fakta sejarah adalah sesuatu unsur yang dijabarkan secara langsung atau tidak
langsung dari dokumen-dokumen sejarah dan dianggap kredibel setelah pengujian yang
seksama sesuai hukum-hukum metode sejarah. Louis Gottschalk 1986),
Fakta dapat berupa nama obyek, tempat, nama orang, lambang, peristiwa peristiwa,
kejadian, perubahan masa lampau. Oleh sebab itu, fakta dapat dikatakan sebagai segala
sesuatu yang berwujud kenyataan dan kebenaran. Fakta, menurut pandangan Contextual
Teaching & Learning, adalah hubungan antara dua obyek; fakta tidak pernah berdiri atau
berada dengan sendirinya, ia mempunyai hubungan dengan fakta atau konsep lain. Fakta-
fakta sejarah meliputi nama-nama orang, peristiwa, tempat atau benda-benda bersejarah
lainnya. Contoh dalam mata pelajaran Sejarah Kebudayaan Islam adalah peristiwa peristiwa
Isra’ Mi’raj Nabi Muhammad, Hijrah Nabi Muhammad baik ke Habsyi sebanyak dua kali, Misi
ke Thaif, maupun Hijrah Nabi ke Madinah Al Munawwarah pada tahun 623 Masehi sebagai
momentum perubahan dan keberhasilan dakwah Nabi, kota Mekah, Madinah, perang Uhud,
dan sebagainya.
b. Konsep
Sejarah memang identik dengan kumpulan data dan fakta. Meski begitu, dalam mata
pelajaran sejarah materi pelajaran juga mengandung konsep. Konsep-konsep dimaksud harus
dikuasai oleh peserta didik karena menjadi indicator akan pemahaman peserta didik atas
materi pelajaran. Bahkan ia menduduki posisi penting untuk dapat menjelaskan unsure lain,
baik fakta, dalil maupun prosedur.
Konsep adalah segala sesuatu berupa pengertian-pengertian baru sebagai akibat dari
proses pemikiran. Konsep dapat bebrupa pengertian, definisi, hakikat, inti. Sebagai contoh,
jika fakta menunjukaan peristiwa hijrah, bagaimana prosesnya, siapa yang membantu Nabi
dan sebagainya, maka konsep hijrah berarti pengertian hijrah. Apa yang dimaksud hijrah baik
secara bahasa maupun istilah. Oleh sebab itu dapat dikatakan, hijrah adalah peristiwa
perpindahan Nabi dari Mekkah ke Madinah;
sahabat Nabi adalah teman Nabi, yaitu orang yang menyertai Nabi Muhammad dalam
suka dan duka yang ikut melakukan dakwah menyebarkan agama Islam, Anshar adalah
sahabat Nabi yang berasal dari Medinah yang memberikan pertolongan kepada Nabi saat
melakukan hijrah dari Mekkah; Khulafa’urrasyidin adalah para pemimpin umat Muslim setelah
Nabi Muhammad wafat yang mengikuti petunjuk-petunjuk Allah dan Nabi-Nya.
c. Prinsip
Komponen ini merupakan hal utama dari mata pelajaran yang berisi hal-hal utama,
pokok dan memiliki posisi terpenting, meliputi dalil, rumus, adagium, postulat, paradigma, te
ori serta hubungan antar-konsep yang menggambarkan implikasi sebab akibat. Dalam materi
Sejarah Kebudayaan Islam, terdapat banyak prinsip yang harus dikuasai oleh peserta didik.

Contoh, hijrah adalah perintah Allah kepada Nabi Muhammad untuk pindah dari Mekkah ke
Medinah. Latar belakang turunnya perintah ini adalah gangguan, siksaan dan perlakuan buruk
kepada orang-orang Muslim di Mekkah; untuk melanjutkan dakwah penyebaran agama Islam,
Nabi diperintahkan pindah ke Medinah.
d. Prosedur
Bagian struktur ini berupa langkah-langkah sistematis atau berurutan dalam
mengerjakan suatu aktivitas dan kronologi suatu sistem atau peristiwa. Prosedur juga
menyangkut materi yang berisi urutan atau jenjang, yang satu dilakukan setelah yang lainnya.
Untuk kasus mata pelajaran Sejarah Kebudayan Islam, prosedur bisa berupa kronologi atau
rentetan satu peristiwa. Contoh, dakwah Nabi Muhammad ketika masih di Mekkah, pertama,
secara rahasia mengajarkan ayat-ayat al-Qur’an di rumah Arqam dan kedua, terang-terangan
dengan membacakan ayat-ayat al-Qur’an di tempat umum seperti seputar Ka’bah. Contoh
lain, langkah-langkah kebijakan Umar ketika menjadi khalifah.
e. Sikap atau Nilai
Ini merupakan struktur materi afektif yang berisi aspek sikap dan nilai, misalnya nilai
kejujuran, kasih sayang, tolong-menolong, semangat dan minat belajar dan bekerja, dan
sebagainya. Materi ajar yang baik tidak hanya memuat aspek kognitf dan psikomotor saja,
sebagaimana tercermin dari empat struktur di atas, melainkan juga harus sarat dengan
muatan afektif. Apalagi untuk mata pelajaran Sejarah Kebudayaan Islam, guru dituntut untuk
menampilkan struktur afektif dari materi ini yang berupa nilai dan sikap. Contoh, nilai-nilai
kejujuran, kerjasama dan saling membantu bisa ditunjukkan melalui peristiwa terusirnya
orang-orang Yahudi dari tanah Medinah. Mereka terusir bukan karena perbedaan agamanya
dengan orang-orang Muslim melainkan disebabkan oleh hilangnya nilai kerjasama, saling
membantu dan kejujuran di tengah-tengah masyarakat Medinah.
Dalam Kurikulum 2013 Materi Nilai / Sikap tidak dibelajarkan, tetapi dicapai.
(Permendikbud, 22 2016).
Langkah pengembangan materi ditujukan untuk menentukan keluasan dan kedalaman
materi, sehingga dapat dijadikan acuan bagi guru dalam merancang pembelajaran, memberi
input kepada peserta didik mengenai pokok-pokok utama kelilmuan maupun mengembangkan
alat evaluasi. Materi yang tidak jelas batasannya akan membuat guru kebingungan
menentukan apa saja yang harus diberikan kepada peserta didik. Akhirnya pembelajaran,
menjadi tidak efektif karena materi yang diberikan terlalu sedikit atau terlalu banyak, bahkan
mungkin tidak esensial.
2. Konsep Pengembangan Materi Pembelajaran.

Satu ciri penting perubahan kurikulum 1994 ke Kurikulum Berbasis Kompetensi (KBK)
dan disempurnakan menjadi Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan (KTSP) 2006 dan

kemudian berlanjut ke kurikulum 2013 adalah perubahan kompetensi. Asumsinya adalah

kurikulum 1994 yang berorientasi kepada materi memasung guru dan peserta didik untuk
berusaha menghabiskan materi pelajaran sebagaimana tertuang dalam buku-buku teks,
ketimbang meneguhkan pentingnya pemahaman siswa akan materi pelajaran tersebut.
Implikasinya adalah guru lebih banyak melakukan reception/exposition learning daripada
discovey learning. Dalam reception/exposition learning materi pelajaran sudah dalam bentuk
jadi dan siswa tidak perlu mengolah, cukup menguasai. Dalam praktiknya, guru hanya
mengandalkan buku teks yang sudah diterbitkan oleh lembaga-lembaga penerbitan yang
secara khusus menunjukkan tingkat satuan pendidikan dan kelas tertentu. Sehingga terjadilan
rote learning, yaitu siswa mampu menghafal materi pelajaran tetapi memahami maknanya.
Sementara discovery learning dimaksudkan sebagai proses pembelajaran dengan materi
pelajaran bukan dalam bentuk jadi, guru melakukan aktivitas menghimpun,
mengorganisasikan, menyimpulkan bahan dari berbagai sumber. Sumber tersebut dapat
berupa buku teks yang diterbitkan secara khusus untuk satuan pendidikan dan kelas tertentu.
Sehingga terjadilah meaningful learning, yaitu siswa bukan saja menghafal tetapi juga
memahaminya maknanya dengan baik.(Nana Syaodih Sukmadinata, 2006)
Keinginan besar untuk merubah orientasi tersebut muncul dari hasil pemetaan
Balitbang Depdiknas Tahun 1999 tentang Kurikulum 1994. Hasil pemetaaan tersebut adalah
bahwa, pertama, hampir semua mata pelajaran berbasis materi, hanya bahasa Indonesia dan
Bahasa Inggris yang berbasis kemampuan. Kedua, kesinambungan materi pelajaran yang
diberikan kepada siswa tidak dapat dilihat secara jelas.(Heri sudrajat, 2004). Dari pemetaan
tersebut dapat diketemukan kelemahan pertama mata pelajaran SKI, yaitu SKI termasuk mata
pelajaran berbasis materi. Kondisi ini diperkuat secara eksplisit dengan melihat ruang lingkup
Kurikulum 1994 Mata Pelajaran Sejarah Kebudayaan Islam Madrasah Aliyah yang berisi
cakupan materi dari dakwah Nabi di Makkah sampai perjuangan umat Islam meraih
kemerdekaan.(GBPP Kurikulum SKI 19940). Sementara kelemahan kedua dapat muncul
sebagai akibat banyaknya cakupan materi sehingga guru hanya bertumpu pada buku teks
yang secara khusus dipergunakan pada satuan pendidikan dan kelas tertentu. Oleh sebab itu
upaya pengembangan materi pelajaran menemukan jastifikasinya. Karena dengan cakupan
yang relatif sedikit, dan hanya dicantumkannya Standar Kompetensi dan Kompetensi Dasar
sehingga menuntut guru untuk menyusun Silabi dan RPP, maka kemampuan guru untuk
merumuskan indikator dan materi serta mengembangkannya dalam paparan-paparan yang
saintifik merupakan sebuah keniscayaan.
Materi pembelajaran menempati posisi yang sangat penting dari keseluruhan
kurikulum. Oleh karena itu, materi pembelajaran harus dipersiapkan dengan baik agar
pelaksanaan pembelajaran dapat mencapai sasaran. Sasaran tersebut harus sesuai dengan
Standar Kompetensi dan Kompetensi Dasar yang harus dicapai oleh peserta didik. Artinya,

materi yang ditentukan untuk kegiatan pembelajaran hendaknya materi yang benar-benar
menunjang tercapainya Standar Kompetensi dan Kompetensi Dasar, serta tercapainya
Indikator.
Materi pembelajaran harus dipilih dan dirancang seoptimal mungkin untuk membantu
peserta didik dalam mencapai standar-standar yang ditentukan. Hal-hal yang pertu
diperhatikan berkenaan dengan pemilihan materi pembelajaran adalah jenis, cakupan, urutan
dan perlakuan (treatment) terhadap materi pembelajaran.
Sebagai upaya mengembangkan materi yang hendak dipelajari bersama antara
pendidik dan peserta didik, berikut ditawarkan model pengembangan materi. Pengembangan
materi perlu dilakukan sampai rinci agar batasan keluasan dan kedalaman materi menjadi
jelas. Deskripsi materi yang rinci selanjutnya dituliskan dalam Rencana Pelaksanaan
Pembelajaran yang berfungsi sebagai acuan proses dan isi pembelajaran yang operasional.
Semakin rinci deskripsi materi semakin mudah guru menjalankan proses pembelajaran,
karena memiliki rambu-rambu pembatas keluasan dan kedalaman isi pembelajaran. Secara
teoritik, KTSP merumuskannya dengan bahasa materi pelajaran harus sesuai dengan potensi
peserta didik, relevansi dengan karakteristik daerah, tingkat perkembangan fisik, intelektual,
emosional, sosial dan spritual peserta didik, kebermanfaatan bagi peserta didik, struktur
keilmuan, aktualitas, kedalaman dan keluasan materi pembelajaran, relevansi dengan
kebutuhan peserta didik dan tuntutan lingkungan; dan alokasi waktu.( Dirjen Binbaga Islam,
2006.) Kronologis atau urutan waktu, kausal atau penyebab/pendahulu sesuatu, struktural,
logis dan psikologis: bagian kepada keseluruhan atau sebaliknya, kongkrit ke abstrak, spiral :
topik atau bahasan tertentu, syarat : shahih, kebermanfaatan, menarik minat, layak
dipelajari.(Nana Syaodih Sukmadinata, 2006)
Ada beberapa prinsip yang harus pegang oleh guru yang melakukan pengembangan
materi pembelajaran. Prinsip-prinsip antara lain kesesuaian (relevansi), keajegan (konsistensi)
dan kecukupan (adequacy).(M. Hanafi, 2009)
1. Relevansi
Adanya relevansi atau kesesuaian antara materi yang dikembangkan dengan Standar
Isi yang menyangkut Standar Kompetensi dan Kompetensi Dasar. Jika kemampuan yang
diharapkan dikuasai peserta didik berupa pengenalan fakta, maka materi pembelajaran yang
diajarkan harus berupa fakta, bukan konsep atau prinsip ataupun jenis materi yang lain. Apa
yang harus dikembangkan dari SK-SD ini adalah fakta-fakta sejarah dan konsepkonsep
terkait. Materi ini tidak sampai mencakup prinsip, prosedur dan nilai. Ketiga struktur materi
terakhir ini akan dikembangkan melalui SK-SD berikutnya.
2. Konsistensi
Prinsip ini berarti keajegan. Artinya, adanya keajegan antara bahan ajar dengan
kompetensi dasar yang harus dikuasai siswa. Jika kompetensi dasar yang harus dikuasai

siswa ada empat macam, maka materi atau bahan ajar yang harus diajarkan juga harus
meliputi empat macam. Maka materi yang dikembangkan hanya menyangkut penjelasan yang
bisa berupa pemaparan atau deskripsi bentuk dan jenis adat-istiadat dan kepercayaan yang
dianut oleh masyarakat Arab pra-Islam.
3. Kecukupan
Prinsip ini berarti kecukupan. Materi yang diajarkan hendaknya cukup memadai dalam
membantu peserta didik menguasai Kompetensi Dasar yang diajarkan. Materi tidak boleh
terlalu sedikit dan tidak boleh terlalu banyak. Jika terlalu sedikit maka kurang membantu
tercapainya Standar Kompetensi dan Kompetensi Dasar. Sebaliknya, jika terlalu banyak maka
akan mengakibatkan keterlambatan dalam pencapaian target kurikulum (pencapaian
keseluruhan SK dan KD). Maka materi yang dikembangkan adalah perumusan atau
pengambilan pelajaran untuk aspek afektif dari fakta-fakta sejarah yang diberikan
sebelumnya,
Jika mengikuti Kurikulum 2006 (KTSP) ada sejumlah langkah awal yang harus
dilakukan guru dalam mengidentifikasi Materi Pembelajaran, yaitu:
1. Relevansi materi pokok dengan SK dan KD;
2. Tingkat perkembangan fisik, intelektual, emosional, sosial, dan spiritual peserta didik;
3. Kebermanfaatan bagi peserta didik;
4. Struktur keilmuan;
5. Kedalaman dan keluasan materi;
6. Relevansi dengan kebutuhan peserta didik dan tuntutan lingkungan; dan
7. Alokasi waktu.( Ditjen Manajemen Pendidikan Dasar dan Menengah, 2006)
Akan tetapi langkah tersebut tidak seluruhnya bisa dipergunakan karena posisi
Standar yang berbeda. Pada Kurikulum 2006 Standar Kompetensi (SK) itu milik/ terhubung
dengan mata pelajaran. Akan tetapi pada Kurikulum 2013 Kompetensi Isi (KI) itu milik /
terhubung dengan kelas. Artinya Kompetensi Inti (KI) pada kelas tertentu berleku untuk salutuh
mata pelajaran pada kelas yang sama. Oleh sebab itu, dalam kurikulum 2013, langkah
pngembangan materi pembelajaran adalah sebagai berikut.
1. Mengidentifikasi hubungan antara KD dari KI 1,2,3 dan 4.
2. Melakukan Pemetaan berdasar hasil identifikasi Hubungan antar KD
3. Merumuskan Materi Pokok yang akn diajarkan berdasar Hasil Pemetaan dterutama
berkaitan dengan KD 3 (Pengetahuan) dan KD 4 (Ketrampilan)
4. Merumuskan Indikator Pencapaian Kompetensi berdasar Kompetensi Dasar KI 1,2,3, dan
4.
5. Merumuskan Materi Pembelajaran ( Cakupan/ Uraian Materi Pokok).
6. Merumuskan Nilai / Sikap yang akan dicapai berdasar KD 1 (Ketuhanan ) dan KD 2 (Sikap
Sosial) Materi pembelajaran yang dipilih untuk diajarkan oleh guru dan harus dipelajari

siswa hendaknya berisikan materi atau bahan ajar yang benar-benar menunjang
tercapainya Kompetensi Dasar.
Berikut ini adalah langkah-langkah pemilihan materi atau bahan ajar Kurikulum 203
yang bisa ditempuh.
Pertama, Mengidentifikasi Hubungan antar Kompetensi Dasar
Pada Kurikulum 2013, Kompetensi Dasar sebuah mata pelajaran terdiri atas 4 (empat)
kompetensi, Yaitu Kompetensi sikap Ketuhanan, Kompetensi Sikap sosial, KOmpetensi
Pengetahuan dan Kompetensi Ketrampilan. Sebagaimana terpapar pada pada Tabel I di atas.
Kedua, Melakukan Pemetaan berdasar hasil identifikasi Hubungan antar KD

Dari Tabel I tersebut yang berisi Kompetensi Dasar dari Kompetensi Inti !-4 yang
dirumuskan oleh Pegembang Kurikulum Kemeneg Pusat kemudian dilakukan identifikasi
hubungan antar Kompetensi Dasar dari KI yang berbeda. Hasil identifikasi hubungan antar
Kompetensi Dasar dari KI yang berbeda akan diketemukan Peta sebagai hasil Pemetaan yang
didalamnya sudah berisi KD Sikap, Pengetahuan dan Ketrampilan sebagaimana terlihat pada
Tebel berikut.
TABEL II PEMETAAN HUBUNGAN ANTAR KOMPETENDI DASAR

No. KOMPETENSI KOMPETENSI DASAR
INTI
1. 1,2,3,4 1.1 Meyakini bahwa setiap muslim memiliki kewajiban berdakwah
terhadap masyarakat
2.1 Memiliki semangat melakukan perubahan ke arah yang baik
sebagai impelementasi dari hikmah memahami kondisi
masyarakat Mekah sebelum Islam.
3.1 Memahami kondisi Masyarakat Mekah sebelum Islam
4.1 Menceritakan kondisi masyarakat Mekah sebelum Islam
2. 1,2,3,4 1.2 Meyakini bahwa berdakwah adalah kewajiban setiap muslim
2.2 Memiliki semangat berdakwah sebagai implementasi dari
pemahaman strategi dakwah Rasulullah saw. di Mekah.
3.2 Memahami substansi dan strategi dakwah Rasulullah saw.
periode Mekah
4.2 Menyajikan dalam peta konsep mengenai faktor-faktor
keberhasilan dakwah Rasulullah saw. periode Mekah
3. 1,2,3,4 1.3 Menghayati nilai-nilai hijrah yang dilakukan oleh Rasulullah
saw. dan para sahabat
2.3 Memiliki semangat hijrah ke arah yang lebih baik sebagai
implementasi dari hikmah memahami peristiwa hijrah
3.3 Menganalisis faktor-faktor penyebab hijrah Rasulullah saw.

4.3 Memetakan faktor-faktor penyebab hijrahnya Rasulullah saw.

4. 1,2,3,4 1.4 Menghayati nilai-nilai positif yang dimiliki oleh masyarakat
Madinah
2.4 Membiasakan hidup tolong menolong sebagai impelementasi
dari memahami kondisi masyarakat Madinah sebelum Islam
3.4 Memahami kondisi Masyarakat Madinah sebelum Islam
4.4 Menceritakan kondisi masyarakat Madinah sebelum Islam
5. 1,2,3,4 1.5 Menghayati nilai-nilai perjuangan dakwah Rasulullah saw.
pada periode Madinah
2.5 Membiasakan hidup rukun dan tolong menolong sebagai
implemantasi dari memahami hubungan kaum Anshar dan
Muhajirin di Madinah
3.5 Memahami subtansi dan strategi dakwah Rasulullah saw.
periode Madinah
4.5 Mempresentasikan hubungan antara kaum Anshor dan
Muhajirin
6. 1,2,3,4 1.6 Menghayati sikap istiqamah perjuangan as-sabiqunal
awwalun dalam berdakwah bersama Rasulullah saw.
2.6 Meneladani sifat mulia dari para sahabat sahabat as-
sabiqunal awwalun
3.6 Memahami sifat/kepribadian dan peran para sahabat as-
sabiqunal awwalun
4.6 Menceritakan sikap-sikap utama dari assabiqunal awwalun
7. 1,2,3,4 1.7 Menghayati nilai-nilai jihad yang lakukukan oleh Rasullah saw
dan para sahabat dalam Fathu Makkah
2.7.Memiliki sikap tangguh dan semangat menegakkan
kebenaran sebagai implementasi dari pemahaman peristiwa
Fathu Makkah
3.7 Mengidentifikasi faktor-faktor keberhasilan Fathu Makkah
tahun 9 Hijriyah
4.7. Membuat peta konsep mengenai kunci keberhasilan Fathu
Makkah
Ketiga, Merumuskan Materi Pokok berdasar Hasil Pemetaan

Hasil Pemetaan sebagaimana pada Tabel II akan menjadi penghantar bagi guru untuk
merumuskan materi Pokok. Materi pokok adalah judul -judul mteri yang dapat diperoleh dari
Kompetensi Dasar Pengetahuan dan atau Ketrampilan. Penentuan materi pokok dari
Kompetensi Dasar Pengetahuan dan Kompetensi Dasar Ketrampilan karena kedua
kompetensi itu adalah Kompetendsi yang diajarkan secara langsung (Direct Learning).
Sehingga dari kedua kompetensi itu dapat diperoleh materi Pokok.
Dengan membaca Kompetensi Dasar Pengethuan dan Kompetensi Dasar Ketrampilan
dari masing-masing Peta, akan diperoleh Materi Pokok sebagai berikut.
TABEL III MATERI POKOK
No. KD Materi Pokok

1. 1.1,2.1.3.1, 4.1 Kondisi Masyarakat Mekah sebelum Islam

2. 12, 2.2,3.2,4.2 Substansi dan Strategi Dakwah Rasulullah saw. periode Mekah
3. 1.32.33.3.4.3 Faktor-faktor Penyebab Hijrah Rasulullah saw.
4. 1.4 2.43.4.4.4 Kondisi Masyarakat Madinah sebelum Islam
5. 1.5253545 Subtansi dan Strategi Dakwah Rasulullah saw. 6.Periode
Madinah
6. 1.6263646 Sifat/Kepribadian dan Peran para Sahabat as-sabiqunalawwalun
7. 17273747 Faktor-faktor Keberhasilan Fathu Makkah tahun 9 Hijriyah
.1
Keempat, Merumuskan Indikator Pencapaian Kompetensi berdasar Kompetensi Dasar

KI 1,2,3, dan 4.
Indikator Pencapai Kompetensi atau Indikator kompetensi adalah perilaku yang dapat
diukur dan/atau diobservasi untuk menunjukkan ketercapaian kompetensi dasar tertentu yang
menjadi acuan penilaian mata pelajaran. Indikator pencapaian kompetensi dirumuskan
dengan menggunakan kata kerja operasional yang dapat diamati dan diukur, yang mencakup
pengetahuan, sikap, dan keterampilan. Indikator Pencapaian Kompetensi dirumuskan
berdasarkan Kompetensi Dasar. Hasil Perumusan Indikator pencapaian Kompetensi tampak
pada table berikut.
TABEL IV RUMUSAN INDIKATOR PENCAPAIAN KOMPETENSI
No. KOMPETENSI DASAR INDIKATOR PENCAPAIAN KOMPETENSI

1. 1.1 Meyakini bahwa setiap muslim 1.1.1. Meyakini bahwa setiap muslim memiliki
memiliki kewajiban berdakwah kewajiban berdakwah terhadap masyarakat
terhadap masyarakat 2.1.1. Memiliki semangat melakukan
2.1 Memiliki semangat melakukan perubahan ke arah yang baik sebagai
perubahan ke arah yang baik impelementasi dari hikmah memahami kondisi
sebagai impelementasi dari hikmah masyarakat Mekah sebelum Islam.
memahami kondisi masyarakat 3.1.1. Menganalisis Kondisi Agama
Mekah sebelum Islam. Masyarakat Mekah sebelum Islam
3.1 Memahami kondisi Masyarakat 3.1.2. Menganalisis Kondisi Sosial
Mekah sebelum Islam Masyarakat Mekah sebelum Islam
4.1 Menceritakan kondisi 3.1.3. Menganalisis Kondisi Ekonomi
masyarakat Mekah sebelum Islam Masyarakat Mekah sebelum Islam
3.1.4. Menganalisis Kondisi Politik
Masyarakat Mekah sebelum Islam
4.1.1. Menceritakan kondisi Agama
masyarakat Mekah sebelum Islam
1
Dalam Kurikulum 2013 sejumalh aturan tentang Standar Proses tidak ada yang menjelskan konsep
Indikator Pencapaian KOmpetensi, sehingga dipinjam dari Permendiknas No. 41 Tahun 2007 tentang Standar
Proses Kurikulum 2006.

4.1.2. Menceritakan Kondisi Sosil

4.1.3. Menceritakan Kondisi Ekonomi
4.1.4. Menceritakan Kondisi Politik
2. 1.2 Meyakini bahwa berdakwah 1.2.1. Meyakini bahwa berdakwah adalah
adalah kewajiban setiap muslim kewajiban setiap muslim
2.2 Memiliki semangat berdakwah 2.2.1. Memiliki semangat berdakwah sebagai
sebagai implementasi dari implementasi dari pemahaman strategi
pemahaman strategi dakwah dakwah Rasulullah saw. di Mekah.
Rasulullah saw. di Mekah. 3.2.1. Menganalsis substansi dakwah
3.2 Memahami substansi dan Rasulullah saw. periode Mekah
strategi dakwah Rasulullah saw. 3.2.2. Menganalisis strategi dakwah
periode Mekah Rasulullah saw. periode Mekah
4.2 Menyajikan dalam peta konsep 4.2.1. Membuat peta konsep mengenai faktor-
mengenai faktor-faktor keberhasilan faktor keberhasilan dakwah Rasulullah saw.
dakwah Rasulullah saw. periode periode Mekah
Mekah 4.2.1. Menyajikan peta konsep mengenai
faktor-faktor keberhasilan dakwah Rasulullah
saw. periode Mekah
3. 1.3 Menghayati nilai-nilai hijrah 1.3.1. Menghayati nilai-nilai hijrah yang
yang dilakukan oleh Rasulullah saw. dilakukan oleh Rasulullah saw.
dan para sahabat 1.3.2. Menghayati nilai-nilai hijrah yang
2.3 Memiliki semangat hijrah ke dilakukan oleh para sahabat
arah yang lebih baik sebagai 2.3.1. Memiliki semangat hijrah ke arah yang
implementasi dari hikmah lebih baik sebagai implementasi dari hikmah
memahami peristiwa hijrah memahami peristiwa hijrah
3.3 Menganalisis faktor-faktor 3.3,1 Menganalisis faktor-faktor penyebab
penyebab hijrah Rasulullah saw. hijrah Rasulullah saw.
4.3 Memetakan faktor-faktor 3.3.2. Menganalisis Tujuan /tempat hijrah
penyebab hijrahnya Rasulullah saw. Rasulullah saw.
3.3.3. Menganalisis sahabat yang hijrah
Bersama Rasulullah saw.
3.3.4. Menganalisis Proses hijrah Rasulullah
saw.
4.3,1 Memetakan faktor-faktor penyebab
hijrah Rasulullah saw.
4.3.2. Memetakan Tujuan /tempat hijrah
Rasulullah saw.
4.3.3. Memetakan sahabat yang hijrah
4.3.4 Memetakan Proses hijrah Rasulullah
saw.
4. 1.4 Menghayati nilai-nilai positif 1.4.1. Menghayati nilai-nilai positif yang
yang dimiliki oleh masyarakat dimiliki oleh masyarakat Madinah
Madinah

2.4.1. Membiasakan hidup tolong menolong

2.4 Membiasakan hidup tolong sebagai impelementasi dari memahami
menolong sebagai impelementasi kondisi masyarakat Madinah sebelum Islam
dari memahami kondisi masyarakat 3.1.1. Menganalisis Kondisi Agama
Madinah sebelum Islam Masyarakat Madinah sebelum Islam
3.4 Memahami kondisi Masyarakat 3.1.2. Menganalisis Kondisi Sosial
Madinah sebelum Islam Masyarakat Madinah sebelum Islam
4.4 Menceritakan kondisi 3.1.3. Menganalisis Kondisi Ekonomi
masyarakat Madinah sebelum Islam Masyarakat Madinah sebelum Islam
Masyarakat Madinah sebelum Islam
masyarakat Madinah sebelum Islam
5. 1.5 Menghayati nilai-nilai 1.5.1. Menghayati nilai-nilai perjuangan
perjuangan dakwah Rasulullah saw. dakwah Rasulullah saw. pada periode
pada periode Madinah Madinah
2.5 Membiasakan hidup rukun dan 2.5.1 Membiasakan hidup rukun sebagai
tolong menolong sebagai implemantasi dari memahami hubungan kaum
implemantasi dari memahami Anshar dan Muhajirin di Madinah
hubungan kaum Anshar dan 2.5.2 Membiasakan tolong menolong sebagai
Muhajirin di Madinah implemantasi dari memahami hubungan kaum
3.5 Memahami subtansi dan strategi Anshar dan Muhajirin di Madinah
dakwah Rasulullah saw. periode 3.5.1 Menganalisis subtansi dakwah
Madinah Rasulullah saw. periode Madinah
4.5 Mempresentasikan hubungan 3.5.2 Menganalisi strategi dakwah Rasulullah
antara kaum Anshor dan Muhajirin saw. periode Madinah
4.5.1. Mempresentasikan Struktur kaum
Anshor di Madinah
4.5.2. Mempresentasikan kaum Muhajirin di
Madinah
4.5.3. Mempresentasikan hubungan antara
kaum Anshor dan Muhajirin
6. 1.6 Menghayati sikap istiqamah 1.6.1. Menghayati sikap istiqamah perjuangan
perjuangan as-sabiqunal awwalun as-sabiqunal awwalun dalam berdakwah
dalam berdakwah bersama bersama Rasulullah saw.
Rasulullah saw. 2.6.1. Meneladani sifat mulia dari para
2.6 Meneladani sifat mulia dari para sahabat sahabat as-sabiqunal awwalun
sahabat sahabat as-sabiqunal 3.6.1. Menganalisis para sahabat yang
awwalun termasuk as-sabiqunal awwalun
3.6.2. Menganalisis sifat/kepribadian para
sahabat as-sabiqunal awwalun

3.6 Memahami sifat/kepribadian 3.6.3. Menganalisis peran para sahabat as-

dan peran para sahabat assabiqunal awwalun
sabiqunal awwalun 4.6.1. Menceritakan sikap utama Abu Bakar
4.6 Menceritakan sikap-sikap utama sebagai assabiqunal awwalun
dari assabiqunal awwalun 4.6.1. Menceritakan sikap utama Abu Bakar
sebagai assabiqunal awwalun
4.6.2. Menceritakan sikap utama Khadijah
4.6.3. Menceritakan sikap utama Ali bin aAbi
Thalib sebagai assabiqunal awwalun
4.6.4. Menceritakan sikap utama Zaid bin
Haritsaht sebagai assabiqunal awwalun.
4.6.5. Menceritakan sikap utama Bilal bin
Rabahsebagai assabiqunal awwalun.
4.6.6. Menceritakan sikap utama Ummu
Aiman sebagai assabiqunal awwalun.
7. 1.7 Menghayati nilai-nilai jihad yang 1.7.1. Menghayati nilai-nilai jihad yang
lakukukan oleh Rasullah saw dan lakukukan oleh Rasullah saw dan para
para sahabat dalam Fathu Makkah sahabat dalam Fathu Makkah
2.7.Memiliki sikap tangguh dan 2.7.1. Memiliki sikap tangguh sebagai
semangat menegakkan kebenaran implementasi dari pemahaman peristiwa
sebagai implementasi dari Fathu Makkah
pemahaman peristiwa Fathu 2.7.2. Memiliki sikap semangat menegakkan
Makkah kebenaran sebagai implementasi dari
3.7 Mengidentifikasi faktor-faktor pemahaman peristiwa Fathu Makkah
keberhasilan Fathu Makkah tahun 9 3.7.1. Mengidentifikasi Sahabat-sahbat yang
Hijriyah terlibat dalam Fathu Makkah tahun 9 Hijriyah
4.7. Membuat peta konsep 3.7.1. Mengidentifikasi Proses Fathu Makkah
mengenai kunci keberhasilan Fathu tahun 9 Hijriyah
Makkah 3.7.3. Mengidentifikasi faktor-faktor
keberhasilan Fathu Makkah tahun 9 Hijriyah
4.7. Membuat peta konsep mengenai kunci
Kelima, Merumuskan Materi Pembelajaran (Cakupan/ Uraian Materi Pokok).

Setelah Indikator Pencapaian Kompetensi berhasil dirumuskan, maka rumusan
Indikator tersebut menjadi cikal bakal Rumusan Materi Pembelajaran atau Materi Ajar. Materi
pembelajaran merupakan cakupan atau uraian dari Materi Pokok. Secara Teknis Materi pokok
berada dalam Identitas mata pelajaran. Sedang Materi Pembelajaran merupakan komponen
Rencana Pelaksanaan Pembelajaran.
Kompetensi Pengetahuan sering juga disebut Ranah Kognitif. Sedang Kompetensi
Ketrampilan disebut sebagai Ranah Psikomotor. Ranah kognitif, jika kompetensi yang
ditetapkan meliputi pengetahuan, pemahaman, aplikasi, analisis, sintesis dan penilaian. Materi
pembelajaran aspek kognitif secara terperinci dapat dibagi menjadi empat jenis kalau

dihubungkan dengan struktur materi ajar, yaitu: fakta, konsep, prinsip dan prosedur. Materi
jenis fakta adalah materi berupa nama-nama objek, nama tempat, nama orang, lambang,
peristiwa, nama bagian atau komponen suatu benda dan lain sebagainya. Materi konsep
berupa pengertian, definisi, hakikat, inti isi. Materi jenis prinsip berupa dalil, rumus, postulat
adagium, paradigma. Materi jenis prosedur berupa langkah-langkah mengerjakan sesuatu
secara urut, misalnya langkah-langkah membuat mind map atau time line. Sedang Ranah
psikomotor, jika kompetensi yang ditetapkan meliputi gerak anggota badan seperti berdiri,
rukuk, sujud, duduk bersimpuh, cara melafalkan kata atau kalimat dan membawakan doa atau
qasidah.
Dengan demikian, maka secara Substansi materi Pokok diperoleh terutama dari
Kompetensi Dasar Pengetahuan dan terkadang dari Kompetensi Ketrampilan jika ada
rumusan yang berbeda dengan Kompetensi Pengetahauan. Sedang Materi Pembelajaran
atau Mataeri Ajar diturunkan dari Indikator pencapaian kompetensi.
Stuktur materi ajar yang tergolong ke dalam ranah ini adalah prinsip, sikap dan nilai.
Apakah Kompetensi Dasar yang harus dikuasai peserta didik berupa mengingat nama suatu
objek, simbol atau suatu peristiwa? Kalau jawabannya “ya” maka materi pembelajaran yang
harus diajarkan adalah “fakta”.
Secara praksis, bisa dilakukan dengan mengajukan pertenyaan sebagai berikut.
Apakah Kompetensi Dasar yang harus dikuasai peserta didik berupa kemampuan
untuk menyatakan suatu definisi, menuliskan ciri khas sesuatu, mengklasifikasikan atau
mengelompokkan beberapa contoh objek sesuai dengan suatu definisi ? Kalau jawabannya
“ya” berarti materi yang harus diajarkan adalah “konsep”.
Apakah Kompetensi Dasar yang harus dikuasai peserta didik berupa menjelaskan atau
melakukan langkah-tangkah atau prosedur secara urut atau membuat sesuatu? Bila “ya” maka
materi yang harus diajarkan adalah “prosedur”.
Apakah Kompetensi Dasar yang harus dikuasai peserta didik berupa menentukan
hubungan antara beberapa konsep atau menerapkan hubungan antara berbagai macam
konsep? Bila jawabannya “ya”, berarti materi pembelajaran yang harus diajarkan termasuk
dalam kategori “prinsip”.
Apakah Kompetensi Dasar yang harus dikuasai peserta didik berupa melakukan
perbuatan secara fisik Jika jawabannya “Ya”, maka materi pembelajaran yang harus diajarkan
adalah aspek “motorik”. Motorik dapat dipilah menjadi 2 (dua), yaitu apa yang dapat ia buat
(produk) dan apa yang dapat ia kerjakan/tampilkan (performa).
Apakah Kompetensi Dasar yang harus dikuasai peserta didik berupa melakukan
perbuatan secara fisik? Jika jawabannya “Ya”, maka materi pembelajaran yang harus
diajarkan adalah aspek “motorik”. Motorik dapat dipilah menjadi 2 (dua), yaitu apa yang dapat
ia buat (produk) dan apa yang dapat ia kerjakan/tampilkan (performa).

Dan untuk mendapatkan rumusan Materi Pembelajaran tampak pada Tabel berikut.
TABEL V RUMUSAN MATERI PEMBELAJARAN
No. INDIKATOR PENCAPAIAN MATERI PEMBELAJARAN

KOMPETENSI
1. 1.1.1. Meyakini bahwa setiap muslim 1. Kondisi Agama Masyarakat Mekah
memiliki kewajiban berdakwah terhadap sebelum Islam
masyarakat 2. Kondisi Sosial Masyarakat Mekah
2.1.1. Memiliki semangat melakukan sebelum Islam
perubahan ke arah yang baik sebagai 3. Kondisi Ekonomi Masyarakat Mekah
impelementasi dari hikmah memahami sebelum Islam
kondisi masyarakat Mekah sebelum Islam. 4. Kondisi Politik Masyarakat Mekah
3.1.1. Menganalisis Kondisi Agama sebelum Islam
3.1.2. Menganalisis Kondisi Sosial
3.1.3. Menganalisis Kondisi Ekonomi
2. 1.2.1. Meyakini bahwa berdakwah adalah 1. Substansi dakwah Rasulullah saw.
kewajiban setiap muslim periode Mekah
2.2.1. Memiliki semangat berdakwah 2. Strategi dakwah Rasulullah saw.
sebagai implementasi dari pemahaman periode Mekah
strategi dakwah Rasulullah saw. di Mekah. 3. Faktor-faktor keberhasilan dakwah
3.2.1. Menganalsis substansi dakwah Rasulullah saw. periode Mekah
Rasulullah saw. periode Mekah
3.2.2. Menganalisis strategi dakwah
4.2.1. Membuat peta konsep mengenai
faktor-faktor keberhasilan dakwah
4.2.1. Menyajikan peta konsep mengenai
3. 1.3.1. Menghayati nilai-nilai hijrah yang 1. Faktor-faktor penyebab hijrah
dilakukan oleh Rasulullah saw. Rasulullah saw.
1.3.2. Menghayati nilai-nilai hijrah yang 2. Tujuan /tempat hijrah Rasulullah
dilakukan oleh para sahabat saw.

2.3.1. Memiliki semangat hijrah ke arah 3.Sahabat yang hijrah Bersama

yang lebih baik sebagai implementasi dari Rasulullah saw.
hikmah memahami peristiwa hijrah 4. Proses hijrah Rasulullah saw.
3.3,1 Menganalisis faktor-faktor penyebab
3.3.2. Menganalisis Tujuan /tempat hijrah
Rasulullah saw.
3.3.4. Menganalisis Proses hijrah
Rasulullah saw.
Rasulullah saw.
saw.
4. 1.4.1. Menghayati nilai-nilai positif yang 1. Kondisi Agama Masyarakat

dimiliki oleh masyarakat Madinah Madinah sebelum Islam
2. Kondisi Sosial Masyarakat Madinah
2.4.1. Membiasakan hidup tolong sebelum Islam
menolong sebagai impelementasi dari 3. Kondisi Ekonomi Masyarakat
memahami kondisi masyarakat Madinah Madinah sebelum Islam
sebelum Islam 4. Kondisi Politik Masyarakat Madinah
3.1.1. Menganalisis Kondisi Agama sebelum Islam
5. 1.5.1. Menghayati nilai-nilai perjuangan 1. Subtansi dakwah Rasulullah saw.

dakwah Rasulullah saw. pada periode periode Madinah
Madinah

2.5.1 Membiasakan hidup rukun sebagai 2.Strategi dakwah Rasulullah saw.

implemantasi dari memahami hubungan periode Madinah
kaum Anshar dan Muhajirin di Madinah 3. Struktur kaum Anshor di Madinah
2.5.2 Membiasakan tolong menolong 4. Struktur kaum Muhajirin di Madinah
sebagai implemantasi dari memahami 5. Hubungan antara kaum Anshor dan
hubungan kaum Anshar dan Muhajirin di Muhajirin
Madinah
3.5.1 Menganalisis subtansi dakwah
Rasulullah saw. periode Madinah
3.5.2 Menganalisi strategi dakwah
Anshor di Madinah
4.5.2. Mempresentasikan kaum Muhajirin
di Madinah
4.5.3. Mempresentasikan hubungan
antara kaum Anshor dan Muhajirin
6. 1.6.1. Menghayati sikap istiqamah 1. Para sahabat yang termasuk as-

perjuangan as-sabiqunal awwalun dalam sabiqunal awwalun
berdakwah bersama Rasulullah saw. 2. Sifat/kepribadian para sahabat as-
2.6.1. Meneladani sifat mulia dari para sabiqunal awwalun
sahabat sahabat as-sabiqunal awwalun 3. Peran para sahabat as-sabiqunal
3.6.1. Menganalisis para sahabat yang awwalun
termasuk as-sabiqunal awwalun 4. Sikap utama Abu Bakar sebagai
3.6.2. Menganalisis sifat/kepribadian para assabiqunal awwalun
sahabat as-sabiqunal awwalun 5. Sikap utama Abu Bakar sebagai
3.6.3. Menganalisis peran para sahabat assabiqunal awwalun
as-sabiqunal awwalun 6.Sikap utama Khadijah sebagai
4.6.1. Menceritakan sikap utama Abu assabiqunal awwalun
Bakar sebagai assabiqunal awwalun 7. Sikap utama Ali bin aAbi Thalib
4.6.1. Menceritakan sikap utama Abu sebagai assabiqunal awwalun
Bakar sebagai assabiqunal awwalun 8.Sikap utama Zaid bin Haritsaht
4.6.2. Menceritakan sikap utama Khadijah sebagai assabiqunal awwalun.
sebagai assabiqunal awwalun 9.Sikap utama Bilal bin Rabahsebagai
4.6.3. Menceritakan sikap utama Ali bin assabiqunal awwalun.
aAbi Thalib sebagai assabiqunal awwalun 10. Sikap utama Ummu Aiman sebagai
4.6.4. Menceritakan sikap utama Zaid bin assabiqunal awwalun.
7. 1.7.1. Menghayati nilai-nilai jihad yang 1. Sahabat-sahbat yang terlibat dalam
lakukukan oleh Rasullah saw dan para Fathu Makkah tahun 9 Hijriyah
sahabat dalam Fathu Makkah 2. Proses Fathu Makkah tahun 9
Hijriyah

2.7.1. Memiliki sikap tangguh sebagai 3. Ffaktor-faktor keberhasilan Fathu

implementasi dari pemahaman peristiwa Makkah tahun 9 Hijriyah
Fathu Makkah 4. Peta konsep mengenai kunci
2.7.2. Memiliki sikap semangat
menegakkan kebenaran sebagai
implementasi dari pemahaman peristiwa
Fathu Makkah
3.7.1. Mengidentifikasi Sahabat-sahbat
yang terlibat dalam Fathu Makkah tahun 9
Hijriyah
3.7.2. Mengidentifikasi Proses Fathu
Makkah tahun 9 Hijriyah
3.7.3. Mengidentifikasi faktor-faktor
keberhasilan Fathu Makkah tahun 9
Hijriyah
kunci keberhasilan Fathu Makkah
Keenam, Merumuskan Nilai / Sikap yang akan dicapai berdasar KD 1 (Ketuhanan) dan
KD 2 (Sikap Sosial)
Kompetensi Sikap / Nilai sering disebut sebagai Ranah afektif. Ranah afektif, jika
kompetensi yang ditetapkan meliputi pemberian respon, apresiasi, penilaian dan internalisasi.
Apakah Kompetensi Dasar yang harus dikuasai peserta didik berupa memilih berbuat atau
tidak berbuat berdasar pertimbangan baik buruk, suka tidak suka, indah tidak indah? Jika
jawabannya “Ya”, maka materi pembelajaran yang harus diajarkan berupa aspek “sikap” atau
“nilai”
Langkah Penentuan atau perumusan Nilai atau sikap sebagai hasil dari proses
pembelajaran materi dari Kompetensi Dasar Pengetahun dan Kompetensi Dasar Ketrampilan
adalah dengan cara mengidentifikasi nailai pada Komepetensdi Dasar Sikap Ketuhanan dan
Sikap Sosial. Dari kedua siksp tersebut akan diperoleh Sikap yang akan muncul sebegei
nurturen effect dari Pembelajaran Langsung (direct Learning) Kompetensi Dasar Pengethuan
dan Ketrampilan. Karena Sikap Ketuhan dan Sosialitu diperoleh dan bukan diajarkan makai a
disebut sebagai Pembelajaran tidaK langsung (Indirect Learning). Dan hasil identifikasi dari
Kompetensi Sikap tersebut akan tampak sebagai berikut.
TABEL V RUMUSAN MATERI SIKAP/NILAI
No. INDIKATOR PENCAPAIAN MATERI SIKAP/NILAI

KOMPETENSI PEMBELAJARAN
1. 1.1.1. Meyakini bahwa setiap muslim
memiliki kewajiban berdakwah terhadap
masyarakat

2.1.1. Memiliki semangat melakukan

perubahan ke arah yang baik sebagai
impelementasi dari hikmah memahami
kondisi masyarakat Mekah sebelum Islam.
3.1.1. Menganalisis Kondisi Agama
2. 1.2.1. Meyakini bahwa berdakwah adalah
kewajiban setiap muslim
2.2.1. Memiliki semangat berdakwah
sebagai implementasi dari pemahaman
strategi dakwah Rasulullah saw. di Mekah.
3.2.1. Menganalsis substansi dakwah
3.2.2. Menganalisis strategi dakwah
4.2.1. Menyajikan peta konsep mengenai
3. 1.3.1. Menghayati nilai-nilai hijrah yang 1. Nilai-nilai hijrah
dilakukan oleh Rasulullah saw. 2. Semangat Hijarh ke arah yang
1.3.2. Menghayati nilai-nilai hijrah yang lebih baik.
dilakukan oleh para sahabat
2.3.1. Memiliki semangat hijrah ke arah
yang lebih baik sebagai implementasi dari
hikmah memahami peristiwa hijrah
3.3,1 Menganalisis faktor-faktor penyebab
3.3.2. Menganalisis Tujuan /tempat hijrah
Rasulullah saw.


3.3.4. Menganalisis Proses hijrah
Rasulullah saw.
Rasulullah saw.
saw.
4. 1.4.1. Menghayati nilai-nilai positif yang 1. Nilai-nilai Positif
dimiliki oleh masyarakat Madinah 2. Hidup Tolong menolong
2.4.1. Membiasakan hidup tolong

menolong sebagai impelementasi dari
memahami kondisi masyarakat Madinah
sebelum Islam
3.1.1. Menganalisis Kondisi Agama
1.5.1. Menghayati nilai-nilai perjuangan 1. Nilai-nilai Perjuangan

dakwah Rasulullah saw. pada periode 2. Hidup Rukun
Madinah 3. Tolong Menolong
2.5.1 Membiasakan hidup rukun sebagai
implemantasi dari memahami hubungan
kaum Anshar dan Muhajirin di Madinah
2.5.2 Membiasakan tolong menolong
sebagai implemantasi dari memahami
hubungan kaum Anshar dan Muhajirin di
Madinah

3.5.1 Menganalisis subtansi dakwah

3.5.2 Menganalisi strategi dakwah
Anshor di Madinah
4.5.2. Mempresentasikan kaum Muhajirin
di Madinah
4.5.3. Mempresentasikan hubungan
antara kaum Anshor dan Muhajirin
6. 1.6.1. Menghayati sikap istiqamah 1. Sikap Istiqomah

perjuangan as-sabiqunal awwalun dalam 2. Meneladani Sikap Mulia
berdakwah bersama Rasulullah saw.
2.6.1. Meneladani sifat mulia dari para
sahabat sahabat as-sabiqunal awwalun
3.6.1. Menganalisis para sahabat yang
termasuk as-sabiqunal awwalun
3.6.2. Menganalisis sifat/kepribadian para
sahabat as-sabiqunal awwalun
3.6.3. Menganalisis peran para sahabat
as-sabiqunal awwalun
4.6.1. Menceritakan sikap utama Abu
Bakar sebagai assabiqunal awwalun
4.6.1. Menceritakan sikap utama Abu
Bakar sebagai assabiqunal awwalun
4.6.2. Menceritakan sikap utama Khadijah
4.6.3. Menceritakan sikap utama Ali bin
aAbi Thalib sebagai assabiqunal awwalun
4.6.4. Menceritakan sikap utama Zaid bin
7. 1.7.1. Menghayati nilai-nilai jihad yang 1. Nilai Jihad.
lakukukan oleh Rasullah saw dan para 2. Sikap Tangguh
sahabat dalam Fathu Makkah Sikap Semangat menegakkan
2.7.1. Memiliki sikap tangguh sebagai kebenaran.
Fathu Makkah
2.7.2. Memiliki sikap semangat
menegakkan kebenaran sebagai
Fathu Makkah

3.7.1. Mengidentifikasi Sahabat-sahbat

yang terlibat dalam Fathu Makkah tahun 9
Hijriyah
3.7.2. Mengidentifikasi Proses Fathu
Makkah tahun 9 Hijriyah
3.7.3. Mengidentifikasi faktor-faktor
keberhasilan Fathu Makkah tahun 9
Hijriyah
kunci keberhasilan Fathu Makkah
Rangkuman
Meskipun memiliki pendekatan yang sama, yaitu pendekatan dekonsentrasi, kurikulum
1994 memiliki basis yang berbeda dengan kurikulum 2008 dan 2013. Kurikuklum 1994
berbasis materi, sedang kurikulum 2008 dan 2013 berbasis kompetensi. Perbedaan ini
berimplikasi terhadap banyak hal. Salah satunya adalah pengembangan materi
permbelajaran. Jika pada kurikulum 1994 materi sudah tersusun oleh tim pengembang, maka
kurikulum 2008 dan 2013 mengharuskan guru melakukan pengembangan materi sendiri
dengar mendasarkan kepada kompetensi yang sudah terumuskan oleh pengembang
kurikulum pusat. Keharusan ini, sering menjadi problem tersendiri bagi guru. Bagi yang memiliki
kesiapan atas perkembangan kurikulum kapanpun, akan menunjukkan ekspresi kewajaran. Tetapi
bagi yang tidak siap akan perkembangan yang terjadi kemudian memunculkan ekspresi yang bersifat
pejoratif yang mencerminkan sikap ketidaksetujuan bahkan penolakan.
Oleh sebab itu, diperlukan upaya lebih sistematis untuk mengeleminir tingkat gap antara
wilayah idealitas sebagaimana terpapar dalam standar kompetensi maupun kompetensi dasar dengan
wilayah realitas sebagaimana ditunjukkan oleh para praktisi pendidikan. Salah satu upaya itu adalah
model pengembangan materi pembalajaran sebagaimana diurai dalam tulisan ini.
Tugas
Lakukanlah Pengembangan Materi Pembelelajaran Sejarah Kebudayaan Islam berdasarkan
Standar Isi Kurikulum 2013 secra lebih khusus pada KMA No. 165 Tahun 2014.
Tes Formatif
1. Deskripsikan Materi Pembelajaran Sejarah Kebudayaan Islam pada PMA No. 165
Tahun 2014.
2. Deskripsikan Pengembangan Materi Pembelajaran Sejarah Kebudayaan Islam

TUGAS AKHIR
Dari keempat Kegiatan belajar dalam modul tugas akhir yang harus dilakukan adalah :
1. Bacalah dengan seksama PMA No. 165 Tahun 2014 dan ketemukan hal-hal berikut.
a. Posisi SKI dalam Struktur Kurikulum Madrasah 2013.
b. Berdasar Kompetensi Dasar dari KI 1,2,3, dan 4 Lakukan Pemetaan Sehingga
dapat diketemukan Materi Pembelajaran SKI sesuai jenjang Pendidikan
madrasah.

TES SUMATIF
1. Deskripsikan Pengakuan Kemunculan Madrasah pada awal kemerdekaan.
Kurikulum 1973-1976
Kurikulum 1984
4. Deskripsikan posisi Mendeskripsikan mata Pelajaran Sejarah Kebudayaan Islam
dalam Kurikukulum Kurikulum 1994
Kurikulum 2004
Kurikulum 2006
7. Deskripsikan Unsur-unsur Kebudayaan Menurut E.B. Tailor
8. Bagimana cara Menemukenali Unsur Kebudayaan Dalam Buku Mata Pelajaran
Sejarah Kebudayaan Islam di Madrasah.
9. Lakukan analisis atas Kritik Terhadap Mata Pelajaran Sejarah Kebudayaan Islam
10. Deskripsikan Pengertian Sejarah Kebudayaan Islam dalam Kurikulum Madrasah
11. Temukenali Nilai-nilai dalam Pembelajaran Materi Sejarah Kebudayaan Islam
12. Deskripsikan Materi Pembelajaran Sejarah Kebudayaan Islam pada PMA No. 165
Tahun 2014.
13. Deskripsikan Pengembangan Materi Pembelajaran Sejarah Kebudayaan Islam

DAFTAR PUSTAKA
Abd. Rachman Shaleh, Penyelenggaraan Madrasah Peraturan Perundangan, Jakarta:

Dharma Bhakti, 1982
Ahmad Manshur Suryanegara, Menemukan Sejarah: Wacana Pergerakan Islam di Indonesia,
Bandung: Mizan, 1993
BSNP, Panduan Penyusunan Kurikulum Tingkat Satuan pendidikan Tingkat Dasar dan
Menengah, 2006
Dirjen Binbaga Islam, Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan 2006; Standar Kompetensi
Madrasah Aliyah, 2006.
Dirjen Binbaga Islam, Kurikulum 2004; Standar Kompetensi Madrasah Aliyah, 2004.
Dirjen Binbaga Islam, Keputusan Menteri Agama RI Nomor 32 Tahun 1993, Kurikulum
Pendidikan Dasar Berciri Khas Agama Islam; Garis-garis Besar Program Pengajaran
(GBPP) Madrasah Aliyah Mata Pelajaran Sejarah Kebudayaan Islam, 1994/1995.
Ditjen Manajemen Dikdasmen Diknas, Panduan Pengembangan Silabus Mata Pelajaran
Pendidikan Agama Islam, Jakarta, 2006.
Ditjen Manajemen Dikdasmen Diknas, Perangkat Pembelajaran KTSP SMA, Jakarta 2008
E. Mulyasa, Kurikulum Berbasis Kompetensi, Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2003.
Hari Suderadjat, Implementasi Kurikulum Berbasis Kompetensi; Pembaharuan Pendidikan
dalam Undang-undang Sisdiknas 2003, Bandung: Cipta Cekas Grafika, 2004.
Hasbullah, Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia; Lintasan Sejarah Pertumbuhan dan
Perkembangan, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1999
Koentowijoyo, Pengantar Ilmu Sejarah, Yogyakarta: Bentang Budaya, 1993
M. Hanafi, Pembelajaran Sejarah Kebudayaan Islam, Jakarta: Dirjen Pendis Depag RI, 2009
Muhaimin dkk, Pengembangan Model Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan (KTSP) pada
Sekolah dan Madrasah, Jakarta: Rajawali Pers, 2008
Murodi, Pendidikan Agama Islam Sejarah Kebudayaan Islam, Kurikulum 2008 Madrasah
Aliyah Kelas XII, Semarang: Karya Thoha Putra, 2009
N. Abbas Wahid dan Suratno, Khazanah Sejarah Kebudayaan Islam, Untuk Kelas XII
Madrasah Aliyah, Solo: Tiga Serangkai, 2004
Nana Syaodih Sukdinata, Pengembangan Kurikulum; Teori dan Praktek, Bandung: Remaja
Rosdakarya, 2014.
Nana Sudjana, Dasar-dasar Proses Belajar Mengajar, Bandung: Sinar Baru Algesindo, 2013.
Nasar, Merancang Pembelajaran Aktif dan Kontekstual Berdasarkan “Sisko” 2006, Jakarta:
Grasindo, 2006.
Permenag RI Nomer 2 tahun 2008 tentang Standar Kompetensi Lulusan dan Standar Isi
Pendidikan Agama Islam dan Bahasa Arab di Madrasah

Permendiknas Nomer 22 Tahun 2006 Tentang Standar Isi

Permendiknans Nomer 23 Tahun 2006 tentang SKL
Permendiknas Nomer 41 Tahun 2007 tentang Standar Proses.
Permendikbud Nomer 65 Tahun 2013 tentang Standar Proses
Permendikbud Nomer 81 A Tahun 2013 tentang
Permendikbud Nomer 61 Tahun 2015
Permendikbud Nomer 103 Tahun 2014 Tentang Standar Proses
Permendikbud Nomer 22 Tahun 2016 Tentang Standar Proses.
Peraturan Menteri Agama Nomer 165 Tahun 2014 tentang
Sumanto Al-Qurtubi, Arus Cina- Islam – Jawa; Bongkar Sejarah atas Peranan Tionghoa
dalam Penyebaran Agama islam di Nusantara Abad XV dan XVI, Yogyakarta : Inspeal
Ahimsakarya Press, 2003
Wina Sanjaya, Kurikulum dan Pembelajaran, Bandung: Prenada Media Group, 2008
Akram Dhiyauddin Umari, Masyarakat Madani; Tinjauan Historis Kehidupan Nabi Muhammad
di Madinah, (Jakarta: Gema Insani Pers, 1999)
Anas Sudijono,”Strategi Penilaian Hasil Belajar Afektif pada Pembelajaran Pendidikan Islam”,
dalam Ahmad Baidowi, dkk, “Rekonstruksi Metodologi Ilmu-Ilmu Keislaman,
(Yogyakarta: Suka Press, 2003)
Dirjen PMPTK Kemendiknas, “Pengembangan Mata pelajaran dalam KTSP” ; Bahan Diklat
Calon Pengawas dan Kepala Sekolah, (Jakarta : 2008)
Dudung Abdurrahman, “Makna Sejarah dan Peradaban Islam”, dalam Siti Maryam, dkk.,
Sejarah Kebudayaan Islam; Dari Masa Klasik Hingga Modern, (Yogyakarta : LESFI,
2002)
Effat al-Sharqawi, Filsafat Kebudayaan Islam (Bandung: Pustaka, 2000)
Keputusan Dirjen Diktis No. 2676 /2013 tentang SKL dan SI PAI dan Bahasa Arab di Madrasah
Kurikulum 2013
Miftachul Ula, dkk., Buku Guru Sejarah Kebudayaan Islam Madrasah Aliyah Kelas X Kurikulum
2013, (Jakarta : Direktorat Pendidikan Madrasah Direktorat Jenderal Pendidikan Islam
Kementerian Agama Republik Indonesia, 2014).
Muhammad bin Ahmad al Hanafi, Badaiuzzuhur fi waqaiidduhur, edisi Indonesia Kisah Para
Rasul, penerjemah Muhfud Hidayat dan Ali Efendi, (Jakarta: Rihlah Press, 2003),
Muhammad Husain haikal, Hayatu Muhammad, (Jakarta: Lentera, 1980)
Munawwar Khalil, Kelengkapan Tarikh Nabi Muhammad SAW jilid II, (Jakarta: Bulan Bintang,
1980)
Musthafa al-Bugha dan Muhyiddin Mitsu, Al Wafi, (Kairo: Dar Ibnu Katsir, 1993/1413)
Nana Saudih Sukmadinata, Pengembangan Kurikulum Teori dan Praktik. (Bandung: Remaja
Rosdakarya, 2006)

Nana Sudjana, Penilaian Hasil Belajar, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1992).

Peraturan Pemerintah No. 19 Tahun 2005 tentang Standar Nasional Pendidikan.
Peraturan Menteri Pendidikan Nasional Nomor 22 Tahun 2006 Tentang Standar Isi Untuk
Satuan Pendidikan Dasar Dan Menengah
Peraturan Menteri Pendidikan Nasional Nomor 23 Tahun 2006 Tentang Standar Kompetensi
Lulusan Untuk Satuan Pendidikan Dasar Dan Menengah”
Peraturan Menteri Agama Republik Indonesia Nomor 2 Tahun 2008 Tentang Standar
Kompetensi Lulusan dan Standar Isi Pendidikan Agama Islam dan Bahasa Arab Di
Madrasah.
Permendiknas Nomor 41 Tahun 2007 tentang Standar Proses.
Permendiknas Nomor 6 Tahun 2007 tentang “Perubahan Peraturan Menteri Pendidikan
Nasional Nomor 24 Tahun 2006 Tentang Pelaksanaan Peraturan Menteri Pendidikan
Nasional Nomor 22 Tahun 2006 Tentang Standar Isi Untuk Satuan Pendidikan Dasar
Dan Menengah Dan Peraturan Menteri Pendidikan Nasional Nomor 23 Tahun 2006
Tentang Standar Kompetensi Lulusan Untuk Satuan Pendidikan Dasar Dan
Menengah”
SK Menag. Nomor: 32 Tahun 1993 Tanggal 22-12-1993 tentang Kurikulum Pendidikan Dasar
Berciri Khas Agama Islam Garis-garis Besar Program Pengajaran (GBPP) Madrasah
Tsanawiyah (MTs) Mata Pelajaran: Sejarah Kebudayaan Islam.
Standar Kompetensi Mata Pelajaran SKI Madarasah Kurikulum Berbasis Kompetensi (KBK)
2004
Zakiyah Darajat, dkk. Didaktik Metodik Pengajaran Agama, (Jakarta: Departemen Agama RI)

MODUL 2
PENDEKATAN-PENDEKATAN KAJIAN
SEJARAH KEBUDAYAAN ISLAM

2018
Daftar Isi
PENDAHULUAN ................................................................................................................ iv
Rasional dan Deskripsi Singkat ............................................................................................ iv
Relevansi ................................................................................................................................... iv
Petunjuk Belajar ....................................................................................................................... iv
KEGIATAN BELAJAR 1: MATA PELAJARAN SKI; SEBAGAI UNSUR PAI,

RUANG LINGKUP, DAN MANFAAT MEMPELAJARI SEJARAH KEBUDAYAAN
ISLAM ...................................................................................................................................1
Uraian Materi .............................................................................................................................. 1
Rangkuman ................................................................................................................................ 5
Tugas ........................................................................................................................................... 5
Tes Formatif ............................................................................................................................... 5
KEGIATAN BELAJAR 2: KOMPETENSI INTI DAN KOMPETENSI DASAR MATA

PELAJARAN SEJARAH KEBUDAYAAN ISLAM ..........................................................6
Uraian Materi .............................................................................................................................. 6
Rangkuman ................................................................................................................................ 9
Tugas ......................................................................................................................................... 10
Tes Formatif ............................................................................................................................. 10
KEGIATAN BELAJAR 3: PENGANTAR KE MATERI PEMBELAJARAN SEJARAH

KEBUDAYAAN ISLAM ....................................................................................................11
Uraian Materi ............................................................................................................................ 11
Rangkuman .............................................................................................................................. 29
Tugas ......................................................................................................................................... 30
Tes Formatif ............................................................................................................................. 30

Modul 1 Pendekatan-Pendekatan Kajian Sejarah Kebudayaan Islam l iii
KEGIATAN BELAJAR 4: PENDEKATAN-PENDEKATAN SEJARAH

KEBUDAYAAN ISLAM ....................................................................................................31
Uraian Materi ............................................................................................................................ 31
Rangkuman .............................................................................................................................. 37
Tugas ......................................................................................................................................... 37
Tes Formatif ............................................................................................................................. 37
TUGAS AKHIR ..................................................................................................................38

TES SUMATIF ...................................................................................................................39
DAFTAR PUSTAKA .........................................................................................................40

PENDAHULUAN
Salah satu tujuan diadakannya Pendidikan Profesi Guru (PPG) untuk guru-guru Sejarah
Kebudayaan Islam (SKI) adalah agar para guru SKI memiliki 4 kompetensi (profesional,
pedagogis, sosial, dan kepribadian) sehingga mereka mampu menjalankan tugas-tugas
pokoknya sebagai guru SKI secara profesional. Salah satu bentuk kompetensi profesional
yang harus dimiliki oleh seorang guru SKI adalah penguasaan terhadap materi pembelajaran
yang tercantum dalam Kompetensi SKI di madrasah sesuai dengan Keputusan Menteri
Agama RI Nomor 165 Tahun 2014 tentang Pedoman Kurikulum 2013 Mata Pelajaran Pen-
didikan Agama Islam dan Bahasa Arab. Akan tetapi Penguasaan Materi harus disertai dengan
penguasaan atas Standar Isi dan Pengembangnya. Oleh sebab itu dalam Modul ini lebih
mengarah kepada Proses Pemahaman Dasar Pengembangan berdasar Standar pada PMA
165 Tahun 2014 dan pemahaman atas Pengantar Studi Sejarah. Sementara Pemahaman
Materi ada pada Modul 3-6.

Modul ini terdiri atas 4 (empat) kegiatan belajar. 2 (Dua) yang pertama, yaitu Kegiatan Belajar
1 dan 2 berkaitan dengan Konsep Dasar mata pelajaran Sejarah Kebudayaan Islam tentang
SKI sebagai unsur PAI, Ruang Lingkup dan manfaat mempelajarinya. Sedang Kegiatan bela-
jar kedua masih terhubung dengan Kurikulum madrasah berdasar PMA 165 Tahun 2014 yaitu
berisi Kompetensi Inti (KI, Kompetensi dasar (KD) dan Tujuan mata pelajaran SKI.
Kegiatan belajar 3 (tiga) merupakan pengantar kearah pemahaman konsep Sejarah Ke-
budayaan Islam, mulai dari Pengertian sampai metodologi Penulisannya. Sedang kegiatan
belajar 4 (empat) berisi Pendekatan Pembelajaran Sejarah Kebudayaan Islam dari 3 (tiga)
perspektif. .
Relevansi
Keeempat kegiatan belajar itu sangat relevan bagi pamahaman peserta program terhadap
materi Sejarah Kebudayaan Islam yang harus diabelajarkan secara metodologis.
Petunjuk Belajar
Dari 4 (empat) Kegiatan belajar itu memiliki penekanan yang berbeda tetapi saling
mengkait. Oleh sebab itu, cara mempelajarinya adalah bacalah konsep dasarnya,
kemudian dapat diterapkan dalam perencanaan dan pembelajaran Sejarah Ke-
budayaan Islam.

KEGIATAN BELAJAR 1: MATA PELAJARAN SKI; SEBAGAI UNSUR
PAI, RUANG LINGKUP, DAN MANFAAT MEMPELAJARI SEJARAH
KEBUDAYAAN ISLAM

Mengalisis Posisi Sejarah Kebudayaan Islam sebagai Unsur PAI, Ruang Lingkup,
dan manfaat mempelajari Sejarah Kebudayaan Islam

1. Menganalisis SKI sebagai unsur PAI
2. Membandingkan Ruang Lingkup Sejarah Kebudayaan pada jenjang pendiidkan
berbeda.
3. Menganalisis manfaat memepelajari Sejarah Kebudayaan Islam
Pokok-Pokok Materi
1. SKI sebagai unsur Pendidikan Agama Islam

2. Ruang Lingkup Sejarah Kebudayaan pada jenjang pendiidkan berbeda.
3. Manfaat memepelajari Sejarah Kebudayaan Islam
Uraian Materi
Sejarah Kebudayaan Islam sebagai Unsur Pendidikan Agama Islam.
Sejarah Kebudayaan Islam sebagai mata pelajaran di satuan Pendidikan, merupakan ba-
gian dari mata pelajaran Pendidikan Agama Islam. Mata pelajaran Pendidikan Agama Islam
dalam kurikulum Madrasah meliputi: 1) Al-Qur’an Hadis, 2) Akidah Akhlak, 3) Fikih, 4) Sejarah
Kebudayaan Islam (SKI), dan 5) Bahasa Arab. Masing-masing mata pelajaran tersebut pada
dasarnya saling terkait dan melengkapi.
1. Al-Qur’an-Hadis merupakan sumber utama ajaran Islam, dalam arti keduanya merupakan
sumber akidah-akhlak, syari’ah/fikih (ibadah,muamalah), sehingga kajiannya berada di se-
tiap unsur tersebut.
2. Akidah merupakan akar atau pokok agama. Syari’ah/fikih (ibadah, muamalah) dan akhlak
bertitik tolak dari akidah, yakni sebagai manifestasi dan konsekuensi dari keimanan dan
keyakinan hidup. Akhlak merupakan aspek sikap hidup atau kepribadian hidup manusia,
yang mengatur hubungan manusia dengan Allah swt. dan hubungan manusia dengan
manusia lainnya. Hal itu menjadi sikap hidup dan kepribadian hidup manusia dalam men-
jalankan sistem kehidupannya.
3. Fikih merupakan sistem atau seperangkat aturan yang mengatur hubungan manusia
dengan Allah swt. (Hablum-Minallah), sesama manusia(Hablum-Minan-nas), dan dengan
makhluk lainnya (Hablum -Ma‘al-Ghairi).
4. Sejarah Kebudayaan Islam (SKI) merupakan catatan perkembangan perjalanan hidup
manusia muslim dari masa ke masa dalam beribadah, bermuamalah dan berakhlak serta
dalam mengembangkan sistem kehidupan atau menyebarkan ajaran Islam yang dilandasi
oleh akidah.
5. Bahasa Arab sebagai bahasa pengantar untuk memahami ajaran Islam. Dengan Bahasa
Arab, ajaran Islam dapat dipahami secara benar dan mendalam dari sumber utamanya,
yaitu Al-Qur’an dan Hadis serta literatur-literatur pendukungnya yang berbahasa Arab sep-
erti Kitab Tafsir dan Syarah Hadis.
Selain saling terkait, masing masing mata pelajaran sebagai unsur Pendidikan Agama Is-
lam (PAI) dan Bahasa Arab di Madrasah memiliki karakteristik sendiri sendiri sebagai berikut:
1. Al-Qur’an Hadis, menekankan pada kemampuan baca tulis yang baik dan benar, me-
mahami makna secara tekstual dan kontekstual, serta mengamalkan kandungannya da-
lam kehidupan sehari-hari.
2. Akidah Akhlak menekankan pada kemampuan memahami keimanan dan keyakinan Islam
sehingga memiliki keyakinan yang kokoh dan mampu mempertahankan keya-
kinan/keimanannya serta menghayati dan mengamalkan nilai-nilai al-Asma’ al-Husna.
Akhlak menekankan pada pembiasaan untuk menerapkan dan menghiasi diri akhlak ter-
puji (mahmudah) dan menjauhi serta menghindari diri dari akhlak tercela (mazmumah)
dalam kehidupan sehari-hari.
3. Fikih menekankan pada pemahaman yang benar mengenai ketentuan hukum dalam Islam
serta kemampuan cara melaksanakan ibadah dan muamalah yang benar dan baik dalam
kehidupan sehari-hari.
4. Sejarah Kebudayaan Islam (SKI) menekankan pada kemampuan mengambil ibrah/hikmah
(pelajaran) dari sejarah Islam, meneladani tokoh-tokoh berprestasi, dan mengaitkannya
dengan fenomena sosial, budaya, politik, ekonomi, iptek dan seni, dan lain-lain, untuk
mengembangkan kebudayaan dan peradaban Islam pada masa kini dan masa yang akan
datang.
5. Bahasa Arab merupakan mata pelajaran bahasa yang diarahkan untuk mendorong,
membimbing, mengembangkan, dan membina kemampuan serta menumbuhkan sikap
positif terhasap Bahasa Arab, baik reseptif maupun produktif. Kemampuan reseptif yaitu

Modul 1 Pendekatan-Pendekatan Kajian Sejarah Kebudayaan Islam l 3
kemampuan untuk memahami pembicaraan orang lain dan memahami bacaan. Kemam-
puan produktif yaitu kemampuan menggunakan bahasa sebagai alat komunikasi baik
secara lisan maupun secara tertulis. Kemampuan berbahasa Arab serta sikap positif ter-
hadap bahasa Arab tersebut sangat penting dalam membantu memahami sumber ajaran
Isalam yaitu AlQur’an dan al-Hadis, serta kitab-kitab berbahasa Arab yang berkenaan
dengan Islam bagi peserta didik. Untuk itu, Bahasa Arab di Madrasah dipersiapkan untuk
pencapaian kompetensi dasar berbahasa, yang mencakup empat keterampilan berbahasa
yang diajarkan secara integral, yaitu menyimak (maharatu al- istima’), berbicara (maharatu
al-kalam), membaca (maharatu al-qira’ah), dan menulis (maharatu al-kitabah). (PMA
165/2014).
Dari keterkaitan dan karakteristik tersebut, maka secara spesifik Sejarah Kebudayaan Is-
lam (SKI) merupakan catatan perkembangan perjalanan hidup manusia muslim dari masa ke
masa dalam beribadah, bermuamalah dan berakhlak serta dalam mengembangkan sistem
kehidupan atau menyebarkan ajaran Islam yang dilandasi oleh akidah. Sejarah Kebudayaan
Islam di MTs merupakan salah satu matapelajaran yang menelaah tentang asal-usul, perkem-
bangan,peranan kebudayaan/peradaban Islam dan para tokoh yangberprestasi dalam sejarah
Islam di masa lampau, mulai dariperkembangan masyarakat Islam pada masa Nabi Muham-
madsaw dan Khulafaurrasyidin, Bani ummayah, Abbasiyah,Ayyubiyah sampai perkembangan
Islam di Indonesia. Secarasubstansial, mata pelajaran Sejarah Kebudayan Islam memiliki-
kontribusi dalam memberikan motivasi kepada peserta didikuntuk mengenal, memahami,
menghayati sejarah kebudayaanIslam, yang mengandung nilai-nilai kearifan yang
dapatdigunakan untuk melatih kecerdasan, membentuk sikap, watak,dan kepribadian peserta
didik.
Ruang lingkup Sejarah Kebudayaan Islam

Karakteristik mata pelajaran Sejarah Kebudayaan Islam di madrasah yang merupaskan
catatan perkembangan perjalanan hidup manusia muslim dari masa ke masa, maka im-
plikasinya adalah munculnya ruang lingkup Sejarah Kebudayaan Islam yang berbeda antara
jenjang satu dengan lainnya. Antara MI, MTs dan MA. Perbedaan tersebut dapat dilihat pada
deskripsi berikut. (PMA 165/2014).
Ruang lingkup Sejarah Kebudayan Islam di Madr asah Ibtidaiyah meliputi:
1. Sejarah masyarakat Arab pra-Islam, sejarah kelahiran dan kerasulan Nabi Muhammad
saw.
2. Dakwah Nabi Muhammad saw.. dan para sahabatnya, yang meliputi kegigihan dan keta-
bahannya dalam berdakwah, kepribadian Nabi Muhammad Saw., hijrah Nabi Muhammad
saw. ke Thaif, peristiwa Isra’ Mi’raj Nabi Muhammad saw.

3. Peristiwa hijrah Nabi Muhammad saw.. ke Yatsrib, keperwiraan Nabi Muhammad saw.,
peristiwa Fathu Makkah, dan peristiwa akhir hayat Rasulullah Saw.
4. Peristiwa-peristiwa pada masa Khulafaurrasyidin.
5. Sejarah perjuangan Walisongo.
Ruang lingkupSejarah Kebudayan Islam di Madrasah Tsanawiyah meliputi:
1. Memahami sejarah Nabi Muhammad saw. periode Makkah.
2. Memahami sejarah Nabi Muhammad saw. periode Madinah.
3. Memahami peradaban Islam pada masa Khulafaurrasyidin.
4. Perkembangan masyarakat Islam pada masa Dinasti Bani Umaiyah.
5. Perkembangan masyarakat Islam pada masa Dinasti Bani Abbasiyah.
6. Perkembangan masyarakat Islam pada masa Dinasti Al Ayyubiyah.
7. Memahami perkembangan Islam di Indonesia.
Ruang lingkup mata pelajaran Sejarah Kebudayan Islam di Madrasah Aliyah meliputi:
1. Dakwah Nabi Muhammad saw. pada periode Makkah dan periode Madinah.
2. Kepemimpinan umat setelah Rasulullah saw. wafat.
3. Perkembangan Islam periode klasik/zaman keemasan (pada tahun 650 M–1250 M).
4. Perkembangan Islam pada abad pertengahan/zaman kemunduran (1250 M–1800 M).e)
5. Perkembangan Islam pada masa modern/zaman kebangkitan (1800-sekarang).
6. Perkembangan Islam di Indonesia dan di dunia.
Manfaat mata pelajaran Sejarah Kebudayaan Islam

Manfaat pembelajaran sejarah dapat dipilah menjadi dua, intrinsik dan ekstrinsik. Secara
instrinsik sejarah memiliki 4 (empat) manfaat, yaitu sejarah sebagai ilmu, sejarah sebagai cara
mengetahui masa lampau, sejarah sebagai pernyataan sikap, dan sejarah sebagai profesi.
Sedang secara ekstrinsik, sejarah memiliki beberapa bermanfaat, yaitu sejarah sebagai latar
belakang, rujukan, bukti dan pendidikan. Manfaat sejarah dalam pendidikan dapat diketemu-
kan dalam pendidikan moral, penalaran, politik, kebijakan, perubahan, masa depan, keinda-
han, dan ilmu bantu.
Sebagai ilmu bantu sejarah dapat digunakan untuk menjelaskan studi-studi keislaman, se-
perti ilmu tafsir, ilmu hadits dan sebagainya. Sebagai contoh, dalam periwayatan hadits dike-
nal istilah asbabul wurud. Yaitu sebab-sebab munculnya sebuah hadits. Kemunculan sebuah
hadits dapat terjadi karena adanya pertanyaan sahabat sehingga memunculkan hadits
qauliyah, atau karena ada sahabat yang melihat nabi mengerjakan amaliyah tertentu sehingga
memunculkan hadits fi’liyyah, atau karena ada sahabat yang mempertanyakan suatu hukum
atas aktivitas yang dikerjakan, dan ketika Nabi mengiyakan maka muncullah hadits tikrariyyah.
(Nourouzzaman Shiddiqie, 1982)

Rangkuman
Tugas
Bukalah PMA 165 Tahun 2014, Bandingkan Posisi Sejarah Kebudayaan Islam dengan
mata pelajaran lain sebagai unsur PAI, kemudian diskusikan Bagaimana Posisi Strategis Se-
jarah Kebudayaan Islam terhadap mata pelajaran lainnya.
Tes Formatif
1. Lakukan analisis terhadap posisi SKI sebagai unsur PAI dalam Kurikulum madrasah
2013.
2. Bandingkan Ruang Lingkup Sejarah Kebudayaan pada jenjang pendiidkan berbeda.
3. Lakukan analisis terhadap manfaat memepelajari Sejarah Kebudayaan Islam

KEGIATAN BELAJAR 2: KOMPETENSI INTI DAN KOMPETENSI

DASAR MATA PELAJARAN SEJARAH KEBUDAYAAN ISLAM

Menguasai kompetensi inti dan kompetensi dasar mata pelajaran Sejarah
Kebudayaan Islam

1. Mengevaluasi kompetensi inti mata pelajaran Sejarah Kebudayaan Islam.
2. Mengevaluasi kompetensi dasar mata pelajaran Sejarah Kebudayaan Islam.
3. Mengevaluasi tujuan pembelajaran mata pelajaran Sejarah Kebudayaan Islam.
Pokok-Pokok Materi
1. Kompetensi inti mata pelajaran Sejarah Kebudayaan Islam.

2. Kompetensi dasar mata pelajaran Sejarah Kebudayaan Islam.
3. Tujuan pembelajaran mata pelajaran Sejarah Kebudayaan Islam.
Uraian Materi
Kompetensi inti mata pelajaran Sejarah Kebudayaan Islam
Kompetensi Inti Kompetensi Inti (KI) kurikulum adalah pengikat berbagai kompetensi dasar
yang harus dihasilkan dengan mempelajari tiap mata pelajaran serta berfungsi sebagai inte-
grator horisontal antar mata pelajaran. Sejalan dengan filosofi progresivisme dalam pendidi-
kan, Kompetensi Inti ibaratanak tangga yang harus ditapaki peserta didik untuk sampai pada
kompetensi lulusan jenjang Madrasah Ibtidaiyah sampai pada jenjang Madrasah Aliyah. Kom-
petensi Inti (KI) meningkat seiring dengan meningkatnya usia peserta didik yang dinyatakan
dengan meningkatnya kelas. Melalui Kompetensi Inti, integrasi vertikal berbagai kompetensi
dasar (KD) pada kelas yang berbeda dapat dijaga. Rumusan Kompetensi Inti dalam buku ini
menggunakan notasi: 1) KI-1 untuk Kompetensi Inti sikap spiritual, 2) KI-2 untuk Kompetensi
Inti sikap sosial, 3) KI-3 untuk Kompetensi Inti pengetahuan (pemahaman konsep), 4) KI-4
untuk kompetensi inti keterampilan. Urutan tersebut mengacu pada urutan yang disebutkan
dalam Undang-undang Sistem Pendidikan Nasional Nomor 20 Tahun 2003 yang menyatakan

bahwa kompetensi terdiri dari kompetensi sikap, pengetahuan dan keterampilan. Selanjutnya
Standar Kompetensi Lulusan (SKL) yang telah dirumuskan untuk jenjang satuan pendidikan
Madrasah Ibtidaiyah (MI), Madrasah Tsanawiyah (MTs), Madrasah Aliyah (MA), dan Mad-
rasah Aliyah Kejuruan (MAK) dipergunakan untuk merumuskan Kompetensi Dasar (KD). Inti.
Oleh sebab itu, Kompetensi Inti Mata Pelajaran Sejarah Kebudayaan Islam dalam kuriku-
lum 2013 adalah sama dengan Kompetensi Inti mata pelajaran lain dalam satu kelas. Kompe-
tensi inti kelas X Aliyah, misalnya. Adalah sama untuk semua mata pelajaran yang ada dalam
struktur kutikulum. Akan tetapi untuk kelas yang berbeda maka Kompetensi intinya berbeda
meskipun mata pelajarannya sama.
Konsep Kurikulum Inti muncul pada Kurikulum 2013. Oleh sebab itu harus dibandingkan
dengan Konsep Standar Kompetensi (SK) dalam Kurikulum 2006. Mari dibuka rumusan Kom-
petensi Inti dalam Kurikulum Madrasah pada KMA No. 165 Tahun 2014.
Kompetensi Dasar mata pelajaran Sejarah Kebudayaan Islam.

Dalam Kurikulum 2013, Kompetensi Dasar untuk setiap mata pelajaran adalah berbeda.
Dengan demikian Kompetensi dasar merupakan Kompetensi yang dimiliki oleh sebuah mata
pelajaran. Penyebutan Kompetensi Dasar sering dihubungkan dengan Standar Isi. Pern-
yataan ini menjadi benar, karena Standar Isi adalah kriteria mengenai ruang lingkup materi
dan tingkat kompetensi untuk mencapai kompetensi lulusan pada jenjang dan jenis pendidikan
tertentu. Ruang lingkup materi dan tingkat kompetensi peserta didik yang harus dipenuhi atau
dicapai pada suatu satuan pendidikan dalam jenjang dan jenis pendidikan tertentu dirumuskan
dalam Standar Isi untuk setiap mata pelajaran. Standar Isi disesuaikan dengan substansi
tujuan pendidikan nasional dalam domain sikap spritual dan sikap sosial, pengetahuan, dan
keterampilan. Oleh karena itu, Standar Isi dikembangkan untuk menentukan kriteria ruang
lingkup dan tingkat kompetensi yang sesuai dengan kompetensi lulusan yang dirumuskan
pada Standar Kompetensi Lulusan, yakni sikap, pengetahuan, dan keterampilan. Karakteristik,
kesesuaian, kecukupan, keluasan dan kedalaman materi ditentukan sesuai dengan karakter-
istik kompetensi beserta proses pemerolehan kompetensi tersebut. Ketiga kompetensi terse-
but memiliki proses pemerolehan yang berbeda. Sikap dibentuk melalui aktivitasaktivitas:
menerima, menjalankan, menghargai, menghayati, dan mengamalkan. Pengetahuan dimiliki
melalui aktivitas-aktivitas: mengetahui, memahami, menerapkan, menganalisis, mengeval-
uasi, dan mencipta. Keterampilan diperoleh melalui aktivitas-aktivitas: mengamati, menanya,
mencoba, menalar, menyaji, dan mencipta. Karakteristik kompetensi beserta perbedaan
proses perolehannya mempengaruhi Standar Isi.
Dari paparan di atas dapat dipaqhami bahwa Kompetensi Dasar adalah kompetensi setiap
mata pelajaran untuk setiap kelas yang diturunkan dari Kompetensi Inti. Kompetensi Dasar
merupakan konten atau kompetensi yang terdiri atas sikap, pengetahuan, dan keterampilan

yang bersumber pada kompetensi inti yang harus dikuasai peserta didik. Kompetensi tersebut
dikembangkan dengan memperhati-kan karakteristik peserta didik, kemampuan awal, serta
ciri dari suatu mata pelajaran, mengingat standar kompetensi lulusan harus dicapai pada akhir
jenjang. Sebagai usaha untuk memudahkan operasional perumusan kompetensi dasar, diper-
lukan tujuan antara yang menyatakan capaian kompetensi pada tiap akhir jenjang kelas pada
setiap jenjang Madrasah Ibtidaiyah (MI), Madrasah Tsanawiyah (MTs), Madrasah Aliyah (MA),
dan Madrasah Aliyah Kejuruan (MAK). Capaian kompetensi pada tiap akhir jenjang kelas dari
Kelas I sampai VI, Kelas VII sampai dengan IX, Kelas X sampai dengan Kelas XII disebut
dengan Kompetensi Inti.
KompetensiDasar dirumuskan untuk mencapai kompetensi inti. RumusanKompetensi Da-
sardikembangkan dengan mempertimbangkan karakteristik peserta didik, kemampuan awal,
serta ciri dari suatu mata pelajaran. Kompetensi Dasar dibagi menjadi 4 kelompok sesuai
dengan pengelompokkan Kompetensi Inti sebagai berikut:
1. Kelompok 1. Kelompok Kompetensi Dasar sikap spiritual dalamrangka menjabarkan KI-1;
2. Kelompok 2. Kelompok Kompetensi Dasar sikap sosial dalam rangka menjabarkan KI-2;
dan
3. Kelompok 3. Kelompok Kompetensi Dasar pengetahuan dalam rangka menjabarkan KI-3;
4. Kelompok 4. Kelompok Kompetensi Dasar keterampilan dalam rangka menjabarkan KI-4.
Tujuan pembelajaran mata pelajaran Sejarah Kebudayaan Islam.

Setiap mata pelajaran memiliki tujuan masing masing yang membedakan antara satu mata
pelajaran dengan mata pelajaran lainnya. Oleh sebab itu, mata pelajaran Sejarah Kebudayaan
Islam juga memiliki tujuan. Jika dirunut tujuan mata Pelajaran Sejarah Kebudayaan Islam juga
berbeda anatara jenjang satu dengan jenjang lainnya. Mata pelajaran Sejarah Kebudayaan
Islam di Madrasah Ibtidaiyah bertujuan agar peserta didik memiliki kemampuan-kemampuan
sebagai berikut:
1. Membangun kesadaran peserta didik tentang pentingnya mempelajari landasan ajaran,
nilai-nilai dan norma-norma Islam yang telah dibangun oleh Rasulullah saw. dalam rangka
2. Membangun kesadaran peserta didik tentang pentingnya waktu dan tempat yang merupa-
kan sebuah proses dari masa lampau, masa kini, dan masa depan.
3. Melatih daya kritis peserta didik untuk memahami fakta sejarah secara benar dengan
4. Menumbuhkan apresiasi dan penghargaan peserta didik terhadap peninggalan sejarah Is-
lam sebagai bukti peradaban umat Islam di masa lampau.
5. Mengembangkan kemampuan peserta didik dalam mengambil ibrah dari peristiwa-peri-
stiwa bersejarah (Islam), meneladani tokoh-tokoh berprestasi, dan mengaitkannya dengan

fenomena sosial, budaya, politik, ekonomi, iptek dan seni, dan lain-lain untuk mengem-
bangkan kebudayaan dan peradaban Islam.
Mata pelajaran Sejarah Kebudayaan Islam di MTs bertujuan agar peserta didik memiliki
kemampuan-kemampuan sebagai berikut.
nilai-nilai dan norma-norma Islam yang telah dibangun oleh Rasulullah saw. dalam rangka
kan sebuah proses dari masa lampau, masa kini, dan masa depan.
5. Mengembangkan kemampuan peserta didik dalam mengambil ibrah dari peristiwa-peri-
fenomena sosial, budaya, politik, ekonomi, iptek dan seni, dan lain-lain untuk mengem-
bangkan kebudayaan dan peradaban Islam.
Mata pelajaran Sejarah Kebudayaan Islam di Madrasah Aliyah bertujuan agar peserta
didik memiliki kemampuan sebagai berikut:
nilai-nilai dan normanorma Islam yang telah dibangun oleh Rasulullah saw. Dalam rangka
kan sebuah proses dari masa lampau, masa kini, dan masa depan,
5. Mengembangkan kemampuan peserta didik dalam mengambil ibrah dari peristiwa peri-
fenomena sosial, budaya, politik, ekonomi, iptek dan seni dan lain-lain untuk mengem-
bangkan Kebudayaan dan peradaban Islam.
Rangkuman
Pemahaman atas perbedaan konsep Kurikulum Madrasah 2006 sebagaimana terangkum
pada KMA No. 2 Tahun 2008 dengan Kurikulum Madrasah 2013 sebagaimana terangkum

dalam KMA No. 165 Tahun 2014 merupakan keniscayaan. Karena kedua kurikulum madrasah
tersebut memiliki sejumlah perbedaan.
Pertama, Konsep Kompetensi Inti harus dibedakan dengan Konsep Standar Kompetensi.
Karena Kompetensi Inti berlaku untuk semua mata pelajaran pada kelas yang sama. Sedang
Standar Kompetensi antara satu mata pelajaran dengan mata pelajaran lain berbeda.
Kedua, Posisi Kompetensi Dasar pada Kurikulum 2006 berbeda pada Kompetensi Dasar
pada Kurikulum 20`13. Kompetensi Dasar pada Kurikulum 2006 berdiri sendiri sehingga dalam
permusan perencanaan pembelajaran hanya diketemukan 1 (Satu) Kompetensi Dasar dalam
satu RPP. Sedang dalam Kurikulum 2013 antara Kompetensi Dasar dari Kompetensi Inti yang
berbeda akan terhubung dengan Kompetensi Dasar dari Kompetensi Inti yang lain. Sehingga
dalam Perencanaan pembelajaran diketemukan lebih dari satu Kompetendi Dasar.
Ketiga, Tujuan Pembelajaran Sejarah Kebudayaan Islam dari satu jenjang satu dengan
yang lain memiliki perbedaan. Sehingga dari perbedaan itu akan diketemukan kesinambungan
dari satu jenjang ke jenjang berikutnya.
Tugas
Bukalah KMA No. 165 Tahun 2014 bacalah dari bagian Awal dan temukan perbedaan Konsep
dengan Kurikulum Madrasah 2006 sebagimana tercantum dalam KMA No. 2 Tahun 2008.
Tes Formatif
1. Lakukan analisis Perbedaan Kompetensi Inti pada jenjang yang berbeda.
2. Lakukan analisis Perbedaan Kompetensi Dasar pada Kompetensi Inti yang berbeda (KI-
1, 2, 3 dan 4).
3. Lakukan analisis terhadap Perbedaan Tujuan Mata Pelajaran Sejarah Kebudayaan Islam
pada jenjang yang berbeda (MI, MTs dan MA)

KEGIATAN BELAJAR 3: PENGANTAR KE MATERI

PEMBELAJARAN SEJARAH KEBUDAYAAN ISLAM

Mendiskripsikan golah materi pembelajaran Sejarah Kebudayaan Islam

1. Menganlisis Pengertian Sejarah
2. Membedakan Perspektif-perspektif sejarah.
3. Membedakan penggolongan sejarah berdasar objek kajiannya.
4. Membedakan penulisan sejarah menurut cara penyampaiannya.
5. Menganlsis metodologi penulisan sejarah Islam
Pokok-Pokok Materi
1. Pengertian sejarah dalam arti luas dan sempit.

2. Perspektif-Perspektif tentang sejarah.
3. Objek sejarah.
4. Penulisan sejarah.
5. Metode penulisan sejarah Islam
Uraian Materi
Pengertian Sejarah
Ketika mendengar kata sejarah, apa yang ada dalam benak kita? Masa lalu? Manusia
purba? Benda-benda purbakala di museum? Buku harian? Prasasti? Memang segala sesuatu
mempunyai sejarah. Rumah yang kita tempati mempunyai sejarah. Kendaraan yang kita
gunakan mempunyai sejarah. Buku yang kita gunakan untuk belajar juga mempunyai sejarah.
Bahkan diri kita sendiri juga mempunyai sejarah. Sejarah kita adalah cerita hidup kita.
Sejarah dalam arti luas dan sempit

Memang dalam arti luas, sejarah adalah setiap peristiwa (kejadian). Menurut pengertian
ini, studi tentang sejarah menyangkut alam atau sejarah bumi. Dalam arti sempit, sejarah

harus dibedakan dari setiap peristiwa alam yang dapat dijelaskan berdasarkan sebab-sebab
efisiennya dan dengan demikian hanya merupakan salah satu contoh dari suatu hukum. Da-
lam arti sempit ini, sejarah merupakan suatu peristiwa manusiawi yang mempunyai
akarnya dalam realisasi diri dengan kebebasan dan keputusan daya rohani.
Tentang makna sejarah sebagai cerita tentang masa lampau juga ada benarnya. Sebab,
sejarah biasanya didefinisikan sebagai suatu studi tentang masa lampau. Di sini, yang penting
bagi sejarawan adalah meyakinkan apa yang ditulisnya benar dan mereka tidak memberikan
opininya. Ada juga yang mengatakan bahwa sejarah merupakan studi tentang sebab dan aki-
bat. Bagi mereka, suatu peristiwa menjadi bermakna jika mereka mengetahui mengapa hal itu
terjadi. Kebanyakan orang berpikir bahwa kita akan mencari makna dalam sejarah. Jika tidak,
mempelajari sejarah berarti hanya mengingat fakta dan data.
Sejarah menurut asal-asul katanya

Mari kita bahas pengertian sejarah menurut arti asal-usul katanya. Kata sejarah berasal
dari bahasa Arab, yaitu syajaratun. Kata syajaratun mengandung arti pohon. Makna kata
pohon dihubungkan dengan keturunan atau asal usul keluarga raja atau dinasti tertentu. Apa-
bila kita melihat gambaran silsilah raja-raja atau dinasti, gambaran itu akan terlihat seperti
pohon yang terbalik. Cerita tentang silsilah raja-raja dan dinasti ini merupakan elemen yang
utama dalam kisah sejarah pada masa awal. Seiring dengan perkembangan jaman dan cerita
yang disajikan sebagai sejarah bukan hanya kisah kehidupan istana saja tetapi juga kisah di
luar istana, tetapi sitilah yang digunakan tetap sejarah.
Dalam khasanah bahasa Indonesia, sejarah paling tidak mengandung tiga pengertian.
Pertama, sejarah adalah silsilah atau asal-usul. Kedua, sejarah adalah kejadian atau peristiwa
yang benar-benar terjadi pada masa lampau. Ketiga, sejarah adalah ilmu, pengetahuan, dan
cerita pelajaran tentang kejadian atau peristiwa yang benar-benar terjadi di masa lampau.
Sementara itu, menurut Kamus Indonesia-Inggris, kata "sejarah" diterjemahkan sebagai
history. Kata history mengandung beberapa arti. Pertama, history merupakan kumpulan peri-
stiwa masa lalu. Kedua, history merupakan rangkaian peristiwa yang terjadi berturut-turut dari
masa lalu sampai masa sekarang dan bahkan sampai masa depan. Ketiga, history merupakan
suatu catatan atau deskripsi naratif dari peristiwa-peristiwa masa lalu. Keempat, history meru-
pakan disiplin ilmu yang mencatat dan menginterpretasikan peristiwa-peristiwa masa lalu yang
mencakup manusia. Kelima, history merupakan semua yang diingat tentang masa lalu dalam
bentuk tulisan.
Dalam bahasa Yunani historis berasal dari kata historia yang berarti informasi atau pen-
carian. Perkataan historia menunjukkan bahwa pengkajian sejarah bergantung sepenuhnya
kepada penyelidikan terhadap perkara-perkara yang benar-benar pernah terjadi. Aristoteles

menggunakan kata historia untuk menjelaskan suatu penelaahan sistematis mengenai

seperangkat gejala alam baik itu menyangkut susunan kronologis maupun tidak.
Dalam perkembangan berikutnya makna istilah ini mengalami penyempitan. Istilah ini di-
peruntukkan untuk menyebutkan penelaahan mengenai gejala-gejala (terutama hal-ikhwal
manusia) dalam urutan kronologis. Hal ini menunjukkan bahwa pengkajian sejarah bergantung
sepenuhnya kepada penyelidikan terhadap perkara-perkara yang benar-benar pernah terjadi.
Pengertian Sejarah Menurut Para Ahli

1) Ibn Khaldun dalam karyanya al-Muqaddimah yang menjadi pengantar dari Kitab al-'Ibar
wa Diwan al-Mubtada wa al-Khabar memberikan definisi sejarah dari dua sisi. Menurutnya,
pada sisi eksternalnya, sejarah tidak lebih dari penginformasian mengenai peperangan,
negara-negara dan masyarakat pada masa silam. Tetapi pada sisi internalnya (batin) se-
jarah merupakan observasi, analisis, dan kajian secara cermat terhadap prinsip-prinsip
semesta dan sebab-sebab yang mendasarinya. Sejarah adalah pengetahuan tentang
proses-proses berbagai realitas dan sebab-musababnya secara mendalam. Seiring
dengan itu, dia menegaskan bahwa seorang sejarawan yang baik niscaya memerlukan
berbagai sumber data, aneka disiplin pengetahuan, perspektif yang baik, dan konsistensi
yang akan menghantarkannya kepada kebenaran dan meminimalkan kekeliruan, sebab
kutipan berbagai informasi sejarah yang tidak disertai dengan pemahaman yang utuh ter-
hadap prinsip-prinsip adat-istiadat, politik, bentuk-bentuk peradaban dan kondisi-kondisi
dalam kehidupan masyarakat, tidak akan terjamin bebas dari kekeliruan, penipuan, atau
penyimpangan dari kebenaran. Dengan pengertian ini, sejarah mampu mengantarkan kita
pada kearifan dalam menyelesaikan persoalan.
2) Menurut Collingwood, seorang sejarawan berpikir bahwa sejarah merupakan ilmu atau
suatu jawaban atas pertanyaan-pertanyaan yang menaruh perhatian terhadap tindakan
manusia pada masa lalu yang diperoleh melalui interpretasi bukti-bukti sejarah dan demi
self-knowledge manusia. Dengan pengertian ini, manusia berkepentingan melihat masa
lalunya sendiri dengan kaca mata sekarang. Mengapa ini ilakukan? Sebab, ada persoalan
yang dapat dijawab melalui peristiwa masa lalu.
3) Dalam pandangan Kuntowijoyo, sejarah berarti sebuah rekonstruksi masa lalu. Menurut-
nya, sejarah menyuguhkan fakta secara diakronis, ideografis dan unik. Sejarah itu diak-
ronis karena sejarah memanjang dalam waktu. Sejarah akan melihat segala sesuatu ber-
dasarkan rentang waktu. Ibarat meneliti sebuah pohon, sejarah tertarik membicarakan asal
bibit, kapan pohon tumbuh, kapan pohon bercabang dan beranting, dan kapan pohon ber-
buah. Sejarah bersifat ideografis, karena sejarah bersifat menggambarkan, memaparkan
dan menceritakan sesuatu. Berbeda dengan ilmu sosial yang lain, sejarah berusaha me-
lukiskan sesuatu sedetail mungkin. Sejarah bersifat unik karena sejarah melakukan

penelitian tentang hal-hal yang unik dan secara khas hanya berlaku pada sesuatu, di situ
dan waktu itu. Hal ini terlihat dalam topik-topik sejarah yang bersifat tunggal dan sekali
terjadi. Misalnya, Revolusi Perancis, Revolusi Indonesia, Perjuangan Sisingamangaradja.
Selain itu, sejarah juga bersifat empiris. Artinya, sejarah bersandar pada pengalaman
manusia yang sungguh-sungguh. Tanpa pengalaman empiris, sejarawan tidak bisa ber-
bicara.
4) Edward Hallett Carr mengatakan bahwa sejarah adalah sebuah proses interaksi secara
terus-menerus antara sejarawan dengan fakta-faktanya. Interaksi ini merupakan wujud se-
buah dialog tanpa akhir antara masa sekarang ketika sejarawan hidup dengan masa lalu,
yaitu fakta itu sendiri. Berdasarkan pengertian ini, kita dapat mengambil pengertian bahwa
yang memaknai masa lalu (fakta-fakta) adalah sejarawan. Ini berarti bahwa hasil pemak-
naan masa lalu tersebut sangat dipengaruhi oleh kecenderungan sang sejarawan. Sebab,
sangat mungkin terjadi beragam hasil rekonstruksi masa lalu disebabkan oleh perbedaan
kecenderungan para sejarawan. Hal ini disebabkan oleh perbedaan latar belakang
keilmuan yang dimiliki, pengalaman yang dilalui, dan fakta-fakta yang dimiliki. Tidak
mengherankan jika, peristiwa Serangan Fajar atau yang lebih dikenal dengan Peristiwa
Janur Kuning di Yogyakarta terdapat dua versi, yaitu versi penguasa Orde Baru di mana
Suharto sebagai aktornya, dan versi pasca Orde Baru yang menempatkan Sri Sultan
Hamengku Buwono IX sebagai tokoh utamanya.
Sejarah dalam berbegai perspektif

Ternyata, sejarah bisa dilihat dari berbagai perspektif, yakni sejarah sebagai suatu
peristiwa, kisah, ilmu dan seni.
a. Sejarah sebagai peristiwa
Sejarah sebagai peristiwa melihat sejarah sebagaimana terjadinya (histoirerealite). Pe-
ristiwa yang dimaksudkan di sini bukanlah semua peristiwa, namun peristiwa yang berhub-
ungan dengan manusia. Di sini ada unsur perbuatan yang disengaja. Dalam hal ini, dimensi
waktu dari sejarah perlu diperhatikan. Tidak semua peristiwa di hari yang lalu dapat dianggap
sebagai sejarah. Sebab, suatu peristiwa baru dapat dianggap sebagai sejarah kalau peristiwa
itu bisa dikaitkan dengan peristiwa yang lain sebagai bagian dari proses atau dinamika dalam
suatu konteks historis. Di sini ada hubungan sebab akibat. Sebagai contoh, munculnya pem-
berontakan yang dilakukan oleh Pangeran Diponegoro karena muncul kesadaran kebangsaan
untuk melawan kaum penjajah.
Hubungan sebab akibat itu merupakan suatu dinamika menuju perubahan sebagai suatu
hakekat sejarah. Kesinambungan antara peristiwa yang satu dengan peristiwa yang dalam
hubungan sebab akibat terdapat dalam konteks waktu. Selain dalam batasan waktu dan

pelaku, tempat pun menjadi batasan sejarah. Contohnya, perkelahian di gedung DPR/MPR
Senayan tentu mempunyai nilai penting dibandingkan dengan perkelahian di tempat umum.
Sejarah sebagai peristiwa pada bersifat objektif. Hal ini terletak pada fakta yang berkaitan
dengan peristiwa-peristiwa yang benar-benar terjadi. Dalam kehidupan manusia, peristiwa se-
jarah merupakan suatu peristiwa yang abadi, unik dan penting. Peristiwa sejarah merupakan
peristiwa yang abadi karena peristiwa tersebut tidak berubah-ubah dan tetap dikenang sepan-
jang masa. Peristiwa sejarah merupakan peristiwa yang unik karena peristiwa itu hanya terjadi
satu kali dan tidak pernah terulang kembali secara persis. Peristiwa sejarah merupakan pe-
ristiwa yang penting karena peristiwa itu mempunyai arti dalam menentukan kehidupan orang
banyak.
b. Sejarah sebagai kisah

Menurut Huizinga, seorang sejarawan asal Belanda, sejarah itu adalah 'kisah sesuatu
yang telah berlaku'. Sejarah sebagaimana dikisahkan (histoire-recite) mencoba menangkap
dan memahami sejarah sebagaimana terjadinya (histoirerealite). Sejarah sebagai kisah meru-
pakan narasi yang disusun berdasarkan memori, kesan atau tafsiran manusia terhadap keja-
dian atau peristiwa yang terjadi pada waktu lampau.
Ada kemungkinan persepktif sejarah sebagai kisah ini bersifat subjektif. Subjektivitas ter-
letak pada bagaimana sejarah tersebut dituturkan atau diceritakan seseorang. Si penutur se-
jarah dipengaruhi oleh berbagai faktor, seperti kepentingan dan nilai yang diperjuangkannya,
kelompok sosial di mana dia berada, perbendaharaan pengetahuan yang dimilikinya dan ke-
mampuan bahasa yang dimilikinya.
Kita dapat melihat faktor kepentingan ini dari cara seseorang menuturkan kisah se-
jarahnya. Misalnya, dalam penulisan biografi, seorang tokoh secara pribadi ingin menunjukkan
bahwa pribadinya memiliki peran penting dalam suatu peristiwa sejarah. Nilai-nilai yang diper-
juangkan terlihat dalam corak tulisan sejarah yang disampaikan oleh seorang penutur. Misal-
nya, seorang yang berhaluan nasionalis akan cenderung menulis sejarah tentang nasional-
isme. Begitu juga dengan seseorang yang berhaluan agamis atau sosialis, yang akan cender-
ung pula untuk menulis sejarah berdasarkan nilai yang ia yakini.
Selain faktor tersebut, faktor kelompok sosial di mana penutur sejarah ada juga
mempengaruhi cara penulisan sejarah. Misalnya, seorang sejarawan akan menulis sejarah
dengan menggunakan kaidah akademik ilmu sejarah, sedangkan seorang wartawan akan
menulis sejarah dengan bahasa wartawan. Pengetahuan dan latar belakang keilmuan penutur
sejarah juga mempengaruhi kisah sejarah yang disampaikannya. Pengaruh ini dapat dilihat
dari kelengkapan kisah yang disampaikan, dikisahkan. Misalnya, kisah tentang sejarah Indo-
nesia pada abad ke-20 pasti akan lebih lengkap dipaparkan oleh seorang sejarawan daripada

seorang fisikawan. Oleh seorang yang mempunyai latar belakang keilmuan ekonomi, kisah
tersebut cenderung akan ditafsirkan dengan menggunakan perspektif ekonomi.
Pengaruh kemampuan bahasa seorang penutur sejarah sebagai kisah terlihat dari hasil
rekonstruksi penutur kisah sejarah. Hal ini akan sangat bergantung pada kemampuan bahasa
si penutur kisah sejarah. Jika kita mengaitkan penulisan sejarah ini dengan pandangan Kun-
towijoyo di atas, maka faktor sejarawan akan sangat mempengaruhi rekonstruksi terhadap
fakta-fakta yang dimiliki.
c. Sejarah sebagai ilmu

Sejarah sebagai ilmu positif bermula dari anjuran Leopold von Ranke kepada para seja-
rawan untuk menulis apa yang sesungguhnya terjadi. Leopold von Ranke dikenal sebagai
bapak historiografi modern. Dengan menulis apa yang sesungguhnya terjadi, sejarah akan
menjadi objektif. Dengan melihat manusia tertentu, serta terlibat dalam kejadian tertentu, se-
jarah berbeda dengan filsafat yang abstrak dan spekulatif dalam arti hanya melihat manusia
dalam gambaran angan-angan saja.
Objektivitas sejarah membedakannya dengan sastra. Para sastrawan sangat subjektif.
Kebenaran secara mutlak ada di bawah kekuasaannya. Kebebasan pengarang membuat ia
berhak membangun sendiri dunianya. Karya sastra tidak dituntut untuk memberikan informasi
selengkap-lengkapnya. Berbeda dengan sejarah, ia harus berusaha memberikan informasi
selengkap-lengkapnya, setuntas-tuntasnya dan sejelas-jelasnya.
Sejarah dapat dilihat sebagai ilmu dengan karakteristik tertentu. Sejarah termasuk ilmu
manusia yang dalam perjalanan waktu dipecah menjadi ilmu sosial dan ilmu kemanusiaan.
Sebagai salah satu ilmu manusia, sejarah berbeda dengan ilmu alam dalam hal tertentu. Di
satu sisi, ilmu-ilmu alam bertujuan untuk menemukan hukum-hukum umum dan bersifat nom-
othetis, sedangkan sejarah berusaha menulis hal-hal yang khas atau bersifat ideografis.
Selain itu, berbeda dengan ilmu alam di mana hukum-hukum berlaku secara tetap tanpa me-
mandang orang, tempat, waktu dan suasana.
Sejarah termasuk ilmu empiris, sejarah sangat bergantung pada pengalaman manusia.
Pengalaman itu direkam dalam berbagai dokumen. Dokumen-dokumen itu diteliti oleh sejara-
wan untuk menemukan fakta sejarah. Karena sejarah berbicara tentang manusia, biasanya
sejarah dimasukkan dalam ilmu kemanusiaan. Akan tetapi sejarah berbeda dengan an-
tropologi atau sosiologi.
Sejarah membicarakan manusia dari segi waktu. Dalam waktu, ada empat hal yang perlu
diperhatikan, yakni perkembangan, kesinambungan, pengulangan, dan perubahan. Artinya
sejarah melihat perkembangan masyarakat dari suatu bentuk ke bentuk yang lain. Misalnya,
sejarah perkembangan demokrasi di Amerika yang dimulai di kota-kota kecil di New England

pada awal abad ke-17. Sejarah juga melihat kesinambungan yang terjadi dalam suatu
masyarakat. Misalnya, kolonialisme merupakan kelanjutan dari patriotisme.
Hal ini terlihat antara lain dari sikap Belanda meniru raja-raja pribumi dalam menarik upeti.
Sejarah juga melihat pengulangan peristiwa yang terjadi pada masa lampau. Misalnya, pada
zaman kolonial, kaum pemodal besar menyengsarakan penduduk dan menimbulkan protes
sosial. Sekarang mereka muncul lagi dan protes sosial terjadi di mana-mana sebagai reaksi
atas kehadiran mereka. Sejarah juga melihat perubahan yang terjadi di dalam masyarakat
yang biasanya disebabkan oleh pengaruh dari luar. Misalnya, gerakan nasionalisme di Indo-
nesia sering dianggap sebagai kepanjangan Gerakan Romatik di Eropa, Gerakan Pan Islam-
isme di Timur Tengah, Gerakan Turki Muda yang berhasil menjatuhkan kekuasaan monarki,
dan kemenangan Sun Yat Sen.
Dalam meneliti objeknya, sejarah berpegang pada teorinya sendiri. Teori-teori sejarah
ditemukan dalam setiap tradisi sejarah. Di Amerika yang berorientasi pragmatis tidak diajarkan
teori sejarah yang bersifat falsafi. Di negeri Belanda, yang mempunyai tradisi kontinental yang
lebih kontemplatif, diajarkan teori sejarah yang bersifat falsafi. Teori sejarah diajarkan sesuai
dengan keperluan peradaban masing-masing tradisi. Selain mempunyai teori, sejarah juga
mempunyai generalisasi. Seperti ilmu lain, sejarah juga menarik kesimpulan-kesimpulan
umum. Seringkali generalisasi sejarah merupakan koreksi atas kesimpulan-kesimpulan ilmu
lain. Misalnya, revolusi Indonesia bukan pekerjaan kaum ekstrimis, seperti propaganda Bel-
anda tetapi revolusi pemuda. Untuk itu, sejarah juga mempunyai metode sendiri. Berbeda
dengan hukum ilmu-ilmu sosial yang terlalu bersifat mekanis, metode sejarah bersifat terbuka
dan hanya tunduk pada fakta.
Walaupun sejarah merupakan ilmu yang terbuka dan menggunakan bahasa sehari-hari
dengan nalar umum sebagaimana digunakan oleh ibu-ibu yang emasak di dapur, sejarah juga
sebagaimana ilmu-ilmu lain membutuhkan riset, penulisan yang baik, penalaran yang teratur
dan sistematika yang runtut, serta konsep yang jelas.
d. Sejarah sebagai seni

Akhirnya, sejarah juga dapat dilihat sebagai seni. Hal ini disebabkan karena sebagaimana
seni, sejarah juga membutuhkan intuisi, emosi dan gaya bahasa. Kebutuhan sejarawan akan
intuisi terlihat ketika ia melakukan penelitian. Kerap sekali dalam memutuskan apa yang harus
dilakukan, sejarawan menggunakan intuisinya. Untuk mendapatkan intuisi, sejarawan harus
bekerja keras dengan data yang ada. Di sini bedanya pengarang dengan sejarawan.
Pengarang akan berjalan sambil mengkhayal. Sementara itu, sejarawan harus tetap ingat
akan data-datanya.
Dalam melakukan pekerjaannya, sejarawan harus dapat membayangkan apa yang
sebenarnya sedang terjadi dan apa yang terjadi sesudahnya. Misalnya, seorang sejarawan

akan menulis tentang perlawanan Arek-arek Surabaya. Ia dituntut untuk dapat memba-
yangkan keadaan kota Surabaya saat itu.
Penulisan sejarah juga memerlukan emosi. Penulisan sejarah dengan emosi sangat pent-
ing bagi pewarisan nilai asalkan penulisan itu tetap setia pada fakta. Penulisan sejarah dengan
melibatkan emosi sudah terjadi pada zaman Romantik di mana sejarah dianggap sebagai
cabang sastra. Dalam penulisan sejarah dengan melibatkan emosi, mengajak pembaca sea-
kan-akan hadir dan menyaksikan sendiri peristiwa itu. Penulisan sejarah juga membutuhkan
gaya bahasa yang baik yang dapat menggambarkan detail-detail sejarah secara lugas dan
tidak berbelit-belit.
Sejarah sebagai seni mempunyai beberapa kekurangan. Pertama, sejarah sebagai seni
akan kehilangan ketepatan dan objektivitasnya karena seni merupakan hasil imajinasi.
Ketepatan dan objektivitas sangat perlu dalam penulisan sejarah. Ketepatan berarti kes-
esuaian antara fakta dan tulisan sejarah. Objektivitas berarti tidak ada pandangan yang indi-
vidual. Kedua, sejarah akan terbatas. Hanya sejarah yang dapat dideskripsikan sebagai karya
seni yang diakui. Sementara itu, tema-tema sejarah yang penting lainnya, seperti sejarah
ekonomi dan sejarah kuantitatif yang menyuguhkan angka-angka dan analisis tidak akan di-
tulis.
Walaupun demikian, seni juga memberikan sumbangan terhadap penulisan sejarah. Seni
memberikan karakterisasi yang dapat menggambarkan watak orang dalam biografi kolektif.
Misalnya, dalam penulisan sejarah tentang Perang Diponegoro, seorang sejarawan akan
terdorong untuk mengungkapkan berbagai peristiwa yang berkaitan dengan perang Dipone-
goro tersebut. Pengungkapan berbagai peristiwa ini akan semakin lengkap jika ada pelukisan
watak orang-orang yang terlibat di dalamnya. Di sinilah seni memainkan perannya. Selain itu,
seni juga memberikan struktur atau plot atau alur tulisan sejarah yang kerap kali dilupakan
oleh sejarawan.
Penggolongan Sejarah
Dilihat dari objek kajiannya, sejarah bisa digolongkan antara lain ke dalam sejarah politik,
sosial, sejarah ekonomi, sejarah kebudayaan, dan biografi.
a. Sejarah Politik
Pada mulanya politik adalah tulang punggung sejarah. Banyak buku teks sejarah berisi
tentang rentetan peristiwa politik, seperti masa pemerintahan seorang raja, kejatuhan seorang
raja dari tampuk kekuasaannya dan pemberontakan yang terjadi pada masa seorang raja me-
merintah. Namun menjelang Perang Dunia Kedua, sekelompok sejarawan Perancis mera-
gukan keterkaitan antara sejarah dan politik. Mereka memperluas ruang lingkup sejarah ke
dimensi kehidupan manusia yang lain, seperti sejarah sosial.

Mulanya sejarah politik merupakan sejarah kegiatan yang berhubungan dengan masalah
pemerintahan dan kenegaraan. Tetapi kemudian sejarah politik didefinisikan sebagai sejarah
kekuasaan. Redefinisi ini memperluas ruang lingkup sejarah politik karena kekuasaan pasti
ada di mana-mana. Di setiap institusi pasti ada sistem kekuasaan.
Sejarah politik dapat menggunakan berbagai pendekatan. Di antaranya adalah sejarah
intelektual yang kemudian berkembang menjadi sejarah mentalitas, sejarah konstitusional, se-
jarah institusional dan sejarah behavioral. Sejarah intelektual mencoba melihat bahwa pikiran-
pikiran mempengaruhi perilaku. Contohnya Pemikiran Politik Indonesia karangan Herbert
Feith dan Lance Castle. Sejarah konstitusional mencoba melihat bahwa dalam setiap konsti-
tusi dapat diketahui filsafat hidup, dasar pemikiran sewaktu membangun bangsa, dan struktur
pemerintahan yang dibangun. Contohnya dapat kita lihat di dalam karya Adnan Buyung Na-
sution yang berjudul Aspirasi Pemerintahan Konstitusional di Indonesia: Studi Sosio-Legal
atas Konstituante, 1956-1959. Sejarah institusional mencoba melihat perangkat yang ada da-
lam suatu sistem politik, seperti birikrasi, parlemen, militer, dan partai.
Pendekatan sejarah institusional ini antara lain dapat dilihat dalam tulisan Deliar Noer
yang berjudul Partai Islam di Pentas Nasional (1945-1965), dan tulisan Harold Crouch yang
berjudul Militer dan Politik. Sejarah behavioral mencoba untuk melihat perilaku negara dan
partai politik dalam sosialisasi gagasan, rekrutmen pimpinan dan anggota dan pelaksanaan
tindakan politis. Contohnya dapat kita lihat dalam buku karangan Donald K. Emerson yang
berjudul Indonesia's Elite: Political Culture and Culture Politics, atau buku Modern Indonesia:
Tradition and Transformation karangan Sartono Kartodirdjo.
b. Sejarah Sosial
Aliran penulisan sejarah Annales di Perancis yang dipelopori oleh Lucien Febvre dan
March Bloch mengawali generasi baru penulis sejarah sosial. Sejarah sosial mempunyai ru-
ang lingkup yang luas dan beraneka ragam. Selain meneliti masyarakat secara total dan
global, tema-tema seperti sejarah pada sebuah kelas sosial sepanjang tetap merupakan se-
jarah pada sebuah unit masyarakat dengan ruang lingkup dan waktu tertentu, akan menjadi
fokus dari sejarah sosial. Selain itu, institusi sosial dan fakta sosial juga menjadi bahan kajian
dari sejarah sosial.
Ada beberapa model yang dapat digunakan untuk penulisan sejarah sosial. Di antaranya
yakni model evolusi dan model interval yang telah dibicarakan dalam bab pertama. Model
yang lainnya adalah model tingkat perkembangan masyarakat yang diangkat dari sosiologi.
Model yang banyak dipakai untuk menerangkan perkembangan sejarah adalah model dari
Marx atau Rostow. Model tingkat perkembangan sejarah dapat juga dilihat dalam tulisan Neil
J. Smelser tentang Revolusi Industri. Smelser menggunakan model tujuh tingkat untuk men-
erangkan tingkatan-tingkatan perkembangan.

Tingkat pertama ditunjukkan dengan adanya ketidakpuasan dengan peranan yang sudah
dilembagakan. Misalnya, ketidakmampuan sistem pasar memberikan kemakmuran. Tingkat
kedua diperlihatkan dengan gejala yang diakibatkan oleh ketidakpuasana itu, seperti kek-
hawatiran, permusuhan dan fantasi tentang keruntuhan. Tingkat ketiga diperlihatkan dengan
penanganan dan penyaluran gejala kerusuhan sosial, di mana agen kontrol sosial, seperti
polisi, wartawan, dan pimpinan sosial mulai aktif menahan gejala yang mengancam kestabilan
sosial tersebut. Tingkat keempat diperlihatkan dengan munculnya gagasan baru untuk men-
cari jalan keluar. Tingkat kelima ditunjukkan dengan usaha institusional untuk meredakan
ketidakpuasan itu. Tingkat keenam digambarkan dengan adanya bentuk kelembagaan baru
baru secara bersama dengan berbagai macam inovasi di dalamnya. Tingkat ketujuh adalah
pengkondisian lembaga baru sebagai ciri permanen struktur sosial. Selain model tingkat
perkembangan, ada juga model dalam arti perubahan sosial. Model ini diambil dari tulisan
Thomas C. Cohran tentang perubahan sosial di Amerika.
c. Sejarah Ekonomi
Sejarah ekonomi merupakan studi sejarah tentang usaha-usaha manusia untuk menyedi-
akan barang dan jasa bagi dirinya, institusi-institusi dan hubungan antar manusia yang di-
akibatkan oleh usaha tersebut, teknik-teknik dan cara pandang yang berubah karena perkem-
bangan ekonomi serta keberhasilan dan kegagalan mereka.
Sebagaimana dalam sejarah pada umumnya, satuan waktu memegang peranan penting,
dalam sejarah ekonomi, terutama yang memperhatikansoal pertumbuhan ekonomi, masalah
tahap perkembangan selalu menjadi perhatian utama. Ada berbagai kriteria untuk tahap
perkembangan ini. Salah satu krietria adalah ukuran produktivitas sebagaimana dikemukakan
oleh Rostow dalam The Stages of Economic Growth. Berbeda dengan jenis sejarah yang lain,
sejarah ekonomi lebih banyak memerlukan penggunaan teori, model dan konsep-konsep ilmu
sosial, termasuk ilmu ekonomi sendiri.
d. Sejarah Kebudayaan
Burckhardt dan Huizinga adalah penulis klasik sejarah kebudyaan. Burckhardt memperli-
hatkan bahwa sejarah kebudayaan mendahului bermacam jenis penulisan sejarah
sesudahnya. Menurutnya, pendekatan sejarah kebudayaan bersifat sinkronis, sistematis, dan
tanpa kesalahan kronologis. Sejarah kebudayaan bagi Huizinga adalah studi tentang struktur
yang dapat melihat gejala-gejala yang mempunyai makna jelas dalam dirinya. Setiap detail
kebudayaan mempunyai maknanya sendiri dan bukan semata-mata sebagai ilustrasi dari kon-
sep umum. Tugas sejarah kebudayaan adalah mencari pola kehidupan, kesenian dan cara
berpikir bersama-sama dalam suatu zaman. Secara bersama-sama artinya tidak terpisah satu
sama lain. Oleh karena itu perlu ada konsep sentral untuk merangkai ketiganya.

Dalam buku The Waning of The Middle Ages: A Story of the Form s of Life, Thought, and
Art in France and the Netherlands in the Dawn of Renaissance, Huizinga memperlihatkan
contoh penulisan tentang sejarah kebudayaan. Dalam buku tersebut ditemukan pemaparan
tentang kehidupan emosional, sensitivitas keagamaan, simbolisme dan kesenian. Usaha ke
arah sejarah kebudayaan di Indonesia antara lain terlihat dalam tulisan Darsiti Suratman, yakni
Kehidupan Dunia Kraton Surakarta 1830-1939. dalam tulisan ini, tekanan utamanya terletak
pada kehidupan, kostum dan upacara-upacara kraton.
e. Biografi
Selain jenis-jenis sejarah ini, biografi juga termasuk sejarah. Biografi sebagai catatan
tentang kehidupan seseorang merupakan mozaik sejarah yang lebih luas. Dengan biografi,
lingkungan sosial politiknya dapat dipahami. Contoh biografi ini dikisahkan riwayat hidup R.M.
Tirto Adhi Soerjo dengan penuh catatan pertanggungjawaban sumber dan lampiran karya-
karya fiksinya.selain biografi ada juga otobiografi atau riwayat hidup yang ditulis sendiri. Dari
suatu otobiografi, dapat diketahui pemahaman penulis atas dirinya, lingkungan sosial-budaya
dan zamannya. Contoh otobiografi adalah buku autobiografi Pramoedya Ananta Toer, yakni
Nyanyian Sunyi Seorang Bisu. Dalam bukunya, ia menggambarkan dirinya sebagai pejuang
demokrasi yang ditindas oleh suatu kejahatan politik.
Penulisan Sejarah (Historiografi)

Menurut cara penyampaiannya, penulisan sejarah dibedakan menjadi dua, yaitu penuli-
san sejarah naratif dan penulisan sejarah strukturalis. Penulisan sejarah naratif merupakan
penulisan sejarah dengan pendekatan sejarah sebagai rekaman peristiwa dan tindakan aktor
sejarah secara individual yang berlangsung dalam kurun waktu tertentu. Sejarah naratif ditan-
dai dengan penggambaran pergumulan hidup manusia yang berhadapan dengan perjalanan
nasibnya. Penulisan sejarah strukturalis sering juga disebut sebagai sejarah sosial. Penulisan
sejarah dengan pendekatan ini memahami sejarah sebagai rekaman peristiwa struktural yang
berupa proses dan corak perubahan masyarakat, bangsa, dan dunia. Sejarah sosial memberi
perhatian kepada masalah bagaimana masyarakat mempertahankan dirinya dan mengatur
hubungan antar sesamanya, serta bagaimana masyarakat memecahkan masalah yang dihad-
apinya.
Dalam penulisan sejarah, fakta-fakta sejarah antara lain harus diseleksi dan disusun
dengan baik. Dalam menyeleksi fakta sejarah, masalah relevansi harus mendapat perhatian.
Artinya, dalam penyelesaian, fakta-fakta sejarah yang akan digunakan adalah fakta-fakta se-
jarah yang berkaitan dengan topik penelitian. Ada empat aspek yang menjadi ukuran bagi
relevansi. Keempat aspek itu adalah aspek biografis, aspek geografis, aspek kronologis dan
aspek fungsional. Misalnya, untuk topik Proklamasi Kemerdekaan Republik Indonesia, aspek

biografisnya menyangkut nama tokoh-tokoh atau kelompok orang, seperti Soekarno, Moham-
mad Hatta BPUPKI, dan PPKI. Aspek geografis antara lain menyangkut nama pulau dan kota
di mana peristiwa itu terjadi, yakni Pulau Jawa serta Jakarta dan Rengasdengklok. Aspek kro-
nologisnya menyangkut periode-periode waktu pada proklamasi. Aspek fungsional antara lain
menyangkut jabatan-jabatan orang-orang yang terlibat dalam peristiwa itu.
Setelah fakta-fakta sejarah diseleksi, fakta-fakta tersebut disusun. Penyusunan fakta se-
jarah yang paling masuk akal adalah penyusunan secara kronologis dalam periode-periode
waktu. Selain itu, penyusunan fakta sejarah dapat dilakukan berdasarkan sudut pandang geo-
grafis di mana sejarah sedang terjadi, dan berdasarkan tokoh pelaku, baik orang maupun
kelompok orang. Untuk menghindari pengulangan kisah peristiwa-peristiwa yang sama, cara
penyusunan yang terakhir tetap harus diikuti dengan penyusunan kronologis.
Hasil penelitian sejarah dapat ditulis dalam suatu bentuk tulisan yang terdiri dari tiga
bagian besar. Pertama, pengantar. Dalam pengantar antara lain dikemukakan permasalahan,
latar belakang, historiografi dan pendapat penulis tentang tulisan orang lain, pertanyaan-per-
tanyaan yang akan dijawab melalui penelitian, teori dan konsep yang digunakan, dan sumber-
sumber sejarah. Kedua, hasil penelitian. Dalam bagian ini disajikan hasil penelitian penulisan.
Pertanggungjawaban penulis diperlihatkan dengan menampilkan catatan dan lampiran karena
setiap data yang ditulis harus disertai dengan data yang mendukung. Ketiga, kesimpulan.
Dalam kesimpulan dikemukakan generalisasi dari uraian yang disajikan pada bagian sebe-
lumnya. Selain itu, disajikan juga social significance. Dalam generalisasi ini akan tampak apa-
kah penulis melanjutkan, menerima, memberi catatan atau menolak generalisasi yang sudah
ada
Bagaimana Sejarah Islam ditulis? Kajian metodologis.

Islam sangat menghargai sejarah, bahkan ayat-ayat al-Quran yang merupakan kitab suci
dan komponen introduksi fundamental bagi doktrin agama, mayoritas berisi kisah-kisah masa
lalu, baik tentang para nabi, umat-umat beriman, kaum yang ingkar, bahkan penentang agama
macam Fir’aun, Hamman dan Jaluth. Wacana keilmuan sejarah ini kemudian berkembang
pesat pasca kenabian dan menyebarnya Islam ke negeri ‘Ajam (non-Arab). Ditambah lagi
ketika Islam bersentuhan dengan budaya intelektual dari warisan Yunani, Byzantium dan Per-
sia.
Saat Islam lahir dan bangkit, terdapat empat peradaban yang eksis saat itu, yaitu Byzan-
tium di Eropa Timur dengan agama Cristio-Hellenistic, Persia di lembah Mesopotamia yang
menganut Zoroaster (Majusi), India di Asia Tengah dengan Hiduisme-nya dan negeri Tiongkok
di Asia Timur dengan filsafat Confusius. Gesekan-gesekan intelektual ini merupakan salah
satu pemantik berkembangnya peradaban Islam di kemudian hari.

Dalam arasy historiografi, Islam mendapatkan kontribusi berarti dari warisan kuno budaya
Arab berupa al-Anshab dan al-Ayyam. Dua bentuk pokok ini merupakan instrumen pewarisan
turun-temurun cerita tentang kepahlawanan seseorang, kemenangan di medan perang serta
tuturan dan sedikit catatan tentangsilsilah keluarga. Secara umum, terdapat masalah yang
dihadapi oleh historiografi masa awal Islam dan hingga kini belum tuntas. Antara legenda-
legenda dan tradisi-tradisi populer Arab masa pra-Islam dengan sejarah yang relatif ilmiah dan
eksak yang muncul pada abad kedua hijriyah, masih terbentang satu jurang yang belum dapat
dijelaskan.
Kemungkinan sebab terjadinya hal ini, ada dua pendapat. Pertama, para penulis pada
masa itu mengikuti pola penulisan Buku Raja-raja (Khuday-Nama), yang ditulis oleh orang
Persia. Kedua, kemungkinan hal ini muncul dari gabungan beberapa arus komposisi sejarah
dan quasi sejarah. Karena itu, perlu dikaji lebih lanjut tentang bentuk dasar historiografi Islam
untuk dapat memahami konsepsi keilmuan sejarah dalam khasanah intelektual Islam. Seka-
ligus untuk menjembatani jurang catatan sejarah yang selama ini terbentang lebar.
Tulisan ini akan memberikan penjelasan lebih rinci tentang: (1) bentuk-bentuk dasar histo-
riografi Islam: khabar, annalistik, catatan dinasti, thabaqat dan nasab. (2) karakteristik, tokoh
penulis dan manuskrip yang ditulis pada masa itu. (3) pengaruh historiografi Yunani, Persia
dan Byzantium terhadap historiografi Islam.
Bentuk-bentuk Dasar
Bentuk dasar berposisi sebagai karakter awal penulisan sejarah dalam tradisi Islam. Ben-
tuk-bentuk ini merupakan kerangka penulisan sejarah yang berisi kisah-kisah, syair-syair dan
bait puisi. Pendapat umum para peneliti historiografi tentang beberapa genre awal penulisan
sejarah di kalangan Islam dan Arab, adalah meliputi khabar, annalistik (kronologis), catatan
dinasti, thabaqat dan nasab.
a. Khabar
Khabar biasa diartikan sebagai ‘laporan’, ‘kejadian’ atau ‘cerita’. Biasanya lebih banyak
berisi tentang cerita-cerita peperangan dan kepahlawanan. Karakteristikkhabar ditekankan
dengan garis sanad yang mendahului tiap-tiap khabar, dan hal itu akan dihilangkan bila
menginginkan keringkasan khabar itu atau sekedar menyingkirkan munculnya kecermatan
pengetahuan.
Dalam khazanah historiografi, dapat disimpulkan tiga ciri khabar. Pertama, dalam kha-
bar tidak terdapat hubungan sebab akibat antara dua atau lebih peristiwa. Tiap-tiap khabar su-
dah melengkapi dirinya sendiri dan tidak membutuhkan referensi pendukung.
Kedua, sesuai dengan ciri khasnya yang berakar jauh sebelum Islam, cerita-cerita perang
dalam bentuk khabar tetap mempergunakan cerita pendek, memilih situasi dan peristiwa yang

disenangi dan kadang menyalahi kejadian yang sebenarnya. Peristiwa selalu disajikan dalam
bentuk dialog antar pelaku sehingga memudahkan ahli sejarah dalam melakukan pembacaan
dan analisa.
Ketiga, bentuk khabar cukup bervariasi, sebagai cerita pertempuran yang terus-menerus
dan sebagai suatu ekspresi yang artistik, khabar juga disajikan dalam bentuk puisi serta syair-
syair. Banyak sedikitnya syair tergantung kemauan dan ekspresi psikologis penulis.
Terdapat pertanyaan yang agak mengganjal tentang kapan karya pertama berbentuk kha-
bar ada dalam penulisan sejarah yang dilakukan oleh orang Islam. Literatur Islam permulaan
tidak menyediakan jawaban, sementara sumber-sumber bibliografi dan kutipan penulis kon-
temporer juga tidak membantu. Dengan demikian terjadi jurang pemisah antara literatur Arab
yang asli dengan organisasi penerbit buku-buku Islam.
Bentuk khabar di dalam berbagai ragamnya terdapat pula dalam sejarah Muslim, walau-
pun mereka membatasi kepada catatan peristiwa-peristiwa saja atau menulis nama-nama
tanpa ada penjelasan lanjut. Sebagaimana bentuk-bentuk dasar lainnya, jarang sekali muncul
apa yang disebut bentuk murni. Biasanya selalu dikombinasikan dengan unsur-unsur lain da-
lam penulisan sejarah. Sehingga, sebagai misal, dalam menyajikan biografi Nabi Muhammad
sudah dilengkapi dengan nasab (silsilah) dan informasi lain seperti daftar nama sahabat yang
berjasa dan dikenang dalam perjuangannya.
Ilmuwan sejarah yang menulis dalam bentuk khabar ini diantaranya adalah: Abu Mihnaf
Luth Ibn Yahya (w. 774 M) dan al-Haitsam Ibn ‘Adi (w. 821 M) yang karyanya berupa kumpulan
monograf dalam bentuk khabar dan nasab. Juga terdapat nama ‘Ali Ibn Muhammad al-Ma-
daini (w. 831 M) yang salah satu karyanya berjudul Al-Murdifat min Quraisy (Wanita Quraisy
yang Poliandri).
Selanjutnya, pada tahun-tahun kehidupan penulis itu pula historiografi dalam bentuk kha-
bar sebagai bentuk yang berdiri sendiri dalam sejarah mulai berakhir, bentuk selanjutnya
mengarah pada kronologi.
b. Analitik
Analitik berasal dari kata dasar anno (tahun). Historiografi dalam bentuk analitik meru-
pakan bentuk khusus penulisan sejarah dengan menggunakan kronologis, yaitu pencantuman
kejadian tiap tahun. Biasanya dimulai dengan kalimat “dalam tahun pertama” atau “ketika ma-
suk tahun kesembilan”. Penyajian dalam bentuk ini sepenuhnya berkembang pada masa al-
Thabari (wafat 310 H). Karya sejarah permulaan terbit pada dasawarsa pertama abad ke-10
M dan diteruskan sampai tahun 915 M.
Al-Thabari bernama lengkap Abu Ja’far Muhammad ibn Jarir ibn Yazid al-Thabari al-
‘Amuli, adalah seorang penulis sejarah yang terkemuka. Namun pada masanya beliau lebih
dikenal sebagai ahli fiqih, bahkan Ibn Nadhim menyejajarkannya dengan imam Malik dan

Syafi’i. Dalam perjalanan hidupnya, banyak kitab yang telah dikarang, seperti Tarikh al-Umam
wa al-Muluk, Adab al-Manasik, Adab al-Nufus dan Tahdzib Atsar. Yang masih diperdebatkan
adalah tentang afiliasi politik al-Thabari terhadap Syi’ah Rafidhah.
Namun, sebelum al-Thabari juga telah berkembang penulisan dalam bentuk analitik,
misalnya: (1) Sejarah Khalifah Ibn Hayyat yang ditulis sampai tahun 847 M sebagai bentuk
analitik yang memulai uraiannya mengenai arti tarikh dan uraian singkat mengenai sirah nab-
awiyah, (2) Kitab sejarah dari Ya’qub ibn Sufyan (wafat 891 M) yang ditulis berdasar urutan
tahun dengan beberapa kutipan. (3) Sejarah dari Ibn Abi Haitsamah (wafat 893 M).
Mu’in Umar menjelaskan, secara teori penulis-penulis muslim lebih dahulu berkenalan
dengan penggunaan data sejarah dan sejak diperkenalkan tahun Hijriyah, mereka sampai
pada kesimpulan bahwa bentuk analitik merupakan cara yang sangat menyenangkan dalam
penyajian sejarah. Karena kepraktisan dan muatan isi penulisan yang lebih padat. Mungkin itu
yang dijadikan alasan.
Contoh bentuk analitik ini, di antaranya ditunjukkan oleh Ibn Hajar yang berjudulal-
Durar al-Kaminah fi A’yan al-Miati al-Saminah yang menyajikan biografi tokoh-tokoh
terkemuka, termasuk guru-gurunya yang disusun menurut hijaiyah yang terdiri dari dua ba-
gian, pertama disajikan menurut riwayah dan kedua dengan cara dirayah, sesuai tahun
mereka meninggal.
Penulisan bentuk analitik, awalnya menggunakan klasifikasi tahun, sementara penyeb-
utan bulan sangat sedikit. Terjadi pengecilan scope lintasan waktu, pada abad 14 dan 15
pasca Kristus, pengecilan itu mencapai hitungan bulan dan hari. Sedangkan kristalisasi histo-
riografi seratustahunan (seabad) berlaku sampai akhir abad ke-13 masehi. Untuk pertama kali,
perkataan “qarn” (abad) muncul dalam judul yang berhubungan dengan abad itu, misalnya
karya Ibn al-Fuwaithi dan Lisanuddin ibn al-Khatib.
c. Catatan Dinasti
Tidak ada penulisan sejarah di masa lalu yang dapat lepas dari intervensi penguasa.
Hampir seluruh catatan sejarah adalah cerita tentang kekuasaan, kemenangan perang dan
kepahlawanan sang pendiri dinasti serta anak cucunya. Bahkan banyak terdapat biografi-bio-
grafi khusus yang menulis tentang raja-raja itu. Misalnya karya al-Qudla’i yang berjudul ‘Uyun
al-Ma’arif. Maka tidak heran jika muncul adagium bahwa sesungguhnya sejarah adalah milik
penguasa. Rakyat kecil maupun bawahan hanya menjadi footnote (catatan kaki) yang kadang
malah tidak tertulis sama sekali. Namun, bagaimanapun, biografi dinasti dan penguasanya
merupakan sebuah bentuk dasar historiografi Islam.
Perkataan “daulah” yang berarti peredaran dan pergiliran sebetulnya menjadi dasar
kultural linguistik bagi penulisan model historiografi dinasti ini. Teori penggantian penguasa

seperti pada masa al-Kindi, mengisyaratkan hal itu. Selain juga terdapat pengaruh yang besar
dari budaya intelektual Persia dan Syiah.
Model penulisannya adalah menurut pergantian kekuasaan khalifah secara berurutan.
Misalnya seperti Sinan ibn Tsabit yang terlebih dahulu menguraikan khalifah al-Mu’tadlid yang
semasa dengannya baru kemudian menguraikan khalifah sebelumnya. Contoh biografi raja
yang komprehensif adalah karya al-Haitsan ibn ‘Adi dan al-Madaini yang berjudul Biografi
Mu’awiyah dan Bani Umayyah pada pertengahan abad kedua hijriyah (lk. 767 M).
Susunan dunasti dalam sejarah Islam sama halnya dengan penyajian sejarah pra Is-
lam yang ditulis oleh penulis-penulis muslim dalam bentuk bangsa-bangsa dan dinasti-dinasti.
Uraian mengenai sejarah pra Islam pada umumnya mendapat kesulitan, karena orang Islam
tidak pernah menemukan sistem penentuan waktu untuk periode pra Islam, seperti waktu
Sebelum Masehi (SM) yang biasa dipergunakan oleh penulis-penulis Barat.
Untuk penulisan sejarah dinasti pra Islam, penulis Arab mendapat kontribusi berarti
dari khazanah Yunani, Byzantium dan Persia. Terdapat juga sedikit tambahan dari India dan
Cina, namun penerjemahan itu kurang begitu lancar sebab jiwa nasionalisme yang kuat dari
sejarawan kala itu macam al-Dinawari dan Miskawayh.
d. Thabaqat
Thabaqat berarti lapisan. Transisi masyarakat dari satu lapisan atau kelas dalam peng-
gantian kronologis generasi mudah dilakukan. Sebagaimana qarn yang mendahului arti tha-
baqat, yang dalam penggunaannya berarti generasi. Ahli-ahli leksikografi mencoba menetap-
kan ukuran panjang yang pasti dari thabaqat. Sebagian mereka menentukan suatu lapisan
generasi itu 20 tahun sedang lainnya 40 tahun. Ada juga yang berpendapat thabaqat itu 10
tahun.
Menurut penulis, thabaqat lebih mirip klasifikasi penulisan sejarah berdasarkan pada
“batasan waktu” hidupnya. Dalam sepuluh tahun pertama, misalnya, terdapat tokoh-tokoh
dengan kesamaan orientasi dan budaya intelektual. Maka jadilah klasifikasi sedemikian rupa
yang selanjutnya ini menjadi metode tersendiri.
Dalam tradisi Islam sendiri, thabaqat merupakan sesuatu yang amat lazim. Terutama
jika merujuk pada sejarah Muhammad; dalam lingkaran dan lintasan waktu perkembangan
agama Islam, terdapat lapisan shahabat, tab’in, tabi’ al-tabi’in dan seterusnya. Hal ini berhub-
ungan dengan kritik isnad dalam ‘ulum al-hadits.
Pada mulanya, sebagai contoh dalam karya ibn Sa’ad, penyusunan thabaqat di-
pergunakan sebagai biografi para penguasa yang penting dalam pemindahan hadits. Dalam
sejarah lokal, semacam karya Washal Sejarah Wasith di dalamnya hanya dibatasi para perawi
hadits. Kemudian dapat dipergunakan untuk kelas-kelas kelompok pribadi terutama yang ter-
golong ulama. Selanjutnya juga digunakan untuk klasifikasi kejadian-kejadian sebagaimana

yang terdapat dalam kitab al-Dzahabi yang berjudul Tarikh al-Islam wa Thabaqati Masyahir al-
‘Alam.
Yang penting dalam karya thabaqat ini ialah untuk memperoleh suatu gambaran yang
nyata tentang apa yang sebenarnya harus dicari dan diteliti. Dalam karya Abu Ishaq yang
berjudul Thabaqat al-Fuqaha’ seseorang menginginkan sebanyak mungkin informasi, se-
hingga memungkinkan mereka untuk mendapatkan biografi tokoh dalam suatu wilayah dan
lokasi.
Cara alfabetis penyusunan biografi ini banyak memberikan kemudahan bagi generasi
selanjutnya. Dalam kitab al-Dibaj yang disusun oleh Ibn Farhun (abad 14 M), ulama-ulama
Malikiyah diuraikan sesuai nama mereka, dan ini dibagi lagi ke dalam thabaqat kemudian tha-
baqat disusun menurut geografis.
e. Nasab
Nasab adalah catatan silsilah keluarga. Bagi orang Arab, menjaga jalur keturunan,
terutama bagi yang mempunyai nenek moyang tokoh terhormat menyebabkan mereka harus
menuliskannya. Keuntungan posisi dan status sosial ekonomi kadang membuat orang menya-
lahgunakan nasab ini. Nasab, kemudian menjadi bentuk dasar bagi historiografi Islam.
Selama abad kedelapan dan sembilan masehi, para ahli filsafat sejarah kuno, pada
saat yang bersamaan juga merupakan ahli dalam bidang garis keturunan. Karya-karya mereka
merupakan bentuk khabar yang berisi kumpulan berbagai kelompok kabilah (suku). Salah
satu monograf yang berkenaan dengan garis keturunan yang mula-mula sekali adalah Kitab
Hadzfu min Nasab Quraisymengenai keluarga kecil suku Quraisy tanpa nabi Muhammad yang
disusun oleh Mu’arrij ibn ‘Amr al-Sadusi. Selain itu terdapat nama al-Zubair ibn Abu Bakkar
(w. 870 M) yang menulis kitab berjudul Nasab Quraisy, walaupun kitab ini lebih banyak mem-
bahas budi pekerti orang Quraisy daripada pohon keluarganya. Sebuah kitab dari al-Baladzuri
berupa biografi tokoh berjudul Kitab al-Ansab didominasi biografi khalifah. Bentuknya ada-
lah khabar dan historiografi dinasti.
Bentuk penulisan nasab ini ada dua. Penulis bermadzhab Syi’ah, Tajuddin ibn Muham-
mad dalam pengantarnya untuk kitab Ghayat al-Ikhtishar fi Akhbari al-Buyutati al-‘Alawiyah,
memasukkan dua macam penyajian untuk informasi garis keturunan, yaitu bentuk pohon dan
bentuk datar/lajur (mabsuth).
Sebenarnya, orang-orang Arab sejak masa lalu telah terbiasa membuat jalur keturun-
annya sendiri, dan ini merupakan cabang ilmu pengetahuan yang khusus dan seringkali di-
hubungkan dengan syair. Kebanggaan keluarga, sangat tergantung pada apa yang telah dil-
akukan nenek moyangnya dalam peristiwaayyam al-A’rab (perang antara kabilah Arab) mau-
pun peristiwa lain dan itu disusun dalam bentuk syair.

Seorang sejarawan muslim India, Nizar Ahmed Faruqi dalam disertasinya ber-
judul Early Muslim Historiography (1979) menyatakan bahwa nasabmerupakan satu-satunya
sumber bagi penyusunan historiografi Islam, dengan mengambil dasar dari al-Quran surat al-
Hujurât [49] ayat 13.
Pengaruh dari Luar Arab

Gesekan budaya antara Islam yang baru lahir dan berkembang dengan bangsaouki-
mene (berperadaban) yang lain menyebabkan historiografi Islam sedikit banyak mengambil
corak dari filsafat dan budaya intelektual yang diterjemahkan maupun dikutip oleh penulis-
penulis sejarah muslim. Pada masa kekhalifahan al-Makmun, ketika penerjemahan naskah
Yunani dengan materi filsafat dan sejarah digalakkan melalui institusi Dar al-Hikmah itu,
perkembangan penulisan sejarah juga makin marak.
a. Pengaruh Yunani
Dalam bentuk analitik, historiografi Yunani memberikan pengaruh besar. Kronik Yunani
pada periode itu ketika Islam datang menyajikan bentuk historiografi analitik secara jelas me-
lalui penulis muslim kontemporer. Ketika itu Ioannes Malalas, menggunakan struktur analitik
sehubungan kekuasaan kaisar-kaisar. Terdapat juga data-data tentang sarjana-sarjana, filosof
dan pemimpin gereja walaupun pada saat yang sama mereka juga politikus.
Yang menarik justru pernyataan Muin Umar, bahwa tidak pernah ada naskah klasik
historiografi Yunani yang pernah sampai ke dunia Arab. Alasan yang dikemukakan adalah
kecurigaan dari para ulama terhadap literatur sejarah lebih dari literatur pengetahuan lainnya.
Selain juga kurikulum Yunani-Persia sangat jarang dimasukkan dalam pendidikan tinggi Islam.
Model Yunani ini, masuk dalam lingkar intelektual Islam melalui Syiria, dimana mayori-
tas beragama Kristen yang sering melakukan kontak dengan masyarakat luar seperti Yunani
dan Byzantium. Dari segi jumlah, kurang tepat bila disebutkan bahwa historiografi analitik Is-
lam pada mulanya berasal dari model Syiria dan Yunani. Hal ini lebih karena masuknya orang-
orang Kristen ke dalam Islam.
Terdapat sebuah naskah sejarah Yunani, Akhbar al-Yunaniyiin, yang bentuk, isi dan
penulisannya tidak begitu jelas. Menurut riwayat diterjemahkan ke dalam bahasa Arab oleh
Habib ibn Bahrez dari Mosul Irak, yang hidup di masa al-Makmun dan penerjemahannya dil-
akukan oleh Hamzah al-Isfahani dan Qadli Waqi’ (wafat 918 M).
b. Pengaruh Byzantium
Dalam konteks persentuhan dengan Byzantium, lebih banyak berasal dari penganut
agama Kristen yang berbangsa Arab sehingga interaksi dengan kaum muslimin cukup sering
dan terjadi transfer pengetahuan terhadap mereka. Peradaban Byzantium yang Kristen itu

cukup memperhatikan penulisan sejarah, dan mereka cukup respek jika literatur historiografi
menempati posisi yang besar dalam literatur Byzantium. Perlu disebutkan bahwa Bibliotheca
of Photius abad sepuluh masehi, sebagian besar mencurahkan uraiannya mengenai sejarah
dari segala sisi.
Persentuhan dengan Byzantium melalui Syiria ini mencatatkan Kronik Edessapada
abad keenam masehi yang merupakan karya analitik. Juga oleh Jacob van Edessa pada abd
ke-7 M yang mahir menuliskan tentang peristiwa alam, bencana, gempa, kekeringan, hama
dan sebagainya. Walaupun dia mengalami kesulitan kronologis karena adanya perbedaan al-
manak dalam naskah klasik terakhir.
Informasi bagi orang Islam sekitar orang Romawi dan raja-raja Kristen kembali kepada
sumber-sumber Yunani Kristen atau Syiria, demikian pula mengenai Perjanjian Lama dan
Baru, juga berita tentang raja-raja Babylonia dan Asyiria juga kembali pada sumber-sumber
Kristen.
c. Pengaruh Persia.
Sebenarnya, bukti yang tersedia tentang bentuk historiografi Persia abad tujuh masehi
sangat kurang. Ketiadaan ini menyebabkan kesulitan penentuan penggunaan bentuk analitik
dalam historiografinya. Banyak yang menganggap, pendapat yang menekankan pengaruh
Persia pada keaslian histoiografi analitik Islam telah gugur. Namun kita masih dapat melacak
adanya pengaruh yang tidak kecil dalam konsepsional penulisan sejarah Islam.
Dalam contoh ini adalah penulisan sejarah Raja-raja. Shiddiqie memberikan argumen-
tasi dengan data masuknya tradisi intelektual Persia dalam khazanah Islam. Bahkan buku
Persia berjudul Khuday-nama—yang merupakan kisah raja-raja, dan dianggap menjadi buku
patokan penulisan biografi Arab—telah masuk dalam historiografi Arab satu abad sebelum Ibn
Mukhaffa (w. 139 H). Pengaruh Persia ini cukup negatif. Banyak kisah dalam Khuday-nama
yang memuat mitos pribadi dan spekulasi pendeta, juga legenda-legenda Avestik dan roman
Iskandar bahkan cerita-cerita tradisi asli Sasanian sering disepuh dengan epik dan retorika.
Rangkuman
Sejarah penulisan sejarah Islam ternyata telah melalui proses yang sedemikian pan-
jang dalam lintasan sejarah manusia. Dengan pedoman pada kitab suci al-Quran dan al-Had-
its. Hadits sendiri memiliki disiplin keilmuan yang hampir sama dengan disiplin historiografi.
Karena dalam al-Hadits, musti ada check and re-check bagi setiap statemen, bahkan terdapat
penilaian bagi individu narator dan transmiter materi (perawi) yang disebut dengan al-jarh wa
al-ta’dil.
Bersamaan dengan pengembangan keilmuan internal, hitoriografi Islam terus berkem-
bang melalui interaksinya dengan peradaban sekitar yang telah memiliki sejarah intelektual

dan catatan historiografi cukup panjang. Di sinilah, sejarawan muslim menimba ilmu dan
mengembangkan bentuk penulisan yang khas Islam; dengan spirit Islam dan materi-materi
sekitar kaum muslimin.
Warisan intelektual itu, hingga saat ini masih bisa dinikmati pada peminat sejarah. San-
gat membantu bagi ilmuwan yang akan meperdalam historiografi Islam dengan berbagai ben-
tuknya.
Tugas
Lakukan Diskusi dengan mengambil tema tentang penulisan Sejarah Kebudayaan
Islam.Secara lebih spesifik tentang Penulisan Buku Teks Pelajaran Sejarah Kebudayaan
Islam pada Kurikulum 2013 dengan mempergunakan alat analisis dari Kegiatan Belajar 3
(Tiga) ini.
Tes Formatif
1. Lakukan analisis terhadap pengertian sejarah dalam arti luas dan sempit.
2. Sejarah bisa dilihat dari berbagai perspektif. Bedakan perspektif-perspektif tersebut..
3. Bedakan penggolongan sejarah dari objek kajiannya !.
4. Menurut cara penyampaiannya, penulisan sejarah dibedakan menjadi dua, yaitu penuli-
san sejarah naratif dan penulisan sejarah strukturalis. Deskripsikan perbedaannya.
5. Lakukan analisis terhadap metodologi penulisan sejarah Islam !

KEGIATAN BELAJAR 4: PENDEKATAN-PENDEKATAN SEJARAH

KEBUDAYAAN ISLAM

Membedakan pendekatan-pendekatan Sejarah Kebudayaan Islam

1. Mendiskripsikan Urgensi Pendekatan dalam Pembelajaran
2. Membedakan pendekatan-pendekatan Sejarah Kebudayaan Islam sebagai mata
pelajaran yang berdiri sendiri.
3. Membedakan pendekatan-pendekatan Sejarah Kebudayaan Islam sebagai kajian
sejarah.
4. Membedakan pendekatan-pendekatan Sejarah Kebudayaan Islam sebagai unsur
mata pelajaran Pendidikan Agama Islam.
Pokok-Pokok Materi
1. Urgensi Pendekatan dalam Pembelajaran

2. SKI sebagai mata pelajaran yang berdiri sendiri
3. SKI sebagai kajian sejarah
4. SKI sebagai unsur mata pelajaran PAI
Uraian Materi
Urgensi Pendekatan dalam Pembelajaran
Peraturan Menteri Agama Nomer 165Tahun 2014.menegaskan bahwa Pendidikan Agama
Islam (PAI) di Madrasah yang terdiri atas empat mata pelajaran yaitu Al-Qur’an Hadits, Akidah,
Akhlak dan Sejarah Kebudayaan Islam memiliki karakteristik sendiri-sendiri. Al-Qur'an-hadis
menekankan pada kemampuan baca tulis yang baik dan benar, memahami makna secara
tekstual dan kontekstual, serta mengamalkan kandungannya dalam kehidupan sehari-hari.
Aspek akidah menekankan pada kemampuan memahami dan mempertahankan keya-
kinan/keimanan yang benar serta menghayati dan mengamalkan nilai-nilai al-asma’ al-husna.
Aspek Akhlak menekankan pada pembiasaan untuk melaksanakan akhlak terpuji dan men-
jauhi akhlak tercela dalam kehidupan sehari-hari. Aspek fikih menekankan pada kemampuan

cara melaksanakan ibadah dan muamalah yang benar dan baik. Aspek sejarah kebudayaan
Islam menekankan pada kemampuan mengambil ibrah dari peristiwa-peristiwa bersejarah (Is-
lam), meneladani tokoh-tokoh berprestasi, dan mengaitkannya dengan fenomena sosial, bu-
daya, politik, ekonomi, iptek dan seni, dan lain-lain untuk mengembangkan kebudayaan dan
peradaban Islam. (PMA 165 Tahun 2014).
Meskipun memiliki karakterisitik yang berbeda, kenyataannya, dalam kurikulum Pendidi-
kan Agama Islam di madrasah, pendekatan yang dirumuskan oleh pengembang kurikulum
adalah sama untuk seluruh unsur Pendidikan Agama Islam. Artinya pendekatan yang di-
pergunakan pada seluruh mata pelajaran agama di madrasah mempergunakan pendekatan
yang sama tanpa membedakan karakteristik masing-masing mata pelajaran. Kondisi ini dapat
dilihat . Penamaan Pendidikan Agama islam merujuk kelima aspek itu. Meski di madrasah
mempergunakan nama secara khusus, tetapi di sekolah unsiuur PAI juga sama dengan
penamaan di madrasah. Lihat Rambu-rambu yang didalamnya termuat pendekatan dalam
kurikulum PAI tahun 1994, 2004 dan 2006.
Dalam aplikasinya, sejak diberlakukannya Kurikulum 2013 muncul sejumlah terma da-
lam standar Proses seperti Pendekatan, model dan metode Pembelajaran Ini sebagai jawa-
ban atas argument bahwa latar belakang bagi dilakukannya perubahan kurikulum sejarah
Kebudayaan Islam -- sekedar contoh -- tahun 1994 ke 2004 salah satunya adalah lemahnya
sumber daya guru dalam pengembangan pendekatan dan metode yang lebih variatif. Pern-
yataan ini dapat diperhatikan dalam Rasional mata pelajaran Sejarah Kebudayaan Islam Ku-
rikulum Berbasis Kompetensi Tahun 2004 sebagai jawab atas problem Kurikulum 1994.
Secara lengkap alasan tersebut adalah “Kenyataannya, setelah ditelusuri, pendidikan SKI
menghadapi beberapa kendala, antara lain; waktu yang disediakan terbatas sedang materi
begitu padat dan memang penting, yakni menuntut pemantapan pengetahuan hingga ter-
bentuk watak dan keperibadian yang berbeda jauh dengan tuntutan terhadap mata pelajaran
lainnya. Kelemahan lain, materi SKI, lebih terfokus pada pengayaan pengetahuan (kognitif)
dan minim dalam pembentukan sikap (afektif). Dalam implementasinya juga lebih didominasi
pencapaian kemampuan kognitif; kurang mengakomodasikan kebutuhan afektif. Kendala lain
adalah kurangnya keikutsertaan guru mata pelajaran lain dalam memberi motivasi kepada
peserta didik untuk mempraktekkan nilai-nilai SKI dalam kehidupan sehari-hari. Lalu lemahnya
sumber daya guru dalam pengembangan pendekatan dan metode yang lebih variatif, min-
imnya berbagai sarana pelatihan dan pengembangan, serta rendahnya peran serta orang tua
peserta didik.
Berangkat dari paparan di atas, maka manjadi penting untuk membahas Pendekatan
Pembelajaran karena SKI memiliki karakteristik tersendiri yang membedakannya dengan mata

pelajaran lain. Apalagi Ruang Lingkup Sejarah Kebudayaan Islam pada Kurikulum 2013 an-
tara Madrasah Ibtidaiyah, Madrasah Tsanawiyah dan Madrasah Aliyah memiliki keterdeka-
tan.(PMA 165, 2014)
Lebih dari itu, dalam teori pembelajaran sering diketemukan beberapa iatilah-istilah yang
memiliki keterdekatan makna atau merupakan sebuah alur. Istilah-istilah tersebut adalah pen-
dekatan, model, strategi, metode, teknik, dan taktik pembelajaran. Dalam beberapa referensi,
sering diketemukan pemaknaan yang berbeda antara terma satu dengan yang lain. Sebagai
contoh, jika pendekatan dimaknakan memiliki cakupan lebih luas dari pada metode, strategi,
model dan sebagainya, maka pendekatan akan menjadi titk tolak bagi kemunculan istilah
lain.”. Terkadang Strategi dianggap memiliki cakupan lebih luas. Akan tetapi jika ditelisik dari
judul bukunya Melvin L. Silberman yang berjudul Active Learning, maka akan diketemukan
pemaknaan strategi menjadi lebih sempit daripada pendekatan. Karena ia lebih merupakan
sebuah langkah-langkah teknis yang dalam batas tertentu lebih menyerupai teknik. Bahkan
dalam satu paparan Kokom Komalasari (2010 : 54-57) memposisikan Model sebagi rangkain
dari pendekatan, Strategi, Metode dan Teknik. Sementara Kurikulum 2013 meletakkan model
pembelajaran dibawah pendekatan. Sehingga muncullah pendekatan Saintifik. Dari pendeka-
tan saintifik muncul model pembelajarannya seperti Discovery Learning, Problem Based
Learning, Project based Learning.
Pengertian Pendekatan Pembelajaran.

Pendekatan pembelajaran dapat diartikan sebagai titik tolak atau sudut pandang
seseorang terhadap proses pembelajaran yang merujuk kepada pandangan tentang ter-
jadinya suatu proses yang sifatnya masih sangat umum, di dalamnya mewadahi,
menginspirasi, menguatkan dan melatari metode pembelajaran dengan cakupan teoritis ter-
tentu. (Kokom Komariah, 2010)
Secara kategoris, ada dua model pendekatan, yaitu pendekatan yang berorientasi atau
berpusat pada siswa (student centered approach), dan pendekatan pembelajaran yang berori-
entasi atau berpusat pada guru (teacher centered approach) (Zakiyah Daradjat, 1985). Se-
mentara Komalasari (2010 : 34). mengelompokkan pendekatan pembelajaran ke dalam dua
varian, yaitu pendekatan kontekstual dan pendekatan konvensional. Pendekatan kontektual
menempatkan siswa dalam konteks bermakna yang menghubungkan pengetahuan awal
siswa dengan materi yang sedang dipelajari dan sekaligus memperhatikan faktor kebutuhan
individual siswa dan peran guru.(Komalasari, 2010)

Pendekatan-pendekatan dalam Pembelajaran Sejarah Kebudayaan Islam.

Sebagai mata mata pelajaran yang memiliki karakterisitik berbeda dengan aspek lain
dalam satu atap Pedidikan Agama Islam, merupakan keniscayaa jika ia memiliki pendekatan
pembelajaranb yang berbeda. Merski dalam batas tertentu, ia juga memiliki pendekatan yang
sama jika disebut sebagai unsur Pendidikan Agama Islam. Oleh sebab itu, Setidaknya ada 3
(tiga) model pendekatan berbeda. Pertama, Sejarah Kebudayaan Islam diposisikan sebagai
bagian dari mata pelajaran Pendidikan Agama Islam, maka ia memiliki pendekatan yang sama
dengan mata pelajaran Fiqh, Alqur’an Hadits, dan Aqidah Akhlaq.(Dirjen Binbaga,
2004,2006,2008) Kedua, Sejarah Kebudayaan Islam diposisikan sebagai kajian Sejarah
pada jenjang pendidikan berbeda(Koentowijoyo, 1993). Ketiga, Sejarah Kebudayaan Islam
diposisikan sebagai mata pelajaran mandiri yang memiliki tingkatan sama dengan mata pela-
jaran lain baik dalam Pendidikan Agama Islam maupun mata pelajaran “umum” lainnya
(Permendikbud, 2013).
Secara lebih rinci ketiga pendekatan tersebut terpapar sebagai berikut.
1. SKI sebagai unsur dari mata pelajaran Pendidikan Agama Islam
Pada model pertama, Pertama, Sejarah kebudayaan islam diposisikan sebagai bagian dari
mata pelajaran Pendidikan Agama Islam, maka ia memiliki pendekatan yang sama dengan
mata pelajaran Fiqh, Alqur’an Hadits, dan Aqidah Akhlaq. Di semua kurikulum mata pelajaran
agama yang dikembangkan oleh Kementrian agama akan muncul sejumlah pendekatan untuk
semua mata pelajaran Pendidikan Agama Islam dan Sejarah Kebudayaan Islam ada di
dalamnya.
Pada kurikulum 1994, dikenal empat pendekatan, yaitu emosional, asas manfaat, ra-
sional, dan keteladanan. (Dirjen Binbaga, 1994)
a. Pendekatan emosional, yaitu usaha menggugah perasaan dan emosi peserta didik dalam
menghayati, menghargai, mengagumi serta meneladani nilai-nilai dari semangat ajaran
Islam.
b. Pendekatan asas manfaat, yaitu usaha dan dorongan agar peserta didik mampu memetik
manfaat dari pembelajaran Sejarah dan Kebudayaan Islam dalam menentukan pilihan
pengembangan kepeloporan, kepahlawanan, keilmuan dan kreativitas.-
c. Pendekatan rasional, yaitu usaha pembelajaran dengan mengedepankan aspek rasio
dalam memahami peristiwa sejarah dan peradaban Islam.
d. Pendekatan keteladanan, yaitu usaha menanamkan nilai-nilai melalui teladan, contoh
perilaku positif dari para guru.

Pada kurikulum-kurikulum berikutnya, 4 (empat) macam pendekatan tersebut dikem-

bangkan menjadi 10 (sepuluh) pendekatan dengan klausul bahwa, “cakupan materi pada se-
tiap aspek dikembangkan dalam suasana pembelajaran yang terpadu, meliputi (Dirjen Bin-
baga Islam, 2004, 2006, 2008) 1
a. Keimanan, yang mendorong peserta didik untuk mengembangkan pemahaman dan
keyakinan tentang adanya Allah Swt. Sebagai sumber kehidupan.
b. Pengamalan, mengkondisikan peserta didik untuk mempraktekkan dan merasakan hasil-
hasil pengamalan ajaran dalam kehidupan sehari-hari sebagaimana yang dilakukan
Sahabat, khalifah dan para ulama.
c. Pembiasaan, melaksanakan pembelajaran dengan membiasakan sikap dan perilaku yang
baik yang sesuai dengan ajaran Islam yang dicontohkan oleh Sahabat, khalifah dan para
ulama.
d. Rasional, usaha meningkatkan kualitas proses dan hasil pembelajaran SKI dengan
pendekatan yang memfungsikan rasio peserta didik, sehingga isi dan nilai-nilai yang
ditanamkan mudah dipahami dengan penalaran.
e. Emosional, upaya menggugah perasaan (emosi) peserta didik dalam menghayati berbagai
peristiwa dalam sejarah Islam sehingga lebih terkesan dalam jiwa peserta didik.
f. Fungsional, menyajikan materi SKI yang memberikan manfaat nyata bagi peserta didik
dalam kehidupan sehari-hari dalam arti luas.
g. Keteladanan, yaitu pendidikan yang guru serta komponen madrasah lainnya sebagai
teladan; sebagai cerminan dari individu yang meneladani sahabat, khalifah dan para
ulama'
2. SKI sebagai kajian Sejarah.

Sejarah Kebudayaan Islam diposisikan sebagai kajian Sejarah pada jenjang pendidikan
berbeda muncul 4 (empat) pendekatan, yaitu Estetis, Etis, Kritis dan Pengembangan Masyara-
kat. (Kuntowijoyo, 1993).
a. Estetis
Estetika adalah dunia nilai yang berusaha mencari prinsip-prinsip yang memandu kreasi
dan apresiasi terhadap keindahan dan seni. Estetika berkaitan dengan aspek-aspek teoritis
seni dalam maknanya yang paling luas dan jangan dikacaukan dengan karya–karya seni atau
kritisisme teknis semata (George Knight, 2007). Dalam pendekatan ini, sejarah diajarkan se-
mata-mata untuk menanamkan rasa cinta pada pahlawan tanah air dan sebagainya. Pen-
dekatan ini lebih cocok untuk Sekolah Dasar dan Madrasah Ibtidaiyah.
1
Lihat kurikulum 2004, 2006 dan 2008. Lihat Dirjen Binbaga Islam, Kurikulum Berbasis Kompetensi
2004 dan Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan 2006; Standar Kompetensi Madrasah 2008.

b. Etika
Etika adalah kajian tentang nilai-nilai dan perilaku. Ia berusaha menjawab pertanyaan sep-
erti “apa yang harus kulakukan?’, apa itu kehidupan yang baik bagi semua orang?’, apa per-
ilaku yang baik itu?. Teori etika berorientasi pada pengajuan nilai-nilai yang benar sebagai
fondasi bagi tindakan-tindakan yang benar. George Knight, 2007). Dalam pendekatan ini se-
jarah diajarkan sebagai upaya menanamkan pengertian bahwa mereka hidup bersama orang,
masyarakat dan kebudayaan lain, baik yang dulu maupun sekarang. Pendekatan ini lebih
tepat dipergunakan pada Sekolah Menengah Pertama dan Madrasah Tsanawiyah.
c. Kritis
Berpikir kritis adalah kemampuan untuk berpendapat dengan cara yang terorganisasi, ber-
pikir kritis merupakan kemampuan untuk mengevaluasi secara sistematis bobot pendapat
pribadi dan pendapat oranbg lain. Elaine B. Johnson, 2011) sejarah diajarkan untuk mengasah
daya kritis dengan cara mempertanyakan mengapa peristiwa itu terjadi, apa sebenarnya yang
terjadi, kemana arah kejadian tersebut. Pendekatan ini lebih cocok dipergunakan pada jenjang
Pendidikan Menengah, yaitu Sekolah Menengah Atas / Kejuruan dan Madrasah Aliyah.
d. Perubahan masyarakat
Dalam pendekatan Perubahan masyarakat, sejarah diajarkan secara akademis, sehingga
peserta punya gambaran tentang masyarakat yang dibicarakan, arah kesinambungan dan pe-
rubahan, dapat mengantisipasi perubahan. Pendekatan ini lebih cocok untuk jenjang
Perguruan Tinggi.(Koentowijoyo, 1993)
Dari pendekatan ini, maka untuk mata pelajaran Sejarah Kebudayaan Islam Madrasah
Aliyah dipergunakanlah pendekatan kritis, sehingga siswa mengasah daya kritis dengan cara
mempertanyakan mengapa peristiwa itu terjadi, apa sebenarnya yang terjadi, kemana arah
kejadian tersebut. Sehingga materi yang dikembangkan tidak sekedar mengagumi
kepahlawan seorang sahabat misalnya, tidak sekedar mendefinisikan hijrah misalnya, tetapi
sampai kepada pertanyaan mengapa nabi harus hijrah ke Madinah. Atas permintaan Nabi
ataukah karena perintah Allah, misalnya.
Sedang pada jenjang perguruan Tinggi sejarah diajaarken dengan pedekatan pengem-
bangan masyarakat. Pendekatan ini memiliki keterdekatan dengan sejumlah pendekatan
pembelajaran yang banyak diformulasikan oleh para ahli semacamFilsafat sejarahnya Nuruz-
zaman Shiddiqie (1982),
3. SKI sebagai mata pelajaran mandiri.

Pada model ketiga, yaitu Sejarah kebudayaan Islam diposisikan sebagai mata pelajaran
mandiri yang memiliki tingkatan sama dengan mata pelajaran lain baik dalam Pendidikan

Agama Islam maupun mata pelajaran lainnya. Oleh sebab itu, dalam perspektif Kurikulum
2013, pendekatan yang bisa dipakai adalah pendekatan Saintifik.
Rangkuman
Sebagai mata mata pelajaran yang memiliki karakterisitik berbeda dengan aspek lain
dalam satu atap Pedidikan Agama Islam, merupakan keniscayaa jika ia memiliki pendekatan
pembelajaranb yang berbeda. Merski dalam batas tertentu, ia juga memiliki pednekatan yang
sama jika disebut sebagai unsur Pendidikan Agama Islam. Oleh sebab itu, Setidaknya ada 3
(tiga) model pendekatan berbeda. Pertama, Sejarah Kebudayaan Islam diposisikan sebagai
bagian dari mata pelajaran Pendidikan Agama Islam, maka ia memiliki pendekatan yang sama
dengan mata pelajaran Fiqh, Alqur’an Hadits, dan Aqidah Akhlaq. Kedua, Sejarah
Kebudayaan Islam diposisikan sebagai kajian Sejarah pada jenjang pendidikan berbeda.
Ketiga, Sejarah Kebudayaan Islam diposisikan sebagai mata pelajaran mandiri yang memiliki
tingkatan sama dengan mata pelajaran lain baik dalam Pendidikan Agama Islam maupun mata
pelajaran “umum” lainnya.
Tugas
Bukalah RPP SKI, implementasikan pendekatan pembelajaran dalam RPP yang saudara
susun.
Tes Formatif
1. Deskripsikan urgensi pendekatan dalam pembelajaran
2. Deskripsikan pendekatan pembelajaran Sejarah Kebudayaan Islam sebagai mata
3. Bedakan Pendekatan-pembelajaran Sejarah Kebudayaan Islam sebagai kajian
sejarah pada jenjang yang berbeda.
4. Bedakan pendekatan pembelajaran Sejarah Kebudayaan Islam sebagai unsur mata
pelajaran Pendidikan Agama Islam.

TUGAS AKHIR

TES SUMATIF
1. Lakukan analisis terhadap posisi SKI sebagai unsur PAI dalam Kurikulum madrasah
2013.
2. Bandingkan Ruang Lingkup Sejarah Kebudayaan pada jenjang pendiidkan berbeda.
3. Lakukan analisis terhadap manfaat memepelajari Sejarah Kebudayaan Islam
4. Lakukan analisis Perbedaan Kompetensi Inti pada jenjang yang berbeda.
5. Lakukan analisis Perbedaan Kompetensi Dasar pada Kompetensi Inti yang berbeda
(KI-1, 2, 3 dan 4).
6. Lakukan analisis terhadap Perbedaan Tujuan Mata Pelajaran Sejarah Kebudayaan
Islam pada jenjang yang berbeda (MI, MTs dan MA)
7. Deskripsikan urgensi pendekatan dalam pembelajaran
8. Lakukan analisis terhadap pengertian sejarah dalam arti luas dan sempit.
9. Sejarah bisa dilihat dari berbagai perspektif. Bedakan perspektif-perspektif tersebut..
10. Bedakan penggolongan sejarah dari objek kajiannya !.
11. Menurut cara penyampaiannya, penulisan sejarah dibedakan menjadi dua, yaitu
penulisan sejarah naratif dan penulisan sejarah strukturalis. Deskripsikan perbedaan-
nya.
12. Lakukan analisis terhadap metodologi penulisan sejarah Islam !
13. Deskripsikan pendekatan pembelajaran Sejarah Kebudayaan Islam sebagai mata
14. Bedakan Pendekatan-pembelajaran Sejarah Kebudayaan Islam sebagai kajian
sejarah pada jenjang yang berbeda.
15. Bedakan pendekatan pembelajaran Sejarah Kebudayaan Islam sebagai unsur mata
pelajaran Pendidikan Agama Islam.

DAFTAR PUSTAKA
‘Abdul Mun’im Majid, Tarikh al-Hadharah al-Islamiyah; fi al-‘Ushur al-Wustha, (Kairo : Makta-
bah al-Anglu al-Miashriyyah, 1978)
A. Muin Umar, Historiografi Islam (Jakarta : Rajawali, 1988)
Elaine B. Johnson, Contextual Teaching & Learning; Menjadikan Kegiatan Belajar Mengajar
Mengasyikkan dan Bermakna, penerjemah : Ibnu Setiawan, (Bandung : Kaifa, 2011)
Franz Rosenthal, a History of Muslim Historiography, (Leiden: E.J.Brill, 1952)
George Knight, Filsafat Pendidikan, penerjemah : Mahmud Arif (Yogyakarta : Gama Media
dan CDIE, 2007).
Koentowijoyo, Pengantar Ilmu Sejarah, (Yogyakarta : Bentang Budaya, 1993)
Kokom Komalasari, Pembelajaran Kontekstual; Konsep dan Aplikasi, (Bandung: Refika
Aditama, 2010)
L Dirjen Binbaga Islam, Kurikulum Berbasis Kompetensi 2004 dan Kurikulum Tingkat Satuan
Pendidikan 2006; Standar Kompetensi Madrasah 2008.
Nourouzzaman Shiddiqie, Pengantar Sejarah Muslim, (Yogyakarta : Nur Cahaya, 1982)
Nourouzzaman Shiddiqie, Menguak Sejarah Muslim: Sebuah Kritik Metodologis, (Jakarta:
PLP2M, 1984)
Peter Burke, Sejarah dan Teori Sosial, Penerjemah : Mestika Zed dan Zulfami, (Jakarta : Obor,
2001)
PMA Nomer 165 Tahun 2014
Zakiyah Daradjat, Metodik Khusus Pendidikan Agama, (Jakarta : Depag, 1985).

MODUL 3
PERKEMBANGAN ISLAM
MASA KHULAFAUR RASYIDIN
Penulis:
Drs. Rofik, M.Ag.
Dr. Sigit Purnama, M.Pd.
Nurhadi, MA

2018
2  Pendalaman Materi Sejarah Kebudayaan Islam
DAFTAR ISI
Table of Contents
PENDAHULUAN ............................................................................................................ 4
Rasional dan Deskripsi Singkat.......................................................................................... 4
Relevansi ............................................................................................................................... 4
Petunjuk Belajar ................................................................................................................... 5
KEGIATAN BELAJAR 1: Merefleksi Kepemimpinan Abu Bakar Ash-Shiddiq ..... 6

Capaian Pembelajaran Mata Kegiatan ............................................................................... 6
Subcapaian Pembelajaran Mata Kegiatan ......................................................................... 6
Pokok-Pokok Materi ............................................................................................................. 6
Uraian Materi ......................................................................................................................... 6
Rangkuman ......................................................................................................................... 20
Tugas ................................................................................................................................... 21
Tes Formatif ........................................................................................................................ 21
KEGIATAN BELAJAR 2: Merefleksi Kepemimpinan Umar bin Khattab .............. 24

Capaian Pembelajaran Mata Kegiatan ............................................................................. 24
Subcapaian Pembelajaran Mata Kegiatan ....................................................................... 24
Pokok-Pokok Materi ........................................................................................................... 24
Uraian Materi ....................................................................................................................... 24
Rangkuman ......................................................................................................................... 38
Tugas ................................................................................................................................... 39
Tes Formatif ........................................................................................................................ 39
KEGIATAN BELAJAR 3: Merefleksi Kepemimpinan Utsman bin Affan .............. 42

Uraian Materi ....................................................................................................................... 42
Rangkuman ......................................................................................................................... 52
Tugas ................................................................................................................................... 53
Tes Formatif ........................................................................................................................ 53
KEGIATAN BELAJAR 4: Merefleksi Kepemimpinan Ali bin Abi Thalib .............. 56

Modul 3 Perkembangan Islam Masa Khulafaur Rasyidin  3

Uraian Materi ....................................................................................................................... 56
Rangkuman ......................................................................................................................... 69
Tugas ................................................................................................................................... 70
Tes Formatif ........................................................................................................................ 71
TUGAS AKHIR ............................................................................................................. 73

TES SUMATIF .............................................................................................................. 73
DAFTAR PUSTAKA .................................................................................................... 74
GLOSARIUM .............................................................................................................. 745
KEMENTERIAN AGAMA RI  2018

PENDAHULUAN

Pasca kematian Rasulullah SAW. Islam terus berkembang di semenanjung Arabia dan
sekitarnya. Adalah Khulafaur Rasidin bersama para sahabat yang melanjutkan perjuangan
Rasulullah SAW dalam menegakkan dan menyebarkan agama Islam. Perkembangan Islam
pada masa Khulafaur Rasyidin berjalan dengan cepat baik dalam hal jumlah umat Islam
maupun luas wilayah kekuasaan Islam. Umat Islam pada masa Khulafaur Rasyidin dipimpin
oleh empat orang Khalifah, yaitu Abu Bakar Ash-Shiddiq, Umar bin Khattab, Utsman bin Affan,
dan Ali bin Abi Thalib.
Modul ini dirancang untuk peserta Pelatihan Pendidikan Profesi Guru (PPG) agar mereka
terampil dalam membaca dan menganalisis peristiwa sejarah Islam pada masa Khulafaur
Rasyidin.
Modul ini dikemas dalam empat kegiatan belajar yang tersusun dengan urutan sebagai
berikut:
1. Kegiatan Belajar 1: Merefleksi Kepemimpinan Abu Bakar Ash-Shiddiq

2. Kegiatan Belajar 2: Merefleksi Kepemimpinan Umar bin Khattab
3. Kegiatan Belajar 3: Merefleksi Kepemimpinan Utsman bin Affan
4. Kegiatan Belajar 4: Merefleksi Kepemimpinan Ali bin Abi Thalib
Setelah mempelajari modul ini peserta PPG diharapkan mampu mengambil hikmah dari
refleksi kepemimpinan keempat khalifah tersebut dalam kehidupan sehari-hari didasarkan
pada pemikiran logis-historis, kritis, dan reflektif.
Relevansi
Materi Perkembangan Islam masa Khulafaur Rasyidin merupakan materi workshop yang
dirancang untuk membekali peserta PPG dengan materi tentang kepemimpinan empat
khalifah masa Khulafaur Rasyidin. Materi ini harus dipahami dan dikuasi guru agama Islam
atau guru Tarikh Islam secara mendalam agar mereka mampu menyampaikannya kepada
para siswanya dengan baik. Pemahaman terhadap peristiwa sejarah pada masa lalu itu
penting karena peristiwa yang terjadi pada masa kini tidak dapat dipisahkan keterkaitannya
dengan peristiwa masa lalu. Bung Karno mengingatkan: “Jangan sekali-kali melupakan
sejarah” atau disingkat “Jas Merah”. Oleh karena itu guru agama Islam atau guru Tarikh Islam

harus benar-benar memahami dan mampu menganalisis peristiwa sejarah masa lalu dan
mengkaitkannya dengan peristiwa masa kini.
Keberhasilan pembelajaran Sejarah Kebudayaan Islam dapat terwujud apabila kegiatan

belajar mengajar dapat membangkitkan motivasi dan bermakna bagi peserta pelatihan. Faktor
pembangkit motivasi belajar sejarah yang efektif adalah keingintahuan dan keyakinan akan
kebenaran cerita sejarah yang sedang dipelajarinya. Untuk menampung hal ini, modul ini
dilengkapi dengan sumber belajar yang dapat dijadikan acuan belajar. Sumber belajar dapat
diambil dari situs online dan diberikan petunjuk dimana materi dapat diunduh atau dilihat.
Petunjuk Belajar
Untuk membantu pemahaman modul Perkembangan Islam Masa Khulafaur Rasyidin anda
sebaiknya:
1. Mempelajari materi secara utuh (jangan beralih ke kegiatan belajar lain) jika yang anda
baca belum selesai.
2. Menggunakan kemampuan analisis dalam membaca dan kerjakan soal latihan yang
disediakan.
3. Apabila menemukan kesulitan, carilah kawan yang lebih memahami untuk melakukan
diskusi tentang materi sulit tersebut.
4. Keberhasilan proses pembelajaran Anda dalam modul ini sangat tergantung kepada
kesungguhan Anda dalam mengerjakan latihan. Untuk itu, berlatihlah secara mandiri
atau berkelompok dengan teman sejawat.

KEGIATAN BELAJAR 1:
MEREFLEKSI KEPEMIMPINAN ABU BAKAR

Merefleksi kepemimpinan Abu Bakar.

1. Menemukenali profil Abu Bakar
2. Menganalisis sistem pemerintahan masa kepemimpinan Abu Bakar
3. Merefleksi strategi dakwah Abu Bakar
4. Menemukenali perkembangan ilmu pengetahuan masa kepemimpinan Abu Bakar
Pokok-Pokok Materi
1. Profil Abu Bakar

2. Sistem pemerintahan masa kepemimpinan Abu Bakar
3. Strategi dakwah Abu Bakar
4. Perkembangan ilmu pengetahuan masa kepemimpinan Abu Bakar
Uraian Materi
A. Profil Abu Bakar
Abu Bakar Ash-Shiddiq (lahir: 572 - wafat: 23 Agustus 634/21 Jumadil Akhir 13 H)
termasuk di antara orang-orang yang paling awal memeluk agama Islam atau yang
dikenal dengan sebutan as-sabiqun al-awwalun. Setelah Nabi Muhammad wafat, Abu
Bakar menjadi khalifah Islam yang pertama pada tahun 632 hingga tahun 634 Masehi.
Dia adalah satu di antara empat khalifah yang diberi gelar Khulafaur
Rasyidin atau khalifah yang diberi petunjuk. Abu Bakar menjadi Khalifah selama 2 tahun,
2 bulan, dan 14 hari sebelum meninggal terkena penyakit.
Genealogi

Nama lengkapnya adalah 'Abdullah bin 'Utsman bin Amir bin Amr bin Ka'ab bin Sa'ad bin
Taim bin Murrah bin Ka'ab bin Lu'ay bin Ghalib bin Quraisy. Bertemu nasabnya dengan
nabi pada kakeknya bernama Murrah bin Ka'ab bin Lu'ay dan ibu dari Abu Bakar adalah
Ummu al-Khair Salma binti Shakhr bin Amir bin Ka'ab bin Sa'ad bin Taim yang berarti
ayah dan ibunya sama-sama dari kabilah Bani Taim.
Abu Bakar adalah ayah dari Aisyah, istri Nabi Muhammad. Nama yang sebenarnya
adalah Abdul Ka'bah (artinya 'hamba Ka'bah'), yang kemudian diubah oleh Nabi
menjadi Abdullah (artinya 'hamba Allah'). Nabi memberinya gelar yaitu Ash-
Shiddiq (artinya 'yang berkata benar') setelah Abu Bakar membenarkan peristiwa Isra
Mi'raj yang diceritakan Nabi kepada para pengikutnya, sehingga ia lebih dikenal dengan
nama "Abu Bakar ash-Shiddiq"
1. Kehidupan awal Abu Bakar
Abu Bakar lahir di kota Mekah sekitar tahun 572, dari keluarga kaya dalam Bani
Taim. Ayah Abu Bakar bernama Uthman Abu Quhafa (panggilan Abu Quhafa) dan ibunya
bernama Salma binti Sakhar (panggilan Umm-ul-Khair). Abu Bakar menghabiskan masa
kecilnya seperti anak Arab pada zaman itu di antara suku Badui yang menyebut diri
mereka dengan nama Ahl-i-Ba'eer atau rakyat unta. Pada masa kecilnya, Abu Bakar
sering sekali bermain dengan dengan unta dan kambing, dan kecintaannya terhadap unta
inilah yang memberinya nama "Abu Bakar" yang berarti, bapaknya unta.
Ketika umurnya berusia 10 tahun, Abu Bakar pergi ke Suriah bersama ayahnya dengan
kafilah dagang. Nabi Muhammad yang pada saat itu berusia 12 tahun juga bersama
kafilah tersebut. Pada tahun 591, Abu Bakar yang pada saat itu berusia 18 tahun pergi
untuk berdagang, berprofesi sebagai pedagang kain yang memang sudah menjadi bisnis
keluarga. Dalam tahun-tahun mendatang Abu Bakar sering sekali bepergian dengan
kafilahnya. Perjalanan bisnis membawanya ke Yaman, Suriah dan beberapa tempat
lainnya. Perjalanan bisnis inilah yang membuatnya semakin kaya dan semakin
berpengalaman dalam berdagang.
Bisnisnya semakin berkembang, mempengaruhi status sosial Abu Bakar. Meskipun

ayahnya Uthman Abu Quhafa masih hidup, Abu Bakar diakui sebagai kepala sukunya.
Seperti anak-anak lain dari keluarga pedagang Mekah yang kaya, Abu Bakar adalah
orang terpelajar (bisa menulis dan membaca) dan dia menyukai puisi. Abu Bakar biasanya
menghadiri pameran tahunan di Ukaz dan ikut berpatisipasi dalam simposium puitis. Ia
memiliki ingatan yang bagus dan pemahaman yang baik mengenai silsilah atau asal usul
suku-suku Arab, sejarah dan juga politik mereka.

Sebuah cerita ketika Abu Bakar masih kecil, ayahnya membawanya ke Ka'bah, dan
meminta Abu Bakar berdoa kepada berhala. Setelah itu ayahnya pergi untuk mengurus
urusan bisnis lainnya, meninggalkan Abu Bakar sendirian dengan berhala-berhala
tersebut. Abu Bakar lalu berdoa kepada berhala, "Ya Tuhanku, aku sedang membutuhkan
pakaian, berikanlah kepadaku pakaian". Berhala tersebut tetap acuh tak acuh tidak
menanggapi permintaan Abu Bakar. Kemudian Abu Bakar berdoa kepada berhala lainnya
dan mengatakan "Ya Tuhanku, berikanlah aku makanan yang lezat, lihatlah aku sangat
lapar". Berhala itu masih tidak memberikan jawaban apapun dan acuh tak acuh. Melihat
permintaannya tidak dikabulkan, kesabaran Abu Bakar habis lalu mengangkat sebuah
batu dan berkata kepada berhala tersebut. "Di sini saya sedang mengangkat batu dan
akan mengarahkannya kepadamu, kalau kamu memang tuhan, maka lindungilah dirimu
sendiri". Abu Bakar lalu melemparkan batu tersebut ke arah berhala dan meninggalkan
Ka'bah. Setelah itu, Abu Bakar tidak pernah lagi datang ke Ka'bah untuk menyembah
berhala-berhala di Ka'bah.
2. Memeluk Islam
Setelah kembali dari perjalanan bisnis dari Yaman, Abu Bakar diberi tahu oleh teman-
temannya bahwa ketika beliau tidak berada di Mekah, Muhammad menyatakan dirinya
bahwa beliau adalah seorang utusan Allah.
Dalam bukunya Al-Bidayah wan Nihayah, Ibnu Katsir berpendapat bahwa wanita yang
pertama kali masuk Islam adalah Khadijah. Zaid bin Haritsah adalah budak pertama yang
masuk Islam. Ali bin Abi Thalib adalah anak kecil pertama yang masuk Islam karena pada
waktu ia masuk Islam, Ali belum dewasa pada waktu itu. Adapun laki-laki dewasa yang
bukan budak yang pertama kali masuk Islam yaitu Abu Bakar.
Dalam kitab Hayatussahabah, dituliskan bahwa Abu Bakar masuk Islam setelah diajak
oleh Muhammad. Diriwayatkan oleh Abu Hasan Al-Athrabulusi dari Aisyah, ia berkata:
Sejak zaman jahiliyah, Abu Bakar adalah kawan Rasulullah. Pada suatu hari, dia hendak
menemui Rasulullah, ketika bertemu dengan Rasulullah, dia berkata, "Wahai Abul
Qosim (panggilan nabi), ada apa denganmu sehingga engkau tidak terlihat di majelis
kaummu dan orang-orang menuduh bahwa engkau telah berkata buruk tentang nenek
moyangmu dan lain lain lagi?" Rasulullah bersabda, "Sesungguhnya aku adalah utusan
Allah dan aku mengajak kamu kepada Allah." Setelah selesai Rasulullah berbicara, Abu
Bakar langsung masuk Islam. Melihat keislamannya itu, dia gembira sekali, tidak ada
seorang pun yang ada di antara kedua gunung di Mekkah yang merasa gembira melebihi
kegembiraan dia. Kemudian Abu Bakar menemui Utsman bin Affan, Thalhah bin

Ubaidillah, Zubair bin Awwam, dan Sa'ad bin Abi Waqas, mengajak mereka untuk masuk
Islam. Lalu, mereka pun masuk Islam.
Abu Bakar lalu mendakwahkan ajaran Islam kepada Utsman bin Affan, Thalhah bin
Ubaidillah, Zubair bin Awwam, Sa'ad bin Abi Waqas dan beberapa tokoh penting dalam
Islam lainnya.
3. Kehidupan setelah masuk Islam
Istri pertama Abu Bakar yang bernama Qutaylah bint Abd-al-Uzza tidak menerima agama
Islam lalu Abu Bakar menceraikannya. Istrinya yang lain yang bernama Ummi Ruman
menjadi mualaf. Semua anak Abu Bakar menerima agama Islam kecuali Abdurrahman
bin Abi Bakar sehingga membuat mereka berpisah, walaupun pada akhirnya
Abdurrahman kelak menjadi seorang Muslim setelah Perjanjian Hudaibiyyah.
Masuk Islamnya Abu Bakar membuat banyak orang masuk Islam. Beliau membujuk
teman dekatnya untuk masuk Islam sehingga banyak temannya menerima ajakan
tersebut.
4. Masa bersama Nabi
Ketika Muhammad menikah dengan Khadijah binti Khuwailid, ia pindah dan hidup
bersama Abu Bakar. Saat itu Muhammad menjadi tetangga Abu Bakar. Sejak saat itu
mereka berkenalan satu sama lainnya. Mereka berdua berusia sama dan hanya berselisih
2 tahun 1 bulan lebih muda daripada muhammad, pedagang dan ahli berdagang.
Sebagaimana yang juga dialami oleh para pemeluk Islam pada masa awal. Ia juga
mengalami penyiksaan yang dilakukan oleh penduduk Mekkah yang mayoritas masih
memeluk agama nenek moyang mereka. Namun, penyiksaan terparah dialami oleh
mereka yang berasal dari golongan budak. Sementara para pemeluk non budak biasanya
masih dilindungi oleh para keluarga dan sahabat mereka, para budak disiksa sekehendak
tuannya. Hal ini mendorong Abu Bakar membebaskan para budak tersebut dengan
membelinya dari tuannya kemudian memberinya kemerdekaan. Salah seorang budak
yang dibelinya lalu kemudian dibebaskan adalah Bilal bin Rabah.
Ketika peristiwa Hijrah, saat Nabi Muhammad pindah ke Madinah (622 M), Abu Bakar
adalah satu-satunya orang yang menemaninya. Abu Bakar juga terikat dengan Nabi
Muhammad secara kekeluargaan. Anak perempuannya, Aisyah menikah dengan Nabi
Muhammad beberapa saat setelah Hijrah.
Selama masa sakit Rasulullah saat menjelang wafat, dikatakan bahwa Abu Bakar ditunjuk
untuk menjadi imam salat menggantikannya, banyak yang menganggap ini sebagai
indikasi bahwa Abu Bakar akan menggantikan posisinya. Bahkan 'pun setelah Nabi SAW

telah meninggal dunia, Abu Bakar Ash-Shiddiq dianggap sebagai sahabat Nabi yang
paling tabah menghadapi meninggalnya Nabi SAW ini. Segera setelah kematiannya,
dilakukan musyawarah di kalangan para pemuka kaum Anshar dan Muhajirin di Tsaqifah
bani Saidah yang terletak di Madinah, yang akhirnya menghasilkan penunjukan Abu
Bakar sebagai pemimpin baru umat Islam atau khalifah Islam pada tahun 632 M.
5. Perang Riddah
Segera setelah suksesi Abu Bakar, beberapa masalah yang mengancam persatuan dan
stabilitas komunitas dan negara Islam saat itu muncul. Beberapa suku Arab yang berasal
dari daerah Hijaz dan Nejed membangkang kepada khalifah baru dan sistem yang ada.
Beberapa di antaranya menolak membayar zakat walaupun tidak menolak agama Islam
secara utuh. Beberapa yang lain kembali memeluk agama dan tradisi lamanya yakni
penyembahan berhala. Suku-suku tersebut mengklaim bahwa hanya memiliki komitmen
dengan Nabi Muhammad dan dengan kematiannya komitmennya tidak berlaku lagi.
Berdasarkan hal ini Abu Bakar menyatakan perang terhadap mereka yang dikenal dengan
nama perang Riddah. Dalam perang Ridda peperangan terbesar adalah memerangi "Ibnu
Habi al-Hanafi" yang lebih dikenal dengan nama Musailamah al-Kazzab (Musailamah si
pendusta), yang mengklaim dirinya sebagai nabi baru menggantikan Nabi Muhamad.
Pasukan Musailamah kemudian dikalahkan pada pertempuran Akraba oleh Khalid bin
Walid. Sedangkan Musailamah sendiri terbunuh di tangan Al Wahsyi, seorang mantan
budak yang dibebaskan oleh Hindun binti Utbah istri Abu Sufyan karena telah berhasil
membunuh Hamzah Singa Allah dalam Perang Uhud. Al Wahsyi kemudian bertaubat dan
memeluk agama Islam serta mengakui kesalahannya atas pembunuhan terhadap
Hamzah paman nabi Muhammad. Al Wahsyi pernah berkata, "Dahulu aku membunuh
seorang yang sangat dicintai Rasulullah (Hamzah) dan kini aku telah membunuh orang
yang sangat dibenci rasulullah (yaitu nabi palsu Musailamah al-Kazab)."
6. Pengumpulan Tulisan Qur'an
Abu Bakar juga berperan dalam pelestarian teks-teks tertulis Al Qur'an. Dikatakan bahwa
setelah kemenangan yang sangat sulit saat melawan Musailamah al-kadzdzab dalam
perang Riddah atau juga dikenal dengan perang yamamah, banyak para penghafal Al
Qur'an yang terbunuh dalam pertempuran. Umar lantas meminta Abu Bakar untuk
mengumpulkan koleksi dari Al Qur'an. Oleh sebuah tim yang diketuai oleh sahabat Zaid
bin Tsabit, dikumpulkan lembaran al-Qur'an dari para penghafal al-Qur'an dan tulisan-
tulisan yang terdapat pada media tulis seperti tulang, kulit dan lain sebagainya,setelah
lengkap penulisan ini maka kemudian disimpan oleh Abu Bakar. Setelah Abu Bakar
meninggal maka disimpan oleh Umar bin Khaththab dan kemudian disimpan oleh Hafsah,

anak dari Umar dan juga istri dari Nabi Muhammad. Kemudian pada masa
pemerintahan Usman bin Affan koleksi ini menjadi dasar penulisan teks al-Qur'an yang
dikenal saat ini.
7. Kematian Abu Bakar
Abu Bakar meninggal pada tanggal 23 Agustus 634 di kota Madinah karena sakit yang
dideritanya pada usia 61 tahun. Abu Bakar dimakamkan di rumah putrinya Aisyah di
dekat Masjid Nabawi, di samping makam Nabi Muhammad SAW.
B. Sistem pemerintahan masa kepemimpinan Abu Bakar
1. Dinamika bidang Agama.

Ada beberapa gejala yang sungguh umum yang terjadi tidak lama setelah kematian
Muhammad saw. Beberapa dari kalangan yang bukan Arab Quroisy kemudian
menyatakan kemerdekaan mereka karena menganggap bahwa ketundukan itu hanyalah
berlaku kepada Muhammad saw, sang rasul. Pembangkangan-pembakangan yang
terjadi pada masa Abu Bakar r.a ini juga dibarengi dengan munculnya beberapa orang
yang mengaku sebagai nabi baru dan mendakwakan agama ke kaumnya. Selain itu juga
muncul juga gerakan untuk mogok bayar zakat, dengan anggapan bahwa zakat itu hanya
wajib apabila Muhammad ada.
Masalah kematian Rasulullah saw, memang telah membawa dampak yang sungguh
besar dalam ke-imanan seseorang kala itu. Krisis ini tidak hanya menerpa mereka yang
memang jauh dari Madinah, atau jauh dari Rasulullah, akan tetapi juga dialami beberapa
sahabat.
Masyarakat muslim kala itu memang tidaklah se-heterogen bila dibandingkan pada masa
selanjutnya, akan tetapi beberapa elemen penyusun dasar masyarakat sudah mulai
bervariasi. Otomatis tingkat kepatuhan, keyakinan, minat terhadap Islam, motivasi untuk
memeluk agama Islam pada masa Rasulullah pasti berbeda-beda. Bisa jadi ada yang
motivasinya hanyalah penyelamatan diri dari serangan-serangan Arab, atau juga bisa jadi
hanya menghindari beban upeti kepada mereka.
Kemudian dengan meninggalnya nabi Muhammad saw, anggapan bahwa zakat tidak
perlu lagi dibayar serta mertapun muncul. Meskipun beberapa kejadian ini mempunyai
indikasi lain yang tidak kalah pentingnya, yakni hanya sebuah usaha agar tidak membayar
pajak, akan tetapi kedoknya adalah benar-benar agama, hingga mereka yang

melancarkan gerakan nabi palsu, mogok zakat dan lain sebagainya disebut sebagai
murtad.
Ada beberapa kelompok yang melakoni gerakan riddah ini, mereka adalah:
 Bani Amir dan Hawazan dan Sulaim.
 Musailamah yang mengaku sebagai nabi baru.
 Penduduk Bahrain.
 Penduduk Oman dan Mahrah.
 Penduduk Yaman dalam dua kali gelombang.
 Penduduk Hadramaut dan Kinda
Abu Bakar sibuk untuk mengurusi masalah-masalah yang seperti ini yang semuanya
berlangsung pada tahun awal pemerintahannya yakni tahun 11 H, hingga beliau tidak
sempat memikirkan ekspansi ke luar kecuali hanya sedikit, selain memang masa
kepemimpinan beliau memang yang paling singkat dibanding para penerusnya. Tapi
akhirnya Abu Bakar berhasil meredam seluruh gerakan ini dengan mengirimkan
pasukannya. Karena memang riddah dalam keyakinan ummat Islam adalah harus
dibunuh hingga mati atau kembali ke dalam Islam maka begitu juga dengan perintah Abu
Bakar r.a kepada para pemimpin pasukan.
2. Dinamika Sosial.
Sebenarnya masyarakat Muslim, yang terdiri dari banyak element dan suku terancam
hancur persatuannya pada peristiwa Saqifah. Sejumlah kalangan pengungsi dari Mekkah
dan beberapa klan lemah di Madinah juga beberapa orang yang melepaskan diri dari
klannya bersatu untuk memikirkan suksesi Abu Bakar r.a dan menghalangi kalan Khazraj
untuk memilih pemimpin sendiri karena hal ini akan sangat rentan dengan munculnya
permusuhan di kalangan elit politik dan masyarakat.
Selain itu dalam beberapa kisah, yang coba diabaikan beberapa kalangan, disebutkan
bahwa terjadi ketegangan antara bani Hasyim dengan Abu Bakar dan suksesornya Umar
bin Khattab. Dalam beberapa riwayat seperti yang dituturkan oleh Muhammad Haikal
disebutkan bahwa Abu Bakar dan Umar bin Khattab mendatangi Ali bin Abi Thalib dengan
membawa sekelompok pasukan untuk meminta baiat Ali bin Abi Thalib. Aka tetapi Ali bin
Abi Thalib dan beberapa anggotanya menghadap mereka dengan pedang di tangannya,
hingga terjadi adu fisik antara Ali bin Abi Thalib r.a dan Umar bin Khattab r.a.
Abu Bakar r.a adalah salah satu figur yang dihormati oleh masyarakat, selain karena
beliau termasuk sahabat paling dekat dengan nabi, ia juga termasuk salah satu orang
yang paling pertama memeluk Islam dan mertua Rasulullah saw, akan tetapi Ali bin Abi

Thalib r.a sedikitpun tidak kalah wibawanya dibandingkan Abu Bakar r.a, beliau adalah
sepupu nabi, bahkan dalam beberapa riwayat disebutkan bahwa Ali bin Abi Thalib adalah
orang yang paling pertama kali masuk Islam, beliau juga adalah menantu Rasulullah saw.
Dua figur yang sangat dihormati di Madinah ini dan mempunyai banyak pendukung tentu
saja melahirkan paling sedikit dua blok masyarakat, yang mendukung Abu Bakar r.a dan
yang mendukung Ali bin Abi Thalib r.a. Tentu saja ini melahirkan suatu dilema tersendiri
bagi masyarakat.
3. Dinamika Politik.
Kestabilan politik yang telah dirintis oleh Rasulullah saw, berangsur-angsur memburuk
setelah kematian beliau. Ini terbukti dengan terjadinya beberapa pemberontakan di luar
Madinah, baik itu pemberontakan yang dimotivasi oleh keinginan melepaskan diri dari
kekuasaan Islam ataupun pemberontakan-pemberontakan yang dilancarkan oleh kaum-
kaum murtad.
Selain itu di Madinah, seperti yang kita sebutkan diatas, muncul dua blok kekuasaan
politik, satu pihak adalah Abu Bakar r.a yang telah diangkat menjadi khalifah, di pihak lain
adalah Ali bin Abi Thalib r.a-yang dalam pandangan beberapa sarjanawan disebutkan
bahwa beliau berpendapat dan disetujui oleh pengikutnya sebagai orang yang lebih
berhak untuk menduduki posisi kepemimpinan.
Anggapan bahwa Ali bin Abi Thalib r.a adalah orang yang lebih berhak untuk
mendapatkan tampuk kepemimpinan diawali dengan mengedepankan hadist Ghadir
Khum yang menyatakan bahwa Ali bin Abi Thalib r.a adalah pewaris nabi Muhammad
saw. Peristiwa Saqifah yang tidak dihadiri oleh Ali bin Abi Thalib r.a yang kala itu sibuk
dengan mengurusi jenazah Rasulullah saw, dimata beberapa kalangan merupakan awal
perampasan kekuasaan dari Ali bin Abi Thalib r.a. Kesekongkolan antara Umar bin
Khattab r.a, Abu Bakar r.a dan Abu Ubaid bin Jarrah dianggap sebagai salah satu usaha
untuk tidak menggabungkan kepemimpinan politik dan agama pada Bani Hasyim.
Ada banyak versi yang menceritakan pertikaian politik antara dua blok politik terbesar di
Madinah. Akan tetapi ada juga riwayat yang menafikan pertikaian politik tersebut, seperti
riwayat shahih yang diceritakan oleh at-Thabari. Selain itu Haikal juga menuturkan bahwa
riwayat-riwayat yang menyebutkan terjadinya pertikaian politik baru muncul jauh sesudah
berakhirnya ke-khalifahan Abu Bakar r.a yakni pada masa Abbasyiah.
4. Stabilitas Negara.

Pada masa pemerintahan Abu Bakar r.a, tercatat beberapa pemberontakan yang
membahayakan bagi kesatuan negara Islam. Beberapa diantaranya adalah gerakan-
gerakan riddah yang muncul tidak lama setelah kematian Rasulullah saw.
Pemberontakan-pemberontakan itu bisa dilatari beberapa alasan baik alasan politik,
ekonomi ataupun agama. Beberapa pemberontakan dan gerakan yang mengancam
stabilitas negara itu dapat kita sebutkan sebagai berikut:
1. Pemberontakan Thulaihah yang mengklaim dirinya sebagai nabi sebelum wafatnya
Rasulullah saw.
2. Pemberontakan Sajjah dan Malik bin Nuwairoh di dari Yamamah.
3. Perang Yamamah, dan Musailamah yang menyebut dirinya sebagai nabi.
4. Gerakan riddah di Baharain.
5. Gerakan riddah di Omman dan Muhrah.
6. Gerakan riddah di Hadramaut dan Kindah.
Semua gerakan riddah dan pemberotakan ini berhasil diredamkan baik dengan
peperangan ataupun tidak.
5. Kebijakan Politik Abu Bakar

Dalam perjalanan Abu Bakar r.a, beliau telah menetapkan beberapa kebijakan dalam
politik, beberapa kebijakan penting beliau selain menumpas pemberontakan dan
melakukan ekspansi adalah:
1. Menjadikan Hirroh sebagai pusat militer untuk penyerangan selanjutnya ke Syam.
2. Menaklukkan daerah-daerah yang berpeluang untuk membantu melawan Kaisar.
3. Menempatkan Khalid bin Sa’id bin Ash dan pasukannya sebagai pasukan cadangan di
Taima, yakni perbatasan wilayah kekuasaan negara Islam dengan Syam. Tekanan-
tekanan yang diberikan oleh Khalid bin Sa’id telah memberikan Kontribusi besar dalam
penaklukkan Syam, meskipun akhirnya mereka kalah.
4. Pemindahan baitul mal dari Sunuh ke Madinah.
5. Mengurusi janda-janda perang di Madinah.
6. Pengangkatan al-Mutsanna bin Haritsah menggantikan Khalid bin Walid di Iraq.
7. Penunjukan Umar bin Khattab r.a sebagai penggantinya sebagai Khalifah. Beberapa
pendapat mengatakan bahwa beliau menghawatirkan keadaan akan menjadi kritis lagi
bila seorang pemimpin tidak menunjuk orang yang akan menggantikannya.
8. Mengampuni beberapa kepala pemberontak.
Selain itu beliau juga mengangkat beberapa orang sebagai pemerintah di kota-kota
tertentu. Abu Bakar r.a mengangkat Umar bin Khattab r.a menjadi hakim di Madinah, Abu
Ubaidah menjadi pengurus baitul mal, Ali bin Abi Thalib r.a, Utsman bin Affan dan Zaid

bin Tsabit sebagai sekretaris, Uttab bin Usaid sebagai amir kota Mekkah, Utsman bin Abi
al-Ash sebagai amir di Thaif, al-Muhajir bin Abi Umayyah di Shun’a, Ziyad bin Lubaid di
Hadramaut, Abu Musa di Zubaid dan Rima’, Muadz bin Jabal di Jund, al-Ala’ bin al-
Hadramiy di Bahrain, Jarir bin Abdullah di Najran, Abdullah bin Tsaur di Jurasy, Iyadh bin
Ghanm di Daumatuljandal, Khalid bin Walid sebagai jendral besar pemimpin pasukan
penakluk Syam.
6. Kontribusi Pemerintahan Abu Bakar.

Sebenarnya, salah satu keberhasilan Rasulullah saw. dalam kepemimpinannya adalah
mengganti sistem politik bangsa Arab yang dahulunya terpecah belah di bawah naungan
klan. Seseorang tidak bisa mengklaim bahwa dirinya adalah seorang yang merdeka bila
ia tidak bernaung dibawah sebuah klan. Kemudian Rasulullah saw. menggantikan sistem
ini dengan kesatuan politik yang bernama Ummah, yakni kesatuan seluruh ummat Islam.
Sedangkan pada masa Abu Bakar r.a, kesatuan politik bangsa-bangsa Arab yang
terpecah belah dibawah beberapa kekuasan politik telah dirancang untuk disatukan
dibawah kekuasaan negara Islam. Kesatuan ini menjadi sistem pemerintahan negara
yang oleh bangsa Arab sebelumnya tidak diperhatikan. Selain itu, Abu Bakar r.a juga telah
merintis sistem pengambilan keputusan dengan keputusan syura. Lain halnya dengan
Rasulullah saw. yang keputusannya adalah mutlak karena memang beliau menjadi wadah
penerima wahyu. Pada pengambilan keputusan-keputusan genting, Abu Bakar sering
memanggil orang-orang yang menurutnya berkompeten untuk didengar pendapatnya,
yakni pada saat itu adalah sahabat-sahabat Rasulullah saw. Dengan begitu beliau telah
mulai merintis pembangunan dasar-dasar pemerintahan Islam seperti syura.
C. Strategi/Metode Dakwah Abu Bakar
1. Metode Dakwah Bil-Lisan (Pidato Abu Bakar ash-Shiddiq dalam Menggunakan

Metode Dakwah)
Abu Bakar ash-Shiddiq yang begitu taat, pecinta yang begitu mengasih, menginginkan
kehidupan yang baik untuk siapa pun. Hatinya cerdas yang berisi keinginan meluap untuk
memberikan kebaikan kepada umat manusia, kebaikan yang mereka perlukan, bukan
kekayaan yang ia miliki. Ketika memiliki harta dan wibawa, keduanya ia infakkfan tanpa
perhitungan. Meskipun manusia tidak hanya memerlukan harta saja, juga tidak
memerlukan wibawa semata. Sebelum semua itu, mereka lebih memerlukan pentunjuk
cahaya (Muhammad Khalid, 2013:36).

Kemudian ketika Abu Bakar dibai’at di Saqifah, keesokan harinya beliau duduk di mimbar
sedang Umar berdiri di sampingnya memulai pembicaraan Abu Bakar berbicara.Umar
mulai mengucapkan pujian terhadap Allah sebagai pemilik segala pujian dan senjung.
Kemudian Umar berkata, “Wahai saudara-saudara sekalian, aku telah katakan kepada
kalian kemarin perkataan yang tidak ku dapati dalam kitabullah, dan tidak pula pernah
diberikan Rasulullah padaku. Aku berpikiran bahwa pastilah Rasulullah aku hidup dan
terus mengatur urusan kita maksudnya bahwa Rasulullah akan wafat belakangan setelah
para sahabat wafat dan sesungguhnya Allah telah meninggalkan untuk kita kitabnya yang
membimbing Rasulullah SAW, maka jika kalian berpegang teguh dengannya, Allah pasti
akan membimbing kalian sebagaimana Allah telah membimbing Nabinya. Dan
sesungguhnya Allah telah mengumpulkan seluruh urusan kita di bawah pimpinan orang
yang terbaik dari kalian. Ia adalah sahabat Rasulullah SAW dan yang orang yang kedua
ketika ia dan Rasulullah bersembunyi di dalam gua. Maka berdirilah kalian dan berikanlah
bai’at kalian kepadanya. Maka orang-orang segera membai’at Abu Bakar secara umum
setelah sebelumnya dibai’at di Saqifah.
Selepas dibai’at, Abu Bakar mulai berpidato dan setelah memuji Allah Pemilik segala
pujian, beliau berkata: “Amma ba’du, hai sekalian manusia sesungguhnya aku telah dipilih
sebagai pimpinan atas kalian dan aku bukanlah yang terbaik, maka jika aku berbuat
kebaikan, bantulah aku, dan jika aku bertindak keliru, maka luruskanlah aku. Kejujuran
adalah amanah, sementara dusta adalah suatu pengkhianatan. Orang yang lemah di
antara kalian sesungguhnya kuat di sisiku hingga aku dapat mengembalikan haknya
kepadanya insya Allah. Sebaliknya siapa yang kuat di antara kalian, maka dialah yang
lemah di sisiku hingga aku akan mengambil darinya hak milik orang lain yang diambilnya.
Tidaklah suatu kaum meninggalkan jihad di jalan Allah kecuali aku timpakan kepada
mereka kehinaan, dan tidaklah suatu kekejian tersebar di tengah suatu kaum kecuali azab
Allah akan ditimpakan kepada seluruh kaum tersebut. Patuhilah aku selama aku
mematuhi Allah dan Rasul-Nya.Tetapi jika aku tidak mematuhi keduanya, maka tiada
kewajiban taat atas kalian terhadapku. Sekarang berdirilah kalian melaksanakan shalat,
semoga Allah merahmati kalian.’’(Al-Hafizh ibnu katsir, 2002: 58).
2. Metode Dakwah Bit-Tadwin (Pengumpulan al-Quran)

Pengumpulan ayat-ayat al-Qur’an pada masa pemerintahan Abu Bakar merupakan
strategi dakwah. Dalam perang Yamamah dalam misi menumpas nabi palsu Musailamah
Al-Kadzdzab, banyak sahabat penghafal Al-Quran yang gugur dalam peperangan
tersebut. Keadaan tersebut menimbulkan kekhawatiran di kalangan umat Islam akan
habisnya para penghafal Al-Quran karena gugur di medan peperangan. Oleh karena itu

Umar bin Khathab mengusulkan kepada khalifah Abu Bakar untuk mengumpulkan ayat-
ayat al-Quran yang tertulis di berbagai media seperti pelepah kurma, tulang onta, dan lain-
lain yang disimpan oleh para sahabat. Pada awalnya Abu Bakar agak berat melaksanakan
tugas tersebut, karena belum pernah dilakasanakan pada masa Nabi Muhammad SAW.
Namun, karena alasan Umar bin Khabtab yang rasional, yaitu banyaknya sahabat
penghafal al-Qur’an yang gugur di medan pertempuran dan dikhawatir akan habis
seluruhnya, akhirnya Abu Bakar menyetujuinya. Abu Bakar menugaskan kepada Zaid bin
Sabit, penulis wahyu pada masa Nabi Muhammad SAW, untuk mengerjakan tugas
pengumpulan itu. (Rizem Aizid , 200-201).
Dari sekian prestasi yang terukir pada masa kekhalifahan Abu Bakar, maka jasa terbesar
Abu Bakar yang dapat dinikmati oleh peradaban manusia sekarang adalah usaha
pengumpulan al-Qur’an. Upaya pengumpulan al-Qur’an ini kelak melahirkan mushaf
Usmani dan selanjutnya menjadi acuan dasar dalam penyalinan ayat-ayat suci al-Qur’an
hingga menjadi kitab al-Qur’an yang menjadi pedoman utama kehidupan umat Islam
bahkan bagi seluruh umat yang ada di permukaan bumi ini. Oleh karena itu,
strategi/metode dakwah melalui pengumpulan al-Quran yang dilakukan oleh khalifah Abu
Bakar melahirkan strategi dakwah baru yaitu dakwah melalui tulisan seperti menerbitkan
kitab-kitab, buku, majalah, surat kabar, internet, dan tulisan-tulisan lain yang mengandung
pesan dakwah. Pesan dakwah yang tersimpan dalam bentuk tulisan memiliki rentang
waktu yang relative panjang karena tak lekang oleh zaman dan dapat dinikmati oleh
generasi-generasi berikutnya.
3. Metode Dakwah Bil-Yad (dengan Tangan)

Tangan secara tekstual diartikan sebagai tangan yang digunakan dalam menggunakan
situasi kemungkaran. Kata tangan dapat diartikan sebagai kekuatan kekuasaan. Metode
ini efektif bila dilakukan oleh penguasa yang berjiwa dakwah. Khalifah Abu Bakar
mengunakan kekuatan kekuasaan sebagai strategi dakwah kepada orang-orang yang
membangkang.
Dakwah Memerangi Orang Ingkar Membayar Zakat. Abu Bakar ash-Shiddiq mengadakan
rapat dengan para sahabat besar itu guna meminta saran dalam memerangi mereka yang
tak mau menunaikan zakat. Umar bin Khattab dan beberapa orang sahabat berpendapat
untuk tidak memerangi umat yang beriman kepada Allah dan Rasul-Nya, dan lebih baik
meminta bantuan mereka dalam menghadapi musuh bersama. Barangkali sebagian
besar yang hadir berpendapat demikian, sedang yang menghendaki jalan kekerasan
hanya sebagian kecil. Tampaknya perdebatan mereka dalam hal yang cukup sengit ini
saling berlawanan dan berkepanjangan. Abu Bakar ash-Shiddiq terpaksa melibatkan diri

mendukung golongan minoritas itu. Betapa kerasnya ia membela pendiriannya itu,

tampak dari kata-katanya ini: “Demi Allah, orang yang keberatan menunaikan zakat
kepadaku, padahal dulu mereka lakukan kepada Rasulullah SAW, akan ku perangi”. Abu
Bakar juga mengaskan tekadnya untuk memerangi orang yang enggan membayar zakat
seraya berkata: “Demi Allah aku akan memerangi siapa pun yang memisahkan sholat
dengan zakat. Zakat adalah harta dikatakan kecuali dengan alasan” (Haekal, 2015:89).
Abu Bakar juga menggunakan kekuatan kekuasaan untuk menumpas nabi palsu, kaum
murtad dari agama Islam, dan dakwah ke wilayah Iraw dan Syria.
4. Metode Dakwah Bil-Hal (Kelembagaan)

Abu Bakar ash-Shiddiq ingin merealisasikan politik dan kebijakan negara yang telah di
gariskan dan menunjuk sejumlah sahabat sebagai para pembantu dalam melaksanakan
hal tersebut. Abu Bakar menunjuk Abu Ubaidah al-Jarah sebagai bendara umat ini
(menteri keuangan) yang diserahkan mandate untuk mengelola urusan-urusan Baitul Mal.
Sementara Umar bin al-Khatab memegang jabatan peradilan (Kementerian atau

Departeman Kehakiman) yang juga dijalankan langsung oleh Abu Bakar sendiri.
Sedangkan Zaid bin Tsabit menjadi sebagai sekretaris terkadang tugas ini juga dilakukan
oleh sahabat yang ada seperti Ali bin Abi Thalib atau Utsman bin Affan. Kaum muslimin
memberikan julukan khalifah Rasulullah kepada Abu Bakar sebagai pengganti resminya.
Para sahabat melihat perlunya membuat agar bagaimana Abu Bakar ash-Shiddiq bisa
sepenuhnya fokus menjalankan kekhalifahan tanpa dibebani urusan kebutuhan hidup
(Ash Shallabi, 2013: 263).
Disamping Baitul Mal dan lembaga peradilan, khalifah Abu Bakar juga membentuk
lembaga Pertahanan dan Keamanan yang bertugas mengorganisasikan pasukan-
pasukan yang ada untuk mempertahankan eksistensi keagamaan dan pemerintahan.
Pasukan itu disebarkan untuk memelihara stabilitas di dalam maupun di luar negeri. Di
antara panglima yang ada ialah Khalid bin Walid, Musanna bin Harisah, Amr bin Ash, dan
Zaid bin Sufyan.
Untuk memperlancar jalannya pemerintahan di bidang eksekutif Abu Bakar

mendelegasikan tugas-tugas pemerintahan di Madinah maupun di daerah kepada
sahabat lain. Misalnya, untuk pemerintahan pusat ia menujuk Ali bin Abi Thalib, Utsman
bin Affan, dan Zaid bin Tsabit sebagai sekretaris dan Abu Ubaidah sebagai
bendaharawan. Untuk daerah-daerah kekuasaan Islam, dibentuklah provinsi-provinsi dan
untuk setiap provinsi ditujuk seorang amir (Dedi, 2008:70).

5. Metode Usawatun-Hasanah (Keteladanan)

Dalam Bahasa Arab “keteladaan” diungkapkan dengan kata uswah dan qudwah.
“Keteladanan” adalah hal-hal yang dapat ditiru atau dicontoh. Memberi teladan yang baik
kepada umat Islam merupakan metode dakwah yang efektif. Abu Bakar menerapkan
metode ini dalam dakwah islamnya baik sebelum menjadi khalifah maupun setelah
menjabat sebagai khalifah.
Selain sopan dan santun, Abu Bakar ash-Shiddiq juga terkenal tawadhu dan rendah hati.
Ia seorang pekerja keras sejak dahulu. Sebagai pengusaha sukses sejak sebelum Islam
datang. Hingga akhirnya, ia hijrah bersama Nabi Muhammad SAW. dan meninggalkan
usahanya demi perjuangan. Sepeninggal Nabi Muhammad SAW. dan Abu Bakar ash-
Shiddiq diangkat menjadi khalifah, tidak tampak sedikit pun bekas-bekas orang kaya pada
dirinya. Tidak dijumpa pada diri Abu Bakar rasa gengsi, ingin dihormati sebagai pemimpin,
serta rasa ingin didengar dan dipuji. Selama berada di Madinah bersama Nabi
Muhammad SAW. Abu Bakar menerima jasa sebagai pemerah susu atau pemasak
gandum bagi orang-orang miskin dan janda yang tidak mampu.
Inilah bentuk ketawadhu’an Abu Bakar ash- Shiddiq. Ia tawadu’ bukan hanya dalam
kondisi miskin dan lemah, tetapi juga dalam keadaan berkedudukan tinggi. Abu Bakar
pada mulanya adalah orang kaya. Ia menafkahkan semua hartanya untuk perjuangan
Nabi Muhammad SAW. dan Islam. Abu Bakar merasa bahagia menafkahkan hartanya itu
sehingga lupa bahwa ia sudah miskin. Ia juga masih melakukan pekerjaan-pekerjan orang
kecil seperti memerah susu, meskipun ia adalah pemimpin umat Islam. Abu Bakar yang
rendah hati bukan karena ia tidak punya apa-apa, tetapi justru ia memiliki segalanya
(Hidayatullah, 2014:122).
D. Perkembangan ilmu pengetahuan masa kepemimpinan Abu Bakar

Pada masa Abu Bakar As-Shidiq, ilmu pengetahuan Islam tidak berkembang maju, karena
disibukkan dengan masalah-masalah seperti menumpas Nabi palsu, gerakan kaum
murtad, gerakan kaum munafiq, dan memerangi yang enggan berzakat. Sekalipun
demikian, banyak pula kemajuan yang dicapai pada masa ini yaitu; memperbaiki sosial
ekonomi, pengumpulan ayat-ayat Al-Qur’an dan memperluas wilayah Islam sampai ke
Irak, persia dan Syiria.
Pada masa Abu Bakar lembaga pendidikan kuttab mencapai tingkat kemajuan yang
berarti. Kemajuan lembaga kuttab ini terjadi ketika masyarakat Muslim telah menaklukan

beberapa daerah dan menjalin kontak dengan bangsa-bangsa yang telah maju. Ketika
peserta didik selesai mengikuti pendidikan dikuttab mereka melanjutkan kejenjang
pendidikan yang lebih tinggi yakni di masjid. Di masjid ini ada dua tingkat, yakni tingkat
menengah dan tingkat tinggi. Yang membedakan diantara pendidikan itu adalah kualitas
gurunya. Pada tingkat menegah gurunya belum mencapai status Ulama Besar,
sedangkan pada tingkat tinggi para pengajarnya adalah ulama yang memiliki
pengetahuan yang mendalam dan integritas kesalehan dan kealiman yang diakui
masyarakat.
Materi-Materi Pada tingkat menengah dan tinggi terdiri dari:
- Al-Qur’an dan tafsirnya
- Hadist dan mengumpulkannya
- Fiqih
Adapun materi pendidikan yang diajarkan pada masa Khalifah Abu bakar untuk lembaga
pendidikan kuttab adalah:
- Belajar membaca dan menulis
- Membaca Al-Qur’an dan menghafalnya
- Belajar pokok-pokok agama seperti, seperti cara wudlu, sholat, puasa dan sebagainya
Rangkuman
Selamat, Anda telah berhasil menyelesaikan modul tentang Merefleksi Kepemimpinan Abu
Bakar. Hal-hal penting yang telah Anda pelajari dalam modul ini adalah sebagai berikut.
1. Abu Bakar Ash-Shiddiq adalah salah seorang sahabat Nabi Muhammad SAW yang berasal
dari keluarga kaya dan terpandang. Namun demikian ia bukanlah orang yang sombong
karena kekayaanya, melainkan tampil sebagai orang yang tawadhu’, rendah hati, lembut,
dan sederhana. Abu Bakar adalah sahabat Nabi Muhammad sejak remaja dan menjadi
sahabat paling dekat dengannya hingga tua.
2. Ketika menjabat sebagai khalifah pertama masa Khulafaur Rasyidin menggantikan
Rasulullah sebagai pemimpin umat Islam, Abu Bakar dihadapkan pada berbagai persoalan
agama seperti pembangkangan kaum riddah, pemberontakan nabi palsu, dan maraknya
kaum murtad. Untuk mengatasi masalah ini Abu Bakar bertindak tegas dengan memerangi
dan menumpas kelompok riddah dan makar tersebut. Dalam mengambil kebijakan terkait
urusan umat, Abu Bakar menerapkan sistem syura (musyawarah) dengan melibatkan
sahabat lainya dalam pengambilan keputusan.
3. Dalam berdakwah menegakkan dan menyebarkan ajaran agama Islam Abu Bakar
menempuh berbagai metode/strategi diantaranya adalah: Metode Bil-Lisan, Metode Bit-
Tadwin, Metode Bil-Yad, Metode Bil-Hal, dan Metode Bi Uswatin Hasanah.

4. Pada masa kekhalifahan Abu Bakar ash-Shiddiq perkembangan ilmu pengetahuan belum
pesat karena masa tersebut masih focus pada penumpasan nabi palsu, kaum riddah, kaum
murtad, dan perluasan wilayah ke Iraq dan Syam/Syiria. Pembelajaran agama Islam
diselenggarakan di kuttab dan di masjid dengan materi pembelajaran seperti membaca dan
menghafal al-Quran, tata cara beribadah (fiqh), al-Quran dan tafsirnya, serta hadist Nabi.
Tugas
Menurut apa yang telah Anda pelajari dari materi di atas:
 apa sajakah prestasi Abu bakar sebagai khalifah pertama dalam Khulafaur Rasyidin?
 menurut Anda, apakah kisah kepemimpinan Abu Bakar tersebut menarik untuk Anda
teladani?
 tuliskan rencana Anda tentang apa saja yang akan Anda lakukan untuk meneladani
kepemimpinan Abu Bakar!
Tuliskan penjelasan Anda tidak lebih dari dua halaman.
Tes Formatif
1. Dalam sejarah Islam, generasi sahabat yang terdekat yang memimpin pemerintahan
Islam dikenal dengan sebutan……………
a . Khulafaur Rasyidin
b. Abu Quhafah
c. Pemuda Kafir Quraisy
d. Perjanjian Madinah
2 Berikut ini adalah khalifah pertama dari sahabat Nabi yang memerintah masa Khulafaur
Rasyidin ………………..
a. Ali bin Abi Thalib
b. Umar bin Khattab
c. Abu Bakar
d. Utsman bin Affan
3. Nama aslinya Abu Bakar adalah……………
a. Ayyub al-Ansyari
b. Abdullah bin Abi Quhafa
c. Usman Abu Quhafa
d. Abdul Malik
4. Diantara nama nabi palsu yang muncul pada masa Khalifah Abu Bakar adalah sebagai
berikut KECUALI……

a. Musailamah
b. Thulaihah
c. Sajjah Tamimiyah
d. Abu Ubadah
5. Perang untuk menumpas nabi palsu yang melibatkan banyak sahabat penghafal al-
Quran dan sebagian dari mereka gugur dalam peperangan adalah perang…….
a. Yarmuk
b. Yamamah
c. Yaman
d. Riddah
6. Setelah Rasulullah SAW. meninggal dunia, ada kelompok orang Islam yang menolak
membayar zakat kepada Khalifah Abu Bakar dengan alasan …………
a. mereka tidak memiliki harta
b. mereka bukan orang Islam
c. mereka bukan penduduk Madinah
d. mereka hanya terikat kontrak dengan Rasulullah
7. Salah satu strategi dakwah Abu Bakar dalam menegakkan dan menyebarkan agama
Islam adalah Dakwah bil-Hal, yaitu dengan cara berikut ini KECUALI……….
a. mendirikan baitul mal
b. mendirikan lembaga peradilan
c. mendirikan pasar tradisional
d. melakukan pendelegasian tugas
8. Sesaat sebelum Abu Bakar meninggal dunia, beliau menunjuk Umar bin Khattab sebagai
penggantinya menjadi Khalifah. Penunjukan ini berdasarkan atas……..
a. permintaan Umar bin Khattab
b. hasil musyawarah dengan sahabat lainnya
c. kekhawatiran beliau akan keadaan kritis dan kacau bila tidak menunjuk penggantinya
d. wasiat Rasulullan SAW.
9. Prestasi yang dicapai oleh Abu Bakar Shiddiq diantaranya adalah sebagai berikut
KECUALI……………
a. Memerangi orang yang murtad
b. Menumpas nabi palsu
c. Manaklukkan Mesir
d. Mengumpulkan ayat-ayat al-Quran
10. Ilmu pengetahuan belum berkembang pesat pada masa Khalifah Abu Bakar karena
pemerintahan Abu Bakar masih focus pada…………
a. Memperluas daerah dan menumpas pemberontak

c. Membangun kekuatan dibidang politik

b. Memunculkan Nabi palsu
d. Mengumpulkan zakat

KEGIATAN BELAJAR 2:
MEREFLEKSI KEPEMIMPINAN UMAR BIN KHATAB

Merefleksi kepemimpinan Umar bin Khatab.

1. Menemukenali profil Umar bin Khatab
2. Menganalisis sistem pemerintahan masa kepemimpinan Umar bin Khatab
3. Merefleksi strategi dakwah Umar bin Khatab
4. Menemukenali perkembangan ilmu pengetahuan masa kepemimpinan Umar bin
Khatab
Pokok-Pokok Materi
1. Profil Umar bin Khatab

2. Sistem pemerintahan masa kepemimpinan Umar bin Khatab
3. Strategi dakwah Umar bin Khatab
4. Perkembangan ilmu pengetahuan masa kepemimpinan
Umar bin Khatab
Uraian Materi
A. Profil Umar bin Khatab

Umar bin al-Khattab lahir di Mekkah dari Bani Adi yang masih satu rumpun dari
suku Quraisy dengan nama lengkap Umar bin al-Khattab bin Abdul Uzza. Keluarga
Umar tergolong keluarga kelas menengah, ia bisa membaca dan menulis yang
pada masa itu merupakan sesuatu yang sangat jarang terjadi.Umar bin Khattab
dikenal memiliki fisik yang kuat, bahkan ia menjadi juara gulat di Mekkah. Umar
tumbuh menjadi pemuda yang disegani dan ditakuti pada masa itu. Beliau memiliki

watak yang keras hingga dijuluki sebagai “Singa Padang Pasir”. Beliau termasuk
pemuda yang amat keras dalam membela agama tradisional Arab yang saat itu
masih menyembah berhala serta menjaga adat istiadat mereka.
Sebelum memeluk Islam beliau dikenal sebagai peminum berat, namun setelah
menjadi Muslim Beliau tidak lagi menyentuh alkohol (khamr) sama sekali,
meskipun saat itu belum diturunkan larangan meminum khomr secara tegas.
1. Memeluk Islam
Pada masa itu, ketika Nabi Muhammad menyebarkan Islam secara terbuka di
Mekkah, Umar bereaksi sangat antipati terhadap Nabi. Umar juga termasuk orang
yang paling banyak dan paling sering menggunakan kekuatannya untuk menyiksa
pengikut Nabi Muhammad SAW.
Pada puncak kebenciannya terhadap Nabi Muhammad SAW, Umar memutuskan

untuk mencoba membunuh Nabi. Namun dalam perjalanannya, Umar bertemu
dengan salah seorang pengikut Nabi yang bernama Nu’aim bin Abdullah dan
memberikan kabar bahwa saudara perempuan Umar telah memeluk Islam.
Karena kabar tersebut, Umar menjadi terkejut dan kembali ke rumahnya dengan
maksud untuk menghukum adiknya. Dalam riwayatnya, Umar menjumpai
saudarinya yang kebetulan sedang membaca Alquran surat Thoha ayat 1-8, Umar
semakin marah dan memukul saudarinya.
Namun, Umar merasa iba ketika melihat saudarinya berdarah akibat pukulannya,
beliau kemudian meminta agar ia melihat bacaan tersebut. Beliau menjadi sangat
terguncang oleh isi Alquran, dan beberapa waktu setelah kejadian itu Umar
menyatakan memeluk agama Islam. Keputusan tersebut membuat hampir seisi
Mekkah terkejut karena seorang yang terkenal memiliki watang yang keras dan
paling banyak menyiksa pengikut Nabi Muhammad SAW kemudian memeluk
ajaran yang sangat di bencinya. Akibatnya, Umar dikucilkan dari pergaulan
Mekkah dan ia tidak lagi dihormati oleh para petinggi Quraisy.

2. Hijrah ke Madinah
Pada tahun 622, Umar ikut bersama Nabi Muhammad SAW serta para pegikutnya
berhijrah ke Yatsrib (Madinah). Umar juga terlibat dalam perang Badar, perang Uhud,
perang Khaybar serta penyerangan ke Syria. Umar bin Khattab dianggap sebagai orang
yang disegani oleh kaum muslimin pada masa itu selain karena reputasinya pada masa
lalu yang memang terkenal sudah terkenal sejak masa memeluk Islam. Umar juga dikenal
sebagai orang terdepan yang selalu membela Nabi Muhammad SAW dan ajaran Islam
pada kesempatan yang ada. Bahkan beliau tanpa ragu menentang kawan-kawan
lamanya yang dulu bersama sama ikut menyiksa para pengikut Nabi Muhammad SAW.
3. Wafatnya Nabi Muhammad SAW

Suasana sedih dan haru menyelimuti Kota Madinah, pada saat kabar wafatnya Nabi
Muhammad SAW pada 8 juni 632 M (12 Rabiul Awal 10 Hijriah). Umar merupakan salah
seorang yang paling terguncang atas peristiwa itu, beliau menghambat siapapun yang
akan memandikan dan menyiapkan jasadnya untuk pemakaman. Umar syok, beliau
lantas berkata: “Sesungguhnya beberapa orang munafik menganggap bahwa Nabi
Muhammad SAW telah wafat. Sesungguhnya Beliau tidak wafat, tetapi pergi ke hadapan
Tuhannya, seperti yang dilakukan Musa bin Imran yang pergi dari kaumnya. Demi Allah
Beliau benar-benar akan kembali. Barang siapa yang beranggapan bahwa beliau wafat,
kaki dan tangannya akan kupotong,”.Umar melakukan hal tersebut karena kecintaanya
Nabi. Namun di waktu bersamaam Abu Bakar datang menasihati Umar dengan
menyampaikan pesan Alquran. Inilah ayat yang menyadarkan Umar. “Amma Ba’du,
barangsiapa di antara kalian yang menyembah Muhammad, maka sesungguhnya
Muhammad telah wafat. Dan barang siapa di antara kalian yang menyembah Allah, maka
sesungguhnya Allah hidup dan takkan pernah mati." Allah berfirman, "Muhammad itu tidak
lain hanyalah seorang rasul, sungguh telah berlalu sebelumnya beberapa orang rasul.
Apakah Jika dia wafat atau dibunuh kamu berbalik ke belakang? Barangsiapa yang
berbalik ke belakang, maka ia tidak dapat mendatangkan mudharat kepada Allah
sedikitpun, dan Allah akan memberi balasan kepada orang-orang yang bersyukur." (QS.
Ali Imran 144)
4. Menjadi Khalifah Kedua

Pada masa Abu Bakar menjadi seorang khalifah, Umar bin Khattab menjadi salah satu
penasehat kepalanya. Setelah Abu Bakar meninggal pada tahun 634, Umar bin Khattab
ditunjuk untuk menggantikan Abu Bakar sebagai khalifah kedua dalam sejarah Islam.

Selama di bawah pemerintahan Umar bin Khatab, kekuasaan Islam tumbuh sangat pesat.
Islam mengambil alih Mesopotamia dan Persia dari tangan dinasti Sassanid, serta
mengambil alih Mesir, Palestina, Syria, Afrika Utara dan Armenia dari ke Kaisaran
Romawi (Byzantium). Saat itu ada dua negara adi daya yaitu Persia dan Romawi, namun
keduanya telah di taklukkan oleh ke Khalifahan Islam dibawah pimpinan Umar bin Khatab.
Umar bin Khattab melakukan banyak reformasi secara administratif dan mengontrol dari
dekat kebijakan publik, termasuk membangun sistem administrasi untuk daerah yang
baru ditaklukkan. Umar memerintahkan agar diselenggarakan sensus di seluruh wilayah
kekuasaan Islam. Pada tahun 638, Umar memerintahkan untuk memperluas dan
merenovasi Masjidil Haram di Mekkah dan Masjid Nabawi di Madinah.
Umar bin Khattab dikenal memiliki kehidupan sederhana. Beliau tidak mengadopsi gaya
hidup dan penampilan para penguasa di zaman itu, beliau tetap hidup sangat sederhana.
Sekitar tahun ke-17 Hijriah yang merupakan tahun ke-4 ke khalifahannya, Umar
mengeluarkan keputusan bahwa penanggalan Islam hendaknya mulai dihitung saat
peristiwa Hijriah.
5. Wafatnya Umar bin Khattab

Umar bin Khatab wafat karena dibunuh oleh Abu Lukluk (Fairuz) yang merupakan seorang
budak yang fanatik pada saat Umar akan memimpin salat subuh. Diketahui Fairuz adalah
orang Persia yang masuk Islam setelah Persia ditaklukkan oleh Umar. Pembunuhan ini
konon dilatarbelakangi dendam Fairuz terhadap Umar bin Khatab, Fairuz merasa sakit
hati atas kekalahan Persia yang pada masa itu merupakan negara Adidaya. Umar bin
Khatab wafat pada hari Rabu, 25 Dzulhijjah 23 Hijriyah/644 M. Setelah wafat, jabatan
Khalifah dipegang oleh Ustman bin Affan.
B. Sistem pemerintahan masa kepemimpinan Umar bin Khatab

1. Agama.
Penaklukan-penaklukan yang terjadi pada masa Umar menyebabkan orang ramai-ramai
memeluk agama Islam namun meskipun demikian tentu tidak ada paksaan terhadap
mereka yang tidak mau memeluknya. Maka masyarakat saat itu adalah masyarakat
majemuk yang terdiri dari berbagai agama, dan hal ini tentu saja berpengaruh tehadap
masyarakat Islam, mereka mengenal ajaran-ajaran selain Islam seperti Nasrani, Yahudi,
Majusi Shabiah dan lainnya. Masyarakat Muslim otomatis akan belajar toleransi terhadap
pemeluk agama lainnya, dan kemajemukan beragama seperti ini akan kondusif untuk

melahirkan faham-faham baru dalam agama yang positif maupun negatif meskipun pada
masa Umar bin Khattab r.a belum ada cerita tentang munculnya faham seperti ini.
Selanjutnya kehomogenan rakyat negara juga tentu saja akan menuntut suatu prinsip-
prinsip agama yang fleksibel, yang mudah difahami, karena rakyat tidak hanya terbentuk
dari orang-orang Arab, akan tetapi juga beberapa bangsa lainnya seperti Persia yang
telah dahulu mengenal agama selain Islam, juga bangsa Afrika yang sebelumnya tidak
mengenal Islam. Maka sesuatu yang esensial dari agama Islampun otomatis harus
ditemukan agar bisa diaplikasikan pada kehidupan orang-orang selain bangsa selain
Arab.
Meskipun begitu aktivitas ini tidak terlalu menonjol, karena memang mayoritas masa
pemerintahan Umar bin Khattab r.a dihabiskan untuk melakukan ekspansi-ekspansi.
Kebanyakan praktek-praktek agama yang dibawa oleh mayoritas pasukan Islam yang
berbangsa Arab adalah paduan antara praktek-praktek dan prinsip Islam dengan praktek
dan hukum adat orang-orang pada umumnya.
2. Dinamika Sosial.
Keadaan sosial juga mulai berubah, perubahan-perubahan ini sangat terlihat pada
masyarakat yang hidup diwilayah taklukan-taklukan Islam, mereka mengenal adanya
kelas sosial meskipun Islam tidak membenarkan hal itu. Tetapi kebijakan-kebijakan
tentang pajak, hak dan kekayaan yang terlalu jauh berbeda telah menciptakan jurang
sosial, ditambah lagi bahwa memang sebelum datangnya Islam mereka telah mengenal
kelas sosial ini. Seperti kebijakan pajak yang berlaku pada masa Umar bin Khattab telah
membagi masyarakat kepada dua kelas, yaitu:
a. Kelas wajib pajak: buruh, petani dan pedagang.
b. Kelas pemungut pajak: pegawai pemerintah, tentara dan elit masyarakat.
Hal ini akan menjadikan rakyat cenderung untuk menjadi tentara sebagai profesi.
Meskipun pajak itu memang digunakan untuk kepentingan sosial seperti pembangunan
sarana-sarana sosial tapi pajak itu tetap lebih banyak dirasakan oleh elit masyarakat dan
penakluk. Pada masa Umar hak atas properti rampasan perang, posisi-posisi istimewa
diberikan kepada pembesar-pembesar penakluk. Meskipun Umar adalah orang yang
sangat sederhana, lain dengan sahabat-sahabatnya yang mempunyai kekayaan, seperti:
a. Zubair yang mempunyai kekayaan sampai 50.000.000. dirham.
b. Abdur Rahman bin Auf mewariskan 80.000-100.000 dirham.
c. Sa’ad Ibn Waqqash yang punya villa di dekat Madinah.

d. Thalhah yang mempunyai 2.200.000 dirham dan 200.000 dinar juga lahan safiyah
seharga 30.000.000. dirham.
Terlepas apakah itu harta yang hak atau tidak, tentu akan membuat iri masyarakat
terutama mantan-mantan aristokrat Mekkah yang kebanyakan adalah Bani Umayyah.
Pemerintahan pusat mengirimkan gubernur, hakim dan lain-lain ke wilayah taklukan,
dengan begitu daerah-daerah yang tadinya hanya merupakan pedesaan berubah menjadi
kota yang padat penduduknya dan memiliki mobilitas sosial dan ekonomi yang tinggi.
Pembangunan-pembangunan infrastruktur berkisar pada jalan raya, irigasi dan
bendungan, masjid dan benteng.
3. Dinamika Ekonomi.
a. Perdagangan, Industri dan Pertanian.
Meluasnya daerah-daerah taklukan Islam yang disertai meluasnya pengaruh Arab sangat
berpengaruh pada bidang ekonomi masyarakat saat itu. Banyak daerah-daerah taklukan
menjadi tujuan para pedagang Arab maupun non Arab, muslim maupun non muslim,
dengan begitu daerah yang tadinya tidak begitu menggeliat mulai memperlihatkan
aktifitas-aktifitas ekonomi, selain menjadi tujuan para pedagang juga menjadi sumber
barang dagang. Maka peta perdagangan saat itupun tentu berubah seperti Isfahan, Ray,
Kabul, Balkh dan lain-lain.
Sumber pendapatan rakyatpun beragam mulai dari perdagangan, pertanian, pengerajin,

industri maupun pegawai pemerintah. Industri saat itu ada yang dimiliki oleh perorangan
ataupun negara atau daerah untuk kepentingan negara, industri-industri ini adalah seperti
industri rumah tangga yang mengolah logam, industri pertanian, pertambangan dan
pekerjaan-pekerjaan umum pemerintah seperti pembangunan jalan, irigasi, pegwai
pemerintah dan lain-lain.
Pembangunan irigasi juga sangat berpengaruh dalam pertanian, perkebunan-perkebunan
yang luas yang dimiliki oleh perorangan maupun negara atau daerah banyak
menghasilkan, lahan-lahan seperti ini adalah hasil rampasan perang yang sebagian
menjadi milik perorangan.
b. Pajak.
Seluruh hal-hal diatas tentu saja akan berpengaruh terhadap pajak. Pajak saat itu
ditetapkan berdasarkan profesi, penghasilan dan lain-lain. Sistem pajak yang
diberlakukan di suatu daerah pada dasarnya adalah sistem yang dipakai di daerah itu
sebelum ditaklukkan. Seperti di Iraq yang diberlakukan sistem pajak Sasania. Tapi kalau
daerah itu belum mempunyai satu sistem pajak yang baku, maka sistem pajak yang

diberlakukan adalah hasil kompromi elit masyarakat dan penakluk. Yang bertugas
mengumpulkan pajak tersebut adalah elit masyarakat yang selanjutnya diserahkan
kepada pemerintah daerah untuk diserahkan ke pemerintah pusat. Pajak yang ditanggung
oleh masyarakat adalah :
1) Pajak jiwa, pajak ini berdasar jumlah masyarakat dan dipikul bersama. Yang bertugas
melakukan penghitungan adalah tokoh masyarakat juga.
2) Pajak bumi dan bangunan, tanah wajib pajak adalah seluas 2400 m2 jumlahnya
tergantung pada kualitas tanah, sumber air, jenis pertanian, hasil pertanian dan jarak ke
pasar.
4. Dinamika Politik dan Adminstrasi.

Serangkaian penaklukan bangsa Arab dipahami secara populer dimotivasi oleh hasrat
akan terhadap harta rampasan perang, dan termotivasi oleh agama yang tidak menganut
keyakinan tentang bangsa yang terpilih, layaknya Yahudi. Salah satu prinsip agama Islam
adalah menyebarkan ajarannya kepada orang lain, lain halnya dengan Yahudi yang
menganggap bangsanyasendirilah yang terpilih dan menganggap bangsa lain adalah
domba-domba yang sesat. Keyakinan inipun otomatis juga berpengaruh kepada
lancarnya beberapa ekspansi pada masa Umar bin Khattab r.a.
Motivasi apapun yang terlibat di dalam beberapa penaklukan tersebut, semuanya

merupakan perluasan yang telah terencana dengan baik oleh pemerintahan Umar bin
Khattab r.a, meskipun sebagian kecilnya berlangsung secara kebetulan.
Beberapa wilayah yang akan ditaklukkan dilihat dari kesuburan tanahnya,
kestrategisannya dalam dunia perdagangan dan kestrategisannya untuk menjadi basis-
basis penaklukan berikutnya. Seperti kota Mesir yang ditaklukkan, kota ini merupakan
lumbung besar bagi Kostantinopel, selain itu kota ini juga dengan Hijaz, pelabuhan yang
sangat penting dan agar bisa menjadi basis penaklukan selanjutnya ke Afrika.
Kostantinopel mulai mengalami kekalahan dalam peperangannya dengan pasukan-

pasukan muslim setelah Mesir jatuh ketangan negara Islam. Sedangkan untuk
menaklukkan Sasania, pasukan muslim tidaklah mengalami kesulitan, karena selain dari
sisi kekuatan politis imperium ini yang telah melemah dan hancurnya adiministrasi, juga
hubungan baik antara negara-negara kecil yang sebelumnya merupakan wilayah
kekuasaan mereka, juga karena Iraq telah jatuh ke tangan pasukan muslim, pada masa
sebelumnya.

Selain itu, beberapa alasan yang mendukung keberhasilan serangkaian penaklukan ini
adalah tidak terjalinnya hubungan baik antara pemerintah dengan rakyat. Dalam
beberapa kasus hal ini sungguh penting, karena orang-orang Kristen Arab yang
merupakan bagian imperium yang ditaklukkan lebih menerima dan bergabung dengan
pasukan Muslim. Lebih jauh lagi migrasi orang-orang Arab badui juga ikut menjadi alasan
keberhasilan ini.
Untuk tujuan mengorganisasi orang-orang Badui ini, dan agar tidak membuat masalah
kepada penduduk lokal, maka Umar bin Khattabpun membangun beberapa mishr. Mishr
ini menjadi basis tempat orang-orang badui. Selain itu juga mishr-mishr ini juga berperan
sebagai basis-basis militer dengan tujuan penaklukan selanjutnya. Beberapa kampung-
kampung militer terbesar yang dibangun pada masa Umar bin Khattab adalah Bashrah
yang bertujuan untuk mempermudah komunikasi dengan Madinah, ibu kota negara dan
juga menjadi basis penaklukan menuju Iran Selatan. Kufah dibangun untuk menjadi basis
pemerintahan untuk administrasi untuk Iraq Utara Mesopotamia dan bagian Timur dan
Utara Iran. Selain menjadi basis militer dan pemerintahan, amshar juga menjadi pusat
distribusi dan administrasi pajak. Dengan begitu sistem yang diterapkan oleh Umar bin
Khattab adalah sistem desentralisasi. Gaji para pasukan yang diambil dari pajak, upeti
dan zakat dibayarkan melalui pusat-pusat administrasi ini.
Pemerintahan Umar bin Khattab pada dasarnya tidak memaksakan sebuah sistem
administrasi baru di wilayah taklukan mereka. Sistem adaministrasi yang berlaku adalah
kesepakatan antara pemerintah dengan elit lokal wilayah tersebut. Dengan begitu,
otomatis tidak ada kesamaan administrasi suatu wilayah dengan wilayah lainnya.
Tampaknya hal ini tidaklah menjadi masalah penting pada saat itu.
a. Ekspansi-Ekspansi Pemeritahan Umar bin Khattab.

Adapun rangkaian penaklukan yang terjadi pada masa Umar bin Khattab adalah:
1. Penaklukkan Syam (13 H), meskipun memang awal serangan dimulai pada masa Abu
Bakar, akan tetapi kota ini baru bisa ditaklukkan pada masa awal pemerintahan Umar
bin Khattab. Penaklukan ini dipimpin oleh Khalid bin Walid, yang kemudian dipecat
oleh Umar bin Khattab r.apada hari kemenangannya.
2. Penaklukkan Damasqus oleh Abu Ubaidah yang diteruskan ke Baalbek, Homs dan
Hama (13 H).
3. Yerussalem (638).
4. Caesaria (640) yang berlanjut ke Selatan Syiria, Harran, Edessa dan Nabisin.

5. Mesir oleh Amr bin Ash (641 H/20 H) termasuk Heliopolis dan Babylonia, sedangkan
Alexandria baru ditaklukkan pada tahun (643).
6. Syiria ditaklukkan pada perang Qadisiyah (637 M/14 H).
7. serangkaian penaklukan lainnya adalah Mosul (641 M/16 H), Nihawan, Hamadazan (21
H), Rayy (22 H), Isfahan dan kota-kota Utama Iran Barat (644 M), Khurasan (22 H).
8. Pasukan lainnya menguasai Ahwaz (Khuzistan) (640 M/17 H).
9. Sijistan dan Kerman (23 H)
Maka wilayah kekuasaan Umar bin Khattab pada saat itu meliputi: benua Afrika hingga
Alexandria, Utara hingga Yaman dan Hadramaut, Timur hingga Kerman dan Khurasan,
Selatan hingga Tabristan dan Haran.
b. Kebijakan Politis dan Administratif.

1. Ekspansi dan penaklukkan.
2. Desentralisasi administrasi.
3. Pembangunan fasilitas-fasilitas umum, seperti Masjid, jalan dan bendungan.
4. Pemusatan kekuatan militer di amshar-amshar.
5. Memusatkan para sahabat di Madinah, agar kesatuan kaum muslimin lebih terjaga.
6. Aktivitas haji tahunan sebagai wadah laporan tahunan para gubernur terhadap khalifah.
7. Membangun kota Kufah dan Bashrah.
8. Pemecatan Khalid bin Walid dari kepemimpinannya.
9. Pembentukan beberapa jawatan:
a. Diwan al-Kharaj (jawatan pajak) yang bertugas mengelola administrasi pajak negara.
b. Diwan al-Ahdats (jawatan kepolisian) yang bertugas memlihara ketertiban dan
menindak pelaku penganiayaan untuk kemudian diadili di pengadilan.
c. Nazarat an-Nafi’at (jawatan pekerjaan umum) yang bertanggung jawab oelaksanaan
pembangunan fasilitas-fasilitas umum.
d. Diwan al-Jund (jawatan militer) yang bertanggung jawab atas pengelolaan administrasi
ke-tentaraan.
e. Baitul Mal sebagai lembaga perbendaharaan negara yang bertanggung jawab atas
pengelolaan kas negara. Beberapa tugasnya adalah memberikan tunjangan (al-‘atha)
yang merata kepada seluruh rakyat secara merata baik sipil maupaun militer, tapi
tentu saja tunjangan ini tidak sama jumlahnya.
f. Menciptakan mata uang resmi negara.
g. Membentuk ahlul hilli wal aqdi yang bertugas untuk memilih pengganti khalifah.

5. Dinamika Intelektual.
Selain dari menetapkan tahun hijriah yang dihitung dari sejak berhijrahnya nabi
Muhammad saw. ke Madinah, pada masa Umar bin Khattab r.a juga tercatat ijtihad-ijtihad
baru. Beberapa sebab-sebab munculnya ijtihad baru di masa awal Islam berkataitan
dengan Alquran maupun sunnah. Di dalam Alquran al-Karim pada saat itu sudah mulai
ditemukan kata-kata yang musytarak, makna lugas dan kiasan, adanya pertentangan
nash, juga makna tekstual dan makna kontekstual. Sedangkan tentang sunnah itu sendiri,
karena ternyata para sahabat tidak mempunyai pengetahuan yang merata tentang
sunnah nabi, karena kehati-hatian para sahabat untuk menerima suatu riwayat, terjadinya
perbedaan nilai hadist, dan adanya sunnah yang bersifat kondisional. Selain beberapa
alasan diatas, tentu saja faktor lainnya ikut mewarnai beberpa kemunculan ijtihad pada
masa Umar bin Khattab, seperti faktor militer, yakni dengan meluasnya wilayah
kekuasaan Islam, faktor sosial yang semakin heterogennya rakyat negara Islam, dan
faktor ekonomi.
Berapa ijtihad beliau pada saat itu adalah keputusan bahwa mua’llaf tidak mendapatkan
zakat, padahal di salah satu ayat dikemukakan bahwa mereka berhak mendapatkan
zakat. Akan tetapi Umar bin Khattab berpendapat bahwa hal ini juga dilakukan Rasulullah
saw. pada masa Islam masih lemah. Pada kasus lain adalah tentang pemotongan tangan
bagi pencuri. Pada beberapa kasus ternyata Umar bin Khattab r.a tidak melaksanakan
hukuman ini, terutama pada masa musim kemarau yang berkepanjangan pada tahun 18
H, dimana mereka hampir kehabisan bekal makanan. Selain itu dalam beberapa kisah
dikatakan bahwa dua orang budak telah terbukti mencuri unta, akan tetapi Umar bin
Khattab r.a tidak menjatuhinya hukum potong tangan karena alasan bahwa mereka
mencuri karena kelaparan, sebagai gantinya beliau membebankan ganti harga dua kali
lipat dengan barang yang mereka curi.
Ijtihad Umar b. Khattab ini, yang berbasis atas keberanian intelektual selanjutnya
berpengaruh kepada dua mazhab besar dalam memutuskan hukum, yakni ahl ra’yi yang
berbasis di Baghdad dan ahl hadist yang berbasis di Madinah. Keberanian Umar ini
menjadikannya sebagai contoh dan imam tauladan bagi para penganut mazhab ahl ra’yi,
yang kemudian pada tingkat yang lebih besar dipimpin oleh Abu Hanifah, sementara ahl
hadist lebih mencontoh Abdullah putra Umar b. Khattab, yang selanjutnya dipimpin oleh
Imam Malik di Madinah.

Dalam bidang peradilan, Umar bin Khattab r.a juga terkenal dengan risalah qodhonya,
yakni surat yang berisi hukum acara peradilan meskipun masih sederhana. Surat ini ia
kirimkan kepada Abu Musa al-Asy’ari yang menjadi qadhi di Kufah. Dalam mata kuliah
Sistem Peradilan Islam dan yang semacamnya, surat Umar bin Khattab ini dipandang
sebagai hukum acara pengadilan tertulis pertama dalam Islam.
6. Akhir Pemerintahan: Kematian Umar bin Khattab

Banyak keputusan-keputusan baru yang harus diambil oleh oleh khalifah ke-II Umar Bin
Khattab (634-644 M). Penyebaran agama Islampun dilaksanakan seiring dengan
perluasan wilayah Islam. Banyak orang yang takluk dibawah Islam memeluknya sebagai
agama meskipun ada sebahagian dari mereka yang membenci Islam ataupun bangsa
Arab yang merupakan penjajah. Umar memerintah dengan tegas dan disiplin, rakyat
maupun pegawainya akan dihukum bila terbukti bersalah. Pada akhir pemerintahannya
timbul gejala-gejala ketidakpuasan terhadap kebijakan-kebijakannya yang disuarakan
pertama kalinya oleh mereka yang membeci Islam ataupun bangsa Arab. Hal yang paling
menonjol adalah pembagian hasil rampasan perang yang dinilai tidak adil. Tetapi hingga
akhir hayatnya tidak ada yang berani mengutarakan secara terang-terangan.
Benarkah terjadi ketidak-puasan terhadap pemerintahan Umar bin Khattab, bisa jadi
benar. Salah satu bukti yang menunjukkan hal tersebut adalah pembunuhan Umar bin
Khattab sendiri, beliau dibunuh Abu Lu’luah, seorang Nasrani. Ia megutarakan
keberatannya atas pajak yang ia nilai terlalu besar untuknya yang berprofesi sebagai
tukang kayu, pelukis, dan pandai besi, ia harus membayar dua dirham setiap hari. Akan
tetapi meskipun Umar bin Khattab r.a mendengar keluhannya, beliau tidak mengurangi
pajak tersebut karena kabarnya ia juga akan membuka penggilan tepung dengan angin.
Abu Lu’luah ternyata berlalu dengan rasa tidak puas dengan keputusan beliau, hal ini
disimpulkan dari jawabannya atas keputusan Umar bin Khattab r.a: “kalau begitu
bekerjalah untukku dengan penggilingan itu!”, yang kemudian dijawab: “kalau kamu
selamat maka aku akan bekerja untukmu”. Tiga hari kemudian ia berhasil membunuh
beliau.
Akan tetapi bila hanya bukti ini yang diajukan untuk mengutarakan bahwa akhir
pemerintahan Umar bin Khattab r.a terjadi beberapa ketidak-puasaan terhadapa
kebijaksaanan beliau, maka itu terlalu dilebih-lebihkan. Tapi meskipun begitu, memang
faktanya ada yang merasa tidak puas dengan Umar bin Khattab r.a.
Beliau meninggal pada umur 63 tahun. Adapun ke-khalifahannya berjalan selama 10
tahun, 6 bulan dan 8 hari.

Ada indikasi yang menyatakan bahwa perseturuannya dengan Ali bin Abi Thalib r.a mulai
memudar-kalau memang mereka berseteru-, yakni Umar bin Khattab r.a menikahi salah
satu putri Ali bin Abi Thalib r.a yakni Ummi Kaltsum, selain itu Ali bin Abi Thalib r.a adalah
salah seorang yang turun ke makam beliau, lain halnya ketika Fathimah binti Rasulullah
meninggal dunia, baik Abu Bakar r.a dan Umar bin Khattab r.a tidak datang
kepemakamannya atau ketika Abu Bakar r.a meninggal dunia dimana Ali bin Abi Thalib
r.a tidak datang kepemakamannya.
Beberapa pendapat mengatakan bahwa salah salah satu usaha untuk meredakan
perseteruannya dengan Bani Hasyim adalah dengan mengangkat para pemuka Bani
Hasyim sebagai pemimpin pasukan dan mengirimkannya ke medan perang, agar mereka
tidak terlalu memikirkan siapakah sebenarnya yang berhak untuk menjadi khalifah,
disamping beliau juga memang menikahi putri Ali bin Abi Thalib r.a.
7. Kontribusi Pemerintahan Umar bin Khattab.

Sepanjang sejarah khilafah rasyidah, ekspansi terluas yang pernah tecapai adalah pada
masa Umar bin Khattab r.a. Pada saat beliau meninggal kekuasaannya telah mencapai
Alexandria, Najran, Kerman, Khurasan, Rayy, Tabriz dan seluruh Syiria.
Selain itu dalam bidang administrasi, beliau banyak mengadaptasi sistem-sistem
pemerintahan dari Sasania, Kostantinopel dan Bizantium. Hal ini memang akibat
persentuhannya dengan tiga imperium besar tersebut, dan juga akibat meluasnya wilayah
kekuasaan yang memerlukan suatu pengaturan yang lebih rapi.
Mata uang resmi demi memudahkan administrasi negarapun ditetapkan. Selain itu juga
sistem tahun hijriah juga beliau tetapkan.
Dalam bidang hukum, beliau juga telah menetapkan qadi-qadi di setiap wilayah, dan juga
menetapkan hukum acara peradilannya. Selain itu, Umar bin Khattab r.a adalah orang
yang terkenal dengan kekritisannya, banyak munjul ijtihad-ijtihad beliau pada masa
pemerintahannya. Peta Jazirah Arab, kekuasaan Umar bin Khattab r.a berujung di
Alexandria, Najran, Kerman, Sijistan, Khurasan, Rayy, Tabriztan, Armenia, hingga Syiria.
C. Strategi dakwah Umar bin Khatab

Untuk menegakkan dan menyebarkan agama Islam khalifah Umar bin Khatab menempuh
jalan dan strategi dakwah sebagai berikut:
1. Pengembangan Wilayah Islam

Pada masa pemerintahan Umar bin Khatab, usaha pengembangan Wilayah Islam terus
dilanjutkan. Kemenangan dalam perang Yarmuk pada masa Abu Bakar, membuka jalan

bagi Umar untuk menggiatkan lagi usahanya. Dalam pertempuran di Ajnadin tahun 16
H/636 M, tentara Romawi dapat dikalahkan. Selanjutnya beberapa kota di pesisir Syiria
dan Pelestina, seperti Jaffa, Gizar, Ramla, Typus, Uka (Acre), Askalon dan Beirut dapat
ditundukkan pada tahun 18 H/638 M dengan diserahkan sendiri oleh Patrik kepada Umar
bin Khatab.
Khalifah Umar bin Khatab melanjutkan perluasa dan pengembangan wilayah Islam ke
Persia yang telah dimulai sejak masa Khalifah Abu Bakar. Pasukan Islam yang menuju
Persia ini berada di bawah pimpinan panglima Saad bin Abi Waqas. Dalam
perkembangan berikutnya, berturut-turut dapat ditaklukan beberapa kota, seperti kadisia
tahun 16 H/636M, kota Jalula tahun 17 H/638 M. Madain tahun 18 H / 639 M dan
Nahawand tahun 21 H / 642 M.
Khalifah Umar bin Khatab juga mengembangkan kekuasaan Islam ke Mesir. Pada saat
itu penduduk Mesir, yaitu suku bangsa Qibti (Qopti) sedang mengalami penganiayaan
dari bangsa Romawi dan sangat mengaharapkan bantuan dari orang-orang Islam.
Setelah berhasil menaklukkan Syiria dan Palestina, Khalifah Umar bin Khatab
memberangkatkan pasukannya yang berjumlah 4000 orang menuju Mesir di bawah
pimpinan Amr bin Ash. Sasaran pertama adalah menghancurkan pintu gerbang al Arisy,
lalu berturut-turut al Farma, Bilbis, Tendonius (Ummu Dunain), Ain Sams, dan juga
berhasil merebut benteng babil dan Iskandariyah.
2. Mengeluarkan Undang-Undang
Di antara jasa dan peninggalan Umar bin Khatab selama ia menjabat khalifah
adalah menertibkan pemerintahan dengan mengeluarkan undang-undang. Diadakan
kebijakan peraturan perundangan mengenai ketertiban pasar, ukuran dalam jual beli,
mengatur kebersihan jalan dan lain-lain.
3. Membagi Wilayah Pemerintahan

Khalifah Umar bin Khatab juga membagi daerah menjadi beberapa daerah pemerintahan,
yaitu pemerintahan pusat dan pemerintahan daerah. Khalifah bertindak sebagai
pemimpin pemerintahan pusat, sedangkan di daerah dipegang oleh para gubernur yang
membantu tugas pemerintahan khalifah di daerah-daerah.
4. Membentuk beberapa dewan

Selain itu, Khalifah Umar bin Khatab juga membentuk beberapa
dewan, diantarannya Dewan Perbendaharaan Negara, dan Dewan Militer. Ia juga

membentuk utusan kehakiman, di mana hakim yang terkenal pada waktu itu adalah Ali
bin Abu Thalib.
D. Perkembangan ilmu pengetahuan masa kepemimpinan Umar bin Khatab
Pada masa Umar bin Khattab, perkembangan Islam juga sebatas pada perluasan
kekuasaan Islam dan masalah ketatanegaraan (politik), namun demikian, pada masa ini
juga dicapai kemajuan-kemajuan seperti; pembagian daerah kekuasaan Islam,
membentuk Baitul Mal, dan dewan angkatan perang, menetapkan tahun hijriyah, serta
membangun masjid, seperti Masjidil Haram, Masjid Nabawi, Masjid Al-Aqsha, dan Masjid
Amr Ibnu ‘Ash.
Pada masa Khalifah Umar, Sahabat-sahabat besar yang lebih dekat kepada Rosulullah
dan memiliki pengaruh besar, dilarang keluar Madinah kecuali atas izin Khalifah dan hanya
dalam waktu yang terbatas. Dengan demikian , penyebaran ilmu para sahabat besar
terpusatkan dimadinah sehingga kota tersebut pada waktu itu menjadi pusat keilmuan
Islam. meluasnya kekuasaan Islam, mendorong kegiatan pendidikan Islam bertambah
besar karena mereka yang baru menganut islam ingin menimba ilmu keagamaan dari
Sahabat-sahabat yang menerima langsung dari Nabi, Khususnya manyangkut Hadits
Rasul sebagai salah satu sumber agama yang belum terbukukan dan hanya ada dalam
ingatan para sahahabat dan sebagai alat bantu untuk menafsirkan al-Qur’an. Sejak masa
ini, telah terjadi mobilitas penuntut Ilmu dari daerah-daerah jauh menuju Madinah sebagai
pusat Ilmu Agama Islam. Gairah menuntut Ilmu Agama Islam tersebut dibelakang hari
mendorong lahirnya sejumlah pembidangan disiplin ilmu keagamaan seperti tafsir, Hadits,
Fiqih dan sebagainya.
Tuntutan untuk belajar bahasa Arab juga sudah nampak dalam pendidikan Islam pada
masa Khalifah Umar. Dikuasainya wilayah-wilayah baru oleh Islam, menyebabkan
munculnya keinginan untuk belajar bahasa Arab sebagai bahasa pengantar diwilayah-
wilayah tersebut. Orang-orang yang baru masuk Islam dari daerah-daerah yang baru
ditaklukan harus belajar Bahasa Arab jika mereka ingin belajar dan mendalami
pengetahuan Islam. Oleh karena itu, masa ini sudah terdapat pengajaran Bahasa Arab.
Pada masa Umar bin Khattab ia menginstruksikan kepada penduduk kota agar anak-anak
dianjarkan sebagai berikut:
- Berenang
- Mengendarai onta
- Memanah

- Membaca dan menghafal syair-syair yang mudah dan pribahasa.
Rangkuman
Selamat, Anda telah berhasil menyelesaikan modul tentang Merefleksi Kepemimpinan Umar
bin Khattab. Hal-hal penting yang telah Anda pelajari dalam modul ini adalah sebagai berikut.
1. Umar bin Khattab adalah salah seorang sahabat Nabi Muhammad SAW yang berasal dari
keluarga terpandang. Umar adalah sosok yang pemberani, tegas namun berhati lembut.
Sebelum masuk Islam, Umar merupakan salah satu tokoh kafir Quraisy yang menentang
ajaran Islam yang dibawa Nabi Muhammad. Namun berkat kelembutan hatinya ia masuk
Islam setelah mendengarkan lantunan ayat-ayat suci al-Quran yang dibacakan oleh
Habsah.
2. Ketika menjabat sebagai khalifah kedua masa Khulafaur Rasyidin, Umar bin Khattab banyak
melakukan inovasi baik dalam hal pemerintahan. Dalam bidang pemerintahan Umar bin
Khattab membangun sistem pemerintahan yang kuat dengan membentuk beberapa
jawatan pemerintah, seperti: Diwan al-Kharaj (jawatan pajak), Diwan al-Ahdats
(jawatan kepolisian), Nazarat an-Nafi’at (jawatan pekerjaan umum), Diwan al-Jund
(jawatan militer), dan Baitul Mal (lembaga keuangan dan perbendaharaan negara).
Disamping itu, Umar bin Khattab juga menciptakan mata uang resmi negara dan
membentuk ahlul hilli wal aqdi yang bertugas untuk memilih pengganti khalifah.
3. Dalam berdakwah menegakkan dan menyebarkan ajaran agama Islam Umar bin Khattab
menempuh berbagai strategi diantaranya adalah: memperluas wilayah Islam hingga ke
Mesir dan Palestine, mengeluarkan Undang-Undang, membagi wilayah pemerintahan, dan
membentuk beberapa dewan.
4. Pada masa pemerintahan Umar bin Khattab perkembangan ilmu pengetahuan mulai
menunjukkan gelagatnya. Seiring dengan meluasnya wilayah kekuasaaan Islam, banyak
umat Islam yang berbahasa ibu bukan Bahasa Arab. Oleh karena itu tuntutan akan belajar
Bahasa Arab meningkat di kalangan umat Islam non-Arab. Khalifah Umar bin Khattab
menginstruksikan kepada penduduk kota agar anak-anak mereka dianjarkan keterampilan
sebagai berikut:
- Berenang
- Mengendarai onta
- Memanah
- Membaca dan menghafal syair-syair yang mudah dan pribahasa.

Tugas
Berdasarkan apa yang telah Anda pelajari dari materi di atas:
 apa sajakah prestasi Umar bin Khattab sebagai khalifah kedua dalam Khulafaur
Rasyidin?
 menurut Anda, manakah dari kisah sejarah kepemimpinan Umar bin Khattab tersebut
yang patut untuk Anda teladani? Jelaskan!
kepemimpinan Umar bin Khattab!
Tes Formatif
1. Masa pemerintahan Khalifah Umar bin Khattab adalah …….
a. 11 – 13 H
b. 13 – 23 H
c. 23 – 35 H
d. 35 – 41 H
2. Penetapan Kalender Hijriyah yang berlaku hingga saat ini dilakukan pada masa
pemerintahan khalifah……..
a. Abu Bakar
b. Umar bin Khattab
c. Utsman bin Affan
d. Ali bin Abi Thalib
3. Panglima perang di masa Khalifah Umar yang sangat terkenal adalah…
a. Thariq bin Ziyad
b. Usamah bin Zaid
c. Khalid bin Walid
d. Mughirah
4. Pada masa khalifah Umar terjadi perluasan wilayah Islam besar-besaran sehingga masa
tersebut dikenal dengan …….
a. Ukhuwah Islamiyah
b. Rabithah Islamiyah
c. Futuhat Islamiyah
d. Madrasah Islamiyah
5. Di masa Khalifah Umar bin Khattab terjadi penaklukan Baitul Maqdis yang berada di
daerah……..

a. Mesir
b. Palestina
c. Suriah
d. Irak
6. Kewajiban warga negara non Muslim yang dibayarkan kepada negara pada masa
pemerintahan khalifah Umar bin Khattab adalah....
a. Ghanimah
b. Zakat
c. Jizyah dan Kharaj
d. Sawafi
7. Ahl- al-Hal wal-Aqd adalah sebuah komisi yang dibentuk pada masa khalifah Umar bin
Khattab dengan tugas utama…....
a. memberikan masukan konstruktif kepada khalifah
b. mengurus masalah keagamaan
c. memuruskan strategi perang
d. memilih pengganti khalifah
8. Umar bin Khattab pernah tidak menjatuhkan hukum potong tangan kepada pencuri dengan
alasan si pencuri melakukannya karena kelaparan. Sebagai gantinya beliau membebankan
ganti rugi seharga dua kali lipat dengan barang yang mereka curi. Kebijakan tersebut
menggambarkan bahwa Umar bin Khattab adalah khalifah yang ……….
a. tekstualis
b. kontekstualis
c. agamis
d. pluralis
9. Salah satu strategi dakwah Umar bin Khattab dalam menegakkan dan menyebarkan
agama Islam adalah pengembangan wilayah Islam. Dalam pengembangan wilayah ke
Mesir, Umar bin Khattab mengirim pasukan yang dipimpin oleh……..
a. Khalid bin Walid
b. Abu Ubadah bin Jarrah
c. Ali bin Abi Thalib
d. Amru bin Ash
10. Dalam pengembangan bidang pengetahuan, Khalifah Umar bin Khattab menginstruksikan
kepada penduduk kota agar anak-anak mereka dianjarkan keterampilan sebagai berikut,
KECUALI:
a. Berenang
b. Mengendarai onta

c. Mengendarai keledai
d. Memanah

KEGIATAN BELAJAR 3:
MEREFLEKSI KEPEMIMPINAN UTSMAN BIN AFFAN

Merefleksi kepemimpinan Utsman bin Affan.

1. Menemukenali profil Utsman bin Affan
2. Menganalisis sistem pemerintahan masa kepemimpinan Utsman bin Affan
3. Merefleksi strategi dakwah Utsman bin Affan
4. Menemukenali perkembangan ilmu pengetahuan masa kepemimpinan Utsman
bin Affan
Pokok-Pokok Materi
1. Profil Utsman bin Affan

2. Sistem pemerintahan masa kepemimpinan Utsman bin Affan
3. Strategi dakwah Utsman bin Affan
Utsman bin Affan
Uraian Materi
A. Profil Utsman bin Affan
Utsman bin Affan, adalah sahabat Nabi Muhammad yang termasuk Khulafaur
Rasyidin (khalifah rasyid) yang ke-3. beliau dijuluki dzu nurain, yang berarti pemiliki dua
cahaya, Julukan ini didapat karena Utsman telah menikahi puteri kedua dan ketiga
dari Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam yaitu Ruqayah dan Ummu Kaltsum. Beliau
juga dikenal sebagai pedagang kaya raya dan ekonom yang handal namun sangat
dermawan. Banyak bantuan ekonomi yang diberikannya kepada umat Islam di awal
dakwah Islam.

1. Nasab
Beliau adalah Utsman bin Affan bin Abi al-Ash bin Umayyah bin Abdu asy-Syam bin Abdu
Manaf bin Qushai bin Kilab bin Murrah bin Ka’ab bin Luwai bin Ghalib bin Fihr bin Malik
bin an-Nadhr bin Kinanah bin Khuzaimah bin Mudrikah bin Ilyas bin Mudhar bin Nizar bin
Ma’addu bin Adnan (ath-Thabaqat al-Kubra, 3: 53). Amirul mukminin, dzu nurain, telah
berhijrah dua kali, dan suami dari dua orang putri Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam.
Ibunya bernama Arwa binti Kuraiz bin Rabiah bin Hubaib bin Abdu asy-Syams dan
neneknya bernama Ummu Hakim, Bidha binti Abdul Muthalib, bibi Rasulullah. Dari sisi
nasab, orang Quraisy satu ini memiliki kekerabatan yang sangat dekat dengan Nabi
shallallahu ‘alaihi wa sallam. Selain sebagai keponakan Rasulullah, Utsman juga menjadi
menantu Rasulullah dengan menikahi dua orang putrinya.
Utsman bin Affan termasuk di antara sepuluh orang sahabat yang dijamin masuk surga,
beliau juga menjadi enam orang anggota syura, dan salah seorang khalifah al-mahdiyin,
yang diperintahkan untuk mengikuti sunahnya.
2. Sifat
Utsman bin Affan adalah sahabat nabi yang memiliki sifat yang sangat pemalu, seperti
dalam hadis berikut ini:
“Orang yang paling penyayang di antara umatku adalah Abu Bakar, yang paling tegas
dalam menegakkan agama Allah adalah Umar, yang paling pemalu adalah Utsman, yang
paling mengetahui tentang halal dan haram adalah Muadz bin Jabal, yang paling hafal
tentang Alquran adalah Ubay (bin Ka’ab), dan yang paling mengetahui ilmu waris adalah
Zaid bin Tsabit. Setiap umat mempunyai seorang yang terpercaya, dan orang yang
terpercaya di kalangan umatku adalah Abu Ubaidah bin al-Jarrah.” (HR. Ahmad dalam
Musnad-nya 3:184)
Utsman adalah seorang yang rupawan, lembut, mempunyai janggut yang lebat,
berperawakan sedang, mempunyai tulang persendirian yang besar, berbahu bidang,
rambutnya lebat, dan bentuk mulutnya bagus. Az-Zuhri mengatakan, “Beliau berwajah
rupawan, bentuk mulut bagus, berbahu bidang, berdahi lebar, dan mempunyai telapak
kaki yang lebar.”
Rasulullah sendiri menggambarkan Utsman bin Affan sebagai pribadi yang paling jujur
dan rendah hati di antara kaum muslimin. Diriwayatkan oleh Imam Muslim
bahwa Aisyah bertanya kepada Rasulullah , ‘Abu Bakar masuk tapi engkau biasa saja

dan tidak memberi perhatian khusus, lalu Umar masuk engkau pun biasa saja dan tidak
memberi perhatian khusus. Akan tetapi ketika Utsman masuk engkau terus duduk dan
membetulkan pakaian, mengapa?’ Rasullullah menjawab, “Apakah aku tidak malu
terhadap orang yang malaikat saja malu kepadanya?”
3. Ikut hijrah
Pada saat seruan hijrah pertama oleh Rasullullah ke Habbasyiah karena meningkatnya
tekanan kaum Quraisy terhadap umat Islam, Utsman bersama istri dan kaum muslimin
lainnya memenuhi seruan tersebut dan hijrah ke Habasyiah hingga tekanan dari kaum
Quraisy reda. Tak lama tinggal di Mekah, Utsman mengikuti Nabi Muhammad untuk hijrah
ke Madinah. Pada peristiwa Hudaibiyah, Utsman dikirim oleh Rasullah untuk menemui
Abu Sofyan di Mekkah. Utsman diperintahkan Nabi untuk menegaskan bahwa rombongan
dari Madinah hanya akan beribadah di Ka'bah, lalu segera kembali ke Madinah, bukan
untuk memerangi penduduk Mekkah.
4. Dermawan
Pada saat Perang Dzatirriqa dan Perang Ghatfahan berkecamuk,
dimana Rasullullah memimpin perang, Utsman dipercaya menjabat walikota Madinah.
Saat Perang Tabuk, Utsman mendermakan 950 ekor unta dan 70 ekor kuda, ditambah
1000 dirham sumbangan pribadi untuk perang Tabuk, nilainya sama dengan sepertiga
biaya perang tersebut. Utsman bin Affan juga menunjukkan kedermawanannya tatkala
membeli mata air yang bernama Rumah dari seorang lelaki suku Ghifar seharga 35.000
dirham. Mata air itu ia wakafkan untuk kepentingan rakyat umum. Pada masa
pemerintahan Abu Bakar, Utsman juga pernah memberikan gandum yang diangkut
dengan 1000 unta untuk membantu kaum miskin yang menderita di musim kering.
5. Terpilih Menjadi khalifah ketiga

Setelah wafatnya Umar bin Khattab sebagai khalifah kedua, diadakanlah musyawarah
untuk memilih khalifah selanjutnya. Ada enam orang kandidat khalifah yang diusulkan
yaitu Ali bin Abi Thalib, Utsman bin Affan, Abdul Rahman bin Auf, Sa’ad bin Abi
Waqas, Zubair bin Awwam dan Thalhah bin Ubaidillah. Selanjutnya Abdul Rahman bin
Auff, Sa’ad bin Abi Waqas, Zubair bin Awwam, dan Thalhah bin Ubaidillah mengundurkan
diri hingga hanya Utsman dan Ali yang tertinggal. Suara masyarakat pada saat itu
cenderung memilih Utsman menjadi khalifah ketiga. Maka diangkatlah Utsman yang
berumur 70 tahun menjadi khalifah ketiga dan yang tertua, serta yang pertama dipilih dari
beberapa calon. Peristiwa ini terjadi pada bulan Muharram 24 H. Utsman menjadi khalifah
di saat pemerintah Islam telah betul-betul mapan dan terstruktur.

6. Peran setelah terpilih menjadi khalifah ketiga

Utsman bin Affan adalah khalifah kali pertama yang melakukan perluasan masjid al-
Haram (Mekkah) dan masjid Nabawi (Madinah) karena semakin ramai umat Islam yang
menjalankan rukun Islam kelima (haji). ia mencetuskan ide polisi keamanan bagi
rakyatnya; membuat bangunan khusus untuk mahkamah dan mengadili perkara yang
sebelumnya dilakukan di masjid; membangun pertanian, menaklukan Syiria, Afrika Utara,
Persia, Khurasan, Palestina, Siprus, Rodhes, dan juga membentuk angkatan laut yang
kuat. Jasanya yang paling besar adalah saat mengeluarkan kebijakan untuk
mengumpulkan Al-Quran dalam satu mushaf.
Selama masa jabatannya, Utsman banyak mengganti gubernur wilayah yang tidak cocok
atau kurang cakap dan menggantikaannya dengan orang-orang yang lebih kredibel.
Namun hal ini banyak membuat sakit hati pejabat yang diturunkan sehingga mereka
bersekongkol untuk membunuh khalifah.
7. Wafat
Khalifah Utsman dikepung oleh pemberontak selama 40 hari dimulai dari bulan
Ramadhan hingga Dzulhijah. Beliau diberi 2 ulimatum oleh pemberontak (Ghafiki dan
Sudan), yaitu mengundurkan diri atau dibunuh. Meski Utsman mempunyai kekuatan untuk
menyingkirkan pemberontak, namun ia berprinsip untuk tidak menumpahkan darah umat
Islam. Utsman akhirnya wafat sebagai syahid pada bulan Dzulhijah 35 H ketika para
pemberontak berhasil memasuki rumahnya dan membunuh Utsman saat sedang
membaca Al-Quran. Persis seperti apa yang disampaikan Rasullullah perihal kematian
Utsman yang syahid nantinya, peristiwa pembunuhan usman berawal dari pengepungan
rumah Utsman oleh para pemberontak selama 40 hari. Utsman wafat pada hari Jumat 18
Dzulhijjah 35 H. Ia dimakamkan di kuburan Baqi di Madinah.
B. Sistem pemerintahan masa kepemimpinan Utsman bin Affan

1. Bidang Politik Dalam Negeri
Lembaga pemerintahan dalam negeri pada masa Utsman bin Affan terbagi menjadi
berbagai bagian, antara lain:
a. Pembantu (Wazir/Muawwin)
Wazir/Muawwin adalah pembantu yang diangkat oleh khalifah agar membantu tugas-
tugas serta tanggung jawab kekhalifahan Islam. Tugas dari Wazir/Muawwin ini adalah
membantu khalifah dalam bidang pemerintahan (Muawwin Tanfidz) dan membantu

khalifah dalam bidang administrasi (Muawwin Tafwidz). Wazir/Muawwin pada masa

khalifah Utsman bin Affan adalah Marwan bin Hakam. Bukan hanya menjadi pembantu
saja, Marwan bin Hakam juga menjadi sektretaris negara (Murad, 2007: 110-119).
b. Pemerintahan daerah/gubernur
Awal pemerintahan khalifah Utsman bin Affan para pemimpin daerah yang telah diangkat
oleh Umar bin Khattab telah menyebar ke berbagai dan kota Islam. Utsman bin Affan
menetapkan kekuasaan para gubernur sebelumnya yang sudah diangkat oleh Umar bin
Khattab. Masa para gubernur ini untuk memerintah lagi yaitu selama satu tahun penuh.
Kebijakan ini adalah kebijkan dari Umar bin Khattab yang menyuruh untuk menetapkan
pemimpin daerah masa Umar bin Khattab selama satu tahun (Syalabi, 2013: 336-338).
c. Hukum
Pentingnya masa khalifah Utsman bin Affan dalam bidang hukum terlihat dalam dua hal
yang mendasar, antara lain :
(1) Menjaga teks-teks pada masa Nabi Muhammad dalam bidang hukum, terikat dengan
apa yang ada di dalam teks, mengikuti dan mentaati teks yang ada.
(2) Meletakkan sistem hukum baru untuk memperkuat pondasi negara Islam yang
semakin luas dan menghadapi hal-hal yang baru yang tambah beraneka ragam
(Syalabi, 2013: 174-176).
Hakim-hakim pada masa khalifah Utsman bin Affan antara lain.
(1)Zaid bin Tsabit yang bertugas di Madinah.
(2) Abu Ad-Darda bertugas di Damaskus.
(3) Ka’ab bin Sur bertugas di Bashrah.
(4) Syuraih di Kufah.
(5) Ya’la bin Umayyah di Yaman.
(6)Tsumamah di Sana’a.
(7) Utsman bin Qais bin Abil Ash di Mesir (Supriyadi, 2008: 91-93).
d. Baitul Mal (keuangan)

Baitul Mal adalah tempat yang mengatur masalah keuangan. Bentuk peran Baitul Mal ini
mengurusi semua masalah keuangan negara. Tugas Baitul Mal mulai dari membayar gaji
para khalifah, gaji para pemimpin daerah (gubernur), gaji para tentara, dan gaji para
pegawai yang
bekerja di pusat pemerintahan. Baitul Mal juga mengatur semua masalah pajak, dan
masalah-masalah sarana dan prasarana. Pemasukan yang diambil dari hasil rampasan
perang, pajak dan pengeluaran yang dikeluarkan untuk dana haji, dana perang semua

yang mengurusnya dan mengaturnya adalah Baitul Mal atas izin khalifah Utsman bin
Affan (Syalabi, 2013: 70-72).
e. Militer
Utsman bin Affan memilih tokoh-tokoh yang mampu memimpin kekuatan Islam seperti al-
Walid, Abu Musa al-Asy’ari, dan Said bin al-Ash. Tokoh militer tersebut sangat berjasa
dalam menumpas pemberontakan yang terjadi setelah pemerintahan Umar. Keseriusan
Utsman bin Affan dalam bidang militer menunjukkan bagaimana kekuatan Islam pada
waktu itu. Kemajuan pemerintahan Islam pada masa Utsman bin Affan selama 12 tahun
juga dikarenakan mampu menjaga kedaulatan di daerah kekuasannya. Kemajuan militer
pada waktu itu membawa pemerintahan Islam dibawah kepemimpinan Utsman bin Affan
kepuncak kejayaan.
f. Majelis Syuro
Majelis Syuro adalah orang-orang yang mewakili kaum muslimin dalam menyampaikan
pendapat sebagai bahan pertimbangan khalifah. Orang non muslim juga diperbolehkan
menjadi anggota majelis syuro untuk menyampaikan pengaduan tentang kedzaliman para
penguasa atau penyimpangan dalam pelaksanaan hukum Islam. Majelis syuro dibagi
menjadi tiga, yaitu; dewan penasehat, dewan penasehat umum, dan dewan penasehat
tinggi dan umum.
2. Bidang Politik Luar Negeri

Utsman bin Affan melaksanakan politik ekspansi untuk menaklukkan daerah-daerah
seperti; Azerbaijan, Ar-Ray, Alexandria, Tunisia, Tabaristan, dan Cyprus adalah wilayah
yang sangat kaya akan sumber daya alamnya, dan hasil bumi yang sangat melimpah.
Wilayah yang ditaklukkan Islam pada masa khalifah Utsman bin Affan bukan hanya ke
tujuh wilayah tersebut. Masih ada wilayah-wilayah yang menjadi taklukkan Islam
diantaranya: Armenia, Tripoli, An-Nubah, Kufah, Fars, dan Kerman. Pada masa
pemerintahan khalifah Utsman bin Affan wilayah takklukan Islam semakin bertambah luas
dan semakin bertambah banyak.
3. Bidang Ekonomi
Pada masa khalifah Utsman bin Affan dalam bidang ekonomi terbukti sangat berkembang
dengan maju dan pesat. Utsman bin Affan menggunakan prinsip-prinsip politik ekonomi
yang dijalankan di pemerintahannya, prinsip-prinsip tersebut sebagai berikut.
a. Menerapkan politik ekonomi secara Islam.
b. Tidak berbuat Zhalim terhadap rakyat dalam menetapkan cukai atau pajak.

c. Menetapkan kewajiban harta atas kaum muslimin untuk diserahkan kepada Baitul Mal.
d. Memberikan hak-hak kaum muslimin dari Baitul Mal.
e. Menetapkan kewajiban harta kepada kaum kafir dzamimi untuk diserahkan kepada
Baitul Mal dan memberikan hak-hak mereka serta tidak menzhalimi mereka.
f. Para pegawai cukai wajib menjaga amanat dan memenuhi janji.
g. Mengawasi penyimpangan-penyimpangan dalam harta benda yang dapat
menghilangkan kesempurnaan nikmat umat secara umum (Syalabi, 2013: 137-139) .
Eksistensi Utsman bin Affan untuk negara atau pemerintahan adanya pemasukan dan
pengeluaran dalam bidang ekonomi (Syalabi, 2013: 146-167). Pemasukan dan
pengeluaran tersebut, antara lain.
(a) Pemasukan Keuangan
(1) Zakat
(2) Harta Rampasan Perang (Ghanimah)
(3) Harta Jizyah
(4) Harta Kharaj (Pajak Bumi)
(5) Usyur (Sepersepuluh dari barang dagangan)
(b) Pengeluaran Keuangan
Berikut ini adalah pengeluaran keuangannya (Syalabi, 2013: 163-169).
(1) Gaji Para Walikota dari Kas Baitul Mal
(2) Gaji Para Tentara dari Kas Baitul Mal
(3) Kas Umum untuk Haji dari Baitul Mal
(4) Dana Perluasan Masjidil Haram dari Baitul Mal
(5) Dana Pembuatan Armada Laut Pertama Kali
(6) Dana Pengalihan Pantai dari Syuaibah ke Jeddah
(7) Dana Pengeboran Sumur dari Baitul Mal
(8) Dana untuk Para Muadzin dari Baitul Mal
(9) Dana untuk Tujuan-tujuan Mulia Islam
4. Bidang Sosial
Pada masa khalifah Umar bin Khattab masyarakat tidak diberi kebebasan untuk
melakukan segala hal. Semua kaum muslimin tidak diperbolehkan untuk keluar daerah
kecuali harus dengan izin dan untuk waktu tertentu, dan banyak permintaan izin demikian
itu ditolak. Pada masa khalifah Utsman bin Affan telah memberi kebebasan kepada
umatnya untuk keluar daerah. Kaum muslimin dapat memilih hidup yang serba mudah
daripada di masa Umar bin Khattab yang dirasakan terlalu keras dan ketat dalam
pemerintahannya (Amin, 2010: 105-107).

5. Bidang Agama
a. Mengerjakan shalat
Pada tahun 29 H/650 M Utsman bin Affan mengerjakan shalat empat rakaat di Mina
secara berjamaah.Shalat yang dilaksanakan oleh Utsman bin Affan ini membawa
kebinggungan terhadap para sahabatnya, ketika semua orang mengerjakan shalat
berjamaah sebanyak dua rakaat, maka Utsman bin Affan mengerjakan shalat sebanyak
empat rakaat. Kebijakan yang diambil khalifah Utsman bin Affan dengan mengerjakan
shalat empat rakaat penuh di Mina dan Arafah merupakan bentuk kasih sayangnya
terhadap umat Islam (Syalabi, 2013: 187-191).
b. Ibadah Haji
Khalifah Utsman bin Affan adalah salah satu orang yang mengerti tetang hukum-hukum
ibadah haji. Utsman bin Affan juga melarang umatnya untuk beribadah haji jika untuk tidak
sesuai hukum-hukum haji. Larangan tersebut antara lain (Syalabi, 2013: 194-197).
c. Pembangunan Masjid
(1) Masjidil Haram
(2) Masjid Nabawi
(3) Masjid Quba
d. Pembukuan Al-qur’an
Penyusunan kitab suci Al-qur’an adalah suatu hasil dari pemerintahan khalifah Utsman
bin Affan. Tujuan penyusunan kitab suci Al-qur’an ini untuk mengakhiri perbedaan-
perbedaan serius dalam bacaan Alqur’an. Utsman bin Affan menginginkan saling
bersatunya umat Islam dalam satu bacaan.
e. Penyebaran Agama Islam
Penyebaran agama Islam pada masa khalifah Utsman bin Affan salah satunya dilakukan
dengan cara ekspedisi-ekpedisi ke wilayah yang menjadi jajahan Islam. Ekspedisi yang
dilakukan bukan hanya untuk menaklukan daerah saja, tetapi juga untuk menyebarkan
agama Islam.
C. Strategi dakwah Utsman bin Affan

Untuk menegakkan dan menyebarkan agama Islam khalifah Umar bin Khatab menempuh
jalan dan strategi dakwah sebagai berikut:
1. Perluasan Wilayah
Pada masa khalifah Usman terdapat juga beberapa upaya perluasan daerah kekuasaan
Islam di antaranya adalah melanjutkan usaha penaklukan Persia. Kemudian Tabaristan,
Azerbaijan dan Armenia. Usaha perluasan daerah kekuasaan Islam tersebut lebih lancar

lagi setelah dibangunnya armada laut. Satu persatu daerah di seberang laut ditaklukanya,
antara lain wilayah Asia Kecil, pesisir Laut Hitam, pulau Cyprus, Rhodes, Tunisia dan
Nubia. Dalam upaya pemantapan dan stabilitas daerah kekuasaan Islam di luar kota
Madinah, khalifah Usman bin Affan telah melakukan pengamanan terhadap para
pemberontak yang melakukan maka di daerah Azerbaijan dan Rai, karena mereka
enggan membayar pajak, begitu juga di Iskandariyah dan di Persia.
2. Standarisasi Al-Qur’an
Pada masa Usman, terjadi perselisihan di tengah kaum muslimin perihal secara baca Al
Qur’an (qiraat). Perlu diketahui terlebih dahulu bahwa Al-Qur’an diturunkan dengan
beragam cara baca. Karena perselisihan ini, hampir saja terjadi perang saudara. Kondisi
ini dilporkan oleh Hudzaifah al Yamani kepada Khalifah Usman. Menanggapai laporan
tersebut, Khalifah Usman memutuskan untuk melakukan penyeragaman cara baca Al-
Qur’an. Cara baca inilah yang akhirnya secara resmi dipakai oleh kaum muslimin. Dengan
demikian, perselisihan dapat diselesaikan dan perpecahan dapat dihindari.
Dalam menyusun cara baca Al-Qur’an resmi ini, Khalifah Usman melakukannya
berdasarkan cara baca yang dipakai dalam Al-Qur’an yang disusun leh Abu Bakar.
Setelah pembukuan selesai, dibuatlah beberapa salinannya untuk dikirim ke Mesir, Syam,
Yaman, Kufah, Basrah dan Mekkah. Satu mushaf disimpan di Madinah.Mushaf-mushaf
inilah yang kemudian dikenal dengan nama Mushaf Usmani. Khalifah Usman
mengharuskan umat Islam menggunakan Al-Qur’an hasil salinan yang telah disebarkan
tersebut. Sementara mushaf Al-Qur’an dengan cara baca yang lainnya dibakar.
3. Pengangkatan Pejabat Negara

Pemerintahan Usman berlangsung selama 12 tahun. Pada paruh terakhir masa
kekhalifahannya muncul perasaan tidak puas dan kecewa di kalangan umat Islam
terhadapnya. Kepemimpinan Usman sangat berbeda dengan kepemimpinan Umar. Ini
mungkin karena umurnya yang lanjut (diangkat dalam usia 70 tahun) dan sifatnya yang
lemah lembut. Akhirnya pada tahun 35 H/655 M, Usman dibunuh oleh kaum pemberontak
yang terdir dari orang-orang yang kecewa itu.
Salah satu faktor yang menyebabkan banyak kecewa terhadap kepemimpinan Usman
adalah kebijaksanannya mengangkat keluarga dalam kedudukan tinggi. Yang terpenting
di antaranya adalah Marwan ibnu Hakam. Dialah pada dasarnya yang menjalankan
pemerintahan, sedangkan Usman hanya menyandang gelar khalifah. Setelah banyak
anggota keluarganya yang duduk dalam jabatan-jabatan penting. Usman laksana boneka

dihadapan kerabatnya tersebut. Dia tidak dapat berbuat banyak dan terlalu lemah
terhadap keluarganya. Dia juga tidak tegas terhadap kesalahan bawahan. Harta
kekayaan negara, oleh kerabatnya dibagi-bagikan tanpa terkontrol oleh Usman sendiri.
4. Pembangunan Fisik
Meskipun demikian, tidak berarti bahwa pada masa Usman tidak ada kegiatan-kegiatan
yang penting. Usman berjasa membangun bendungan untuk menjaga arus banjir yang
besar dan mengatur pembagian air ke kota-kota. Dia juga membangun jalan-jalan,
jembatan-jembatan, masjid-masjid dan memperluas mesjid Nabi di Madinah.
D. Perkembangan ilmu pengetahuan masa kepemimpinan Utsman bin Affan

Pada masa Khalifah Utsman bin Affan, perkembangan ilmu pengetahuan Islam sudah
berkembang maju terbukti dengan hasil yang dicapai khalifah Utsman yaitu; merenovasi
masjid nabawi, usaha pengumpulan dan penulisan Al-Qur’an, pembentukan angkatan laut,
dan perluasan wilayah Islam sampai ke Khurosan, Armenia, Tunisia dan Azerbeijan.
Pada masa khalifah Usman, pelaksanaan Pendidikan Agama Islam tidak berbeda jauh
dengan masa sebelumnya. Pada masa ini pendidikannya melanjutkan apa yang telah ada.
Sedikit perubahan telah mewarnai pelaksaan pendidikan Islam. Para sahabat yang
berpengaruh dan dekat dengan Rasulullah yang tidak diperbolehkan meninggalkan
Madinah dimasa Khalifah Umar, diberikan kelonggaran untuk keluar dan menetap
didaerah daerah yang mereka sukai. Disitu mereka mengajarkan Ilmu-ilmu yang dimiliki
dari Rasul secara langsung. Kebijakan ini besar sekali artinya bagi pelaksanaan
Pendidikan Islam didaerah-daerah. Sebelumnya, Umat Islam diluar madinah dan makkah,
khususnya dari luar semenanjung Arab, harus menempuh perjalanan jauh yang
melelahkan dan lama untuk menuntut Ilmu agama Islam di Madinah. Tetapi sebenarnya
Sahabat-sahabat besar ke berbagai daerah meringankan umat Islam untuk belajar Islam
kepada shahabat-shahabat yang tahu banyak Ilmu Islam didaerah mereka sendiri atau
didaerah terdekat.
Usaha kongkrit dibidang Pendidikan Islam belum dikembangkan oleh Khalifah Usman.
Khalifah merasa sudah cukup dengan pendidikan yang sudah berjalan. Namun begitu,
satu usaha cemerlang telah terjadi dimasa ini, yang berpengaruh luar biasa bagi
pendidikan Islam. Melanjutkan usulan Umar kepada Khalifah Abu Bakar untuk
mengumpulkan tulisan ayat-ayat al-Quran, Khalifah Usman memerintahkan agar mushaf
yang dikumpulkan dimasa Abu Bakar, disalin oleh Zaid bin Tsabit bersama Abdullah bin
Zubair, Zaid bin ‘Ash, dan Abdurrahman bin Harits. Penyalinan ini dilatar belakangi oleh
perselisihan dalam bacaan al-Quran. Menyaksikan perselisihan itu, Hudzaifah bin Yaman

melapor kepada Khalifah Usman dan meminta Khalifah untuk menyatukan bacaan al-
Quran. Akhirnya, Khalifah memerintahkan penyalinan tersebut sekaligus menyatukan
bacaan al-Quran dengan pedoman apabila terjadi perselisihan bacaan antara Zaid bin
Tsabit dengan tiga anggota tim penyusun, hendaknya ditulis sesuai lisan Quraisy karena
al-Quran itu diturunkan dengan lisan Quraisy. Zaid bin Tsabit bukan orang Quraisy,
sedangkan ketiga orang anggotanya adalah orang Quraisy.
Setelah selesai menyalin mushaf itu, Usman memerintahkan para penulis Al-Qur’an untuk
menyalin kembali beberapa mushaf untuk dikirim ke Mekkah, Kuffah, Bashrah, dan Syam.
Khalifah Utsman sendiri memegang satu mushaf yang disebut mushaf al-Imam. Mushaf
Abu Bakar dikembalikan lagi ketempat penyimpanan semula, yaitu dirumah Habsah.
Khalifahn Usman meminta agar umat Islam memegang teguh apa yang tertulis dimushaf
yang dikirimkan kepada mereka. Sedangkan mushaf-mushaf yang sudah ada ditangan
umat Islam segera dikumpulkan dan dibakar untuk menghindari perselisihan bacaan al-
Quran serta menjaga keasliannya. Fungsi al-Quran sangat fundamental bagi sumber
agama dan ilmu-ilmu Islam. Oleh karena itu, menjaga keaslian al-Quran dengan menyalin
dan membukukannya merupakan suatu usaha demi perkembangan ilmu-ilmu Islam
dimasa mendatang.
Mushaf al-Quran yang ada di Madinah, Mekkah, Kuffah, Bashrah, dan Syam memiliki jenis
yang sama, yaitu mushaf Utsmani. Pada masa Khalifah Utsman bin Affan muncullah Ilmu
Qiraat, yaitu ilmu yang erat kaitannya dengan membaca dan memahami Al-Quran. Ilmu ini
muncul pada masa Khalifah Utsman bin Affan karena adanya beberapa dialek bahasa
dalam membaca dan memahaminya dan dikhawatirkan terjadi kesalahan dalam membaca
dan memahaminya. Oleh karena itu diperlukan standarisasi bacaan dengan kaidah-kaidah
tersendiri.
Rangkuman
Selamat, Anda telah berhasil menyelesaikan modul tentang Merefleksi Kepemimpinan
Utsman bin Affan. Hal-hal penting yang telah Anda pelajari dalam modul ini adalah sebagai
berikut.
1. Utsman bin Affan, adalah sahabat Nabi Muhammad yang termasuk Khulafaur
Rasyidin (khalifah rasyid) yang ke-3. Beliau dijuluki dzu nurain, yang berarti pemiliki dua
cahaya, karena Utsman telah menikahi puteri kedua dan ketiga dari Rasulullah SAW., yaitu
Ruqayah dan Ummu Kaltsum. Beliau juga dikenal sebagai pedagang kaya raya dan
ekonom yang handal namun sangat dermawan. Banyak bantuan ekonomi yang
diberikannya kepada umat Islam di awal dakwah Islam.

2. Ketika menjabat sebagai khalifah ketiga masa Khulafaur Rasyidin, Utsman bin Affan
banyak melakukan terobosan dalam pemerintahanan. Dalam bidang politik Utsman bin
Affan mempertahankan masa jabatan para gubernur yang diangkat oleh Umar bin Khattab
selama satu tahun lagi. Utsman juga melakukan terobosan di bidang ekonomi sehingga
perekonomian masa utsman berkempang pesat dan maju. Utsman menerapkan politik
ekonomi secara Islam, menarik pajak kepada kaum kafir dzimmi, menarik zakat kepada
kaum muslimin dan menempatkannya di baitul mal. Dalam bidang agama Utsman bin Affan
melakukan pembangunan Masjidil Haram, Masjid Nabawi dan Masjid Quba’. Dismping itu,
utsman melakukan kodifikasi/pembukuan kitab suci Al-Quran dengan tujuan untuk
mengakhiri perbedaan-perbedaan serius dalam bacaan Alqur’an.
3. Dalam berdakwah menegakkan dan menyebarkan ajaran agama Islam Utsman bin Affan
menempuh berbagai strategi diantaranya adalah: memperluas wilayah, standarisasi al-
Quran, pengangkatan pejabat dan pembangunan fisik tiga masjid penting bagi umat Islam
yaitu Masjidil Haram, Masjid Nabawi dan Masjid Quba’.
4. Pendidikan pada masa pemerintahan Utsman bin Affan meneruskan apa yang telah dirintis
oleh pendahuluanya, Abu Bakar dan Umar bin Khattab. Setelah dilakukan pembukuan kitab
suci al-Quran dan kitab al-Quran standar dibagikan kepada para gubernur untuk diajarkan
kepada umat Islam di wilayahnya, maka muncullah Ilmu Qiraat untuk mengatasi perbedaan
bacaan al-Quran oleh umat Islam non-Arab. Pada saat itu Ilmu Qiraat berkembang dengan
pesat disamping Bahasa Arab.
Tugas
 apa sajakah prestasi Ustman bin Affan sebagai khalifah ketiga dalam Khulafaur
Rasyidin?
 menurut Anda, manakah dari kisah sejarah kepemimpinan Ustman bin Affan tersebut
kepemimpinan Ustman bin Affan!
Tes Formatif
1. Menurut penilaian Rasulullah SAW., Utsman bin Affan adalah sosok pribadi yang …….
a. Jujur dan bertanggung jawab

b. Jujur dan rendah hati

c. Jujur dan dermawan
d. Jujur dan sabar
2. Utsman bin Affan merupakan sahabat yang terkenal kedermawanannya. Bukti
kedermawanannya itu ia tunjukkan dengan menyumbang ratusan ekor onta dan puluhan
ekor kuda untuk mendukung perang ……..
a. Tabuk
b. Uhud
c. Hunain
d. Yarmuk
3. Utsman bin Affan ditetapkan sebagai khalifah atas dasar....
a. Musyawarah
b. Pemilihan oleh tim formatur
c. Penunjukan langsung
d. Wasiat
4. Berikut ini perbedaan proses suksesi pengangkatan Umar bin Khattab dan Ustman bin
Affan sebagai khalifah yaitu…
a. Proses suksesi pengangkatan Umar bin Khattab melalui perebutan kekuasaan
sedangkan Ustman bin Affan melalui musyawarah antar sahabat
b. Proses suksesi pengangkatan Umar bin Khattab melalui musyawarah antar sahabat
sedangkan Ustman bin Affan melalui pemilihan secara demokratis
c. Proses suksesi pengangkatan Umar bin Khattab melalui ba’iat (penunjukan salah
seorang sahabat diikuti yang lain) sedangkan Ustman bin Affan melalui musyawarah
antar sahabat
d. Proses suksesi pengangkatan Umar bin Khattab melalui musyawarah antar sahabat
sedangkan Ustman bin Affan melalui ba’iat (penunjukan salah seorang sahabat diikuti
yang lain)
5. Pada masa pemerintahannya, Ustman bin Affan membentuk Majelis Syuro yang
memungkinkan non-muslim menjadi anggotanya. Anggota non-muslim ini diberi tugas
untuk …………
a. menarik pajak dari kafir dzimmi
b. memonitor tugas para gubernur
c. menyampaikan saran kebijakan terhadap non-muslim
d. menyampaikan pengaduan tentang kedzaliman para penguasa
6. Hakim-hakim pada masa khalifah Utsman bin Affan antara lain sebagai berikut,
KECUALI………
a. Zaid bin Tsabit yang bertugas di Madinah.

b. Amr bin Ash bertugas di Damaskus.

c. Ka’ab bin Sur bertugas di Bashrah.
d. Syuraih bertugas di Kufah.
7. Dalam hal pembangunan fisik keagamaan, khalifah Utsman bin affan melakukan renovasi
terhadap masjid berikut, KECUALI…….
a. Masjidil Haram
b. Masjid Nabawi
c. Masjid Quba
d. Masjid Damakus
8. Di masa pemerintahannya, Khalifah Utsman bin Affan melakukan kodifikasi dan
standarisasi al-Quran sebagai strategi dakwahnya. Hal ini dilakukan dengan tujuan
untuk………..
a. menyeragamkan cara baca Al-Qur’an.
b. Menghindari konflik antar umat Islam karena bacaan al-Quran
c. sebagai pedoman bagi para gubernur dalam pengajaran al-Quran
d. Menarik simpati umat Islam
9. Ilmu pengetahuan yang berkembang pesat pada masa pemerintahan Utsman bin Affan
adalah….....
a. Ilmu Nahwu
b. Ilmu Qiraat
c. Ilmu Tafsir
d. Ilmu Hadist
10. Salah satu faktor yang menyebabkan banyak umat Islam yang kecewa terhadap
kepemimpinan Usman bin Affan pada akhir masa jabatannya adalah…….
a. kebijaksanaannya yang berbau nepotisme
b. kebijaksanaannya merenovasi masjid
c. kebijaksanannya membukukan al-Quran
d. kebijaksanannya dalam pembagian ghanimah

KEGIATAN BELAJAR 4:
MEREFLEKSI KEPEMIMPINAN ALI BIN ABI THALIB

Merefleksi Kepemimpinan Ali bin Abi Thalib.

1. Menemukenali profil Ali bin Abi Thalib
2. Menganalisis sistem pemerintahan masa kepemimpinan Ali bin Abi Thalib
3. Merefleksi strategi dakwah Ali bin Abi Thalib
4. Menemukenali perkembangan ilmu pengetahuan masa kepemimpinan Ali bin Abi
Thalib
Pokok-Pokok Materi
1. Profil Ali bin Abi Thalib

2. Sistem pemerintahan masa kepemimpinan Ali bin Abi Thalib
3. Strategi dakwah Ali bin Abi Thalib
Ali bin Abi Thalib
Uraian Materi
A. Profil Ali bin Abi Thalib
Ali dilahirkan di Mekkah, daerah Hejaz, Jazirah Arab, pada tanggal 13 Rajab. Menurut
sejarawan, Ali dilahirkan 10 tahun sebelum dimulainya kenabian Muhammad, sekitar
tahun 599 Masehi atau 600 (perkiraan). Muslim Syi'ah percaya bahwa Ali dilahirkan di
dalam Ka'bah. Usia Ali terhadap Nabi Muhammad masih diperselisihkan hingga kini,
sebagian riwayat menyebut berbeda 25 tahun, ada yang berbeda 27 tahun, ada yang 30
tahun bahkan 32 tahun.

Dia bernama asli Assad bin Abu Thalib, bapaknya Assad adalah salah seorang paman
dari Muhammad SAW. Assad yang berarti Singa adalah harapan keluarga Abu
Thalib untuk mempunyai penerus yang dapat menjadi tokoh pemberani dan disegani di
antara kalangan Quraisy Mekkah.
Setelah mengetahui anaknya yang baru lahir diberi nama Assad, Ayahnya memanggil
dengan Ali yang berarti Tinggi (derajat di sisi Allah).
1. Kehidupan Awal di Makkah
Ali dilahirkan dari ibu yang bernama Fatimah binti Asad, di mana Asad merupakan anak
dari Hasyim, sehingga menjadikan Ali, merupakan keturunan Hasyim dari sisi bapak dan
ibu. Kelahiran Ali bin Abi Thalib banyak memberi hiburan bagi nabi Muhammad
SAW. karena dia tidak punya anak laki-laki. Uzur dan faqir nya keluarga Abu
Thalib memberi kesempatan bagi nabi Muhammad SAW bersama istri dia Khadijah untuk
mengasuh Ali dan menjadikannya putra angkat. Hal ini sekaligus untuk membalas jasa
kepada Abu Thalib yang telah mengasuh nabi sejak kecil hingga dewasa, sehingga sedari
kecil Ali sudah bersama dengan Muhammad.
Ketika Nabi Muhammad SAW. menerima wahyu, riwayat-riwayat lama seperti Ibnu
Ishaq menjelaskan Ali adalah lelaki pertama yang mempercayai wahyu tersebut atau
orang ke 2 yang percaya setelah Khadijah istri nabi sendiri. Pada saat itu Ali berusia
sekitar 10 tahun.
Pada usia remaja setelah wahyu turun, Ali banyak belajar langsung dari nabi Muhammad
SAW. karena sebagai anak asuh, berkesempatan selalu dekat dengan nabi hal ini
berkelanjutan hingga dia menjadi menantu nabi. Hal inilah yang menjadi bukti bagi
sebagian kaum Sufi bahwa ada pelajaran-pelajaran tertentu masalah ruhani (spirituality
dalam bahasa Inggris atau kaum Salaf lebih suka menyebut istilah 'Ihsan') atau yang
kemudian dikenal dengan istilah Tasawuf yang diajarkan nabi khusus kepada dia tetapi
tidak kepada Murid-murid atau Sahabat-sahabat yang lain.
Karena bila ilmu Syari'ah atau hukum-hukum agama Islam baik yang mengatur ibadah
maupun kemasyarakatan semua yang diterima nabi harus disampaikan dan diajarkan
kepada umatnya, sementara masalah ruhani hanya bisa diberikan kepada orang-orang
tertentu dengan kapasitas masing-masing. Didikan langsung dari nabi kepada Ali dalam
semua aspek ilmu Islam baik aspek zhahir (syariah) dan bathin (tasawuf) menggembleng
Ali menjadi seorang pemuda yang sangat cerdas, berani dan bijak.

Pada malam hari menjelang hijrah Nabi ke Madinah, Ali bersedia tidur di kamar nabi untuk
mengelabui orang-orang Quraisy yang akan menggagalkan hijrah nabi. Dia tidur
menampakkan kesan nabi yang tidur sehingga masuk waktu menjelang pagi mereka
mengetahui Ali yang tidur, sudah tertinggal satu malam perjalanan oleh nabi yang telah
meloloskan diri ke Madinah bersama Abu Bakar.
2. Kehidupan di Madinah
Setelah masa hijrah dan tinggal di Madinah, Ali menikah dengan Fatimah az-Zahra, putri
Nabi Muhammad. Ali tidak menikah dengan wanita lain ketika Fatimah masih hidup.
Tertulis dalam Tarikh Ibnu Atsir, setelah itu Ali menikah dengan Ummu Banin binti
Haram, Laila binti Mas'ud, Asma binti Umais, Sahba binti Rabia, Umamah binti Abil
Ash, Haulah binti Ja'far, Ummu Said binti Urwah, dan Mahabba binti Imru'ul Qais (Sayyid
Sulaiman Nadwi, 2015: 62).
Pertempuran yang diikuti Ali pada masa nabi
Perang Badar
Beberapa saat setelah menikah, pecahlah perang Badar, perang pertama dalam sejarah
Islam. Di sini Ali betul-betul menjadi pahlawan disamping Hamzah, paman nabi.
Banyaknya Quraisy Mekkah yang tewas di tangan Ali masih dalam perselisihan, tetapi
semua sepakat dia menjadi bintang lapangan dalam usia yang masih sangat muda sekitar
25 tahun.
Perang Khandaq
Perang Khandaq juga menjadi saksi nyata keberanian Ali bin Abi Thalib ketika memerangi
Amar bin Abdi Wud . Dengan satu tebasan pedangnya yang bernama dzulfikar, Amar bin
Abdi Wud terbelah menjadi dua bagian.
Perang Khaibar
Setelah Perjanjian Hudaibiyah yang memuat perjanjian perdamaian antara kaum

Muslimin dengan Yahudi, dikemudian hari Yahudi mengkhianati perjanjian tersebut
sehingga pecah perang melawan Yahudi yang bertahan di Benteng Khaibar yang sangat
kukuh, biasa disebut dengan perang Khaibar. Di saat para sahabat tidak mampu
membuka benteng Khaibar, nabi Muhammad SAW. bersabda:
"Besok, akan aku serahkan bendera kepada seseorang yang tidak akan melarikan diri,
dia akan menyerang berulang-ulang dan Allah akan mengaruniakan kemenangan
baginya. Allah dan Rasul-Nya mencintainya dan dia mencintai Allah dan Rasul-Nya".

Maka, seluruh sahabat pun berangan-angan untuk mendapatkan kemuliaan tersebut.

Namun, temyata Ali bin Abi Thalib yang mendapat kehormatan itu serta mampu
menghancurkan benteng Khaibar dan berhasil membunuh seorang prajurit musuh yang
berani bernama Marhab lalu menebasnya dengan sekali pukul hingga terbelah menjadi
dua bagian.
Hampir semua peperangan ikuti oleh Ali bin Abi Thalib kecuali perang Tabuk karena
mewakili Nabi Muhammad untuk menjaga kota Madinah.
3. Setelah Nabi Wafat
Sampai disini hampir semua pihak sepakat tentang riwayat Ali bin Abi Thalib, perbedaan
pendapat mulai tampak ketika Nabi Muhammad wafat. Syi'ah berpendapat sudah ada
wasiat (berdasar riwayat Ghadir Khum) bahwa Ali harus menjadi Khalifah bila nabi
Muhammad SAW. wafat. Tetapi Sunni tidak sependapat, sehingga pada saat Ali dan
Fatimah masih berada dalam suasana duka orang-orang Quraisy bersepakat untuk
membaiat Abu Bakar.
Menurut riwayat dari Al-Ya'qubi dalam kitab Tarikh-nya Jilid II Menyebutkan suatu
peristiwa sebagai berikut. Dalam perjalan pulang ke Madinah seusai menunaikan ibadah
haji ( Hijjatul-Wada'), malam hari Rasulullah SAW. bersama rombongan tiba di suatu
tempat dekat Jifrah yang dikenal denagan nama "GHADIR KHUM." Hari itu adalah hari
ke-18 bulan Dzulhijah. Ia keluar dari kemahnya kemudia berkhutbah di depan jamaah
sambil memegang tangan Imam Ali Bin Abi Thalib. Dalam khutbahnya itu antara lain dia
berkata: "Barang siapa menanggap aku ini pemimpinnya, maka Ali adalah
pemimpinnya.Ya Allah, pimpinlah orang yang mengakui kepemimpinannya dan
musuhilah orang yang memusuhinya"
Pengangkatan Abu Bakar sebagai Khalifah tentu tidak disetujui keluarga nabi, Ahlul Bait,
dan pengikutnya. Beberapa riwayat berbeda pendapat waktu pem-bai'at-an Ali bin Abi
Thalib terhadap Abu Bakar sebagai Khalifah pengganti Rasulullah. Ada yang
meriwayatkan setelah nabi dimakamkan, ada yang beberapa hari setelah itu, riwayat yang
terbanyak adalah Ali membai'at Abu Bakar setelah Fatimah meninggal, yaitu enam bulan
setelah meninggalnya Rasulullah demi mencegah perpecahan dalam ummat Islam.
Ada yang menyatakan bahwa Ali belum pantas untuk menyandang

jabatan Khalifah karena umurnya yang masih muda, ada pula yang menyatakan
bahwa kekhalifahan dan kenabian sebaiknya tidak berada di tangan Bani Hasyim.

4. Sebagai Khalifah
Peristiwa pembunuhan terhadap Khalifah 'Utsman bin Affan mengakibatkan kegentingan

di seluruh dunia Islam yang waktu itu sudah membentang sampai ke Persia dan Afrika
Utara. Pemberontak yang waktu itu menguasai Madinah tidak mempunyai pilihan lain
selain Ali bin Abi Thalib sebagai khalifah, waktu itu Ali berusaha menolak, tetapi Zubair
bin Awwam dan Talhah bin Ubaidillah memaksa dia, sehingga akhirnya Ali menerima
bai'at mereka. Menjadikan Ali satu-satunya Khalifah yang dibai'at secara massal, karena
khalifah sebelumnya dipilih melalui cara yang berbeda-beda.
Sebagai Khalifah ke-4 yang memerintah selama sekitar 5 tahun. Masa pemerintahannya
mewarisi kekacauan yang terjadi saat masa pemerintah Khalifah sebelumnya, Utsman
bin Affan. Untuk pertama kalinya perang saudara antara umat Muslim terjadi saat masa
pemerintahannya, Pertempuran Basra. 20.000 pasukan pimpinan Ali melawan 30.000
pasukan pimpinan Zubair bin Awwam, Talhah bin Ubaidillah, dan Ummul mu'minin Aisyah
binti Abu Bakar, Istri Rasulullah. Perang tersebut dimenangkan oleh pihak Ali.
Peristiwa pembunuhan Khalifah Utsman bin Affan yang menurut berbagai kalangan waktu
itu kurang dapat diselesaikan karena fitnah yang sudah terlanjur meluas dan sudah
diisyaratkan (akan terjadi) oleh Nabi Muhammad Muhammad SAW. ketika dia masih
hidup, dan diperparah oleh hasutan-hasutan para pembangkang yang ada sejak
zaman Utsman bin Affan, menyebabkan perpecahan di kalangan kaum muslim sehingga
menyebabkan perang tersebut. Tidak hanya selesai di situ, konflik berkepanjangan terjadi
hingga akhir pemerintahannya. Pertempuran Shiffin yang melemahkan kekhalifannya
juga berawal dari masalah tersebut. Ali bin Abi Thalib, seseorang yang memiliki
kecakapan dalam bidang militer dan strategi perang, mengalami kesulitan dalam
administrasi negara karena kekacauan luar biasa yang ditinggalkan pemerintahan
sebelumya.
5. Ali Wafat
Pada tanggal 19 Ramadan 40 Hijriyah, atau 27 Januari 661 Masehi, saat sholat di Masjid
Agung Kufah, Ali diserang oleh seorang Khawarij bernama Abdurrahman bin Muljam. Dia
terluka oleh pedang yang diracuni oleh Abdurrahman bin Muljam saat ia sedang bersujud
ketika sholat subuh. Ali memerintahkan anak-anaknya untuk tidak menyerang orang
Khawarij tersebut, Ali malah berkata bahwa jika dia selamat, Abdurrahman bin Muljam
akan diampuni sedangkan jika dia meninggal, Abdurrahman bin Muljam hanya diberi satu
pukulan yang sama (terlepas apakah dia akan meninggal karena pukulan itu atau
tidak). Ali meninggal dua hari kemudian pada tanggal 29 Januari 661 (21 Ramadan 40

Hijriyah). Hasan bin Ali memenuhi Qisas dan memberikan hukuman yang sama kepada
Abdurrahman bin Muljam atas kematian Ali.
B. Sistem pemerintahan masa kepemimpinan Ali bin Abi Thalib

Setelah wafatnya khalifah Utsman, umat yang tidak punya pemimpin dengan wafatnya
Utsman, membaiat Ali bin Abi Thalib sebagai Khalifah baru. Pengukuhan Ali menjadi
khalifah tidak semulus pengukuhan tiga orang khalifah pendahulunya. Ia di bai’at di
tengah-tengah kematian Utsman, pertentangan dan kekacauan dan kebingungan umat
islam Madinah, sebab kaum pemberontak yang membunuh Utsman mendaulat Ali supaya
bersedia dibaiat menjadi khalifah.
Dalam pidatonya khalifah Ali menggambarkan dan memerintahkan agar umat Islam:
1. Tetap berpegang teguh kepada al-Quran dan Sunnah Rasulullah;
2. Taat dan bertaqwa kepada Allah serta mengabdi kepada negara dan sesama manusia;
3. Saling memelihara kehormatan di antara sesama Muslim dan umat lain;
4. Terpanggil untuk berbuat kebajikan bagi kepentingan umum; dan
5. Taat dan patuh kepada pemerintah.
Tidak lama setelah dia di bai’at, Ali ibn Abi Thalib Radhiallahu ‘anhu menghadapi
pemberontakan Thalhah, Zubair dan Aisyah. Yang dikenal dengan nama Perang Jamal
(Unta). Dengan demikian masa pemerintahan Ali melalui masa-masa paling kritis karena
pertentangan antar kelompok yang berpangkal dari pembunuhan Usman. Namun Ali
menyatakan ia berhasil memecat sebagian besar gubernur yang korupsi dan
mengembalikan kebijaksanaan Umar pada setiap kesempatan yang memungkinkan. Ia
membenahi dan menyusun arsip Negara untuk mengamankan dan menyelamatkan
dokumen-dokumen khalifah dan kantor sahib-ushsurtah,serta mengordinir polisi dan
menetapkan tugas-tugas mereka.
Kebijaksanaan-kebijaksanaan Ali Radhiallahu ‘anhu juga mengakibatkan timbulnya

perlawanan dari para gubernur di Damaskus, Mu'awiyah Radhiallahu ‘anhu, yang
didukung oleh sejumlah bekas pejabat tinggi yang merasa kehilangan kedudukan dan
kejayaan. Sehingga terjadilah pertempuran yang dikenal dengan nama perang shiffin.
Perang ini diakhiri dengan tahkim (arbitrase), tapi tahkim ternyata tidak menyelesaikan
masalah, bahkan menyebabkan timbulnya golongan ketiga, al-Khawarij, orang-orang
yang keluar dari barisan Ali Radhiallahu ‘anhu.

1. Kepemimpinan Ali bin Abi Thalib (35-40H/656-661M)

Hal yang paling substansial menjadi perdebatan Setelah kepergian Rasulullah Saw ialah
persoalan kepemimpinan, khususnya tentang siapa yang berhak menjadi pengganti
beliau dalam melanjutkan kepemimpinan dan menjaga serta melestarikan nilai-nilai yang
telah diajarkan peribadi agung ini dalam kehidupan individu maupun sosial
kemasyarakatan.
Beragam gagasan dan konsepsi tentang kasus ini telah mewarnai perjalanan sejarah
umat terdahulu, mulai dari pengangkatan Abu Bakar As-Shiddiq di Balariung Saqifah
melalui musyawarah oleh segelentir kaum muslimin, penunjukan Abu Bakar kepada Umar
bin Khattab sebagai pengganti, penetapan dewan syura’ oleh Umar bin Khattab untuk
mengurus penggantinya (terpilih Usman bin Affan), dan baiat secara massal dari publik
kepada Ali bin Abi Thalib setelah Usman bin Affan.
Meski dalam putaran roda waktu tersebut, sejarah Islam awal (pasca wafatnya Rasulullah)
telah diwarnai dengan beragam pola/skema penetapan kepemimpinan (bahkan ada yang
berujung pada konflik yang berkepanjangan), tapi paling tidak terdapat satu hal yang
menjadi perekat dari semuanya, yakni kesepakatan oleh kaum Muslimin akan pentingnya
pemimpin dan kepemimpinan dalam Islam.
Konflik internal yang kontras dalam catatan sejarah umat Islam awal ialah setelah
terbunuhnya Khalifah ke tiga (Usman bin Affan). Khawatir akan terjadinya fitnah yang
berujung pada perpecahan berlarut, maka masyarakat Madinah tidak membiarkan
kesenjangan ini, dan bergegas memilih Ali bin Abi Thalib sebagai pemimpin pengganti,
dan memang selaku kandidat terkuat menurut pengamatan dewan syura’ bentukan Umar
bin Khattab yang masih hidup. Bahkan para sejarawan bersepakat bahwa Ali dipilih
secara aklamasi, dan menuntut baiat (pengakuan/legitimasi) di masjid secara terbuka
dengan kesepakatan seluruh hadirin (Mahmoud M. Ayub, 2004:129). Maka dari itu bisa
dipahami bahwa Ali adalah khalifah pertama dan satu-satunya yang terpilih secara umum
dalam sejarah kekhalifaan.
Kekhawatiran kaum muslimin akan terjadinya fitnah dan konflik internal pasca
terbunuhnya Usman bin Affan, pun ternyata tidak dapat dibendung. Kaum muslimin
terkotak-kotakkan kedalam bebarapa kelompok, dan masing-masing dari mereka
membangun sistem pemikiran tersendiri. Tidak hanya sampai disitu, saling mengintrik
antara satu komunitas yang satu dengan komunitas yang lainnya pun terkumandangkan,

endingnya adalah pertentangan dan perang. Dan inilah fase tantangan yang harus
dihadapi oleh Ali bin Abi Thalib as.
2. Pergolakan Politik
Sebagaimana yang telah disinggung sebelumnya bahwa pada kepemimpinan Ali bin Abi
Thalib, konflik internal mewarnai perjalanan historisnya. Konflik ini tak hanya berbau politis
melainkan telah mengaitkan persoalan-persoalan teologis (mazhab-mazhab mulai
terbentuk). Kilasan tantangan Ali bin Abi Thalib adalah sebagai berikut:
a. Khawarij
Sebagaimana yang tercatat dalam sejarah bahwa kelompok ini pada awalnya adalah satu
barisan dengan Ali bin Abi Thalib, namun dalam putaran waktu kelak, kelompok ini
memilih untuk keluar dari barisan Ali, dan memilih untuk membuat kelompok baru dengan
pola dan sistem sosial, teologi, serta kepemimpinan yang baru.
Benih perlawanan dari kelompok ini mulai nampak saat Amr Ibn al-As’ (klan Mu’awiyah)
mengacungkan al-Qur’an di ujung tombak di perang Shiffin, pengacungan ini
dimaksudkan untuk berdamai melalui arbitrase. Kelompok ini menekan khalifah Ali bin Abi
Thalib agar menerima tawaran tersebut. Dan demi menjaga ritme barisan, Ali bin Abi
Thalib pun menerima tawaran itu dan meminta Abudllah Ibn Abbas (sebagai arbitrator),
namun kelompok (yang cikal bakal jadi khawarij ini) menolak nama yang diusulkan oleh
Ali dengan alasan bahwa yang dimaksudkan adalah bagian dari keluarga Ali bin Abi
Thalib. Penolakan tersebut diiringi dengan penawaran nama baru, yakni Abu Musa al-
Asy’ari (Al Syahrastani, tt; 101).
Setelah penentapan nama tersebut dari mereka, proses arbitrase antara klan Mu’awiyah
dengan klan Ali bin Abi Thalib dilaksanakan, dan keputusan yang dilahirkan dari seremoni
itu rupanya ditolak oleh barisan yang sama dengan alasan bahwa keputusan itu tidak
sesuai dengan hukum Allah. Kelompok inilah kemudian nantinya yang dinamai dengan
Khawarij (berasal dari kata kharaja: keluar). Dari mereka adalah al-Asy’asy Ibn Qais al-
Kindi, Mas’ar ibn Fudaki at-Tamami dan Zaid ib Husain ath-Thai (Al Syahrastani, tt; 102).
Senada denga apa yang diungkapkan oleh Muhammad ‘Ali al-Sayis bahwa
penerimaan tahkim oleh pihak ‘Ali bin Abi Thalib merupakan sumber lahirnya
golongan Khawarij, yaitu orang-orang dari pihak ‘Ali bin Thalib yang tidak menyetujui
keputusan ‘Ali bin Abi Thalib untuk menerima tahkim itu. Karena menganggap
praktek seperti itu tidak pernah dicontohnkan di masa Rasulullah SAW dan juga tidak

ada dalilnya dalam Alquran, maka perbuatan tersebut dinilai sebagai prilaku yang
menyalahi hukum Allah. Mereka keluar dari barisan ‘Ali bin Abi Thalib dan
mengancam akan melawan balik kecuali jika beliau secara resmi mengakui
kesalahannya dan membatalkan semua syarat yang dikemukakan oleh pihak
Mu’awiyah, dan terus menggempur hingga hancur atau kembali kepada jalan yang
diridhai oleh Allah (Ali al-Sayis, tt: 60).
Keluarnya kelompok ini dari barisan Ali menandakan tidak sepakatnya dengan
kepemimpinan Ali bin Abi Thalib beserta klan Mu’awiyah. Konsekuensi logis dari
kenyataan ini ialah mereka menetapkan pemimpin sendiri dari kalangan mereka, dan
dipililah Abdullah Ibn Wahb Al-Rasidi sebagai amirul mukininnya (Harun Nasution, 1986:
12). Dari sini dapat dilihat bahwa dalam perspektif historis, dasar awal yang menyebabkan
munculnya golongan Khawarij adalah arbitrase (tahkim). Pengamat Barat W. Montgomery
juga mengajukan hipotesa tersebut sebagai gambaran asal mula sekte-sekte Islam
(Montgomerry Watt, 1979: 4-8). Akhir dari proses ini ialah semakin menajamnya konflik
internal dikalangan umat Islam, bahkan posisi Ali bin Abi Thalib pun mulai tersudut karena
kelompok ini juga menyatakan perang kepadanya, juga dengan klan Mu’awiyah.
b. Thalha CS
Menurut Mahmoud M. Ayoub bahwa kasus Thalah dan Al-Zubair adalah kasus yang
sangat khas dan menarik, oleh karena keduanya termasuk sahabat yang pertama kali
membaiat Ali bin Abi Thalib sebagai khalifah dan mereka pula yang pertama kali
menyatakan perang terhadapnya (Ayoub,2004: 133).
Ya’qubi meriwayatkan bahwa keduanya mengeluh pada Ali karena jatuh miskin setelah
wafatnya Nabi dan meminta Ali agar menjadikan keduanya sebagai sekutu dalam
kekuasaan. Ali menjawab “Sungguh, kalian adalah sekutu dalam kekuatan dan kejujuran,
serta penolongku saat kelemahan dan ketidakmampuan”. Dan setelah itu Ali menulis surat
pengangkatan untuk Thalha sebagai Gubernur Yaman dan Al-Zubair sebagai gubernur
wilayah Yamamah dan Bahrain. Tapi keduanya rupanya tidak puas dengan keputusan Ali
tersebut, mereka malah meminta bagian yang lebih besar dari bait al-mal sebagai
perwujudan kebaikan kepada keluarga dekat. Lalu dengan murka Ali membatalkan
pengangkatan mereka sambil mengatakan, “Bukankah aku telah menunjukkan kebaikan
kepadamu dengan mengangkatmu sebagai pemegang amanat atas urusan kaum
Muslimin?” (Ayoub, 2004: 133).

Pembatalan yang dilakukan oleh Ali terhadap posisi yang tadinya diberikan kepada dua
orang tersebut (Thalha dan al-Zubair), menyulut kebencian keduanya terhadap Ali.
Akhirnya mereka pun memilih untuk banting setir menentang Ali bin Abi Thalib, dengan
cara menggalang dukungan politis dari berbagai pihak yang menurutnya bisa
dimanfaatkan untuk meronrong kepemimpinan Ali bin Abi Thalib.
Langkah awal yang mereka lakukan ialah berangkat ke Mekkah untuk berdiplomasi
dengan Aisyah (dan disinyalir memang punya hubungan keluarga dengan Thalhah),
setelah mereka berhasil meyakinkan Aisyah maka Aisyah kemudian bertanaya “apa yang
harus saya lakukan?” Dengan tangkas Thalha dan Zubair menjawab bahwa “sampaikan
kepada masyarakat bahwa Usman telah dibunuh secara zalim, dan urusan harus
diserahkan kepada Dewan Muslim yang dibentuk Umar ibn Khattab” (Rasul Ja’farian,
2009: 307).
Bergabungnya Aisyah dalam barisannya, jelas merupakan langkah maju bagi Thalha dan
Zubair, apalagi dengan dideklarasikannya penanggung jawab pengusutan kasus
kematian Usman bin Affan kepada Dewam Muslim yang juga dianggotai oleh Thalha,
Zubair dan Sa’ad bin Abi Waaqqash. Menurut Ibn Abi Al-Hadid bahwa salah satu motif
yang menguatkan posisi Thalhah dan Zubair untuk melakukan pemberontakan karena
hasutan dari Mu’awiyah, isu yang ditawarkan oleh Mu’awiyah kepadanya untuk diangkat
sebagai legitimasi pemberontakan ialah menuntut balas atas kematian Usman. Dan
setelah meyakinkan Zubair akan loyalitas masyarakat Suriah terhadapnya sebagai
khalifah, Mu’awiyah melanjutkan bahwa segeralah ke Kufah dan Bashrah sebelum Ali bin
Abi Thalib mendahuluimu kesana, karena kalian tidak akan memperoleh apa-apa jika
kalian kehilangan kedua kota tersebut (Ayoub, 2004: 134).
Akhir dari kualisi-kualisi taktis politis ini ialah meletusnya perang Jamal di Basrah pada
tanggal 16 Jumadil Tsani 36 H / 6 Desember 656M. Dikatakan perang Jamal,karena
Aisyah ikut serta dalam peperangan ini dengan mengendarai unta. Dan saat perang
tersebut berlangsung Zubair berkata kepada Ali bahwa anda tidak lebih berhak atau tidak
lebih memenuhi syarat untuk memegang jabatan khalifah, melainkan kami (Zubair,
Thalhah dan Sa’ad bin Abi Waqqas) pun sama-sama memiliki hak dan sama-sama
memenuhi syarat untuk itu (Rasul Ja’farian, 2009: 308). Meski dukungan demi dukungan
mereka berhasil dapatkan untuk melakukan konfrontasi di Perang Jamal nantinya, tapi
fakta dalam sejarah membuktikan bahwa mereka ternyata berhasil ditaklukkan oleh
barisan Ali bin Abi Thalib. Tokoh-tokoh penggerak perang tersebut dapat dipatahkan,
hingga dalam sejarah tercatat bahwa Thalhah terbunuh oleh anak panah yang dibidikkan

oleh Marwan ibn Al-Hakam. Melihat nasib sekutunya, Zubair segera meninggalkan medan
perang, namun ia diburu dan dibunuh oleh seorang suku Tamim atas suruhan al-Ahnaf
ibn Qais (pemuka Anshar/pendukung setia Ali bin Abi Thalib) (Ayoub, 2004: 135-136).
c. Mu’awiyah
Salah satu tantangan berat yang dihadapi oleh Ali bin Abi Thalib pada masa
kepemimpinannya ialah tekanan yang dilakukan oleh Mu’waiyah kepadanya. Tekanan ini
besumber dari bangunan asumsi yang diyakini oleh Mu’waiyah bahwa dirinya merupakan
pewaris (wali) Utsman dalam menuntut balas atas darahnya (kematiannya). Bahkan lebih
jauh Mu’wiyah berkeyakinan bahwa dirinya juga adalah khalifah yang sah (pengganti
Usman bin Affan) berdasarkan bai’at yang dilakukan oleh masyarakat Suriah terhadapnya
setelah Ali bin Abi Thalib memangku jabatan tersebut (Ayoub, 2004: 142).
Meski demikian, perjalanan sejarah mencatat bahwa terdapat berbagai keputusan politis
praktis yang Mu’awiyah tempuh untuk memuluskan ambisi kuasanya. Diantaranya ialah,
saran yang disampaikan melalui Jarir (utusan Ali untuk meminta bai’at pada masyarakat
Suriah, namun tidak membuahkan hasil yang signifikan) agar Ali memberikan Suriah dan
Mesir kepadanya dan Ali mengambil Irak dan Hijaz sebagai wilaya kekuasaan.
Bahkan menurut Rasul Ja’farian bahwa setelah Jarir tiba di Damaskus, Jarir meminta
kepada Mu’awiyah untuk menghentikan sikap pembangkanannya dan upayanya
menghasut masyarakat, hingga bergabung dalam barisan umat Islam. Tapi kemudian
Mu’awiyah meminta masyarakat berkumpul di masjid, lalu berpidato dengan memulai
pembicaraan lewat pujian terhadap Damaskus sebagai “Kawasan Suci”. Setelah itu
Mu’awiyah melanjutkan pidatonya dengan mengatakan bahwa aku ini adalah khalifah
kalian yang mewakili Umar bin Khattab dan Usman bin Affan. Aku ini penjaga dan
pelindung darah Usman, dan Usman adalah orang yang telah dibunuh secara zalim.
Bagaimana pandangan kalian tentang darah Usman? Masyarakat Damaskus yang hadir
serentak menyatakan dukungan bagi langkah Mu’awiyah untuk menuntut balas atas
kematian Usman. Hasil pertemuan ini pulalah yang dijadikan tanggapan Mu’awiyah
kepada Ali bin Abi Thalib (Rasul Ja’farian, 2009: 340).
Dari keadaan tersebut terdapat dua hal yang menjadi motif konprontasi Mu’awiyah
terhadap Ali bin Abi Thalib, dalam hal ini ialah pengusutan para pembunuh khalifah
sebelumnya dan yang kedua ialah isu dualisme kepemimpinan (Ali dan dirinya). Kedua
hal ini dijadikan sebagai penguat alasan oleh Mu’awiyah untuk terus menerus melakukan
tekanan kepada Ali bin Abi Thalib selaku khalifah resmi. Tuntutan yang paling jelas

sebagaimana yang ditegaskan oleh Harun Nasution ialah mengusut tuntas serta
mengeksesui pembunuh Usman bin Affan. Disisi lain, Mu’awiyah bahkan menuduh Ali bin
Abi Thalib sebagai salah satu agen dalam proses pembunuhan tersebut (Harun
Nasution, 1986: 4-5).
Tekanan yang terus dipompakan oleh Mu’awiyah kepada Ali bin Abi Thalib
berujung pada konflik di Shiffin, dimana pada perang tersebut tangan kanan Mu’awiyah
(Amr bin Ash) berhasil mengkudeta posisi kekahlifaan Ali bin Abi Thalib melalui arbitrase
dengan Abu Musa Al-Asy’ari (arbitrator Ali) dan mengukuhkan Mu’awiyah sebagai
khalifah pengganti.
C. Strategi dakwah Ali bin Abi Thalib

1. Politik Ali Bin Abi Thalib dalam memerintah.
Situasi ummat Islam pada masa pemerintahan Khalifah Ali Ibnu Abi Thalib sudah sangat
jauh berbeda dengan masa-masa sebelumnya. Umat Islam pada masa pemerintahan Abu
Bakar dan Umar Ibnu Khattab masih bersatu, mereka memiliki banyak tugas yang harus
diselesaikannya, seperti tugas melakukan perluasan wilayah Islam dan sebagainya.
Selain itu, kehidupan masyarakat Islam masih sangat sederhana karena belum banyak
terpengaruh oleh kemewahan duniawi, kekayaan dan kedudukan.
Namun pada masa pemerintahan Khalifah Usman Ibnu Affan keadaan mulai berubah.
Perjuangan pun sudah mulai terpengaruh oleh hal-hal yang bersifat duniawi. Oleh karena
itu, beban yang harus dipikul oleh penguasa berikutnya semakin berat. Usaha-usaha
Khalifah Ali Ibnu Abi Thalib dalam mengatasi persoalan tersebut tetap dilakukannya,
meskipun ia mendapat tantangan yang sangat luar biasa. Semua itu bertujuan agar
masyarakat merasa aman, tentram dan sejahtera. Usaha-usaha yang dilakukannya
diantaranya :
a. Memecat Kepala-kepala Daerah Angkatan Usman.
Menurut pengamatan Khalifah Ali Ibnu Abi Thalib, para gubernur inilah yang
menyebabkan timbulnya berbagai gerakan pemberontakan terhadap pemerintahan
Khalifah Usman Ibnu Affan. Berdasarkan pengamatan inilah kemudian Khalifah Ali Ibnu
Abi Thalib mencopot mereka. Adapun para gubernur yang diangkat Khalifah Ali Ibnu Abi
Thalib sebagai pengganti gubernur lama yaitu; Sahl Ibnu Hanif sebagai gubernur Syria,
Usman Ibnu Affan sebagai gubernur Basrah, Umrah Ibnu Syihab sebagai gubernur kuffah,
Qais Ibnu Sa'ad sebagai gubernur Mesir, Ubaidah Ibnu Abbas sebagai gubernur Yaman.
b. Menarik Kembali Tanah Milik Negara

Pada masa pemerintahan Khalifah Usman Ibnu Affan banyak para kerabatnya yang
diberikan fasilitas dalam berbagai bidang, sehingga banyak diantara mereka yang

kemudian merongrong pemerintahan Khalifah Usman Ibnu Affan dan harta kekayaan
negara. Oleh karena itu, setelah Ali Bin Abi Thalib sah menjadi khalifah, Ali mengambil
tanah-tanah yang di bagi-bagikan Usman kepada famili-famili dan kaum kerabatnya tanpa
jalan yang sah. Demikian juga hibah atau pemberian ustman kepada siapapun yang tiada
beralasan, di ambil Ali kembali.[4]
c. Membenahi Keuangan Negara (Baitul Mal)
Setelah Mengganti pejabat Negara yang kurang Cakap, kemudian Ali Bin Abi Thalib
menyita harta para pejabat tersebut yang diperoleh secara tidak benar. Harta tersebut
kemudian di simpan di Baitul Mal dan di gunakan untuk kesejahteraan rakyat.
2. Tuntutan Terhadap Khalifah Ali

Setelah selesai pembaiatan Ali, Thalhah, az-Zubair dan beberapa pemuka Sahabat
menghadap Ali bin Abi Thalib guna menuntut, pertama, Ali harus memulihkan ketertiban
di dalam Negeri. Kedua, penegakan hukum dan menegakan qishash atas kematian
Ustman.
Khalifah Ali sebenarnya ingin menghindari pertikaian ini dengan mengajukan kompromi
terhadap Thalhah dan Kawan-kawan. Tetapi upaya itu sulit dicapai. Dengan demikian,
kontak senjata tidak dapat di hindarkan. Thalhah dan Zubair terbunuh ketika hendak
melarikan diri, sedangkan Aisya istri Rasul di kembalikan ke Madinah dengan hormat.
Perang ini di sebut Perang Jamal yang terjadi pada 36 H. Di namakan perang jamal
karena Aisyah menaiki unta dalam perang tersebut.
Setelah selesai perang jamal, pusat kekuasaan islam dipindah ke kota kuffah, sejak saat
itu berakhirlah Madinah sebagai ibu kota kedaulatan islam dan tidak ada lagi seorang
khalifah yang berdiam di sana. Saat itu Ali adalah pemimpin dari seluruh wilayah Islam
kecuali Syiria.
Dengan dikuasainya Syiria oleh Muawiyah, yang secara terbuka menentang Ali dan
menolah meletakan jabatan Gubernur, memaksa khalifah bertindak. Pertempuran secara
muslim terjadi lagi, yaitu antara pasukan Ali dan pasukan Muawiyah di kota Shiffin dekat
sungai Eufrat pada tahun 37 H. Khalifah Ali mengerahkan pasukan 50.000 untuk
menghadapi pasukan Muawiyah. Sebenarnya pihak Muawiyah telah terdesak dan 7000
pasukan terbunuh. Pihak Muawiyah lalu mengangkat al-Qur’an sebagai tanda Tahkim
(Arbitase).

Dalam Tahkim, Khalifah di wakili oleh Abu Musa Al-Asy’ari, sedangkan Muawiyah di wakili
oleh Amr bin Al-Ash yang terkenal cerdik. Dalam Tahkim tersebut Khalifah dan Muawiyah
harus meletakan jabatan, pemilihan baru harus di lakasanakan. Abu Musa pertama kali
menurunkan Ali sebagai khalifah. Akan tetapi Amr bin Al-Ash berlaku sebaliknya, ia tidak
menurunkan muawiyah, tetapi justru mengangkat Muawiyah sebagai Khalifah, karena Ali
bin Abi Thalib sudah di turunkan oleh Abu Musa. Hal ini menyebabkan lahirnya Golongan
Khawarij (keluar dari barisan Ali).
Kelompok khawarij yang bermarkas di Nahawand benar-benar merepotkan khalifah. Hal

ini memberikan kesempatan kepada Muawiyah untuk memperluas kekuasaan dengan
merebut Mesir. Akibatnya sungguh sangat fatal bagi Ali bin Abi Thalib, tentaranya semakin
lemah, sementara pihak Muawiyah semakin kuat. Keberhasilan Muawiyah mengambil
provinsi mesir, berarti merampas sumber kemakmuran pihak Ali. Karena kekuatan telah
banyak menurun, terpaksa khalifah Ali menyetujui damai dengan Muawiyah, yang secara
politisi berarti khalifah mengakui keabsahan kepemilikan Muawiyah atas Siria dan Mesir.
D. Perkembangan ilmu pengetahuan masa kepemimpinan Ali bin Abi Thalib

Pada masa pemerintahan khalifah Ali bin Abi Thalib wilayah kekuasaan Islam telah sampai
Sungai Efrat, Tigris, dan Amu Dariyah, bahkan sampai ke Indus. Akibat luasnya wilayah
kekuasaan Islam dan banyaknya masyarakat yang bukan berasal dari kalangan bangsa
Arab, banyak ditemukan kesalahan dalam membaca teks Al-Qur'an atau Hadits sebagai
sumber hukum Islam. Khalifah Ali bin Abi Thalib menganggap bahwa kesalahan itu sangat
fatal, terutama bagi orang-orang yang mempelajari ajaran Islam dari sumber aslinya yang
berbahasa Arab. Kemudian Khalifah Ali bin Abi Thalib memerintahkan Abu al-Aswad al-
Duali untuk mengarang pokok-pokok Ilmu Nahwu (Qawaid Nahwiyah). Dengan adanya
Ilmu Nahwu yang dijadikan sebagai pedoman dasar dalam mempelajari bahasa Al-Qur'an,
maka orang-orang yang bukan berasal dari masyarakat Arab mendapatkan kemudahan
dalam membaca dan memahami sumber ajaran Islam. Dengan demikian Ali bin Abi Thalib
dikenal sebagai penggagas ilmu Nahwu yang pertama.
Rangkuman
Selamat, Anda telah berhasil menyelesaikan modul tentang Merefleksi Kepemimpinan Ali bin
Abi Thalib. Hal-hal penting yang telah Anda pelajari dalam modul ini adalah sebagai berikut.
1. Ali bin Abi Thalib, adalah keponakan, menantu dan sahabat Nabi Muhammad SAW. Ia
merupakan pemeluk Islam pertama dari kalangan pemuda. Sebagai seorang pemuda
pemberani ia hampir tidak pernah absen dalam mengikuti peperangan pada masa

Rasulullah SAW. Ia diambil menantu oleh Rasulullah setelah pempersunting Fatimah binti
Rasul sebagai istrinya. Ali merupakan sahabat Nabi yang memiliki ilmu agama yang
mendalam. Ali menjadi khalifah terakhir dari Khulafaur Rasyidin menggantikan Utsman bin
Affan yang mati terbunuh.
2. Ketika menjabat sebagai khalifah keempat masa Khulafaur Rasyidin, Ali bin Abi Thalib
banyak menghadapi pertikaian politik di kalangan umat Islam menyusul terbunuhnya
Utsman bin Affan. Kelompok Islam yang tidak puas dengan cara Ali menangani kasus
pembunuhan Utsman bin Affan merapatkan barisan untuk melakukan pemberontakan
terhadap khalifah Ali bin Abi Thalib. Akhirnya terjadilah perang Jamal yang dipimpin oleh
Aisyah ra. Namun kelompok pemberontak ini dapat dipatahkan oleh Ali. Pelawanan
terhadap pemerintahan Ali juga dilancarkan oleh kubu Muawiyah bin Abu Sofyan yang
berakibat pada pecahnya perang Shiffin. Akhir dari perang Shiffin ini memunculkan
kelompok baru, yaitu Khawarij, yang tidak puas dengan hasil perang Shiffin. Kelompok
Khawarij ini melakukan perlawanan terhadap Ali bin Abi Thalib maupun Muawiyah bin Abu
Sofyan.
3. Untuk memperbaiki kondisi Negara yang kacau pasca terbunuhnya Utsman bin Affan, Ali
bin Abi Thalib mengambil kebijakan yang beresiko, yaitu: a. Memecat kepala-kepala daerah
yang diangkat oleh Usman bin Affan, b. Menarik kembali tanah milik negara yang telah
diberikan kepada para pejabat pada masa Utsman bin Affan, c. Menyita harta para
pejabat yang diperoleh secara tidak benar.
4. Pada masa Ali bin Abi Thalib ilmu pengetahuan dapat berkembang dengan pesat. Perhatian
Ali terhadap ilmu pengetahuan cukup tinggi karena beliau mencintai ilmu pengetahuan.
Pada masa tersebut muncullah dan berkembanglah Ilmu Nahwu (Ilmu Tata Bahasa Arab)
yang dimotori langsung oleh Ali bin Abi Thalib dan dibantu pengembangannya oleh Abu al-
Aswad al-Duali. Dengan adanya Ilmu Nahwu, maka pembelajaran Bahasa Arab pun
menjadi semakin semarak karena banyak umat Islam non-Arab yang ingin mempelajari al-
Quran dan al-Hadits.
Tugas
 apa sajakah prestasi Ali bin Abi Thalib sebagai khalifah keempat dalam Khulafaur
Rasyidin?
 menurut Anda, manakah dari kisah sejarah kepemimpinan Ali bin Abi Thalib tersebut

kepemimpinan Ali bin Abi Thalib!
Tes Formatif
1. Secara nasab, hubungan kekeluargaan antara Ali bin Abi Thalib dengan Rasulullah Saw
adalah ……..
a. Saudara sekandung
b. Saudara seayah
c. Saudara seibu
d. Saudara sepupu
2. Ali bin Abi Thalib masuk Islam saat ia berusia..…….
a. 9 tahun
b. 10 tahun
c. 12 tahun
d. 15 tahun
3. Masjid tempat Ali bin Abi Thalib dibaiat menjadi khalifah oleh kaum Muslimin adalah……..
a. Masjid Nabawi
b. Masjidil Haram
c. Masjid Kufah
d. Masjid Basrah
4. Pada masa kekhalifahan Ali bin Abi Thalib ibu kota pemerintahan dipindah dari Madinah
ke kota …......
a. Makkah
b. Kufah
c. Damaskus
d. Masjid Basrah
5. Pengangkatan Ali bin Abi Thalib sebagai khalifah dilakukan dengan cara………
a. Pemilihan secara umum
b. Pemilihan secara tertutup
c. Penunjukan oleh khalifah sebelumnya
d. Pemilihan oleh tim formatur
6. Diantara strategi Ali bin Abi Thalib di awal pemerintahannya sebagai khalifah adalah
sebagai berikut, KECUALI…….
a. Memecat kepala-kepala daerah yang diangkat oleh Usman bin Affan

b. Menarik kembali tanah milik negara yang telah diberikan kepada para pejabat pada
masa Utsman bin Affan
c. Menyita harta para pejabat yang diperoleh secara tidak benar
d. Mengusut tuntas kasus pembunuhan Utsman bin Affan.
7. Perang saudara sesama Muslim yang pernah terjadi pada masa kekhalifahan Ali bin Abi
Thalib adalah …………
a. perang Shiffin dan perang Jamal
b. perang Shiffin dan perang Khaibar
c. perang Shiffin dan perang Mu’tah
d. perang Shiffin dan perang Yarmuk
8. Akibat dari perang saudara di Shiffin, umat Islam terpecah-belah menjadi tiga golongan,
yaitu………
a. Golongan pro Ali, golongan pro Muawiyah, golongan pro Amr bin Ash
b. Golongan pro Ali, golongan pro Muawiyah, golongan pro Khawarij
c. Golongan pro Ali, golongan pro Muawiyah, golongan pro Hasan Basri
d. Golongan pro Ali, golongan pro Muawiyah, golongan pro Aisyah
9. Salah satu faktor yang menyebabkan konflik antar umat Islam pada masa kepemimpinan
Ali bin Abi Thalib adalah …….
a. kebijaksanaannya yang berbau nepotisme
b. kebijaksanaannya merenovasi masjid
c. tidak tuntasnya pengusutan kasus kematian Utsman bin Affan
d. kebijaksanannya dalam pembagian ghanimah
10. Ilmu pengetahuan yang berkembang pada masa kekhalifahan Ali bin Abi Thallib adalah
…….
a. Ilmu Nahwu
b. Ilmu Qiraat
c. Ilmu Tafsir
d. Ilmu Hadist

TUGAS AKHIR / TES SUMATIF
1. Pasca kematian Rasulullah SAW. ada kelompok umat Islam yang enggan membayar
zakat (riddah), menjadi murtad, dan bahkan ada yang mengaku menjadi nabi. Di sisi
lain khalifah Abu Bakar bersikeras untuk menumpas mereka secara tuntas. Barilah
analisis Anda terhadap kasus tersebut secara memadai!
2. Sebagian sejarawan menilai bahwa Umar bin Khattab merupakan khalifah yang
paling sukses menjabat sebagai khalifah pada masa Khulafaur Rasyidin. Berilah
analisis Anda mengapa Umar bin Khattab sukses memimpin umat Islam pada masa
tersebut! Jelaskan juga faktor-faktor yang turut mempengaruhi kesuksesannya!
3. Di akhir masa pemerintahan Utsman bin Affan ada sebagian umat Islam yang tidak
puas dan kecewa dengan pemerintahan Utsman, sehingga mengakibatkan
kegaduhan dan bahkan pembunuhan terhadap Utsman bin Affan. Berilah analisis
Anda mengapa sebagian umat Islam muak dan kecewa terhadap Utsman bin Affan
pada akhir pemerintahannya!
4. Pada masa kekhalifahan Ali bin Abi Thalib, terjadi perang saudara antar umat Islam
sehingga umat Islam terpecah-belah menjadi tiga golongan: golongan yang loyal
kepada Ali, golongan yang loyal kepada Muawiyah, dan golongan khawarij. Berilah
analisis Anda mengapa perpecahan umat Islam terjadi pada masa Ali bin Abi Thalib!

DAFTAR PUSTAKA
Abu al-Walid al-Najjara. 1990. Al-Khulafa’u al-Rasyidin. Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiah.
Abul Aziz Bin Abdullah Al-Humaidi. 2015. Abu Bakar Ash-Shiddiq Pembuka Islam Di Tanah
Persia. Solo: Tinta Medina.
Ahmad Al-Usairy. 2016. Sejarah Islam Sejak Zaman Nabi Adam hingga Abad XX. Cet. 10.
Jakarta: Akbar Media.
Ahmad Syalabi. 2007. Sejarah Kebudayaan Islam, Jilid I, terj. Muchtar Yahya. Jakarta:
Pustaka al-Husna.
Ali Mufrodi. 1997. Islam Di Kawasan Kebudayaan Arab. Jakarta: Perpustakaan Nasional.
Ali Muhammad Ash-Shalabi. 2013. Biografi Abu Bakar As-Shiddiq. Jakarta: Putaka Al-
Kausar.
Fahdi bin Abdullah. 2013. Mukhtasor Atsaqofah as-Siyasah. Yordania: Dairoh Maktabah
Wathoniyah.
Hasronghisam Sa. 2018. Metode Dakwah Khalifah Abu Bakar As-Shiddiq. Semarang: FDK
UIN Walisongo.
Ibnu Katsir. 2005. Al-Bidayah Wan Nihayah. Jakarta: Darul Haq.
Ibnu Katsir. 2011. Perjalanan Hidup Empat Khalifah Rasul yang Agung. Jakarta: Darul Haq.
Cet. III.
Ibrahim al-Quraibi. 2006. Tarikh Khulafa. Jakarta: Qhisti Press.
Laura S. 2010. Islamic History. New York: Britannica Educational Publishing.
Masudul Hasan. 19992. History of Islam. India: Adam Publlisher.
Muhammad Ali. 2007. Early Caliphate. Terj. Imam Musa. Khulafaur Rasyidin. Jakarta: Darul
Kutubil Islamiyah
Muhammad Husain Haekal. 2015. Abu Bakar As-Siddiq Sebuah Biografi Dan Studi Analisis
tentang Permulaan Sejarah Islam Sepeningal Nabi. Jakarta: Tintamas Indonesia.
Musthafa Murad. 2012. Kisah Hidup Ali ibn Abu Thalib. Jakarta: Zaman.
Samsul Munir Amin. 2009. Sejarah Peradaban Islam. Jakarta: Amzah.
Seyyed Hossein Nasr. 1997. Science and Civilization in Islam. Terj. J. Mahyudin, Sain dan
Peradaban di dalam Islam. Bandung: Pustaka.
Supriyadi, Dedi. 2008. Sejarah Peradaban Islam. Bandung: Pustaka Setia.
Tim penyusun Texbook Sejarah dan Kebudayaan Islam. 1982. Sejarah Dan Kebudayaan
Islam. Jakarta: Departemen Agama.
WEBSITE:
https://id.wikipedia.org/wiki/Ali_bin_Abi_Thalib
https://id.wikipedia.org/wiki/Abu_Bakar_Ash-Shiddiq
https://jurnaliainpontianak.or.id/index.php/alhikmah/article/download/84/78
https://youchenkymayeli.blogspot.com/2012/06/khalifah-ali-bin-abi-thalib.html

GLOSARIUM

MODUL 4
PERKEMBANGAN ISLAM
PASCA KHULAFAUR RASYIDIN

2018

Modul 4 Perkembangan Islam Pasca Khulafaur Rasyidin l iii
DAFTAR ISI
DAFTAR ISI ............................................................................................................................iii
PENDAHULUAN...................................................................................................................... v
Rasional dan Deskripsi Singkat ...................................................................................................... v
Relevansi ....................................................................................................................................... v
Petunjuk Belajar .......................................................................................................................... vii
KEGIATAN BELAJAR 1: PERKEMBANGAN ISLAM MASA BANI UMAYYAH DI DAMASKUS .......1
Capaian Pembelajaran Mata Kegiatan........................................................................................... 1
Subcapaian Pembelajaran Mata Kegiatan ..................................................................................... 1
Pokok-Pokok Materi ...................................................................................................................... 1
Uraian Materi ................................................................................................................................ 1
Rangkuman ................................................................................................................................. 21
Tugas ........................................................................................................................................... 22
Tes Formatif 1 .............................................................................................................................. 23
KEGIATAN BELAJAR 2: PERKEMBANGAN ISLAM MASA BANI ABBASIYAH ...........................27
Capaian Pembelajaran Mata Kegiatan......................................................................................... 27
Subcapaian Pembelajaran Mata Kegiatan ................................................................................... 27
Pokok-Pokok Materi .................................................................................................................... 27
Uraian Materi .............................................................................................................................. 27
Rangkuman ................................................................................................................................. 47
Tugas ........................................................................................................................................... 48
Tes Formatif 2 .............................................................................................................................. 48
KEGIATAN BELAJAR 3: PERKEMBANGAN ISLAM MASA BANI UMAYYAH DI ANDALUSIA.....51

Uraian Materi .............................................................................................................................. 51
Rangkuman ................................................................................................................................. 72
Tugas ........................................................................................................................................... 72
Tes Formatif 3 .............................................................................................................................. 72
KEGIATAN BELAJAR 4: PERKEMBANGAN ISLAM MASA DINASTI AYYUBIYAH ......................75
Uraian Materi .............................................................................................................................. 75
Rangkuman ................................................................................................................................. 95
Tugas ........................................................................................................................................... 96
Tes Formatif 4 .............................................................................................................................. 96
TUGAS AKHIR .......................................................................................................................99
TES SUMATIF......................................................................................................................100
DAFTAR PUSTAKA ..............................................................................................................103
GLOSARIUM .......................................................................................................................106
KUNCI JAWABAN TES FORMATIF .......................................................................................107
Kunci Jawaban Tes Formatif 1 ................................................................................................... 107

Modul 4 Perkembangan Islam Pasca Khulafaur Rasyidin l v
PENDAHULUAN

Dalam Modul 4 ini Anda kami ajak untuk mempelajari perkembangan Islam setelah masa
Khulafaur Rasyidin. Selaras dengan kompetensi dasar yang perlu dimiliki oleh guru Sejarah
Kebudayaan Islam, modul ini bertujuan agar Anda memiliki kompetensi yang berkaitan dengan
perkembangan Islam setelah masa Khulafaur Rasyidin. Secara rinci setelah mempelajari
materi dalam modul ini, diharapkan Anda dapat:
1. Menganalisis perkembangan Islam pada masa Bani Umayyah di Damaskus.
2. Menganalisis perkembangan Islam pada masa Bani Abbasiyah.
3. Menganalisis perkembangan Islam pada masa Bani Umayyah di Andalusia.
4. Menganalisis perkembangan Islam pada masa Dinasti Ayyubiyah.
Relevansi
Bani Umayyah didirikan oleh Muawiyah bin Abi Sufyan bin Harb bin Umayah bin Harb bin Abdi
Syams bin Abd Manaf al-Quraisy al-Amawi di kota kecil Illiyat, Wilayah Yerussalem pada tahun
40 H atau 662 Masehi. Sejarawan berpendapat bahwa berdirinya Dinasti Umayyah merupa-
kan bentuk sabotase dari pemerintahan yang sah yang pimpin Ali bin Abi Thalib. Dinasti Bani
Umayah berdiri selama lebih kurang 90 tahun (40-132H atau 661-750 M), dengan Damaskus
sebagai pusat pemerintahannya. Bani Umayyah lebih banyak mengarahkan kebijakannya
pada perluasan politik ekspansi (perluasan wilayah) dan sistem monarkhi (Monarchiheridetis).
Bani Abbasiyah lahir tahun 750 M, atas peran besar keturunan Hasyim yang bernama Abu
Abbas. Zaman pemerintahan Abbasiyah yang pertama merupakan puncak keemasan dinasti
ini. Secara politis, para Khalifah betul-betul tokoh yang kuat dan merupakan pusat kekuasaan
politik dan agama sekaligus. Di sisi lain, kemakmuran, masyarakat mencapai tingkat tertinggi,
kaum Muslimin mulai berhubungan dengan kebudayaan asing, seperti kebudayaan Persi,
Hindu, dan Yunani. Periode ini juga berhasil menyiapkan landasan bagi perkembangan fil-
safat. Dalam proses penaklukan Spanyol terdapat tiga pahlawan Islam yang dapat dikatakan
paling berjasa memimpin pasukan ke sana. Mereka adalah Tharif bin Malik, Thariq bin Ziyad
dan Musa bin Nusair. Lebih dari 7 abad, kekuasaan Islam di Spanyol membawa umat Islam
mencapai kejayaan dan berpengaruh besar dalam perkembangan ilmu pengetahuan. Dengan
masuknya Islam ke Spanyol merubah tatanan baru dan pencerahan terhadap bangsa Eropa
dengan sebuah peradaban baru yakni peradaban Islam yang dibawa bangsa Arab dan masuk
melalui Spanyol. Dinasti Ayyubiyah adalah dinasti yang berdiri setelah keruntuhan Dinasti Fat-
imiyah yang tidak mampu menghalau kekuatan serangan tentara Salib pada masa itu. Dinasti
Ayyubiyah berdiri pada tahun 6611 M oleh Shalahuddin al- Ayyubi, yang dulunya adalah

seorang panglima perang raja Nuruddin. Dinasti Ayyubiyah berkembang menjadi dinasti yang
besar dan tangguh di bawah kepemimpinan Shalahudin al-Ayyubi. Ia menjulang reputasinya
ketika berhasil melawan tentara Salib dan berhasil membebaskan Yerussalem. Shalahuddin
al-Ayyubi dengan sekuat tenaga bersama pasukannya menghalau tentara Salib hingga kaum
muslim menguasai kota Yerussalem.
Pembelajaran Sejarah Kebudayaan Islam di madrasah bertujuan agar peserta didik memiliki
kemampuan sebagai berikut: (1) Membangun kesadaran peserta didik tentang pentingnya
mempelajari landasan ajaran, nilai-nilai dan norma-norma Islam yang telah dibangun oleh
Rasulullah saw. dalam rangka mengembangkan kebudayaan dan peradaban Islam; (2) Mem-
bangun kesadaran peserta didik tentang pentingnya waktu dan tempat yang merupakan se-
buah proses dari masa lampau, masa kini, dan masa depan; (3) Melatih daya kritis peserta
didik untuk memahami fakta sejarah secara benar dengan didasarkan pada pendekatan
ilmiah; (4) Menumbuhkan apresiasi dan penghargaan peserta didik terhadap peninggalan se-
jarah Islam sebagai bukti peradaban umat Islam di masa lampau; dan (5) Mengembangkan
kemampuan peserta didik dalam mengambil ibrah dari peristiwa-peristiwa bersejarah (Islam),
politik, ekonomi, iptek dan seni dan lain-lain untuk mengembangkan Kebudayaan dan perada-
ban Islam.
Guru Sejarah Kebudayaan Islam seharusnya mampu menguasi materi pembelajaran secara
luas dan mendalam. Dengan demikian diharapkan para guru dapat menumbuhkan kesadaran
peserta didik tentang pentingnya nilai-nilai dari setiap peristiwa sejarah, melatih daya kritis
peserta didik terhadap fakta-fakta sejarah, menumbuhkan apresiasi dan penghargaan peserta
didik terhadap peninggalan sejarah Islam. Selain itu, memfasilitasi dan memotivasi peserta
didik agar mampu mengambil ibrah dari peristiwa-peristiwa bersejarah (Islam), meneladani
tokoh-tokoh berprestasi, dan mengaitkannya dengan fenomena-fenomena kehidupan, se-
hingga peserta didik dapat mengambil bagian dalam pengembangan kebudayaan dan perada-
ban Islam.
Dalam membelajarkan sejarah perkembangan Islam pasca Khulafaur Rasyidin, para guru SKI
dituntut minimal menyenangi sejarah, menguasai materi sejarah, serta menguasai metode
pembelajarannya. Dengan mempelajari materi modul ini, diharapkan Anda memperoleh
manfaat untuk lebih mengenal secara luas dan mendalam berbagai perkembangan Islam yang
terjadi pada masa Bani Umayah di Damaskus, Bani Abbasiyah, Bani Umayyah di Andalusia,
dan Dinasti Ayyubiyah yang terbentang selama 600 tahun antara tahun 650-1250 M.

Modul 4 Perkembangan Islam Pasca Khulafaur Rasyidin l vii
Petunjuk Belajar
Agar Anda dapat mencapai hasil belajar yang memuaskan sesuai dengan kompetensi yang
diharapkan, Anda dapat mengikuti petunjuk berikut.
1. Bacalah secara cermat tujuan belajar yang hendak dicapai.
2. Pelajari contoh yang tersedia.
3. Cermati materi perkembangan Islam setelah masa Khulafaur Rasyidin ini, dengan beri
tanda-tanda khusus pada bagian yang menurut Anda sangat penting.
4. Lihatlah glosarium yang terletak di bagian akhir tulisan ini, apabila menemukan istilah-
istilah khusus yang kurang Anda pahami.
5. Kerjakan latihan dengan baik, untuk memperlancar pemahaman Anda.
6. Setelah Anda mempersiapkan segala peralatan yang diperlukan, mulailah membaca
modul ini secara teliti dan berurutan.

viii l Pendalaman Materi Sejarah Kebudayaan Islam

Modul 4 Perkembangan Islam Pasca Khulafaur Rasyidin l 1
KEGIATAN BELAJAR 1: PERKEMBANGAN ISLAM MASA

BANI UMAYYAH DI DAMASKUS

Menganalisis perkembangan Islam masa Bani Umayyah di Damaskus.

1. Menemukenali proses berdirinya Bani Umayyah di Damaskus.
2. Menganalis kebudayaan Islam masa Bani Umayyah di Damaskus.
3. Menemukenali perkembangan ilmu pengetahuan dan tokoh-tokohnya pada masa
Bani Umayyah di Damaskus.
4. Menganalisis faktor-faktor runtuhnya Bani Umayyah di Damaskus.
Pokok-Pokok Materi
1. Proses berdirinya Bani Umayyah di Damaskus

2. Kebudayaan Islam masa Bani Umayyah di Damaskus
3. Perkembangan ilmu pengetahuan dan tokoh-tokohnya masa Bani
Umayyah di Damaskus
4. Faktor-faktor runtuhnya Bani Umayyah di Damaskus
Uraian Materi
A. Proses berdirinya Bani Umayyah di Damaskus
Bani Umayyah didirikan oleh Muawiyah bin Abi Sufyan bin Harb bin Umayah bin Harb
bin Abdi Syams bin Abd Manaf al-Quraisy al-Amawi di kota kecil Illiyat, Wilayah Yerussalem
pada tahun 40 H atau 662 Masehi. Muawiyah yang kerap juga disapa Abu Abd al-Rahman,
lahir di Mekkah pada 602 M atau kira-kira empat tahun menjelang Rasulullah menjalankan
dakwah di kota Makkah. Dinasti Umayah berasal dari keturunan Umayah bin Abdul Syams bin
Abdul Manaf, pemimpin suku Quraisy terpandang. Mu'awiyah merupakan keturunan Bani
Umayah dari keluarga Harb. Ayahnya bernama Abu Sufyan bin Harb, seorang pembenci Nabi
Muhammad saw, yang pada akhirnya masuk Islam dengan terpaksa, yang kemudian diikuti

istrinya Hindun binti Utbah. Sedangkan ibunya adalah Hindun binti Utbah, seorang pemakan
jantung paman Nabi Muhammad saw, Hamzah Bin Abdul Mutholib, karena saking bencinya
dengan Islam dan Nabi Muhammad saw. Muawiyah masuk Islam pada masa Penaklukkan
Makkah (Fathu Makkah) pada tahun 8 H atau 630 Masehi bersama ayahnya, Abu Sufyan bin
Harb dan ibunya Hindun binti Utbah. Namun riwayat lain menyebutkan, Muawiyah masuk Is-
lam pada peristiwa Umrah Qadha’, akan tetapi menyembunyikan keislamannya sampai perit-
istiwa Fathu Makkah.
Muawiyah termasuk salah seorang sahabat nabi yang cerdas, terbukti semasa nabi
menerima wahyu selama 20 tahun lebih, Muawiyah tercatat sebagai penulis wahyu sampai
nabi wafat tahun 11 H. Pada masa Abu Bakar, Muawiyah ikut berperang melawan nabi palsu,
yakni Musailamah al-Kazzab, yang kemudian dikenal dengan Perang Yamamah, pada tahun
632 M. Pada masa Umar bin Khatab, Muawiyah ditugaskan dan berhasil membebaskan kota
Qaisariyah, sebuah kota memilliki benteng pertahanan dan pasukan yang sangat kuat yang
terletak di dekat Tel Aviv, Israel. Atas permintaan Yazid bin Abu Sufyan, gubernur Damaskus,
Muawiyah membebaskan pesisir Syam yang dikuasi oleh Romawi. Selain itu, Muawiyah
pernah diangkat menjadi gubernur Yordania pada 17 H, dan gubernur Damaskus pada 18 H
menggantikan saudaranya Yazid bin Abu Sufyan yang meninggal dunia karena terserang wa-
bah Tha’un (Pes).
Muawiyah dikenal sebagai negarawan dan politikus ulung. Ungkapannya tentang hal
ini dicatat sejarah, “Aku tidak akan menggunakan pedangku selagi cambukku sudah cukup.
Aku tidak akan menggunakan cambukku selagi lisanku masih bisa mengatasinya. Jika ada
rambut yang membentang antara diriku dan penentangku, maka rambut itu tidak akan putus
selamanya. Jika mereka mengulurkannya, maka aku akan menariknya. Jika mereka
menariknya, maka aku akan mengulurnya.” Ia mempunyai kemampuan diplomasi yang sangat
tinggi, sehingga Nicholsan dalam bukunya Literaty History of The Arabs menulis, “Muawiyah
adalah seorang diplomat yang cakap dibanding dengan Richelieu, politikus Prancis yang
terkenal itu.”
Para pakar sejarah mensinyalir bahwa berdirinya Dinasti Umayyah merupakan
bentuk sabotase dari pemerintahan yang sah yang pimpin Ali bin Abi Thalib, yakni
pemerintahan terakhir Khulafaurrasyidin. Bermula dari rasa tidak puas dan tidak terimanya
Muawiyah terhadap pengangkatan Ali bin Abi Thalib oleh mayoritas masyarakat Islam sebagai
pengganti khalifah Utsman bin Affan yang meninggal terbunuh. Berbagai cara dilakukan oleh
Muawiyah untuk melengserkan Ali bin Abi Thalib dari pemerintahannya. Salah satu yang dil-
akukan oleh Muawiyah dan kelompoknya adalah memfitnah Ali dengan menyebarkan isu
bahwa Ali-lah yang berada di balik terbunuhnya Usman bin Affan. Beberapa pembesar umat
Islam saat itu, seperti Siti Aisyah, Zubair bin Awwam dan Thalhah bin Ubaidillah termakan oleh
isu ini dan mengumumkan perang terhadap Ali bin Abi Thalib. Keyakinan mereka terhadap isu

bahwa Ali bin Abi Thalib sebagai pihak yang paling bertanggung jawab terhadap kematian
Utsman bin Affan diperkuat oleh ketegasan Ali bin Abi Thalib yang mengatakan bahwa Dia
tidak tahu menahu tentang kematian Utsman bin Affan. Mereka kemudian mengangkat perang
terhadap Ali bin Abi Thalib dengan tujuan memaksa Ali untuk mengakui perbuatannya. Perang
terjadi di Basra, Irak pada tahun 656 M. Perang tersebut kemudian dikenal dengan sebutan
perang Jamal, karena Siti Aisyah mengendarai unta pada saat memimpin perang. Keme-
nangan perang berada di pihak Ali bin Abi Thalib karena dukungan mayoritas masyarakat
Islam.
Ilustrasi. Sumber: republika.co.id
Kemenangan kelompok Ali bin Abi Thalib dalam perang Jamal tidak membuat surut
nyali Muawiyah untuk menggulingkannya. Kelompok Muawiyah kemudian membuat propa-
ganda untuk menghancurkan pemerintahan Ali dengan cara menghimpun kekuatan yang lebih
besar lagi dengan tujuan menyerang Ali bin Abi Thalib. Tantangan Muawiyah dijawab oleh Ali
dengan mempersiapkan pasukan. Perang berkecamuk tak terhindarkan dan menelan banyak
korban di antara kedua belah pihak yang bertikai. Perang tersebut dalam sejarah dikenal
dengan nama perang Shiffin, karena bentrokan terjadi di wilayah Siffin, daerah Raqqa (kini
masuk wilayah Suriah), pada tahun 37 H atau 657 M. Kemenangan lagi-lagi berada di pihak
Ali bin Abi Thalib karena dukungan mayoritas masyarakat Islam.
Kekalahan pada perang Siffin, lagi-lagi tidak membuat hati Muawiyah surut untuk
mengalahkan Ali bin Abi Thalib. Muawiyah tidak menerima kemenangan khalifah Ali bin Abi
Thalib. Sikap tidak mau menerima kekalahan itu di wujudkan dengan mengajak damai khalifah
Ali bin Abi Thalib. Ajakan berdamai Muawiyah itu diajukan kepada Ali bin Abi Thalib sampai
tiga kali dengan cara membujuk dan merobek-robek al-Qur’an. Pada akhirnya Ali bin Abi Tha-
lib bersedia berdamai setelah melihat al-Qur’an dirobek-robek oleh Muawiyah.
Skenario perdamaian pun diatur oleh Muawiyah atas ide dan gagasan Amru bin Ash.
Kubu Muawiyah dan kubu Ali bin Abi Thalib sepakat bertemu untuk melakukan perundingan

damai (tahkim) di Kota Dumatul-Jandal, yang secara geografis terletak di antara Madinah dan
Damaskus (kini masuk wilayah Arab Saudi). Delegasi Muawiyah berjumlah 400 orang, seba-
gian di antaranya para sahabat Nabi, dipimpin oleh Amru bin ‘Ash; delegasi Ali bin Abi Thalib
berjumlah 400 orang, sebagian di antaranya para sahabat Nabi, dipimpin oleh Abu Musa al-
Asy’ari. Sebelum puncak perundingan damai itu, terjadi dialog antara Abu Musa Al-Asy’ari dan
Amru bin Ash, sebagai berikut.
Abu Musa Al-Asy’ari sempat menawarkan untuk mengangkat Abdullah bin Umar.
Tapi Amru bin Ash menjawab dengan pertanyaan: “Kenapa bukan anak saya saja, yang Anda
mengenalnya?”
Abu Musa Al-Asy’ari menjawab: “Dia (putra Amru bin Ash) adalah orang jujur, tapi
Anda sudah mencocokinya dan merusaknya dengan fitnah”.
Amru bin Ash menimpali: “Kekhalifaan ini hanya untuk lelaki yang memiliki geraham
untuk makan (kuat), dan dia (Abdullah bin Umar) memiliki cacat”.
Kemudian Abu Musa Al-Asy’ari berkata, “Wahai Amru bin Ash, bangsa Arab mengan-
dalkan Anda setelah terjadi pertempuran dengan pedang, dan janganlah Anda mendorong
umat untuk kembali ke fitnah/pertempuran”.
Amru bin Ash menjawab: “Lantas bagaimana pendapat Anda, wahai Abu Musa Al-
Asy’ari?”
Abu Musa Al-Asy’ari berkata, “Saya berpendapat bahwa kita berdua (lebih dulu ha-
rus) mencopot dua khalifah itu (Ali Abu Thalib dan Muawiyah) dari jabatan khalifah, kemudian
kita serahkan kepada umat untuk memilih khalifah yang mereka yang inginkan”.
Amru bin Ash menjawab: “Saya setuju dengan pandangan/usulan Anda”.
Lalu keduanya berjalan ke tengah para hadirin, yang sedang menunggu hasil pe-
rundingan damai (Tahkim) tersebut. Dan Amru bin Ash sudah sejak awal meminta dan men-
dorong Abu Musa Al-Asy’ari untuk berbicara lebih dulu di depan hadirin, dengan alasan lebih
dulu masuk Islam dan faktor usia yang lebih tua, dan berkata: “Wahai Abu Musa, silahkan
memberitahu kepada hadirin tentang kesepakatan kita”.
Lalu Abu Musa mengumumkan, “Kami berdua mencapai suatu kesepakatan, dan
berdoa semoga Allah menjadikannya sebagai kesepakatan yang mendamaikan umat”.
Saat itu, Ibnu Abbas dari kubu Ali bin Abu Thalib, mencoba menasehati Abu Musa Al-
Asy’ari dengan mengatakan, “Amru bin Ash telah menipumu, jangan mau bicara duluan di
depan hadirin. Biarkan Amru bin Ash yang bicara duluan!” Namun Abu Musa Al-Asy’ari me-
nolak permintaan Ibnu Abbas.
Kemudian di depan hadirin dari dua kubu yang berjumlah sekitar 800 orang, Abu
Musa Al-Asy’ari mengumumkan, “Kami berdua telah mencapai kesepakatan, yang kami nilai
sebagai kesepakatan yang terbaik untuk umat, yaitu masing-masing dari kami berdua lebih

dulu akan mencopot Ali bin Abu Thalib dan Muawiyah dari jabatan khalifah. Setelah itu, me-
nyerahkan kepada umat Islam untuk memilih khalifah yang mereka sukai. Dengan ini, saya
nyatakan telah mencopot Ali bin Abu Thalib sebagai khalifah”.
Dan seperti yang diduga Ibnu Abbas, begitu tiba giliran Amru Ash berbicara, di depan
semua hadirin, dia berkata, “Kalian telah mendengarkan sendiri, Abu Musa Al-Asy’ari telah
mencopot Ali bin Abu Thalib, dan saya sendiri juga ikut mencopotnya seperti yang dilakukan
Abu Musa Al-Asy’ari. Dengan demikian, dan mulai saat ini juga, saya nyatakan bahwa Muawi-
yah adalah khalifah, pemimpin umat. Muawiyah adalah pelanjut kekuasaan Usman bin Affan
dan lebih berhak menggantikannya”.
Mendengar pernyataan Amru bin Ash tersebut, Ibnu Abbas langsung membentak Abu
Musa Al-Asy’ari, yang kemudian dia menjawab: “Saya mau bilang apa lagi, tidak ada yang
bisa saya lakukan, Amru bin Ash telah menipuku", dan kemudian dia mulai mencaci dengan
mengatakan, “Wahai Amru bin Ash, celaka kamu, kamu telah menipu dan berbuat jahat”.
Dua orang dari kubu Ali bin Thalib, yaitu Syarih dan Ibnu Umar sempat memukul
Amru bin Ash dengan pedang, tapi kemudian dilerai oleh para hadirin. Dapat dibayangkan
betapa kacau dan gaduhnya pertemuan Tahkim tersebut. Seluruh jajaran kubu Ali bin Abu
Thalib tentu akan kecewa. Sebaliknya, kubu Muawiyah akan senang bersuka ria.
Setelah kejadian aneh dan kacau itu, Abu Musa Al-Asy’ari meninggalkan kota Du-
matul-Jandal menuju Makkah. Sementara Amru bin Ash dan anggota delegasinya meninggal-
kan Dumatul-Jandal untuk menemui dan memberitahu Muawiyah tentang hasil pertemuan
Tahkim dan sekaligus mengucapkan selamat kepada Muawiyah sebagai khalifah. Dan inilah
awal kekuasaan Dinasti Umawiyah di Damaskus.
Sementara Ibnu Abbas dan Syarih menemui Ali bin Abu Thalib untuk memberitahu
hasil pertemuan Tahkim. Dan sejak itu, setiap menunaikan shalat subuh, Ali bin Abu Thalib
melakukan qunut dengan doa yang berbunyi: “Ya Allah, jatuhkan laknat-Mu kepada Muawi-
yah, Amru bin Ash, Habib, Abdurrahman bin Mukhlad, Ad-Dhahhak bin Qayyis, Al-Walid, dan
Abu Al-A’war”.
Setelah mendengar kabar tentang doa qunut Ali bin Abu Thalib, akhirnya Muawiyah
juga melakukan qunut dengan doa yang berbunyi “Ya Allah, jatuhkan laknat-Mu kepada Ali
bin Abu Thalib, Ibnu Abbas, Hasan, Husain, dan Asytar”.
Sikap damai Ali bin Abi Thalib ternyata tidak memberi perdamaian yang
sesungguhnya, justru menambah sejarah panjang pertikaian Ali bin Abi Thalib dengan Muawi-
yah. Kelompok Ali bin Abi Thalib justru kemudian pecah menjadi tiga kelompok, yaitu:
a. Kelompok Khawarij, pengikut-pengikut Ali bin Abi Thalib yang tidak setuju dengan sikap
Ali bin Abi Thalib dalam menerima perdamaian (arbitrase) sebagai jalan untuk me-
nyelesaikan persengketaan tentang khilafah dengan Muawiyah bin Abi Sufyan. Kelompok
ini tinggal di dekat kota Kuffah, Irak. Mereka dipimpin oleh Abdullah Ibn Wahab Al-Rasidi;

b. Kelompok Syiah, pengikut-pengikut Ali bin Abi Thalib yang setuju dan membela sikap Ali
bin Abi Thalib menerima perdamaian (arbitrase); dan
c. Kelompok Murji’ah, pengikut-pengikut Ali bin Abi Thalib yang mengambil jalan tengah
dengan sikap diam, tidak mau turut campur dalam pertentangan yang terjadi antara Kha-
warij dan Syiah, dan mengambil sikap menyerahkan penentuan hokum kafir atau tidak
kafirnya orang yang bertentangan itu kepada Tuhan.
Situasi ini dimanfaatkan oleh Muawiyah dengan cara memfungsikan kelompok keras
Khawarij untuk membunuh khalifah Ali bin Abi Thalib. Sampai akhirnya diketahui seorang
pengikut garis keras Khawarij bernama Abdur Rahman bin Muljam pada suatu pagi setelah
sholat Subuh menusuk khalifah Ali bin Abi Thalib hingga wafat. Berita wafatnya Ali bin Abi
Thalib disambut dengan suka cita oleh pihak Muawiyah, karena dengan demikian Bani Umay-
yah yang telah diproklamirkan pada tahun 40 H akan menjadi eksis dan menjadi satu-satunya
pemerintahan yang sah dalam Islam.
Dinasti Bani Umayah berdiri selama lebih kurang 90 tahun (40-132H atau 661-750
M), dengan Damaskus sebagai pusat pemerintahannya. Muawiyah bin Abi Sufyan (661-680
M) adalah pendiri Dinasti Bani Umayah dan penguasa imperium yang sangat luas. Selama 20
tahun masa pemerintahannya ia terlibat dalam sejumlah peperangan dengan penguasa
Romawi baik dalam pertempuran darat maupun laut. Wilayah kekuasaan dinasti ini meliputi
daerah Timur Tengah, Afrika Utara dan Spanyol. Muawiyah meninggal dunia pada Kamis
pertengahan Rajab 60 H dalam usia 78 tahun.
Secara berturut-turut, para Khalifah Daulah Umayyah di Damaskus adalah sebagai
berikut.
1. Muawiyah I (41-60 H/661-680 M)
2. Yazid I (60-64 H/680-683 M)
3. Muawiyah II (64 H/683 M)
4. Marwan I (64-65 H/684-685 M)
5. Abdul Malik bin Marwan (65-86 H/685-705 M)
6. Al-Walid I (86-96 H/705-715 M)
7. Sulaiman bin Abdul Malik (96-99 H/715-717 M)
8. Umar bin Abdul Aziz (99-101 H/717-720 M)
9. Yazid II (101-105 H/720-724 M)
10. Hisyam bin Abdul Malik (105-125 H/724-743 M)
11. Al-Walid II (125-126 H/743-744 M)
12. Yazid III (126 H/744 M)
13. Ibrahim bin Walid (126 H/744 M)
14. Marwan II (127-132 H/744-750 M)

B. Kebudayaan Islam masa Bani Umayyah di Damaskus

Perkembangan kebudayaan Islam masa Bani Umayyah tidak lepas dari berbagai
kebijakan yang telah diambil. Secara umum, Bani Umayyah lebih banyak mengarahkan
kebijakannya pada perluasan kekuasan politik atau perluasan wilayah, baik ke Timur maupun
ke Barat. Peranan dinasti ini dalam menyebarluaskan Islam cukup besar. Pada masa ini
banyak daerah yang dikuasai umat Islam.
Kebijakan pemerintahan yang sangat berpengaruh terhadap perkembangan Islam
Bani Umayyah adalah pada saat Muawiyah bin Abi Sufyan memerintah sebagai khalifah
pertama. Kebijakan-kebijakan berikut menjadi fondasi Bani Umayyah menjadi kuat dan
menjadi sumber inspirasi dan motivasi besar bagi kekuasaan Bani Umayyah di dalam menata
kekuasaan selanjutnya..
a. Memperluas wilayah Islam di tiga wilayah yang rata-rata subur: Afrika Utara, India dan
Byzantium. Dari ketiga wilayah tersebut, Byzantium lebih dahulu ditaklukan karena selain
subur, masyarakatnya menganut Nasrani Ortodoks.
b. Membentuk Departemen dan Duta, tugasnya untuk mengirim beberapa duta Islam mem-
bawa misi Islam ke beberapa wilayah; Cina, India, Indonesia, Bukara, Tajikistan, Samar-
kan, Afrika Utara dan Andalusia.
c. Mengangkat beberapa profesional dalam bidang Administrasi keuangan dari orang-orang
Byzantium untuk dipekerjakan dalam pemerintahan Islam.
Khalifah-khalifah Bani Umayyah lain yang ikut menetapkan beberapa kebijakan mon-
umental pada masa pemerintahannya, diantaranya:
a. Kebijakan Marwan bin Hakam (64-65 H), menetapkan mata uang sebagai alat resmi
pemerintah untuk barter atau alat tukar. Sejarah mata uang pertama kali diciptakan di
dunia dan dijadikan sebagai alat tukar.
b. Kebijakan Abdul Malik bin Marwan (65-86 H), antara lain: (1) Menumpas pemberontakan
yang terjadi, membuat keadaan pemerintahan menjadi kondusif dan perkembangan
peradaban menjadi lancar. (2) Merubah bahasa administrasi dari bahasa Yunani dan ba-
hasa Pahlawi ke bahasa Arab. Hal inilah yang mendorong Sibawaihi menyusun Al-Kitab,
yang kemudian menjadi pegangan dalam tata bahasa Arab. (3) Pada 659 M. merubah
mata uang yang dipakai di daerah-daerah yang dikuasai Islam, yang sebelumnya
menggunakan mata uang Bizantium dan Persia berupa dinar dan dirham, dengan mata
uang yang dicetak sendiri dengan memakai kata-kata dan tulisan Arab, berupa dinar yang
terbuat dari emas, dan dirham dari perak.
c. Kebijakan Al-Walid bin Abdul Malik (86-96 H) mengirimkan 12.000 pasukan Islam ke Eropa
atau Andalusia terjadi pada tahun 711 M.

d. Kebijakan Umar bin Abdul Aziz (99-101 H), memerintahkan gubernur Madinah agar
masyarakat Islam yang ada di Madinah, Hijaz dan sekitarnya menghimpun, menyeleksi
dan menyempurnakan hadits.
Dalam menjalankan politik pemerintahannya, Muawiyah bin Abu Sufyan mengubah
kebijaksanaan pendahulunya. Kalau pada masa empat khalifah sebelumnya, pengangkatan
khalifah dilakukan dengan cara pemilihan, maka Muawiyah mengubah kebijakan itu dengan
cara turun-temurun. Karenanya, khalifah penggantinya adalah Yazid bin Muawiyah, putranya
sendiri. Ada dua hal yang menarik dari sistem pemerintahan yang dibangun oleh Bani Umay-
yah, yaitu politik ekspansi (perluasan wilayah) dan sistem monarkhi (Monarchiheridetis).
1. Sistem politik
Perluasan wilayah begitu intens dilakukan Bani Umayyah, utamanya pada masa
pemerintahan Muawiyah bin Abi Sufyan (40-60 H), Abdul Malik Bin Marwan (65–86 H), dan
Walid Bin Abdul Malik (86–96H). Perluasan ini dilandasi oleh semangat dan keinginan untuk
merajai dan berkuasa yang telah berkobar dalam jiwa para khalifah untuk mendatangkan ke-
hebatan bagi negaranya. Penaklukan ini melibatkan sejumlah penyerangan terhadap wilayah-
wilayah terpencil yang dilaksanakan oleh sejumlah kekuatan tambahan non-Arab. Oleh karena
itu, perang yang terjadi pada masa ini bukanlah perang ekspansi kesukuan, melainkan perang
kerajaan yang berjuang untuk meraih dominasi dunia. Hal ini berbeda dengan serangkaian
penaklukan pada masa Khulafaur Rasyidin, yang lebih dilatarbelakangi oleh sejumlah migrasi
kesukuan dan pengerahan kekuatan Arab yang berpusat di beberapa pangkalan militer.
Kekuatan pasukan Dinasti Umayah telah mencatat sukses besar dalam dalam
melakukan ekspansi. Terdapat tiga front ekspansi yang seluruhnya mencapai sukses
gemilang, kecuali pengepungan kota Konstantinopel. Ketiga front itu adalah, pertama, front
pertempuran melawan bangsa Rumawi di Asia kecil. Di masa Bani Umayyah pertempuran di
front ini telah meluas, meliputi pengepungan kota Konstantinopel dan penyerangan terhadap
beberapa pulau di laut tengah. Kedua, front Afrika Utara. Front ini telah meluas sampai ke
pantai Atlantik, kemudian menyeberangai selat Jabal Tariq dan sampai ke Spanyol. Ketiga,
front Timur. Wilayah ini meluas dan terbagi menjadi dua cabang, yang satu menuju ke Utara,
ke daerah-daerah di seberang sungai Jihun (Amu Dariah) dan Canag, yang kedua menuju ke
selatan meliputi daerah Sind (India).
2. Sistem Pemerintahan
Adapun sistem pemerintahan yang diterapkan Bani Umayyah adalah sistem
monarkhi (Monarchiheridetis), yang mana suksesi kepemimpinan dilakukan secara turun
temurun. Semenjak Muawiyah berkuasa, raja-raja Umayyah yang berkuasa kelak menunjuk
penggantinya dan para pemuka agama diwajibkan menyatakan sumpah setia di hadapan raja.

Sistem pengangkatan penguasa seperti ini, bertentangan dengan prinsip dasar dan ajaran
permusyawaratan. Sistem ini merupakan bentuk kedua dari sistem pemerintahan yang pernah
dipraktekkan umat Islam sebelumnya, yakni musyawah, dimana sepeninggal Nabi Muham-
mad saw, khulafur rasyidin dipilih sebagai pemimpin berdasarkan musyawarah.
Dalam menata administrasi pemerintahan, Bani Umayyah mengembangkan admin-
istrasi pemerintahan sebelunya yaitu khulafaurrasyidin. Pada masa Umar bin Khatab, telah
ada lima bentuk departemen, yaitu Nidhamul Maaly, Nidhamul harbi, Nidhamul Idary, Ni-
dhamul Siashi dan Nidhamul Qadhi. Bentuk departemen ini kemudian dikembangkan lagi oleh
Muawiyah bin Abi Sufyan dalam bentuk yang lebih luas dan menyeluruh, sebagai berikut.
a. An-Nidham Al-Idari
Organisasi tata usaha negara pada permulaan Islam sangat sederhana, tidak di-
adakan pembidangan usaha yang khusus. Demikian pula keadaannya pada masa Daulah
Bani Umayyah, administrasi negara sangat simpel. Pada umumnya, di daerah-daerah Is-
lam bekas daerah Romawi dan Persia, administrasi pemerintahan dibiarkan terus berlaku
seperti yang telah ada, kecuali diadakan perubahan-perubahan kecil. Ada empat organ-
isasi tata usaha pada masa Bani Umayyah, yaitu:
1) Ad-Dawawin. Untuk mengurus tata usaha pemerintahan, maka Daulah Umayyah men-
gadakan empat buah dewan atau kantor pusat, yang memiliki tugas dan tanggung
jawab mengurus surat-surat lamaran raja, menyiarkannya, menstempel, membungkus
dengan kain dan dibalut dengan lilin kemudian di atasnya dicap. Keempat dewan ter-
sebut, adalah diwanul kharraj, diwanur rasail, diwanul mustaghilat al-mutanawi’ah, dan
diwanul Khatim.
2) Al-Imarah Ala Al-Buldan. Daulah Umayyah membagi daerah Mamlakah Islamiyah
kepada lima wilayah besar. Untuk setiap wilayah besar ini, diangkat seorang Amirul
Umara (Gubernur Jenderal) yang dibawah kekuasaannya ada beberapa orang amir
(gubernur) yang mengepalai satu wilayah. Dalam rangka pelaksanaan kesatuan politik
bagi negeri-negeri Arab, maka khalifah Umar mengangkat para gubernur jenderal yang
berasal dari orang-orang Arab. Politik ini dijalankan terus oleh khalifah-khalifah
sesudahnya, termasuk para khalifah Daulah Umayyah. Kelima wilayah tersebut men-
cakup:
a) Hijaz, Yaman dan Nejed (pedalaman jazirah Arab)
b) Irak Arab dan Irak Ajam, Aman dan Bahrain, Karman dan Sajistan, Kabul dan
Khurasan, negeri-negeri di belakang sungai (Ma Wara’a Nahri) dan Sind serta se-
bagian negeri Punjab
c) Mesir dan Sudan
d) Armenia, Azerbaijan, dan Asia Kecil
e) Afrika Utara, Libia, Andalusia, Sisilia, Sardinia dan Balyar

3) Barid. Organisasi pos diadakan dalam tata usaha Negara Islam semenjak Muawiyah
bin Abi Sofyan memegang jabatan khalifah. Setelah khalifah Abdul Malik bin Marwan
berkuasa maka diadakan perbaikan-perbaikan dalam organisasi pos, sehingga ia
menjadi alat yang sangat vital dalam administrasi negara.
4) Syurthah. Organisasi syurthah (kepolisian) dilanjutkan terus dalam masa Daulah
Umayyah, bahkan disempurnakan. Pada mulanya organisasi kepolisian ini menjadi
bagian dari organisasi kehakiman, yang bertugas melaksanakan perintah hakim dan
keputusan-keputusan pengadilan, dan kepalanya sebagai pelaksana al-Hudud. Tidak
lama kemudian, maka organisasi kepolisian terpisah dari kehakiman dan berdiri
sendiri, dengan tugas mengawasi dan mengurus soal-soal kejahatan. Khalifah Hisyam
memasukkan dalam organisasi kepolisian satu badan yang bernama Nidhamul Ahdas
dengan tugas hampir serupa dengan tugas tentara yaitu semacam brigade mobil.
b. An Nidham Al-Mali
Yaitu organisasi keuangan atau ekonomi, bahwa sumber uang masuk pada za-
man Daulah Umayyah pada umumnya seperti di zaman permulaan Islam.
1) Al Dharaib. Yaitu suatu kewajiban yang harus dibayar oleh warga Negara (Al Dharaib)
pada zaman Daulah Umayyah dan sudah berlaku kewajiban ini di zaman permulaan
Islam. Kepada penduduk dari negeri-negeri yang baru ditaklukkan, terutama yang be-
lum masuk Islam, ditetapkan pajak- pajak istimewa. Sikap yang begini yang telah men-
imbulkan perlawanan pada beberapa daerah.
2) Masharif Baitul Mal. Yaitu saluran uang keluar pada masa Daulah Umayyah, pada
umumnya sama seperti pada masa permulaan Islam yaitu untuk: (a) Gaji para pegawai
dan tentara serta biaya tata usaha Negara; (b) Pembangunan pertanian, termasuk iri-
gasi dan penggalian terusan-terusan; (c) Biaya orang-orang hukuman dan tawanan
perang; (d) Biaya perlengkapan perang; dan (e) Hadiah-hadiah kepada para pujangga
dan para ulama. Selain itu, para khalifah Umayyah menyediakan dana khusus untuk
dinas rahasia, sedangkan gaji tentara ditingkatkan sedemikian rupa, demi untuk men-
jalankan politik tangan besinya.
c. An Nidham Al-Harbi
Organisasi pertahanan pada masa Daulah Umayyah sama seperti yang telah
dibuat oleh khalifah Umar, hanya lebih disempurnakan. Hanya bedanya, kalau pada waktu
Khulafaur Rasyidin tentara Islam adalah tentara sukarela, maka pada zaman Daulah
Umayyah orang masuk tentara kebanyakan dengan paksa atau setengah paksa, yang
dinamakan Nidhamut Tajnidil Ijbari yaitu semacam undang-undang wajib militer.

Politik ketentaraan pada masa Bani Umayyah, yaitu politik Arab oriented, dimana
anggota tentara haruslah terdiri dari orang-orang Arab atau imam Arab. Keadaan itu ber-
jalan terus, sampai-sampai daerah kerajaannya menjadi luas meliputi Afrika Utara, Anda-
lusia dan lain-lainnya sehingga terpaksa meminta bantuan kepada bangsa Barbar untuk
menjadi tentara.
Organisasi tentara pada masa ini banyak mencontoh organisasi tentara Persia.
Pada masa khalifah Utsman telah mulai dibangun angkatan laut Islam, tetapi sangat se-
derhana. Setelah Muawiyah memegang kendali negara Islam, maka dibangunlah armada
Islam yang kuat dengan tujuan untuk: (1) mempertahankan daerah-daerah Islam dari se-
rangan armada Romawi; dan (2) memperluas dakwah Islamiyah.
Muawiyah membentuk armada musim panas dan armada musim dingin, se-
hingga ia sanggup bertempur dalam segala musim. Armada Laut Syam terdiri dari banyak
kapal perang, di zaman Muawiyah Laksamana Aqobah bin Amri Fahrim menyerang pulau
Rhadas. Dalam tahun 53 H, armada Romawi menyerang daerah Islam dan terbunuh
seorang panglimanya yang bernama Wardan. Hal ini membuka mata kaum muslimin se-
hingga para pembesar Islam bergegas membangun galangan kapal perang di Pulau
Raudhah dalam tahun 64 H.
d. An Nidhamm Al-Qadhai
Pada masa Daulah Umayyah kekuasaan pengadilan telah dipisahkan dari
kekuasaan politik. Kehakiman pada zaman itu mempunyai dua ciri khasnya yaitu: (1)
Bahwa seorang qadhi memutuskan perkara dengan ijtihadnya, karena pada waktu itu be-
lum ada lagi madzhab empat atau madzhab lainnya. Pada masa itu para qadhi menggali
hukum sendiri dari al-Qur'an dan As Sunnah dengan berijtihad. (2) Kehakiman belum ter-
pengaruh dengan politik, karena para qadhi bebas merdeka dengan hukumnya, tidak ter-
pengaruh dengan kehendak para pembesar yang berkuasa. Para hakim pada zaman
Umayyah adalah manusia pilihan yang bertakwa kepada Allah swt dan melaksanakan
hukum dengan adil, sementara itu para khalifah mengawasi gerak-gerik dan perilaku
mereka, sehingga kalau ada yang menyeleweng langsung dipecat.
Kekuasaan kehakiman di zaman ini dibagi ke dalam tiga badan: (1) Al-Qadha,
seorang qadhi bertugas menyelesaikan perkara-perkara yang berhubungan dengan
agama; (2) Al-Hisbah, seorang al-Muhtashib bertugas menyelesaikan perkara-perkara
umum dan soal-soal pidana yang memerlukan tindakan cepat; dan (3) An-Nadhar fil
Madhalim yaitu mahkamah tertinggi atau mahkamah banding.
An Nadhar fil Madhalim merupakan pengadilan tertinggi yang bertugas menerima
banding dari pengadilan yang berada di bawahnya dan mengadili para hakim dan para
pembesar tinggi yang bersalah. Pengadilan ini bersidang di bawah pimpinan khalifah
sendiri atau orang yang ditunjuk olehnya. Para khalifah Bani Umayyah menyediakan satu

hari saja dalam seminggu untuk keperluan ini dan yang pertama kali mengadakannya ada-
lah Khalifah Abdul Malik bin Marwan. Seperti mahkamah-mahkamah yang lain, Mahkamah
Madhalim ini diadakan dalam masjid. Ketua Mahkamah Madhalim dibantu oleh lima orang
pejabat lainnya, dimana sidang mahkamah itu tidak sah tanpa mereka yaitu: (1) Para
pengawal yang kuat, yang sanggup bertindak kalau para pesakitan lari;  (2) Para hakim
dan qadhi;  (3) Para sarjana hukum (fuqaha) tempat para hakim meminta pendapat ten-
tang hokum; dan (4) Para penulis yang bertugas mencatat segala jalannya siding. 
Mahkamah Madhalim dipimpin oleh khalifah, kalau di ibukota negara oleh gu-
bernur dan kalau di ibukota wilayah oleh Qadhil Qudhah atau hakim-hakim lain yang me-
wakili khalifah atau gubernur. Para hakim waktu mengadili perkara memakai jubah dan
sorban hitam, sebagai lambang dari Daulah Abbasiyah. Jubah dan sorban hitam pada
waktu itu, khusus untuk para hakim.
Selain itu, pada masa Daulah Umayyah diadakan satu jabatan baru yang bernama
al-Hijabah, yaitu urusan pengawalan keselamatan khalifah. Mungkin karena khawatir akan
terulang peristiwa pembunuhan terhadap Ali dan percobaan pembunuhan terhadap Muawiyah
dan Amru bin Ash, maka diadakanlah penjagaan yang ketat sekali terhadap diri khalifah, se-
hingga siapapun tidak dapat menghadap sebelum mendapat izin dari para pengawal (hujjab).
Kepala pengawalan keselamatan khalifah adalah jabatan yang sangat tinggi dalam istana ke-
rajaan, waktu khalifah Abdul Malik bin Marwan melantik kepala pengawalnya, antara lain dia
memberi amanat, “Engkau telah kuangkat menjadi kepala pengawalku. Siapapun tidak boleh
masuk menghadap tanpa izinmu, kecuali muazzin, pengantar pos dan pengurus dapur”.
3. Warisan peradaban
Wujud kebudayaan fisik berupa hasil aktivitas, perbuatan, dan karya manusia dalam
masyarakat Islam pada masa Bani Umayyah tampak seperti bangunan istana, masjid, dan
rumah sakit. Istana-istana yang didirikan sebagai tempat beristirahat di padang pasir pada
masa ini, antara lain Qusayr Amrah dan Al-Mushatta. Masjid-masjid pertama di luar semenan-
jung Arab dibangun pada masa ini, antara lain:
a. Katedral St. John di Damaskus dirubah menjadi masjid. Bahkan katedral yang di Hims, di
pusat kota Suriah digunakan sekaligus untuk masjid dan gereja.
b. Membangun masjid Sidi ‘Uqbah bin Nafi’ di makam ‘Uqbah bin Nafi’, panglima Muawiyah
yang berhasil menaklukkan Afrika pada 50 H, di Kairuwan, Tunisia.
c. Abdul Malik membangun masjid Al-Aqsa di Al-Quds, Jerusalem.
d. Membangun monument Qubbah Al-Sakhr (Kubah Batu Karang) di-Quds, Jerusalem, di
sebuah tempat yang menurut riwayat adalah tempat Nabi Ibrahim menyembelih Islmail
dan Nabi Muhammad saw memulai mi’raj ke langit.

Qubbah Al-Sakhr (sumber: https://news.detik.com)

e. Membangun masjid Cordova
Masjid Agung Cordoba, Spanyol (sumber: www.republika.co.id)
f. Al-Walid Memperbaiki, mempercantik, dan memperbesar Masjid Al-Haram di Makkah dan

Masjid Nabawi di Madinah.
Al-Walid membangun berbagai institusi untuk melayani para penderita lepra yang
lumpuh dan buta di Suriah. Ia merupakan penguasa pertama yang membangun rumah sakit

bagi penderita penyakit kronis dan rumah-rumah penderita lepra, yang kemudian
menginspirasi dan diikuti oleh Barat.
C. Perkembangan ilmu pengetahuan dan tokoh-tokohnya masa Bani Umayyah di

Damaskus
Perkembangan ilmu pengetahuan pada zaman permulaan Islam termasuk masa Bani
Umayyah I meliputi 3 bidang, yaitu bidang diniyah, bidang tarikh dan bidang filsafat. Pada
masa itu kaum Muslimin memperoleh kemajuan yang sangat pesat. Tidak hanya penyebaran
agama Islam, tetapi juga penemuan-penemuan ilmu lainnya. Pembesar Bani Umayyah me-
mang tidak berupaya untuk mengembangkan peradaban lainnya, akan tetapi mereka secara
khusus menyediakan dana tertentu untuk pengembangan ilmu pengetahuan. Para khalifah
mengangkat ahli-ahli cerita dan mempekerjakan mereka dalam lembaga-lembaga ilmu,
berupa masjid-masjid dan lembaga lainnya yang disediakan oleh pemerintah. Kebijakan ini
mungkin karena didorong oleh beberapa hal: (1) Pemerintah Bani Umayyah I dibina atas dasar
kekerasan karena itu mereka membutuhkan ahli syair, tukang kisah dan ahli pidato untuk
bercerita menghibur para khalifah dan pembesar istana. (2) Jiwa Bani Umayyah adalah jiwa
Arab murni yang belum begitu berkenalan dengan Filsafat dan tidak begitu serasi dengan
pembahasan agama yang mendalam. Mereka merasa senang dan nikmat dengan syair-syair
yang indah dan khutbah-khutbah balighah (berbahasa indah).
Para ahli sejarah menyimpulkan bahwa perkembangan gerakan ilmu pengetahuan dan
budaya pada masa Bani Umaiyyah I memfokuskan pada tiga gerakan besar yaitu; (1) Gerakan
ilmu agama, karena didorong oleh semangat agama yang sangat kuat pada saat itu; (2)
Gerakan Filsafat, karena ahli agama diakhir daulah Umayyah I terpaksa menggunakan Filsafat
untuk menghadapi kaum Nasrani dan Yahudi; dan (3) Gerakan sejarah, karena ilmu-ilmu
agama memerlukan riwayat.
Pengembangan ilmu pengetahuan pada masa Bani Umayyah di Damaskus tampak
pada beberapa bidang. Kegiatan-kegiatan ilmiah tersebut berpusat di Kuffah dan Basrah, Irak.
1. Ilmu Tafsir
Setelah Daulah Umayyah I berdiri, maka kaum muslim berhajat kepadahukum dan
undang-undang yang bersumber dari al-Qur’an sedangkan para qurra dan mufassirin
menjadi tempat bertanya masyarakat dalam bidang hukum. Pada zaman ini keberadaan
tafsir masih berkembang dalam bentuk lisan dan belum dibukukan. Ilmu tafsir pada saat itu
belum berkembang seperti pada zaman Bani Abbasiyah.
2. Ilmu Hadis
Pada saat mengartikan makna ayat-ayat al-Qur’an, kadang-kadang para ahli hadis
kesulitan mencari pengertian dalam hadis karena terdapat banyak hadis yang sebenarnya

bukan hadis. Dari kondisi semacam ini maka timbullah usaha para muhaddisin untuk
mencari riwayat dan sanad hadis. Proses seperti ini pada akhirnya berkembang menjadi
ilmu hadis dengan segala cabang-cabangnya. Perkembangan hadist diawali dari masa
khalifah Umar bin Abdul Aziz dan ulama hadis yang mula-mula membukukan hadis yaitu
Ibnu Az Zuhri atas perintah khalifah Umar bin Abdul Aziz.
3. Ilmu kalam
Di masa inilah dimulai ilmu kalam dan muncullah nama-nama, seperti Hasan Al-
Basri, Ibn Shihab Al-Zuhri, dan Wasil ibn Ata’. Perang yang diakhiri dengan tahkim
(arbitrase) ini telah menyebabkan munculnya berbagai golongan, yaitu Muawiyah, Syiah
(Pengikut) Ali, Khawarij dan sahabat-sahabat yang netral. Dari peristiwa yang diakibatkan
oleh perseteruan dalam bidang politik akhirnya bergeser ke permasalahan teks-teks
agama tepatnya masalah teologi atau ilmu kalam. Kaum Khawarij memandang Ali telah
berbuat salah dan telah berdosa dengan menerima arbitrase itu. Menurut mereka
penyelesaian dengan cara arbitrase atau tahkim itu bertentangan dengan al-Quran. Fir-
man Allah dalam surat al-Maidah ayat 44,
“Dan barang siapa yang tidak menentukan hukum dengan apa yang telah di-
turunkan Allah, maka mereka adalah orang-orang kafir.”
Dengan landasan ayat al-Quran tersebut, mereka menghukum semua orang yang
terlibat dalam tahkim itu telah menjadi orang-orang kafir.Kafir dalam arti telah keluar dari
Islam.Orang yang keluar dari Islam di katakan murtad, dan orang murtad halal darahnya
dan wajib dibunuh. Maka dari itu mereka memutuskan untuk membunuh Ali, Muawiyah,
Amr bin Ash dan Abu Musa. Dan yang berhasil dibunuh hanya Imam Ali (Yusuf, 2014: 9-
10)
Persoalan ini akhirnya menimbulkan tiga aliran Ilmu Kalam dalam Islam, yaitu se-
bagai berikut:
1. Aliran Khawarij yang mengatakan bahwa orang yang berdosa besar adalah kafir, da-
lam arti keluar dari Islam, atau tegasnya murtad dan wajib dibunuh.
2. Aliran Murjiah yang menegaskan bahwa orang yang berbuat dosa besar tetap mukmin
dan bukan kafir. Adapun soal dosa yang dilakukannya terserah kepada Allah untuk
mengampuni atau tidak mengampuninya.
3. Aliran Mu’tazilah yang tidak menerima pendapat-pendapat di atas. Bagi mereka, orang
yang berdosa besar bukan kafir, tetapi bukan pula mukmin. Orang yang serupa ini
mengambil posisi di antara ke dua posisi mukmin dan kafir, yang dalam bahasa Arab

terkenal dengan istilah al-manzilah bain al-manzilatain (posisi di antara dua posisi)
(Rozak, 2012: 35)
Setelah ketiga aliran di atas, lalu muncul pula dua aliran Ilmu Kalam yang terkenal
dengan nama Qadariyah dan Jabariah. Menurut Qadariyah manusia memiliki kemerdekaan
dalam kehendak dan perbuatannya.Sebaliknya, Jabariyah berpendapat bahwa manusia
tidak mempunyai kemerdekaan dalam kehendak dan perbuatannya.
Dari paparan sekilas ini, secara jelas dapat diketahui bahwa peristiwa tahkim
berdampak dan berimplikasi kepada tumbuhnya aliran-aliran dalam Ilmu Kalam. Khawarij,
Murjiah dan Mu’tazilah merupakan aliran yang pertama sekali muncul dalam sejarah
peradaban Islam.Kemudian muncul aliran Qadariyah dan Jabariyah.Kedua aliran ini
kendatipun pada awalnya muncul dengan membentuk aliran tersendiri, tetapi dalam
perkembangannya tidak lagi dapat disebut sebagai aliran. Paham Qadariyah dan Jabariyah
kemudian memasuki aliran-aliran Ilmu Kalam yang ada (Yusuf, 2014: 13).
4. Ilmu Qira'at
Dalam sejarah perkembangan ilmu, yang pertamakali berkembang adalah ilmu
qiraat. Cabang Ilmu ini mempunyai kedudukan yang sangat penting pada permulaan Islam
sehingga orang-orang yang pandai membaca al-Qur'an pada saat itu disebut para Qurra.
Setelah pembukuan dan penyempurnaan al-Qur’an pada masa khulafaurrasyidin dan al-
Qur’an yang sah dikirim ke berbagai kota wilayah bagian maka lahirlah dialek bacaan
tertentu bagi masing-masing penduduk kota tersebut dan mereka mengikuti bacaan
seorang qari’ yang dianggap sah bacaannya. Akhirnya muncul dan masyhurlah tujuh
macam bacaan yang sekarang terkenal dengan nama Qiraat sab’ah kemudian selanjutnya
ditetapkan sebagai bacaan standar.
5. Ilmu Nahwu
Dengan meluasnya wilayah Islam dan didukung dengan adanya upaya Arabisasi
maka ilmu tata bahasa Arab sangat dibutuhkan. Sehingga dibukukanlah ilmu nahwu dan
menjadi salah satu ilmu yang penting untuk dipelajari. Memulai mempelajari tata Bahasa
Arab yang dikenal dengan nama nahwu adalah ketika seorang bayi memulai berbicara
dilingkungannya. Tanpa tata bahasa maka pembicaraan tidak akan baik dan benar. Setelah
banyak bangsa di luar bangsa Arab masuk Islam dan sekaligus wilayahnya masuk dalam
daerah kekuasaan Islam maka barulah terasa bagi bangsa Arab dan mulai di perhatikan
dengan cara menyusun ilmu nahwu. Adapun ilmuwan bidang bahasa pertama yang tercatat
dalam sejarah perkembangan ilmu yang menyusun ilmu nahwu adalah Abu al- Aswad al-
Du’ali yang berasal dari Baghdad. Salah satu jasa dari Al-Du’ail adalah menyusun
gramatika Arab dengan memberikan titik pada huruf-huruf hijaiyah yang semula tidak ada.

Abu Aswad Ad Dualy yang wafat tahun 69 H. Tercatat beliau belajar dari shahabat Ali bin
Abi Thalib, dengan demikian ada saja ahli sejarah mengatakan bahwa sahabat Ali bin Abi
Thalib-lah bapaknya ilmu nahwu.
6. Tarikh dan Geografi

Geografi dan tarikh pada masa ini telah menjadi cabang ilmu tersendiri. Dalam
melalui ilmu tarih mereka mengumpulkan kisah tentang Nabi dan para Sahabatnya yang
kemudian dijadikan landasan bagi penulisan buku-buku tentang penaklukan (maghazi) dan
biograf (sirah). Munculnya ilmu geografi dipicu oleh berkembangnya dakwah Islam ke
daerah-daerah baru yang luas dan jauh. Penulisan sejarah Islam dimulai pada saat terjadi
peristiwa-peristiwa penting dalam Islam dan dibukukannya dimulai pada saat Bani
Umayyah dan perkembangan pesat terjadi pada saat Bani Abbasiyah. Demikian begitu
pesatnya perkembangan sejarah Islam sehingga para ilmuan berkecimpung dalam bidang
itu dapat mengarang kitab-kitab sejarah yang tidak dapat dihitung banyaknya. Sampai
sekarang prestasi penulisan sejarah pada saat Bani Umayyah dan Abbasiyah tidak dapat
ditandingi oleh bangsa manapun, tercatat kitab sejarah yang ditulis pada zaman itu lebih
dari 1.300 judul buku.
7. Seni Bahasa
Umat Islam masa Bani Umayyah selain telah mencapai kemajuan dalam bidang
politik, ekonomi dan ilmu pengetahuan, juga telah tumbuh dan berkembang seni bahasa.
Perhatian kepada syair Arab Jahiliyah timbul kembali dan penyair-penyair Arab barupun
timbul, seperti Umar Ibn Abi Rabi’ (w. 719 M), Jamil Al-Udhri (w. 701 M), Qays Ibn Al-
Mulawwah (w. 699 M) yang lebih dikenal dengan nama Majnun Laila, Al-Farazdaq (w. 732
M), Ummu Jarir (w. 792 M), penyair yang mendukung dan memelihara kemulian Badui dan
yang syair-syairnya menonjol karena nafas-nafas spiritualnya, dan Al-Akhtal (w. 710 M)
yang beragama Kristen aliran Jacobite. Pada masa ini seni dan bahasa mengambil tempat
yang penting dalam hati pemerintah dan masyarakat Islam pada umumnya. Pada saat kota-
kota seperti Bashra dan Kuffah adalah pusat perkembangan ilmu dan sastra. Orang-orang
Arab muslim berdiskusi dengn bangsa-bangsa yang telah maju dalam hal bahasa dan
sastra. Di kota–kota tersebut umat Islam menyusun riwayat Arab, seni bahasa dan hikmah
atau sejarah, nahwu, sharaf, balaghah dan juga berdiri klub-klub para pujangga. Pada
masa ini juga muncul terjemahan-terjemahan awal naskah-naskah filsafat Yunani dari
bahasa Suryani ke bahasa Arab.

D. Faktor-faktor runtuhnya Bani Umayyah di Damaskus

Tanda-tanda kemunduran Bani Umayyah dimulai dari masa kekuasaan Yazid bin
Abdul Malik (101-105 H), yang tidak bisa mengendalikan pemerintahan, sebagaimana kedua
kakaknya Walid bin Abdul Malik (86-96 H) dan Sulaiman bin Abdul Malik (96-99 H). Pada saat
dia diangkat menjadi khalifah banyak terjadi pemberontakan, dan dia tidak dapat
mengendalikan pemberontakan-pemberontakan tersebut. Latar belakang terbentuknya Bani
Umayyah tidak bisa dipisahkan dari konflik-konflik politik yang terjadi pada masa pemerintahan
khalifah Ali bin Abi Thalib. Sisa-sisa pengikut Ali yang tergabung dalam kelompok Syiah dan
Khawarij terus menjadi gerakan oposisi, baik secara terbuka, seperti pada masa awal, maupun
secara tersembunyi, seperti pada masa pertengahan Bani Umayyah. Penumpasan terhadap
gerakan-gerakan ini banyak menyedot kekuatan pemerintah. Kondisi ini terjadi sampai
puncaknya ketika pengangkatan dua khalifah dalam satu tahun berjalan, putra dari khalifah
Walid bin Abdul Malik (86-96 H), yaitu Yazid bin Walid (126 H) dan Ibrahim bin Walid (126 H).
Menurut para pakar sejarah Islam, masa puncak lemahnya Bani Umayyah disebabkan
kebencian dan kemarahan masyarakat terhadap pemerintah karena mengangkat dua khalifah
sekaligus dalam satu tahun pemerintahan, dan tidak segera mengambil kebijakan siapa di
antara keduanya yang menjadi khalifah yang sah.
Sistem monarkhi yang dipakai dalam proses peralihan kepemimpinan juga turut
memperparah kelemahan Bani Umayyah. Sistem yang mengatur pergantian khalifah melalui
garis keturunan ini merupakan sesuatu yang baru bagi tradisi bangsa Arab yang lebih
menekankan pada aspek senioritas. Pengaturannya tidak jelas dan menyebabkan terjadinya
persaingan tidak sehat di kalangan istana. Sistem monarkhi juga memberi peluang kepada
para putra mahkota untuk melakukan penyelewengan kekuasaan, seperti kolusi, korupsi, tidak
disiplin dalam pekerjaan dan tidak dapat bertanggung jawab terhadap satu pekerjaan. Sikap
hidup mewah di lingkungan istana membuat putra-putra mahkota khalifah tidak sanggup
memikul beban berat kenegaraan tatkala mereka mewarisi kekuasaan. Akhirnya yang terjadi
adalah para pembesar lain, seperti pengawal istana, perdana menteri dan para qodhi-lah yang
dapat mengendalikan pemerintahan. Sementara itu, para khalifah yang berkuasa tidak dapat
mengambil tindakan hukum terhadap para pelaku nepotisme, korupsi dan penyelewengan
jabatan lainnya, serta berperilaku amoral melalui acara-acara seremonial rutin yang
dilaksanakan di dalam istana dengan alasan untuk menghibur para pembesar-pembesar
istana. Di samping itu golongan agama banyak yang kecewa karena perhatian penguasa
terhadap perkembangan agama sangat kurang. Sistem monarkhi menjadi faktor paling
dominan penyebab keruntuhan Bani Umayyah pada tahun 132 H (670 M). Hal-hal tersebut
membuat masyarakat semakin benci dan marah pada keturuan Bani Umayyah. Puncaknya,
masyarakat melakukan demonstrasi menuntut tanggung jawab para khalifah.

Kelemahan Bani Umayyah di Damaskus juga diikuti dengan lemahnya pemerintahan

di hampir semua wilayah kekuasaan Bani Umayyah. Para gubernur yang ditunjuk khalifah di
hampir semua wilayah melakukan korupsi dan hanya mementingkan kepentingan pribadinya
saja. Sebagai contoh, Khalid ibn Abdullah al-Qasri, Gubernur Irak, yang di bawah kepemimpi-
nannya daerah itu menjadi makmur, terutama karena pembangunan teknik dan saluran air
yang dikerjakan oleh Hassan al-Nabathi, menggelapkan kelebihan negara sebesar 13 juta
dirham dengan cara memotong pemasukan negara tiga kali lipat dari jumlah itu. Akhirnya,
Khalid di tangkap pada 738 M, dipenjara, disiksa, dan diharuskan mengganti uang negara. Hal
ini pula yang turut menyebabkan terjadinya pemberontakan terhadap pemerintahan Bani Um-
mayah.
Pada sisi lain, pertentangan etnis antara suku Arabia Utara dan Arabia Selatan yang
sudah ada sejak zaman sebelum Islam makin meruncing. Perselisihan ini mengakibatkan para
penguasa Bani Umayyah mendapat kesulitan untuk menggalang persatuan dan kesatuan. Di
samping itu, sebagian besar golongan Mawali (non Arab), terutama Irak dan wilayah bagian
timur lainnya, merasa tidak puas. Status mawali menggambarkan suatu inferioritas, ditambah
lagi dengan keangkuhan bangsa Arab yang diperlihatkan pada masa Bani Umayyah.
Sementara itu, di luar kekuasaan Bani Umayyah, sedang berkembang beberapa
kekuatan baru, seperti Bani Abbasiyah di Hijaz, Syiah di Persia, Bani Fatimiyah di Mesir, dan
Thohiriyah di Maroko. Di antara keempat kekuasaan baru tersebut, Bani Abbasiyah-lah yang
yang berhadapan langsung dengan Bani Umayyah di bawah kepemimpinan Marwan bin Mu-
hammad (127–132 H). Kenyataan bahwa Dinasti Umayyah bukan merupakan keturunan
langsung dari Nabi Muhammad saw adalah salah satu isu yang dipakai oleh Bani Abbasiyah
untuk mendapatkan dukungan rakyat menggulingkan kekuasaan khalifah Bani Umayyah. Bani
Abbasiyah merasa mereka adalah kerabat dekat dari Nabi Muhammad saw, mereka
merupakan keturunan dari paman Nabi Muhammad saw yang bernama Abbas dan lebih
berhak memegang tampuk kekuasaan. Peperangan antara kedua kekuatan ini pun tak
terelakkan. Selain itu, gerakan Abu al-'Abbas ini juga mendapat dukungan penuh dari Bani
Hasyim, golongan Syiah dan kaum Mawali yang merasa dikelasduakan oleh pemerintahan
Bani Umayyah.
Pada tahun 750, pasukan khalifah Marwan bin Muhammad (127–132 H) bertempur
dengan pasukan dari Persia, Syiah, dan Abbasiyah di sekitar sungai Zab, daerah Irak. Di atas
kertas kekuatan pasukan Marwan berada di atas lawannya, karena mereka sangat berpen-
galaman dalam pertempuran melawan Kerajaan Bizantium. Kenyataannya, moral pasukan ini
sangat lemah, di lain pihak moral dari pasukan lawan meningkat seiring dengan kemenangan
dari satu pemberontakan ke pemberontakan yang lain terhadap khalifah. Pada akhirnya,
kekuatan Bani Abbasiyah-lah yang memenangkan pertempuran tersebut. Khalifah Marwan
melarikan diri ke arah Mesir dan akhirnya terbunuh oleh pengikut Abu al-'Abbas beberapa

bulan kemudian di Abusir, kota kecil dipinggir Sungai Nil. Jenazahnya dikembalikan dan
dikuburkan di Madinah. Setelah kematiannya, Abu al-'Abbas Abdullah bin Muhammad as-
Saffah yang biasa dikenal dengan sebutan As-Saffah menggantikannya sebagai khalifah.
Kekuasaan Dinasti Umayyah berakhir di Timur Tengah. Tetapi kekuasaan Dinasti Umayyah
masih berlanjut sampai tahun 1031 M di Kordoba, Spanyol (Andalusia) sebagai Kekhalifahan
Kordoba.
Secara lebih ringkas, faktor-faktor penyebab runtuhnya Daulah Umayyah adalah
sebagai berikut.
1. Sistem monarkhi, yakni menjadikan jabatan khalifah sebagai jabatan warisan, yang
diterapkan oleh Daulah Umayyah telah memicu oposisi dan resistensi, seperti sekte
Syi’ah dan Khawarij, dan kelompok lain yang tidak puas dengan sistem tersebut. Oposisi
dan resistensi ini muncul karena Daulah Umayyah telah dinilai menyimpang dari sistem
pemilihan khalifah pada masa Khulafaur Rasyidin yang secara demokratis dipilih oleh
rakyat.
2. Sistem suksesi khalifah yang tidak jelas. Hal ini memicu terjadinya rivalitas antar calon
pengganti khalifah. Seperti yang dilakukan oleh Khalifah Al-Walid II dengan menjebloskan
familinya sendiri ke dalam penjara karena dianggap sebagai pesaing politik. Yazid bin
Walid bin Abdul Malik mengkudeta Khalifah Al-Walid II yang mengakibatkannya tewas
secara tragis.
3. Pergolakan politik dalam negeri yang dipicu oleh gerakan Khawarij dan sekte Syi’ah.
4. Menengok latar belakang terbentuknya dinasti Umayyah yang tidak bisa dipisahkan dari
konflik-konflik politik yang terjadi di masa Ali bin Abi Thalib. Sisa-sisa Syi’ah (para pengikut
Ali) dan Khawarij terus menjadi gerakan oposisi, baik secara terbuka seperti di masa awal
dan akhir maupun secara tersembunyi seperti di masa pertengahan kekuasaan Bani
Umayyah. Penumpasan terhadap gerakan-gerakan ini banyak menyedot kekuatan
pemerintah.
5. Pertentangan etnis antara suku Arabia Utara (Bani Qays) dan Arabia Selatan (Bani Kalb)
yang sudah ada sejak zaman sebelum Islam, makin meruncing. Perselisihan ini
mengakibatkan para penguasa Bani Umayyah mendapat kesulitan untuk menggalang
persatuan dan kesatuan. Disamping itu, mayoritas golongan mawali (non Arab), terutama
di Irak dan wilayah bagian timur lainnya, merasa tidak puas karena status mawali itu
menggambarkan suatu inferioritas, ditambah dengan keangkuhan bangsa Arab yang
diperlihatkan pada masa Bani Umayyah.
6. Perubahan kebijakan pengelolaan dana Baitul mal. Pada masa Khulafaur Rasyidin, asset
Baitul mal dipergunakan sebesar-besarnya untuk menunjang kepentingan dan kese-
jahteraan rakyat. Sedangkan pada masa Umayyah, dana Baitul mal lebih banyak di-

pergunakan untuk kepentingan pejabat negara dan kepentingan keluarga istana dan ku-
rang difungsikan untuk menopang kesejahteraan rakyat. Perubahan kebijakan ini me-
nyulut rasa tidak puas rakyat terhadap Daulah Umayyah. Tingkat kepuasan rakyat dari
waktu ke waktu terhadap pemerintah semakin merosot.
7. Setelah Khalifah Umar bin Abdul Aziz berkuasa, para khalifah dan pejabat terseret ke
dalam kehidupan mewah yang berlebih-lebihan. Rakyat tidak dapat menerima pola hidup
mewah seperti itu, sementara kehidupan rakyat sendiri kurang mendapat perhatian.
Situasi ini menyulut ketidakpuasan rakyat terhadap pemerintah.
8. Sikap Daulah Umayyah yang kurang mengakomodasi aspirasi dan peranan kaum agama
(ulama) dalam percaturan pemerintahan. Kaum agamawan dan ulama merasa kurang
mendapat perhatian dan kurang diajak dalam menjalankan roda pemerintahan. Politik
peminggirab dan marginalisasi kaum agamawan dan ulama ini menyebabkan mereka me-
rasa ditinggalkan oleh pemerintah. Hal ini mengakibatkan ketidakpuasan mereka ter-
hadap pemerintahan.
9. Daulah Umayyah lebih mengutamakan etnis Arab sebagai basis utama kekuatan sosial-
politik dan penyangga kekuatan negara. Kaum Mawali (etnis Persia) tersisih dan tidak
diakomodasi dalam pemerintahan. Dengan perlakuan seperti ini, kelompok Mawali me-
rasa sebagai warga negara kelas dua dan terdeskriminasi dalam kehidupan berbangsa
dan bernegara.
10. Wilayah kekuasaan yang sangat luas yang terbentang dari Andalus sampai Sungai Indus
menyulitkan pemerintah melakukan pengamanan. Beberapa wilayah yang telah dikuasai
melakukan gerakan dan pemberontakan untuk melepaskan kembali dari pemerintah
pusat. Seperti pemberontakan yang terjadi di Kota Emessa, hal itu menguras waktu,
tenaga, dan keuangan negara untuk menumpas gerakan dan pemberontakan tersebut.
11. Daulah Umayyah terus-menerus menekan keturunan Bani Hasyim, terutama di wilayah
Irak.
12. Munculnya kekuatan baru yang dipelopori oleh keturunan Al Abbas bin Abdul Muthalib.
Gerakan ini mendapat dukungan penuh dari Bani Hasyim dan golongan Syi’ah, dan kaum
Mawali yang merasa dikelas duakan.
Rangkuman
1. Bani Umayyah didirikan oleh Muawiyah bin Abi Sufyan bin Harb bin Umayah bin Harb bin
Abdi Syams bin Abd Manaf al-Quraisy al-Amawi di kota kecil Illiyat, Wilayah Yerussalem
pada tahun 40 H atau 662 Masehi. Sejarawan berpendapat bahwa berdirinya Dinasti
Umayyah merupakan bentuk sabotase dari pemerintahan yang sah yang pimpin Ali bin Abi

Thalib. Dinasti Bani Umayah berdiri selama lebih kurang 90 tahun (40-132H atau 661-750
M), dengan Damaskus sebagai pusat pemerintahannya.
2. Bani Umayyah lebih banyak mengarahkan kebijakannya pada perluasan politik ekspansi
(perluasan wilayah) dan sistem monarkhi (Monarchiheridetis). Diantara kebijakannya yaitu:
a. Memperluas wilayah Islam di tiga wilayah yang rata-rata subur: Afrika Utara, India dan
Byzantium. Dari ketiga wilayah tersebut, Byzantium lebih dahulu ditaklukan karena
selain subur, masyarakatnya menganut Nasrani Ortodoks.
b. Membentuk Departemen dan Duta, tugasnya untuk mengirim beberapa duta Islam
membawa misi Islam ke beberapa wilayah; Cina, India, Indonesia, Bukara, Tajikistan,
Samarkan, Afrika Utara dan Andalusia.
c. Mengangkat beberapa profesional dalam bidang Administrasi keuangan dari orang-
orang Byzantium untuk dipekerjakan dalam pemerintahan Islam
3. Perkembangan ilmu pengetahuan masa Bani Umayyah I meliputi 3 bidang yang nantinya
melahirkan cendekiawan muslim, antara lain:
a. Gerakan ilmu agama, karena didorong oleh semangat agama yang sangat kuat pada
saat itu
b. Gerakan Filsafat, karena ahli agama diakhir daulah Umayyah I terpaksa menggunakan
Filsafat untuk menghadapi kaum Nasrani dan Yahudi
c. Gerakan sejarah, karena ilmu-ilmu agama memerlukan riwayat
4. Faktor runtuhnya Bani Umayyah I dapat dirinci menjadi 2 faktor, yaitu:

a. Faktor Internal, karena sistem monarki yang dijalankan menyebabkan para pejabat
kerajaan terlena dengan tahta dan harta.
b. Faktor Eksternal, karena pergolakan politik dan rivalitas etnis maupun kaum sebelum
dan ketika berjalannya pemerintahan Bani Umayyah I berdiri.
Tugas
Selamat, Anda telah menyelesaikan Kegiatan Belajar 1 tentang perkembangan Islam pada
masa Bani Umayyah di Damaskus. Agar Anda dapat lebih memahami materi yang terdapat
pada Kegiatan Belajar 1, kerjakan tugas-tugas berikut.
1. Buatlah info grafis fase-fase perkembangan Islam pada masa Bani Umayyah di Dam-
askus!
2. Buatlah kesimpulan tentang faktor-faktor yang menjadi sebab runtuhnya Bani Umayyah di
Damaskus!

Tes Formatif 1
Pilihlah salah satu jawaban yang paling tepat!
1. Setelah imam Ali ra. Wafat terjadilah sebuah perjanjian damai di Persia (‘ammul jamaah)
antara Mu’awiyah bin Abu Sufyan dengan putra khalifah Ali ra. Yang bernama...
A. Ali bin Abi Thalib
B. Hasan bin Ali
C. Husein bin Ali
D. Abdullah bin Ali
E. Abu Thalib
2. Alasan mendasar yang menyebabkan Muawiyah bin Abu Sufyan enggan membaiat Ali bin
Abi Thalib sebagai khalifah adalah...
A. Sakit hati karena dipecat dari jabatannya sebagai gubernur
B. Muawiyah ingin menjadi khalifah
C. Menuntut kedaulatan penuh atas syam
D. Menuntut hukuman atas pembunuhan Utsman
E. Mempersatukan umat muslim
3. Seorang khalifah bani Umayyah yang sangat religius, demokratis, dan mementingkan
persatuan umat...
A. Al-Walid bin Abdul Malik
B. Abdul Malik bin Marwan
C. Hisyam bin Abd malik
D. Sulaiman bin Abdul Malik
E. Umar bin Abdul Aziz
4. Pada perkembangan di bidang administrasi pemerintahan, Dinasti Bani Umayyah
melakukan sistem pemerintahan dari…
A. Demokrasi ke sentralisasi
B. Demokrasi ke monarki
C. Demokrasi ke beberapa wilayah
D. Sistem pemerintahan ke monarki
5. Pada masa Bani Umayyah organisasi Negara terdiri dari 5 antara lain yaitu An Nidhamul
Harbi, yang merupakan organisasi...
A. Organisasi politik
B. Organisasi tata usaha negara
C. Organisasi keuangan
D. Organisasi pertahanan
E. Organisasi kehakiman

6. Panglima perang yang memimpin perluasan wilayah islam dan menyebrang sampai ke
Spanyol adalah...
A. Abdullah bin Umar
B. Musa bin Nushair
C. Tharif bin Malik
D. Yazid bin Mu’awiah
E. Thariq bin Ziyad
7. Dalam sejarah pembukuan Hadis terjadi atas inisiatif...
A. Muawiyah bin abu sufyan
B. Yazid bin muawiyah
C. Hasan bin ali
D. Umar bin abdul aziz
E. Al walid bin abdul malik
8. Pada zaman Dinasti Umayyah telah berhasil meletakkan dasar-dasar Hukum Islam yang
berdasar al-qur’an dan pemahaman nalar. Sehingga pada tahab perkembangan pemikiran
Islam, Sebuah Ilmu Hukum di sebut ilmu …
A. Metode
B. Perilaku
C. Fiqih
D. Perbuatan
E. Tarikh
9. Pada masa khalifah bani umayyah khalifah yang paling akhir ialah...
A. Marwan bin Hakam
B. Marwan bin Muhammad
C. Al Walid II
D. Abdul Malik bin Marwan
E. Yazid bin Walid
10. Faktor kemunduran Daulah Umayyah adalah, kecuali...
A. Pejabat kerajaan menghambur-hamburkan uang negara
B. Pejabat kerajaan suka bermewah mewahan
C. Sistem monarki yang adil bagi umat Islam
D. Saling menjaga satu sama lain sehingga umat Islam sejahtera
E. Rivalitas politik

Cocokkanlah jawaban Anda dengan Kunci Jawaban Tes Formatif 1 yang terdapat di bagian
akhir modul ini. Hitunglah jawaban yang benar, kemudian gunakan rumus berikut untuk
mengetahui tingkat penguasaan Anda terhadap materi Kegiatan Belajar 1.
𝒋𝒖𝒎𝒍𝒂𝒉 𝒋𝒂𝒘𝒂𝒃𝒂𝒏 𝒃𝒆𝒏𝒂𝒓
Tingkat penguasaan materi = 𝒙 𝟏𝟎𝟎%
𝒋𝒖𝒎𝒍𝒂𝒉 𝒔𝒐𝒂𝒍
Arti tingkat penguasaan: 90 – 100% = baik sekali

80 – 89% = baik
70 – 79% = cukup
< 70% = kurang
Jika telah mencapai tingkat penguasaan 80% atau lebih, Anda dapat meneruskan modul
selanjutnya. Namun jika masih kurang dari 80%, Anda dipersilakan mempelajari kembali
Kegiatan Belajar 1, terutama pada bagian yang kurang Anda kuasai.



BANI ABBASIYAH

Menganalisis perkembangan Islam pada masa Bani Abbasiyah.

1. Menemukenali proses berdirinya Bani Abbasiyah.
2. Menganalis kebudayaan Islam pada masa Bani Abbasiyah.
3. Menemukenali perkembangan ilmu pengetahuan dan tokoh-tokohnya pada masa Bani Ab-
basiyah.
4. Menganalisis faktor-faktor runtuhnya Bani Abbasiyah.
Pokok-Pokok Materi
1. Proses berdirinya Bani Abbasiyah

2. Kebudayaan Islam pada masa Bani Abbasiyah
3. Perkembangan ilmu pengetahuan dan tokoh-tokohnya pada
masa Bani Abbasiyah
4. Faktor-faktor runtuhnya Bani Abbasiyah
Uraian Materi
A. Proses berdirinya Bani Abbasiyah
Lahirnya Bani Abbasiyah tahun 750 M, adalah peran besar dari keturunan Hasyim
yang bernama Abu Abbas. Nama Abbasiyah yang dipakai untuk nama bani ini adalah di ambil
dari nama bapak pendiri Abbasiyah yaitu Abas bin Abdul Mutalib paman Nabi Muhammad
Saw. Proses lahirnya Abbasiyah di mulai dari kemenangan Abu Abbas assafah dalam sebuah
perang terbuka (al-Zab) melawan khalifah Bani Umayyah yang terakhir yaitu Marwan bin
Muhammad. Abu Abbas diberi gelar assafah karena dia pemberani dan dia mampu
memainkan mata pedangnya kepada lawan politiknya. Semua lawan politiknya di perangi dan
di kejar-kejar, diusir keluar dari wilayah kekuasaan Abbasiyah yang baru yang baru direbut
dari Bani Umayyah I.

Berdirinya Bani Abbasiyah tahun 750 M berarti secara formal semua wilayah
kekuasaan Islam berada di bawah pemerintaan Abbasiyah termasuk semua bekas wilayah
Bani Umayyah I kecuali wilayah Bani Umayyah yang ada di Andaluia.
Proses pengembangan peradaban yang dibangun oleh Bani Abbasiyah begitu cepat
membawa perubahan besar bagi perkembangan peradaban ilmu pengetahuan selanjutnya.
Bediri Bani Abbasiyah selama 505 tahun diperintah oleh 37 khalifah dengan mampu
menciptakan peradaban yang menjadi kiblat dunia pada saat itu, peradaban yang dikenang
sepanjang masa. Pada waktu itu suasana belajar kondusif, fasilitas belajar disediakan
pemerintah dengan lengkap. Motivasi belajar menjadi penyogok gairahnya masyarakat untuk
belajar. Mereka myarakat mendatangi tempat-tempat belajar seperti kuttab, madrasah
maupun perguruan tinggi seperti universitas. Universitas yang terkenal pada saat itu adalah
Nizamiyah yang dibangun oleh perdana menteri Nizamul Muluk dari khalifah Harun al- Rasyid.
Khalifah Harun al-Rasyid terkenal sebagai khalifah yang sangat cinta pada ilmu pengetahuan,
baik belajar maupun dalam hal membangun fasilitas belajar seperti; sekolah, perpustakaan,
menyediakan guru dan membentuk gerakan terjemahan.
Abu Abbas assafah sebagai pendiri Bani Abbasiyah masa kepemimpnannya sangat
singkat, hanya 4 tahun beliau memerintah akan tetapi mampu menciptkan suasana dan
kondisi Abbasiyah yang seteril dari keturunan Bani Umayyah sebagai lawan politik yang baru
di kalahkan dan dikuasainya. Sikap tegas dan berani yang ditunjukkan oleh Khalifah Abu Abas
Assafah ketika membuat kebijakan pada saat berdirinya Bani Abbasiyah dengan berani
memberantas semua keturunan Umayyah dari wilayah yang dikuasainya. Dampak dari
kebijakan tersebut dapat dilihat dari suasana pusat wilayah dan rakyat Abbasiyah yang baru
menjadi lebih kondusif dan perkembangan peradaban dapat dikendalikan oleh Khalifah Abu
Abbas Assafah.
Keberhasilan Abu Abbas menaklukkan daulah Umayyah I ternyata mendapat
dukungan besar dari tantara bayaran yang sengaja di datangkan oleh Abu Abbas, seperti Abu
Muslim al-Khurasany. Abu Muslim adalah relawan berkebangsaan Persia yang sengaja
disewa oleh keluarga Abbasiyah untuk membantu menaklukkkan kekuasaan Bani Umayyah I.
B. Kebudayaan Islam pada masa Bani Abbasiyah

Dinamakan khilafah Abbasiyah karena para pendiri dan penguasa Dinasti ini adalah
keturunan Abbas paman Nabi SAW. Berikut merupakan khalifah-khalifah yang memimpin Bani
Abbasiyah:
1. Abul Abbas As Saffah (750-754 M)
Dia bernama Abdullah bin Muhammad bin Ali bin Abdullah bin Abbas, Khalifah
pertama pemerintahan Abbasiyah. Ayahnya adalah orang yang melakukan gerakan untuk
mendirikan pemerintahan Bani Abbasiyah dan menyebarkan kemana-mana. Inilah yang

membuat Abdullah banyak mengetahui tentang gerakan ini dan rahasia rahasianya. Dia
diangkat oleh saudaranya yang bernama Ibrahim sebelum dia ditangkap oleh pemerinta-
han Umawiyah pada tahun 129 H / 746 M. Tertangkapnya Ibrahim membuat Abdullah
harus berangkat ke Kufah bersama-sama dengan pengikutnya secara rahasia.
Pada masa pemerintahannya, saat pasukan Abbasiyah menguasai Khurasan dan
Irak, dia keluar dari persembunyiannya dan dibaiat sebagai Khalifah pada tahun 132 H/
749 M. Setelah itu dia mengalahkan Marwan bin Muhammad dan menghancurkan
pemerintahan Bani Muawyah pada tahun yang sama. Abu Abbas Assyafah meninggal
pada tahun 136 H / 753 M.
2. Abu Ja’far Al Manshur (754-775 M)

Abu Ja’far Al-Manshur menjabat Khalifah kedua Bani Abbasiyah menggantikan
saudaranya Abul Abbas As Saffah. Abu Ja’far Al Manshur adalah putra Muhammad bin
Ali bin Abdullah bin Abbas bin Abdul Muthalib yang juga saudara kandung Ibrahim Al-
Imam dan Abul Abbas As-Saffah. Ketiganya merupakan pendiri Bani Abbasiyah.
Ketika Khalifah Abul Abbas As Saffah meninggal, Abu Ja’far sedang menunaikan
ibadah haji bersama Panglima Besar Abu Muslim Al-Khurasani. Yang pertama kali dil-
akukan Khalifah Abu Ja’far Al-Manshur setelah dilantik menjadi Khalifah pada 136 H/ 754
M adalah mengatur politik dan siasat pemerintahan Bani Abbasiyah. Jalur-jalur pemerinta-
han ditata rapi dan cermat, sehingga pada masa pemerintahannya terjalin kerjasama erat
antara pemerintah pusat dan daerah. Begitu juga antara qadhi (hakim) kepala polisi ra-
hasia, kepala jawatan pajak, dan kepala-kepala dinas lainnya.
Selama masa kepemimpinannya, kehidupan masyarakat berjalan tenteram, aman
dan makmur. Stabilitas politik dalam negeri cenderung aman dan terkendali, tidak ada
gejolak politik dan pemberontakan-pemberontakan. Khalifah Abu Ja’far Al-Manshur san-
gat mewaspadai tiga kelompok yang menurutnya dapat menjadi batu sandungan Bani
Abbasiyah dan dirinya. Menjelang pengujung 158 H, Khalifah Abu Ja’far Al Manshur
berangkat ke Makkah untuk menunaikan ibadah haji. Namun dalam perjalanan ia sakit
lalu meninggal dunia. Ia wafat dalam usia 63 tahun dan memerintah selama 22 tahun.
Jenazahnya dibawa dan dikebumikan di Baghdad.
3. Muhammad Al-Hadi
Dia bernama Muhammad Al-Mahdi bin al-Mansur. Dilantik sebagai Khalifah sesuai
dengan wasiat ayahnya pada tahun 158 H/ 774 M. Dia dikenal sebagai seorang yang
sangat dermawan dan pemurah. Pada masa pemerintahannya, kondisi dalam negeri saat
itu sangat stabil, dan tidak ada satu gerakan penting dan signifikan di masanya. Dia ber-
hasil mencapai kemenangan kemenangan atas orang orang Romawi. Anaknya, Harun Ar-

Rasyid adalah panglima perang dalam penaklukan ini. Dia sampai ke pantai Marmarah
dan berhasi melakukan perjanjian damai dengan Kaisar Agustine yang bersedia untuk
membayar jizyah pada tahun 166 H/ 782 M. Muhammad Al-Mahdi meninggal pada tahun
169 H / 785 M setelah memerintah selama 10 tahun beberapa bulan.
4. Musa Al-Hadi
Dia adalah Musa Al-Hadi bin Muhammad Al-Mahdi yang dilantik sebagai Khalifah
setelah ayahnya. Pada masa itu, terjadi pemberontakan oleh Husein bin Ali bin Husein
bin Hasan bin Ali di Makkah dan Madinah. Dia menginginkan agar pemerintahan berada
di tangannya. Namun Al-Hadi mampu menaklukannya dalam perang Fakh pada tahun
169 H / 785 M. Pada saat yang sama juga Yahya bin Abdullah melakukan pemberontakan
di Dailam. Maka, Al-Hadi memberangkatkan Ar-Rasyid sampai Yahya bin Abdullah
mampu ditaklukan. Musa Al-Hadi meninggal pada tahun 170 H / 786 M.
5. Harun Al-Rasyid
Dia bernama Harun Ar Rasyid bin al-Mahdi, dia mutiara sejarah Bani Abbasiyah.
Pada masanya pemerintahan Islam mengalami puncak kemegahan dan kesejahteraan
yang belum pernah dicapai sebelumnya. Harun Ar-Rasyid dikenal sebagai sosok yang
sangat pemberani. Dia telah melakukan penyerbuan dan penaklukan negeri Romawi pada
saat baru berumur 20 tahun. Dia pun dikenal sebagai sosok yang takwa dan takut kepada
Allah dalam segala perkara. Pada masa pemerintahannya adalah masa yang sangat
tenang dan stabil, hanya ada beberapa pemberontakan kecil yang tidak berarti apa apa,
di antaranya adalah pemberontakan Yahya Abdullah, kaum Khawarij, orang-orang Zindik,
dan pemberontakan di Kharasan. Sebelum meninggal, dia mewariskan kekuasaan
kepada kedua anaknya, Al-Amin dan Al Makmun. Hal ini menjadi fitnah yang bertiup ken-
cang yang terjadi antara dua saudara ini setelah kematiannya. Harun meninggal pada
tahun 193 H / 808 M setelah memerintah selama 23 tahun.
6. Muhammad Al-Amin
Dia bernama Muhammad Al-Amin bin Harun Ar-Rasyid. Ayahnya telah mem-
baiatnya sebagai Khalifah, lalu untuk saudaranya Al Makmun, kemudian untuk Qasim. Dia
diberi kekuasaan di Irak, sedangkan Al-Makmun di Kharasan. Namun, ada salah seorang
menteri Al-Amin yang mendorongnya untuk mencopot posisi putera mahkota dari adiknya
dan memberikannya kepada anaknya yang bernama Musa. Al-Amin termakan tipuan ini,
dan Al-Amin segera memberontak. Pada tahun 195 H/ 810 M, Al-Amin mengirimkan dua
pasukan untuk memerangi saudaranya, namun berhasil dihancurkan oleh Thahir bin Hu-
sein, panglima perang Al-Makmun. Al-Amin sendiri dikenal sebagai seorang yang suka

berfoya-foya serta banyak melalaikan urusan negara. Sehingga setelah lima tahun ia me-
merintah, kekhalifahannya digantikan oleh Abdullah Al Makmun.
7. Abdullah Al-Makmun
Dia bernama Abdullah Al- Makmun bin Harun Ar- Rasyid. Pada masa pemerinta-
hannya banyak peristiwa peristiwa penting yang terjadi, pertama adalah pemberontakan
Bagdad dan penunjukkan Ibrahim Al Mahdi sebagai Khalifah, kedua Al-Khuramiyah, dan
ketiga adanya fitnah bahwa Al-Quran adalah makhluk. Penaklukan-penaklukan pada
masa pemerintahannya sangatlah terbatas. Dia hanya mampu menaklukan Laz, sebuah
tempat di Dailam pada tahun 202 H/ 817 M. Pada masanya, dia tidak menjadikan anaknya
Al- Abbas, untuk menggantikan dirinya. Dia malah mengangkat saudaranya Al Mu’tasim
karena bisa melihat bahwa Al Mu’tasim lebih memiliki banyak kelebihan dibandingkan
anaknya. Setelah berkuasa selama 20 tahun. Al Ma’mun meninggal pada tahun 218 H/
833 M.
8. Abu Ishaq Al-Mu’tasim

Dia bernama Muhammad bin Harun Ar-Rasyid naik sebagai khalifah setelah
mendapat wasiat dari saudaranya. Pada masa pemerintahannya, dia banyak mengangkat
pasukan dari orang orang Turki, sehingga ini sama artinya dengan meletakkan semua
masalah pemerintahan di tangan orang-orang Turki yang berlebihan. Pada waktu itu, Al
Mu’tasim mendukung pendapat bahwa Al Quran adalah makhluk. Adapun peristiwa pent-
ing pada zaman pemerintahannya adalah gerakan Babik Al-Khurami. Penaklukan yang
dilakukan oleh Abu Ishaq Al-Mu’tasim pada pemerintahannya adalah penaklukan Al Muri-
yah yang mana banyak perbuatan yang melampaui batas kesopanan. Kemudian setelah
memerintah selama 9 tahun, Abu Ishaq Al-Mu’tasim meninggal dunia pada tahun 227 H /
833 M.
9. Harun Al-Watsiq
Dia adalah Harun bin Muhammad Al-Mu’tasim menjadi Khalifah setelah ayahnya
Al-Mu’tasim, pada tahun 227 H/ 841 M. Panglima-pamglima asal Turki pada masanya
mencapai posisi-posisi yang sangat terhormat. Bahkan, Asynas mendapatkan gelar sul-
tan dari Al-Watsiq. Harun Al-Watsiq meninggal pada tahun 223 H / 846 M setelah me-
merintah selama 5 tahun.
10. Jakfar Al Mutawakkil

Dia bernama Ja’far bin Muhammad Al-Mu’tasim. Ja’far Al-Mutawakkil adalah salah
seorang yang melarang dengan keras pendapat yang mentapkan bahwa Al Quran adalah
makhluk. Pada masa pemerintahannya, orang-orang Romawi melakukan penyerangan di

Dimyath, Mesir. Peristiwa ini terjadi pada tahun 238 H / 852 M. Al-Mutawakkil dibunuh
oleh anaknya yang bernama Al-Muntasir pada tahun 247 H / 861 M (BSE Sejarah Ke-
budayaan Islam Kurikulum 2013)
Khalifah Abu Ja’far al-Mansur, khalifah kedua dari pemerintahan Bani Abbasiyah
menetapkan tujuh kebijakan pemerintahan Abbasiyah sebagai kontrol pemerintahan. Dan
tujuh kebijakan ini telah menjadi pedoman bagi 9 khalifah Abbasiyah pada fase pertama dalam
menjalankan pmerintahannya, meskipun mereka tidak melaksanakannya secara utuh tujuh
kebijakan tersebut. Kebijakan tersebut adalah;
1. Memindahkan pusat kekuasaan Bani Abbasiyah dari Hasyimiyah ke Bagdad
2. Kota Bagdad sebagai pusat kekuasaan Abbasiyah di buka menjadi kota terbuka untuk
semua peradaban dari berbagai bangsa masuk. Hal ini dilakuan oleh para khalifah melihat
pengalaman pola pengembanga budaya dan ilmu masa Bani Umayyah yang bersifat arab
oriented, akibatnya adalah budaya dan ilmu pengetahuan menjadi lambat berkembang.
3. Ilmu pengetahuan dipandang sabagai suatu yang sangat mulia dan berharga. Para
khalifah adalah orang-orang yang sangat mencintai ilmu dan membuka kesempatan ilmu
pengetahuan seluas-luasnya.
4. Rakyat diberi beban berfikir serta memperoleh hak asasinya dalam segala bidang, seperti;
aqidah, ibadah, filsafat, dan ilmu pengetahuan.
5. Para menteri keturunan Persia di beri hak penuh untuk menjalankan pemerintahan
sehingga mereka memegang peranan penting dalam memajukan kebudayaan dan ilmu
pengetahuan.
6. Berkat usaha khalifah Abbasiyah yang sungguh-sungguh dalam membangun ekonomi
Islam, pemerintah Abbasiyah memiliki perbendaharaan harta yang cukup melimpah di
baitu maal hasil rampasan perang dari kemenangan perang.
7. Dalam pengembangan ilmu pengetahuan para khalifah banyak yang mendukug
perkembangan ilmu pengetahuan, sehingga banyak buku-buku yang dikarang oleh
ilmuan dalam lembaga-lembaga ilmu pengetahuan yang dibangun untuk memfasilitasi
kegiatan masyarakat dalam menimbah ilmu pengetahuan.
8. Masyarakat dapat dibagi menjadi dua kelompok besar, yaitu kelompok petama, kelompok
khalifah, terdiri dari khalifah dan keluarga, para pembesar dan pekerja yang bekerja di
istana, mereka diberi penginapan di dalam wilayah istana (daarul khalifah). Kelompok
kedua, yaitu kelompok masyarakat umum yang terdiri para guru, ulama, petani, buruh,
filosof dan masyarakat pada umumnya. Tujuan dari pembagian menjadi dua kelompok
masyarakat dimaksud agar pembagian tugas menjadi jelas, bukan justru untuk membuat
jarak antara sesama masyarakat Islam atau antara masyarakat Islam dengan masyarakat
non Islam, meskipun kenyataan dalam masyarakat terjadi dikotomi dalam masyarakat

Islam Abbasiyah antara para pemebesar dengan masyarakat umum terjadi perbedaan
kelas masyarakat.
Delapan kebijakan khalifah Abbasiyah tersebut oleh para pakar sejarah bahwa tujuh
kebijakan khalifah itu mampu meciptakan suasana belajar yang kondusif, memotivasi
masyarakat Abbasiyah untuk belajar dengan sungguh-sungguh, dan mampu membentuk
budaya belajar dengan sesungguhnya bagi masyarakat Abbasiyah pada umumnya.
C. Perkembangan ilmu pengetahuan dan tokoh-tokohnya pada masa Bani Abbasiyah

Selama beberapa dekade pasca berdirinya pada tahun 132H/750M, Dinasti Abbasiyah
berhasil melakukan konsolidasi internal dan memperkuat kontrol atas wilayah-wilayah yang
mereka kuasai. Era kepemimpinan Khalifah kedua, Abū Ja`far bin Àbdullāh bin Muhamad Al-
Mansūr (137-158H/754-775M), menjadi titik yang cukup krusial dalam proses stabilisasi
kekuasaan ini ketika ia mengambil dua langkah besar dalam sejarah kepemimpinannya. Yaitu;
Pertama, menyingkirkan para musuh maupun bakal calon musuh serta menumpas sejumlah
perlawanan lokal di beberapa wilayah kedaulatan Abbasiyah,
Kedua, meninggalkan Al-Anbār dan membangun Baghdad sebagai ibukota baru, yang be-
berapa saat kemudian menjadi fokus aktivitas ekonomi, budaya dan keilmuan dunia Muslim
saat itu.
Gerakan penerjemahan yang kemudian menjadi salah satu ’ikon’ kemajuan peradaban
Dinasti Abbasiyah juga tidak lepas dari peranan Al-Mansūr sebagai Khalifah pertama yang
mempelopori gerakan penerjemahan sejumlah buku- buku kuno warisan peradaban pra-Islam.
Demikian dengan gerakan pembukuan (tasnīf) dan kodifikasi (tadwīn) ilmu tafsir, hadis, fikih,
sastra serta sejarah mengalami perkembangan cukup signifikan di era Al-Mansūr pula. Konon,
sebelum masa itu, para pelajar dan ulama dalam melakukan aktivitas keilmuan hanya
menggunakan lembaran-lembaran yang belum tersusun rapi, sehingga tidak mengherankan
jika Al-Qanūji secara tegas menyebut Al-Mansur sebagai Khalifah pertama yang memberikan
perhatian besar terhadap ilmu-ilmu kuno pra-Islam, setelah sebelumnya terabaikan oleh para
Khalifah Bani Umayyah. Ada beberapa faktor kemajuan peradaban Dinasti Bani Abbasiyah,
diantaranya:
1. Faktor Politik
a. Pindahnya ibu kota negara dari al- Hasyimiyah ke Bagdad yang dilakukan oleh Khalifah
al-Mansyur.
b. Banyaknya cendekiawan yang diangkat menjadi pegawai pemerintah dan pegawai
istana.
c. Diakuinya Mu’tazilah sebagai mazhab resmi negara pada masa al-Makmun pada tahun
827 M.

2. Faktor Sosiografi
a. Meningkatnya kemakmuran umat Islam
b. Luasnya wilayah kekuasaan Islam menyebabkan banyak orang Romawi dan Persia
yang masuk Islam dan kemudian menjadi Muslim yang taat.
c. Terjadinya asimilasi antara bangsa Arab dengan bangsa-bangsa lain yang lebih dahulu
mengalami perkembangan dalam bidang ilmu pengetahuan.
d. Adanya gerakan penerjemahan buku filsafat dan ilmu dari peradaban Yunani dalam
Bait al-Hikmah sehingga menjelma sebagai pusat kegiatan intelektual.
Kemajuan dinasti Abasiyyah dalam bidang agama, filsafat dan sains tidak bisa
dilepaskan dari keberadaan kota Baghdad sebagai pusat pengembangan ilmu pengetahuan.
Baghdad adalah sebuah kota yang didirikan atas inisiatif al-Mansur yang terletak di sebelah
barat sungai Tigris dikerjakan selama empat tahun oleh 100 ribu karyawan dan arsitektur
dengan biaya 4000,833 dirham.
Kemajuan Islam zaman Abasiyyah ini banyak dirintis oleh khalifah Ma’mun (813-833
H) dengan mendirikan pusat kerajaan ilmu pengatahuan dan teknologi dengan nama “Darul
Hikmah”. Darul Hikmah ini di samping pusat kerajinan juga sebagai pusat perpustakaan dan
kantor penterjemahan ilmu-ilmu non Arab ke dalam bahasa Arab, seperti filsafat Yunani, ilmu-
ilmu Barat. Darul Hikmah membuat sekitar satu juta buku ilmu pengetahuan. Sedangkan
dalam penterjemahan dipimpin oleh seorang ilmuwan yang bernama Hunain bin Ishaq (809-
973 H). di bawah pimpinan Hunain bin Ishaq inilah banyak dihasilkan buku-buku penting yang
sudah diterjemahkan ke dalam bahasa Arab yang meliputi ilmu Kimia, Matematika, Filsafat
Yunani, Astronomi dll.
Khalifah al Makmun sangat berbeda filosofi hidupnya dengan para khalifah
Abbasiyah pada umumnya, juga berbeda dengan kakaknya al Amin bin Harun al Rasyid
yang suka ber pestapora dengan para lelaki yang telah dibelinya dan telah dikebiri. Al
Amin Telah berbuat abnormal terhadap mereka yang dijadikannya teman seranjang, se-
hingga al Amin menjadi bersikap dingin terhadap para Istri dan gundik-gundiknya (As
Suyuthi, tt: 342). Disamping itu gaya hidup al Makmun jauh berbeda dari saudaranya al
Amin, al Makmun cenderung lebih memperhatikan jalannya pemerintahan dan
pembangunan negara, termasuk kemajuan dalam bidang ilmu pengetahuan dan teknologi
,ketimbang bersukaria dengan pesta pora, minuman keras dan hasrat terhadap sesama
jenis (Farag Faudah, 2008: 167).
Keterbukaan dalam pemerintahan Abbasiyah khususnya masa khalifah al Makmun
sungguh-sungguh nyata, banyak jurutulis tersebar dalam birokrasi adalah orang khurosan,
kelompok Kristen Nestorian berperan kuat, kelompok minoritas tertentu seperti Yahudi banyak

terlibat dalam urusan perpajakan dan perbankan, keluarga-keluarga muslim Syi’ah juga
berpengaruh terhadap kebijakan politik khalifah (Ira M.Lapidus, 1999: 108). Sebagai contoh al
Makmun berusaha mendekati tokoh aliran Syi’ah pada saat itu dengan cara menikahi salah
satu putrid imam Ali al Ridlo, Imam Syi’ah kedelapan dan menyebut Ali al Ridla sebagai
pewaris kekhalifahan sesudahnya (Keren Armstrong, 2002: 89). Sebagai penganut Mu’tazilah
al Makmun sangat gemar ilmu pngetahuan dan filsafat , hal ini merupakan salah satu factor
yang mampu menggerakkan umat Islam untuk kemajuan ilmu Pengetahuan dan teknologi
dengan pesat (Team Perumus Fakultas Teknik UMJ, 1998: 104). Berdasar uraian tersebut
nampaknya al Makmun memiliki filosofi pluralistis dalam berbangsa dan bernegara, sehingga
tak membedakan Suku,Agama,Ras dan aliran (SARA).
Adapun faham keagamaan khalifah al Makmun adalah pengikut aliran Mu’tazilah
dalam persolan ilmu Kalam. Sebagai sorang intelektual dan negarawan al Makmun hamper
tanpa cela seandainya ia tidak terseret yang terlalu dalam terhadap rasionalitas Mu’tazilah dan
menjadikannya sebagai faham resmi dalam kenegaraan pada tahun 212 H/827 M serta
membuka sikap fanatisme aliran yang kemudian membawa dampak adanya peristiwa yang
dikenal dengan Mihnah al Qur’an yang pada prakteknya memeriksa batin seseorang
mengakui kemakhluqan al Qu’an atau tidak. Jika tidak maka akan di hukum berat, praktek
inkuisisi ini muncul dimana-mana, dan faham Mu’tazilah ini ditentang oleh Aliran ahli hadits
yang di komendani Ahmad bin Hambal (Faisal Isma’il, 2010: 244-245).
Akhir dari pertentangan dua faham dua aliran ini, dimenangkan oleh Ahmad Ibnu
Hambal yang di anggap sebagai pahlawan rakyat dan mampu mengalahkan Mu’tazilah yang
sebenarnya tidak memberikan kebaikan apa-apa terhadap al Makmun, sebab Imam Ibn
Hambal meninggal pada tahun 242 H/855 M, yaitu 22 tahun setelah meninggalnya al Makmun
dan pada saat iyu dinasti Abbasiyah dibawah khalifah al Mutawakkil yang sudah mendukung
faham ahlu al Sunnah wa al Jama’ah termasuk mengikuti faham bahwa al Qur’an bukan
makhluq tetapi kalam Allah yang Qodim.
Dalam upaya memajukan pendidikan dan mengembangkan Ilmu pengetahuan al-
Makmun menetapkan kebijakan politik pendidikan sebagaimana digambarkan oleh Philip K.
Hitti secara panjang lebar, tetapi secara singkat bisa kita paparkan sebagai berikut:
1. Al-Makmun sangat menghormati para ahli ilmu baik agama maupun umum termasuk para
filasuf, sekalipun tidak seperti ayahnya Harun al Rasyid
2. Mendirikan Perpustakaan Baitul hikmah yang didalamnya orang bisa membaca menulis
dan berdiskusi
3. Cabang-cabang ilmu keislaman muncul dan berkembang pada masa ini sperti 'ulumul
Qur'an, Ilmu Qira'at, ilmu Hadits, Ilmu kalam, dan lainnya termasuk muncul dan
berkembangnya Fiqih dan ushul Fiqih dalam empat madzhab semacam imam Syafi'I (150
H- 204 H)

4. Ilmu pengetahuan umum juga berkembang seperti filsafat, matematika, ilmu alam,
metafisika, geometri, al jabar, aritmatika, astronomi, kedokteran kimia dan musik
5. Penterjemahan buku-buku yang berisi tentang Ilmu pengethuan dari bahasa Yunani,
Persia dan India kedalam bahasa Arab.
Ilmuwan Muslim (sumber: www.republika.co.id)
Setelah Kebijakan Khalifah al Makmun sangat memperhatikan Ilmu tersebut ditengah

masyarakat muncul dan berkembang tempat-tempat pendidikan termasuk lembaga
pendidikan yang tadinya sudah berdiri, tempat-tempat pendidikan itu antara lain:
1. Buyut al Muslimin, termasuk Darul Arqom di Makkah ketika Nabi Muhammad SAW,
memulai pendidikan para sahabat, juga Buyut al Ulama.
2. Suffah sebagian ruang di masjid
3. Al Kuttab yaitu tempat pendidikan tingkat pemula
4. Masjid dengan sistem Halaqah
5. Madrasah
6. Al Ribath yaitu lembaga pendidikan yang didirikan oleh para guru thariqoh
7. Al Zawiyah merupakan tempat pengajaran spiritual dengan memanfaatkan sebagian dari
pinggiran masjid
8. Al Maristan yaitu rumah sakit untuk merawat dan mengobati orang-orang yang mengidap
penyakit kronis, seperti buta dan kusta.

9. Al qushr (Istana) yaitu lembaga pendidikan yang secara khusus untuk mendidik para putra
pejabat pemerintah
10. Al Hawanith al Wariqin yaitu toko buku yang juga berfungsi tempat pembelajaran
11. Al Shalun Adabiyah atau sanggar sastra yaitu tempat yang disediakan oleh Knalifah untuk
membicarakan berbagai masalah penting dengan cara mengundang para Ulama
12. Al Badiyah yaitu lembaga pendidikan yang secara khusus mengajarkan bahasa Arab kuno.
13. Observatorium yaitu lembaga pendidikan untuk penelitian dan percobaan
14. Al Maktabah
Berangkat dari uraian tersebut, maka dapat kita ketahui bahwa al Makmun termasuk
salah satu Khalifah Abbasiyah yang cenderung berkarakter baik, memikirkan kemajuan
kekhalifahan Islam,kemajuan ilmu pengetahuan dan filsafat serta mampu menghindari
perilaku yang bertentangan dengan syari’at Islam, mungkin kalau boleh dianggan suatu
keteledoran al Makmun, adalah memaksakan pendapat kepada umat Islam relevansinya
dengan mengikuti salah satu aliansi faham tentang al Qur’an yaitu faham Mu’tazilah (Ghani,
2015). Berikut beberapa zaman keemasan dari Bani Abbasiyah:
1. Kemajuan Ilmu-Ilmu Agama
Zaman Abasiyyah dikenal sebagai era keemasan ilmu pengetahuan dan Agama. Ilmu-
ilmu agama berkembang dengan subur dan diiringi oleh kemunculan tokoh-tokoh agama yang
berpengaruh sampai sekarang ini. (ilmu Agama: ilmu Tafsir, ilmu Hadis, ilmu Kalam/Teologi
dan ilmu Tasawuf).
a. Ilmu Tafsir
Ilmu Tafsir dalama masa ini berkembang pesat karena ilmu ini sangat dibutuhkan
terutama oleh orang-orang non Arab yang baru masuk Islam. Mereka butuh tentang makna
dan penafsiran al-Qur’an. Hal ini yang menyebabkan beberapa aliran muncul dalam ilmu tafsir.
Penafsiran Al Qur’an pun berkembang tidak hanya dengan penafsiran makna tetapi penafsiran
“Bil al Ma’sur dan “Bi al Ro’yi”
Dalam hal ini boleh dikatakan, bahwa pemerintahan Abasiyyah yang pertama
menyusun Tafsir dan memisahkan antara Tafsir dengan Hadis. Sebelum itu para kaum
Muslimin menafsirkan Qur’an melalui Hadis-Hadis Nabi, keterangan para sahabat, tabi’in. Di
antara karya besar Tafsir adalah Al-Farra’ yang merupakan karya Tafsir pertama dengan
disesuaikan dengan sistematik Al Qur’an. Kemudian muncul At Tabari yang menghimpun
kumpulan-kumpulan Tafsir dari tokoh sebelumnya. Kemudian muncul golongan Ulama’ yang
menafsirkan Al Qur’an secara rasional, seperti Tafsir Al Jahiz.
Sedangkan para ahli Tafsir terkemuka yang muncul pada zaman Abasiyyah adalah
Abu Yunus Abdus Salam Al Qozwani yang merupakan salah satu penganut aliran Tafsir bi al
Ra’yi. Sedangkan yang muncul dari aliran tafsir Bi Al Aqli adalah Amar Ibnu Muhammad al-
Khawarizmi, Amir al-Hasan bin Sahl.

Muncullah beragam metode penafsiran Alquran dengan ragam madrasahnya, di

antaranya metode tafsir Alquran bi al-ma’tsur. Metode ini fokus pada riwayat-riwayat yang
sahih, baik menggunakan ayat dengan ayat, hadis, dan perkataan sahabat atau tabiin. Ada
beberapa tokoh yang dikenal memomulerkan metode ini. Berikut ini jejak terakhir para imam
mufasir bi al-ma’tsur:
1) Imam at-Thabari
Entah Anda percaya atau tidak. Makam yang berlokasi di Al-A’dhamiyah, Baghdad, ini
disebut-sebut sebagai makam Ibnu Jarir at-Thabari. Kondisi makam tokoh kelahiran
Tabaristan, Persia ini, jauh dari kata layak. Bahkan memprihatinkan. Padahal ia adalah
imam besar, sejarawan, sekaligus seorang mufasir. Tokoh yang wafat pada 923 M/310
H ini mengarang kitab tafsir monumental, yaitu Jami’ al-Bayan fi Ta’wil Ayy al-Qur’an.
Tafsir yang lebih dikenal dengan Tafsir at-Thabari ini menjadi rujukan para ulama pada
masa berikutnya, seperti al-Baghawi, as-Suyuthi, dan juga Ibnu Katsir.
2) Ibnu Katsir
Selain disebut sebagai sejarawan lewat karyanya al-Bidayah wa an-Nihayah,
tokoh yang lahir di Busra 1301 M di Busro, Suriah ini dikenal juga sebagai seorang
mufasir andal. Pemikir dan ulama Muslim ini mengarang kitab tafsir berjudul Tafsir al-
Qurad al-Azhim atau yang lebih dikenal dengan sebutan Tafsir Ibn Katsir. Makam yang
berada di Damaskus, Suriah ini, sebenarnya adalah makam Ibnu Taimaiyah, guru Ibnu
Katsir, tetapi makam Ibnu Katsir bersebelahan dengan makam sang guru. Ibnu Katsir
wafat pada 1372 M di Damaskus Suriah.
3) As-Suyuthi
Imam as-Suyuthi dimakamkan tak jauh dari makam Imam as-Syafii di el-Qarafa
el-Kubra. Selain dikenal sebagai pakar fikih Mazhaf Syafi’i, pemilik nama lengkap
Abdurrahman bin Kamaluddin Abu Bakr bin Muhammad bin Sabiquddin, Jalaluddin al-Misri
as-Suyuthi asy-Syafi'i al-Asy'ari itu dikenal pula sebagai mufasir. Di antara karyanya di bidang
tafsir adalah kitab ad-Durr al-Mantsur fi Tafsir bi al-Ma’tsur. Kitab tokoh kelahiran Kairo, pada
849 H/ 1445 M ini di bidang Alquran adalah al-Itqan fi ‘Ulum al-Alquran
b. Ilmu Hadis
Pada zaman ini kajian Hadis sebagai sumber hukum setelah Al Qur’an berkembang
dengan cara menelusuri keontetikan (shohih) Hadis. Hal ini yang mengilhami terbentuknya
ilmu-ilmu Jarhi wa Ta’di dan ilmu Mustalahul Hadis. Beranjak dari ilmu Mustalahul Hadis dan
ilmu Jarhi Wata’dil ini para ulama’ Hadis berhasil mengkodifikasi Hadis ke dalam kitab secara
teratur dan sistemik.

Pada zaman sebelumnya belum ada pembukuan Hadis secara formal seperti Al
Qur’an. Oleh karena itu sejarawan menganggap masa pembukuan Hadis secara sistemik
dimulai pada zaman Daulah Abasiyyah. Penggolongan Hadis dari aspek periwayatannya,
sanad, matan yang akhirnya bisa diketahui apakah Hadis itu shahih, hasan, dhoif juga terjadi
pada masa Abasiyyah.
Dengan demikian kajian yang mendalam serta penyeleksian Hadis pada Daulah
Abasiyyah telah menghasilkan pembukuan Hadis ke dalam bentuk kitab-kitab yang masih bisa
kita pelajari sampai sekarang ini. Di antara kitab-kitab Hadis yang disusun pada waktu itu ialah
kitab Hadis “Kutub as-Sittah” yaitu kitab Hadis disusun oleh enam ulama’ Hadis, yaitu Imam
Muslim (wafat 261 H). beliau menyusun kitab Shohih Muslim. Kemudian Imam Bukhori (wafat
256 H), Imam Turmudzi (wafat 279 H), Ibnu Majjah (wafat 273 H), Imam Nasa’i (wafat 303 H),
Abu Daud (wafat 275 H). Dari enam ahli Hadis di atas ada dua yang dianggap paling otentik
(shahih) yaitu Shahih Muslim dan Shahih Bukhari yang lebih dikenal dengan “Shahihaini”.
c. Ilmu Kalam
Pada zaman al-Ma’mun dan Harun al-Rasyid, ilmu kalam mendaopat tempat yang
luas, bahkan ilmu kalam (teologi) sangat mempengaruhi keadaan pemerintahan saat itu.
Seperti aliran Mu’tazilah dijadikan aliran resmi pemerintah Bani Abbas. Peran ilmu kalam pada
saat itu sangat besar untuk membela Islam dari paham- paham Yahudi dan Nasrani.
Dalam ilmu kalam para teolog terfokus pada bidang aqidah sebagai obyek bahasan
yang meliputi keesaan Tuhan, sifat-sifat, perbuatan Tuhan dll. Pada masa ini para Ulama’
kalam terbagi menjadi dua aliran, pertama aliran yang mengikuti pemikiran salaf yang diwakili
oleh Mu’tazilah. Aliran salaf berpegang pada arti Lafdiyah/tekstual dalam mengartikan ayat-
ayat mutasabihat. Sedangkan aliran rasionalis memakai /ra’yu dalam mengartikan ayat. Di
antara ulama’ ilmu kalam yang terkenal ialah Abu Huzail al- Allaf (wafat 235 H), An-Nazzam
(wafat 835 H), Bisri Ibnu Mu’tamir, Abu Ishaq Ibrahim mereka dari an Mu’tazila. Sedangkan
yang mewakili kelompok salaf adalah Amru bin Ubaid.
Jadi ilmu kalam (teologi) pada zaman Abasiyyah ini tidak semata mengembangkan
pemikiran agama tetapi mengembangkan juga pemikiran sosial, politik dan mengembangkan
pemikiran umat tidak statis, baik bidang agama maupun bidang kemasyarakatan yang
akhirnya berguna bagi perkembangan dan kemajuan negara.
d. Ilmu Fiqh
Di antara kebanggan pemerintahan Abasiyyah adalah terdapatnya empat ulama’ Fiqh
yang terkenal pada saat itu dan sampai sekarang, yaitu Imam Abu Hanifah (wafat 129 H, Imam
Malik (wafat 179 H), Imam Syafi’i (wafat 204 H) dan Imam Ahmad bin Hambal (wafat 241 H).

keempat ulama’ Fiqh tadi yan paling terkenal dalam dunia Islam dan penyebarannya paling
luas sampai sekarang.
Disamping empat Madhab Fiqih diatas ada beberapa Madhab yang pengaruhnya
cukup terkenal saat itu, yaitu Madhab Jaririyah yang dipelopori oleh sejarawan dan pengulas
Al Qur an yaitu At Tabari (Wafat 923 H),tetapi madhab ini bertambah hanya dua generasi.
Madhab lain adalah madhab Dhahiriyah yang dipelopori oleh Dawud bin Ali (884), disebut
madhab Dhahiriyah karena pengambilan hukumnya berdasarkan bukti dhahir (bukti tertulis
Lughowi Al Qur an dan Hadis). Madhab ini berkembang di Spanyol, Syuriah dan Mesir.
Pada masa ini ada dua cara dalam mengambil hukum fiqih yang kemudian menjadi
aliran tersendiri, yaitu:
1) Ahl al-Hadis: Aliran yang berpegang teguh pada nash-nash Al Qur’an dan Hadis), karena
mereka menghendaki hukum yang asli dari Rasulillah dan mereka menolak hukum
menurut akal. Pemuka aliran ini adalah Imam Malik, Imam Syafi’i dan pengikut Sufyan As
Sauri.
2) Ahl al-Ra’yi: Aliran yang menggunakan akal pikiran dalam mengistimbatkan hukum di
samping memakai al-Qur’an dan Hadis, Aliran ini dipelopori oleh Imam Abu Hanifah dan
Fuqaha’Irak.
Dari sini kita bisa melihat, bahwa pemikiran umat Islam (Fuqoha’) pada saat itu sangat
maju sekali, dengan bukti lahirnya ulama’ terkenal dan kirab-kitab termashur seperti yang kita
lihat sekarang ini, di antaranya adalah Al-Muwatta’ , Al-Kharaj, Al-Mustasfa dll.
e. Ilmu Tasawuf
Di samping ilmu Fiqh, pada zaman Abasiyyah juga muncul dan berkembang ilmu
Tasawuf. Ilmu ini telah menaruh pengaruh yang besar bagi kebudayaan Islam. Perkembangan
ilmu ini dimulai dari perkumpulan-perkumpulan tak resmi dan diskusi keagamaan (Halaqah)
dan latihan spiritual dengan membaca dzikir berulang- ulang. Hal ini berlangsung di mana-
mana khususnya di masjid, kemudian ini menjadi konsep-konsep spiritual yang diberi Tasawuf
yang berkembang sampai abad 9 Hijriyah.
Ilmu Tasawuf ini menyebar di penjuru negeri Islam di wilayah Abasiyyah yang dibawa
oleh para sufi-sufi terkemuka seperti:
1) Al-Qusyairi, nama lengkapnya Abu Kasim Abdul Karim bin Hawzin al Qusairi (wafat 465
H). kitabnya yang terkenal adalah Ar-Risalah al-Qusyairiyah.
2) Abu Haffas Umar bin Muhammad Sahabuddin (wafat 632 H) kitabnya yang terkanal adalah
Awariful Ma’arif.
Imam al Ghazali (wafat 502 H) salah satu Ulama’ Tasawwuf yang terkenal yang lahir
di Thus abad ke-5 Hijriyah. Kitabnya yang terkenal adalah Ihya’Ulumuddin yang memuat
gabungan antara ilmu tasawwuf dan ilmu kemasyarakatan, kitab-kitabnya yang lain Al Basith,
Maqosidu Falsafah, Al munqizu mina Dhalal dll.

Dari uraian di atas tentang kemajuan ilmu-ilmu agama pada zaman Abasiyyah kita
harus mengakui betapa besar sumbangan ilmu agama pada saat itu terhadap kehidupan
keberagaman sampai saat ini. Di antara yang berpengaruh adalah ilmu Lughah (ilmu bahasa)
yang meliputi ilmu Nahwu, Sharaf, Bayan, Ma’ani, Arudh, Kamus, Insa’ yang dalam masa ini
akan sangat berguna khususnya dalam menterjemah bahasa asing dan karya-karya sastra.
2. Kemajuan Filsafat dan Sains

Pada masa Abasiyyah ilmu pengetahuan telah banyak mengalami perkembangan dan
kemajuan yang pesat, hal ini tidak bisa dilepaskan dari peran khalifahnya yang mendukung
kemajuan itu. Faktor yang paling menonjol dari perkembangan ini adalah dengan
dikembangkannya penterjemahan kitab-kitab non Arab ke dalam bahasa Arab yang telah
dirintis oleh khalifah Ja’far al-Mansur. Dengan memperkerjakan para ahli terjemah, di
antaranya Fade Naubakt, Abdullah bin Muaqaffa’, yang pada akhirnya ilmu-ilmu dari Barat
bisa dipahami oleh masyarakat umum.
lustrasi ilmuwan Muslim saat mengembangkan sains dan teknologi pada era Dinasti Abbasiyah di
Baghdad (sumber: www.republika.co.id)
Pada masa Harun al Rasyid juga dikembangkan suatu lembaga yang mengkaji dan
mengembangkan pengetahuan yang dinamakan “Khizanat al-Hikmah” yang kemudian
pada masa Al-Ma’mun dikembangkan lagi menjadi “Bait Hikmah” atau akademi ilmu
dikembangkan lagi menjadi “Darul Hikmah atau akademi ilmu pengetahuan yang meliputi
perpustakaan, pusat penterjemahan, observatorium bintang dll.

a. Filsafat dan Perkembangannya Zaman Abasiyyah

Filsafat berkembang pesat pada Daulah Abasiyyah terutama pada masa Al Ma’mun
dan Harun Ar Rasyid karena pada saat itu kitab- kitab Filsafat, khususnya Yunani sudah
diterjemahkan ke dalam bahasa Arab.
Yang perlu digaris bawahi adalah, para ilmuwan muslim tiada mengambil Filsafat
yunani secara keseluruhan tetapi mengadakan perubahan dengan disesuaikan ke dalam
ajaran Islam, sehingga menjadi filsafat Islam. Mengenai pengambilan filsafat Yunani,
Montotgomery Watt mengatakan “bahwa Filsafat tidak akan hidup hanya dengan
menterjemahkan dan mengulang-ulang pemikirannya orang lain, tetapi menterjemahkan
filsafat hanya bisa dilakukan kalau sudah ada dasar pemikiran dari bahasa itu”. Dari sini bisa
dianalisa, bahwa pengambilan filsafat Yunani dari menterjemah hanya dijadikan perbandingan
dan rujukan para Filusuf Islam untuk menciptakan filsafat yang bernafas Islam, tetapi ada
sebagian yang mengambil dan dirubah sesuai dengan ajaran-ajaran agama Islam.
Secara umum dalam bidang filsafat orang-orang Islam masih banyak mengambil dari
filsafat orang-orang Islam masih banyak mengambil dari filsafat Yunani seperti filsafat Greek
dan Coptic, hal ini bagi umat Islam saat itu merupakan kepentingan yang utama (Tracending
Importance), pengambilan ini hanya berupa ide-ide yang pertama kali pada masa Al-Ma’mun,
seperti Al-Kindi, Ibn Sinah, Ibnu Rush yang masih mengambil ide dari Aristoteles. Yang
penting dalam perkembangan Filsafat ini hanya munculnya golongan rahasia (Jamiatus
Sirriyah) yang bernama “Ihwan As-Safa” yang bergerak dalam ilmu pengetahuan khususnya
Filsafat. Ihwanussafa menyusun kitab “Rasail Ihwanussafa” yang terdiri dari 51 buku. Rasail
ini memuat kumpulan filsafat Islam yang meliputi Maujudat, asal usul alam, rahasia alam dll.
Kebanyakan anggota Ihwanussafa ini adalah orang aliran Mu’tazila dan Syi’ah yang ekstrem,
tokohnya adalah Abul Alla’al Ma’arri dan Ibnu Hayyan at Tauhidi, Ibnu Zanji.
Sedangkan tokoh-tokoh dalam bidang filsafat ini adalah:
1) Abu Yusuf bin Ishaq Al Kindi (wafat 873 M) dikenal sebagai Filusuf Arab
yangmemperkenalkan filsafat Yinani di kalangan kaum muslimin. Ajarannya tentang
filsafat “Antara agama dan filsafat sama-sama menghendaki kebenaran, agama
menempuhnya lewat syari’at, sedangkan filsafat menempuhnya dengan pembuktian rasio.
2) Ibnu Sina (Aviccena) lahir tahun 980 M di Buchoro, dalam ilmu filsafat beliau banyak
mengarang buku diantaranya As Sifa’, Al Isryara, Ti’su Rasail fil hikmah yang sebagian
besar memuat hubungan agama dengan filsafat.
3) Al Farabi, lahir di Turkistan tahun 870 M beliau berguru di Baghdad untuk mempelajari
Sains dan Filsafat, banyak belajar dari guru Kristen. Filsafat Al Farabi ini merupakan
bentuk dari “Neoplatonisme” yang disesuaikan dengan dokrin Islam. Seperti halnya filsafat
politiknya Al Farabi banyak mengambil dari Replubic and Law-nya Plato.

4) Ibnu Rush (Averoush) (Wafat 594 H) dalam hal filsafat beliau banyak mengambil dari ide-
ide Aristoteles, dia banyak mengulas hubungan antara Filsafat dan Syari’at.
Dalam bidang sejarah, ulama yang terkenal antara lain Ibnu Ishaq, binu Hisyam,
al-Waqidi, Ibnu Qutaibah, al-Thabari dan lain-lain. Dalam bidang ilmu bumi atau geografi
ulama yang terkenal : al-Yakubi dengan karyanya al-Buldan, Ibnu Kharzabah dengan
bukunya al-Mawalik wa al-Mawalik dan Hisyam al-Kalbi, yang terkenal pada abad ke-9 M,
khususnya dalam studinya mengenai bidang kawasan Arab.
b. Kemajuan Sains dan Tekonologi
Dalam bidang sains dan teknologi, orang-orang Arab masih kalah dengan orang
Yunani, Sains dan Filsafat terbentuk atas rangsangan buku terjemahan dari orang Yunani.
Kemudian perkembangan ilmu pengetahuan (Sains) ditandai dengan berdirinya Universitas-
universitas Islam di Iraq dan Baghdad, baru setelah itu banyak penemuan-penemuan penting
tentang sains dan teknologi yang akan dibahas di bawah ini:
c. Ilmu Kedokteran
Ilmu Kedokteran tumbuh dan berkembang pada masa Khalifah Harun Ar-Rasyid abad
9 M. hal ini ditandai dengan berdirinya rumah sakit yang didirikan oleh Harun Al-Rasyid dan
selanjutnya berkembang menjadi 34 Rumah Sakit Islam. Rumah sakit ini dilengkapi dengan
ruangan khusus wanita, apotik dan yang terpenting adalah di setiap rumah sakit dilengkapi
dengan perpustakaan media serta tempat- tempat kursus kedokteran dan pengobatan. Pada
masa ini juga dibentuk klinik-klinik keliling yang melayani pengobatan di penjuru negeri
khususnya untuk orang-orang tak mampu.
Dalam ilmu kedokteran, Ulama’ yang terkenal dengan zaman ini yaitu Ar-Razi dan Ibnu
Sinah. Ar-Razi dikenal sebagai ahli kedokteran Islam yang cakap dan ahli kimia terbesar abad
pertengahan, beliau juga dienal sebagai penemu benang Fontanel yang berguna untuk
menjahit luka akibat pembedahan dan sebagainya.
Roger bacon seorang ilmuwan Barat menterjemahkan kitab Ar-Razi yang berjudul
“Kitab Rahasia” ke dalam bahasanya dengan judul “De Spiritibu Et Corporibus” yang di
dalamnya memuat penanggulangan penyakit cacar dan penyakit campak. Kitab Ar-Razi yang
lain adalah “Al Hawi” yang diterjemahkan ke dalam bahasa latin dengan nama “Contineus”
yang dijadikan rujukan oleh kedokteran Barat sampai tahun 1779 H.
Sepeninggal Ar-Razi kegemilangan ilmu kedokteran diteruskan oleh Ibnu Sinah,
kitabnya yang terkenal adalah “As Sifa” (Canon of Medicine) yang diterjemahkan ke dalam
bahasa latin Inggris. Buku ini mendominasi pengajaran di Universitas di Eropa, paling tidak
sampai abad ke-15. Kemudian muncul ulama’ ahli bedah yang bernama Abul Qosim Az
Zahrawi yang dalam bahasa latin disebut Abul Casis (wafat 1009 M).

Jadi kemajuan kedokteran pada daulah Abasiyyah ini yang mengilhami kemajuan ilmu
kedokteran barat sekarang ini. Bahkan kitab-kitab Ibnu Sinah sampai sekarang masih dikaji di
Universitas di Eropa.
d. Ilmu Kimia
Dalam bidang ilmu Kimia ilmuwan yang terkenal adalah Jabir Ibnu Hayyam yang diberi
gelar “Bapa Ilmu Kimia Arab” dia banyak mengemukakan teori uap, pelelehan, Sublimasi dll.
Dalam teorinya Jabir bin Hayyan mengatakan, bahwa logam seperti timah putih atau hitam,
besi dan tembaga bisa dirubah menjadi emas atau perak dengan menggunakan zat rahasia
hingga pada sampai akhir hayatnya beliau masih melakukan eksperimen tentang hal ini. Jabir
bin Hayyan merupakan perintis exprerimen pertama dalam dunia Islam. Di antara
eksperimennya yang kemudian menjadi teori adalah: Teori Sublimasi, teori pengasaman, teori
penyulingan, teori penguapan, teori pelelehan, dan beliau dikenal dengan penemu Karbit.
Dari penemu-penemu teori baru oleh Jabir bin Hayyam dan para ilmuwan pada Daulah
Abasiyyah ini, kemakmuran dan kesejahteraan semakin bertambah baik, hasil-hasil
eksperimen diterapkan pada kehidupan masyarakat.
e. Ilmu Astronomi
Ilmu Astronomi pada mulanya dipakai untuk menentukan arah kiblat kemudian pada
perkembamngannya ilmu ini dipakai para pedagang, para pelaut dan para tentara untuk
menyebarkan agama di luar negeri. Ulama’ yang ahli dalam ilmu astronomi adalah Al-
Khawarizmi (wafat 846) Beliau banyak membuat tabel-tabel tentang letak negara, peta dunia,
penetapan bujur-bujur panjang semua tempat di muka bumi ini sekaligus mengukur jarak
antara negara satu dengan negara yang lain. Teori ini dikumpulkan kemudian disebarkan di
masyarakat.
Dengan ilmu Astronomi, sekitar abad ke 7–9 H. para pedagang muslim sudah sampai
pada negeri Tiongkok melalui laut, mendarat di pulau Zanzubar, pesisir Afrika, bahkan sampai
pada negeri Rusia.Selain Al-Kawariszimi ada ulama’ yang bernama Ibnu Kardabah yang
banyak menemukan teori perbintangan dan ilmu Falak. Ibnu kardabah juga banyak menulis
buku tentang Astronomi, diantaranya Al-Mashalih wal Mawalik, Al-Buldan, Al Jihani dan Al
Muhtasar.Dengan ditemukannya ilmu Astronomi, umat Islam bisa menjual hasil pertaniannya
dan kerajinannya ke negeri Tiongkok, Zanzibar sekaligus mendatangkan hasil karya dari
negeri lain untuk dijual di negeri isam. Pemerintahan Abasiyyah semakin kaya karena setiap
hasil perdagangan (ekspor/Impor) dikenakan pajak untuk negara,kemauan oleh negara
disalurkan pada rakyat yang miskin.
f. Ilmu Matematika
Dalam ilmu ini orang Arab (Islam) memberikan sumbangan yang besar sekali bagi
peradaban manusia dengan menemukan “Angka Arab“ seperti yang kita pakai sampai
sekarang (123456789). Orang-orang Islam dibawah pimpinan Ibnu Haitam dan Al-Khawarizimi

membut teori matematika, di antaranya adalah teori Al-Jabar, cara menghitung akar kuadrat
dan desimal. Pada perkembangan selanjutnya Ibnu Haitam berhasil menemukan ilmu untuk
mengukur sudut yang diberi nama Trigonometri.
Disamping ilmu-ilmu yang sudah diterangkan diatas tadi, masih ada beberapa ilmu
yang ditemukan tetapi belum banyak berkambang zaman Abasiyyah ini, penemuan-
penemuan ilmu ini masih belum dibukukan secara sistematik, ilmu-ilmu itu adalah ilmu fisikis
(Botani) yaitu ilmu tentang tumbuh-tumbuhan, ilmu Fisika, ilmu Geografi dan ilmu Sejarah.
D. Faktor-faktor runtuhnya Bani Abbasiyah

Pemberontakan terjadi hampir di setiap pemerintahan termasuk pada masa
pemerintahan Abbasiyah. Pemberontakan itu terjadi karena perebutan kekuasaan, balas
dendam, praktek perilaku amoral dari khalifah dan pembesar istana, sistem peralihan
kekusaan monarchi, dan ketidakpuasan masyarakat terhadap pelayanan pemerintah.
Perebutan kekuasaan dalam masa pemerintahan Abbasiyah terjadi sejak dua putra
Harun al-Rasyid ditetapkan sebagai khalifah pengganti bapaknya. Apakah putra mahkota al-
Amin atau adiknya al-Makmum pada satu tahun berjalan. Dalam masyarakat Islam Abbasiyah
terjadi saling menjagokan masing-masing calon. Di satu pihak ada yang menjagokan al-Amin,
di pihak yang lain ada juga yang menjagokan al- Makmum sebagai khalifah. Kondisi ini terjadi
sampai satu tahun berjalan baru pemerintah dapat memutuskan al-Amin menjadi khalifah ke-
6, selanjutnya al-Makmum menjadi khalifah ke-7 setelah al-Amin. Dalam sejarah
perkembangan Bani Abbasiyah disebutkan sebagai awal perebutan kekuasaan di Bani
Abbasiyah
Faktor Kehancurnya Abasyah disebabkan oleh dua faktor besar, yaitu faktor internal
dan eksternal;
1. Faktor Internal
Perebutan kekuasaan berkepanjangan dalam istana Abbasiyah menimbulkan respon
buruk dari masyarakat. Ditambah dengan perilaku amoral yang ditunjukkan oleh para khalifah
dan pembesar istana mulai dari khalifah 10 dan seterusnya. Perebutan kekuasaan bagi
sebuah kerajaan yang memakai pola pengangkatan kepemimpinan,“monarchi oriented”
Adalah sebuah kenistaan, karena putra mahkota yang lebih dari satu tidak akan pernah
memberi ruang bagi sesama kandidat. Dan hal itu terjadi hampir di semua kerajaan Islam
mulai dari Umayyah I, Abbasiyah, Umayyah II Andalusia, Turki Usmani, Persia dan Mughal
India.
Praktek-praktek amoral yang dilakukan oleh khalifah adalah setiap akhir tahun
berjalan, dengan mengadakan acara-acara seremonial di istana untuk menghibur khalifah dan
para pembesar istana dengan alasan refresing. Yang terjadi adalah mendatangkan para
wanita-wanita penghibur dan membeli berbagai macam minuman keras dengan berbagai

merek dari negara-negara barat. Tujunnya adalah unuk menghibur para khalifah dan
pembesar yang bekerja setahun penuh. Pertanyaannya adalah apakah tidak ada cara lain
untuk menghibur khalifah dan para pembesar selain yang amoral tersebut?.
Kenyataan dalam sejarah bahwa, acara-acara tesebut yang diprakktekan secara rutin
oleh para pembesar istana. Akibatnya adalah bisa dibayangkan bahwa masyarakat benci
kepada para khalifah dan pembesar. Kebencian terhadap pemerintahan Abbasiyah itu merata
hampir di semuah wilayah Abbasiyah, puncak ketidaksenangan masyarakat itu adalah banyak
wilayah yang lepas dan minta merdeka dari pusat pemerintahan Abbasiyah. Dalam sejarah
Islam kondisi ini disebut masa disintegrasi. Kondisi ini puncaknya terjadi pada abad ke X M,
ketika terjadi Perang Salib pertama abad ke X. Umat Islam tidak dapat menahan serangan
pasukan Salib dan kalah dalam perang.
2. Faktor Eksternal
505 tahun perjalaan Bani Abbasiyah memberikan pengaruh besar terhadap
perkembangan peradaban dunia, terutama pada periode klasik atau abad pertengahan.
Tumbuh pesatnya ilmu pengetahuan pada abad pertengahan tersebut menyebabkan umat
Islam lengah dan selanjutnya menjadi hancur. Ada beberapa proses yang menyebabkan umat
Islam menjadi lemah dan kemudian hancur dari luar, antara lain:
a. Wilayah Abbasiyah yang terlalu luas
Luasnya wilayah Abbasiyah menyebabkan banyak wilayah yang secara geografis jauh
dari pusat pemerintahan Bagdad tidak dipantau dan dibina secara intensif oleh pemerintah
Abbasiyah. Luasnya wilayah juga menyebabkan pemerintah tidak adil dalam memberikan hak
wilayah bagian dari baitul maal untuk pembangunan infrastruktur berupa bangunan fisik,
seperti irigasi, jalan raya, jembatan penghubung kota dan sarana pendidikan. Sementara
kewajiban wilayah-wilayah bagian harus disampaikan secara rutin ke baitul maal (kas negara).
Akibatnya banyak wilayah bagian yang lepas dan minta merdeka dari Abbasiyah, seperi
Touland dan Fatimiyah di Mesir, Sabaktakim di wilayah Persia, Idrisi dan Thohiriyah di Maroko.
Masa ini disebut masa disintegrasi Abbasiyah.
b. Perang Salib
Perang salib berlangsung selama kurang lebih 200 tahun (1096- 1287M). Perang salib
berlangsung di wilayah yang merupakan pusat-pusat perkembangan Islam, di mana banyak
fasilitas pendidikan dan fasilitas umum yang rusak, seperti sekolah, masjid, istana dan
lembaga-lembaga pemerintah atau umum yang rusak. Selain itu banyak masyarakat yang ikut
korban akibat dari perang yang berlangsung selama kurang lebih 200 tahun, baik itu dari pihak
nasrani maupun dari pihak Islam.

c. Serangan Tentara Mongol

Penyerangan Mongol dilakukan mulai tahun 1220 M oleh penguasa Timur Leng,
Jengis Khan. Penyerangan di mulai dari dua pusat peradaban Abbasiyah di wilayah
Tranxiaonia, Bukhara dan Samarkan. Selanjutnya penyerangannya dilanjutkan ke daerah
Abbasiyah lainnya, Tajekistan, Turkistan, Armenia daerah sampai ke Anatonia. Terakhir tahun
1258 M penyerangan diarahkan ke pusat kekuasaan Abbasiyah; mulai dari Syiria, Kufah,
Jaffa, Hira, Anhar, Damaskus dan kota Baghdad sebagai pusat kekuasaan Abbasiyah tahun
1258M dengan cara kota Baghdad dibakar dan dibumihanguskan.
d. Berdiri Turki Usmani
Berdiri kerajaan Turki Usmani tahun 1292 M dengan membawa misi untuk
menyelamatkan wilayah-wilayah Abbasiyah yang telah dihancurkan pasukan Mongol ternyata
dalam kenyataannya justru ikut memperparah kehancuran Abbasiyah di wilayah-wilayah
Abbasiyah yang berdekatan dengan berdirinya Turki Usmani yaitu justru terjadi perang
terbuka yang menyebabkan tambah parah kekuasaan Abbasiyah.
Rangkuman
1. Lahirnya Bani Abbasiyah tahun 750 M, adalah peran besar dari keturunan Hasyim yang
bernama Abu Abbas.
2. Zaman pemerintahan Abbasiyah yang pertama merupakan puncak keemasan dinasti ini.
Secara politis, para Khalifah betul-betul tokoh yang kuat dan merupakan pusat kekuasaan
politik dan agama sekaligus. Di sisi lain, kemakmuran, masyarakat mencapai tingkat
tertinggi, kaum Muslimin mulai berhubungan dengan kebudayaan asing, seperti ke-
budayaan Persi, Hindu, dan Yunani. Periode ini juga berhasil menyiapkan landasan bagi
perkembangan filsafat.
3. Disamping itu Dinasti Abbasiyah (750-1208 M) juga merupakan dinasti yang menelurkan
konsep-konsep keemasan Islam dalam hal pengembangan ilmu pengetahuan. Zaman
keemasan Islam yang ditandai dengan penguasaan ilmu pengetahuan diberbagai sektor
telah membawa kemakmuran tersendiri pada masyarakat saat itu.
4. Kemajuan di segala bidang yang diperoleh bani Abbasiyah menempatkan bahwa Bani
Abbasiyah lebih baik dari bani Umayah. Di samping itu, pada masa dinasti ini banyak
terlahir tokoh-tokoh intelektual Muslim yang cukup berpengaruh sampai saat ini.

Tugas
Selamat, Anda telah menyelesaikan Kegiatan Belajar 1 tentang Perkembangan Islam pada
Masa Bani Abbasiyah. Agar Anda dapat lebih memahami materi yang terdapat pada Kegiatan
Belajar 1, buatlah peta konsep dari Perkembangan Islam pada Masa Bani Abbasiyah.
Tes Formatif 2
1. Dinamakan Dinasti Abbasiyah karena para pendiri dan penguasanya merupakan ke-
turunan Abbas bin Abdul Mutholib,yaitu...Rasulullah.
A. Kakek
B. Paman
C. Adik
D. Kakak
E. Ayah
2. Daulah Bani Abasiyah, berpusat di kota ….
A. Madinah
B. Mesir
C. Bagdad
D. Damaskus
E. Andalusia
3. Berikut ini adalah tokoh-tokoh pendiri kekhalifahan Bani Abbasiyah, kecuali.....
A. Muhammad bin Ali
B. Abu Ja’far al-Mansur
C. Abu Abbas as-Saffah
D. Abu Muslim al-Khurasani
E. Abu Bakar as-Sidiq
4. Masa kejayaan peradaban islam dapat tercapai pada masa pemerintahan kholifah...
A. Abu Jakfar Al mansur
B. Harun Ar Rasyid
C. Abdullah Al Makmun
D. Al muntasir Dillah.
E. Abu Abbas as-Saffah
5. Salah satu bukti kemajuan budaya masa Bani Abbasiyah munculnya sastrawan dan Bu-
dayawan seperti di bawah ini, kecuali...
A. Umar Khayam
B. Tarmidzi
C. Az Zamakhsyari

D. Al Qusyairi
E. Az-Zahrawi
6. Salah satu arti penting ilmu astronomi bagi kehidupan islam adalah menentukan ...
A. Awal waktu berperang
B. Awal waktu bercocok tanam
C. Arah sholat
D. Jadwal pengajian
E. Jadwal perjalanan
7. Saintis terkemuka pada masa dinasti Bani Abbasiyah yang berjasa dalam menemukan
arah kiblat adalah...
A. Al Battani
B. Ar Razi
C. Al Biruni
D. Al Khawarizmi.
E. Abbas bin Firnas
8. Pemimpin bangsa Mongol yang menghancurkan Abbasiyah adalah....
A. Tugrul Bek
B. Hulagu Khan
C. Tuzun
D. Ahmad bin Buawih
E. Al Uzza
9. Kekuasaan Bani Abbas berlangsung kurang lebih selama....
A. 41 tahun
B. 5,5 abad
C. 90 tahun
D. 3,5 abad
E. 450 tahun
10. Berikut yang masuk ibrah dan perkembangan kebudayaan/peradaban Islam pada masa
bani Abbasiyah adalah....
A. Berkembangnya Ilmu pegetahuan
B. Lahirnya para atlit-atlit olah raga
C. Berkembngnya ekonomi masyarakat
D. Munculnya para ahli politik
E. Lahirnya aliran/sekte Islam


80 – 89% = baik
70 – 79% = cukup
< 70% = kurang


BANI UMAYYAH DI ANDALUSIA

Menganalisis perkembangan Islam pada masa Bani Umayyah di Andalusia.

1. Menemukenali proses berdirinya Bani Umayyah di Andalusia.
2. Menganalisis kebudayaan Islam pada masa Bani Umayyah di Andalusia.
3. Menemukenali perkembangan pemikiran Islam dan tokoh-tokohnya pada masa
Bani Umayyah di Andalusia.
4. Menganalisis faktor-faktor runtuhnya Bani Umayyah di Andalusia.
Pokok-Pokok Materi
1. Proses berdirinya Bani Umayyah di Andalusia.

2. Kebudayaan Islam masa Bani Umayyah di Andalusia.
3. Perkembangan pemikiran Islam dan tokoh-tokohnya masa Bani
Umayyah di Andalusia.
4. Faktor-faktor runtuhnya Bani Umayyah di Andalusia.
Uraian Materi
A. Proses berdirinya Bani Umayyah di Andalusia
Bani Umayyah di Andalusia adalah kekhalifahan Dinasti Umayyah atau kekhalifahan
Islam yang pernah berkuasa di Semenanjung Iberia (Spanyol dan Portugal) dalam rentang
waktu antara tahun abad ke-8 sampai abad ke-12.
1. Faktor Masuknya Islam di Andalusia
a. Faktor Internal
Faktor Internal adalah kemauan kuat para penguasa Islam untuk mengembangkan dan
membebaskan menjadi wilayah Islam. Andalusia atau Semenanjung Iberia (Spanyol dan
Portugal termasuk selatan Perancis sekarang) mulai ditaklukan oleh umat Islam pada zaman
khalifah Bani Umayyah, Al-Walid bin Abdul Malik (705-715 M), di mana tentara Islam yang

sebelumnya telah menguasai Afrika Utara dan menjadikannya sebagai salah satu propinsi dari
Dinasti Bani Umayyah.
Penguasaan sepenuhnya atas Afrika Utara ini terjadi pada masa Abdul Malik bin
Marwan (685-705 M), di mana dia mengangkat Hasan bin Nu’man Al-Ghassani menjadi
Gubernur di daerah itu. Dalam proses penaklukan Spanyol ini terdapat tiga pahlawan Islam
yang dapat dikatakan paling berjasa yaitu Tharif bin Malik, Tariq bin Ziyad, dan Musa bin
Nushair. Pada masa ini, Hasan bin Nu’man sudah digantikan Musa bin Nushair, yang
kemudian memperluas wilayah kekuasaannya dengan menduduki Aljazair dan Maroko. Selain
itu, ia juga menyempurnakan penaklukan ke daerah-daerah bekas kekuasaan bangsa Barbar
di pegunungan-pegunungan, sehingga mereka menyatakan setia dan berjanji tidak akan
membuat kekacauan-kekacauan seperti yang pernah mereka lakukan sebelumnya.
Kemenangan pertama yang dicapai oleh Tariq bin Ziyad membuat jalan untuk
penaklukan wilayah yang lebih luas lagi. Untuk itu, Musa bin Nushair merasa perlu melibatkan
diri dalam gelanggang pertempuran dengan maksud membantu perjuangan tersebut. Dengan
suatu pasukan yang besar, ia berangkat menyeberangi selat itu, dan satu persatu kota yang
dilewatinya dapat ditaklukkannya. Setelah Musa bin Nushair berhasil menaklukkan Sidonia,
Karmona, Seville, dan Merida serta mengalahkan penguasa kerajaan Goth lainnya,
Theodomir di Orihuela, ia bergabung dengan Tariq bin Ziyad di Toledo. Selanjutnya, keduanya
berhasil menguasai seluruh kota penting di Spanyol, termasuk bagian utaranya, mulai dari
Zaragoza sampai Navarre.

b. Faktor Eksternal
Faktor eksternal adalah suatu kondisi yang terdapat di dalam negeri Spanyol sendiri.
Pada masa penaklukan Spanyol oleh orang-orang Islam, kondisi sosial, politik, dan ekonomi
negeri ini berada dalam keadaan menyedihkan. Secara politik, wilayah Spanyol terkoyak-
koyak dan terbagi-bagi ke dalam beberapa negeri kecil. Bersamaan dengan itu penguasa
Gothic bersikap tidak toleran terhadap aliran agama yang dianut penguasa, yaitu aliran
Monofisit, apalagi terhadap penganut agama lain, Yahudi. Penganut agama Yahudi yang
merupakan bagian terbesar dari penduduk Spanyol dipaksa dibaptis menurut agama Kristen
yang tidak bersedia disiksa dan dibunuh secara brutal.
Perpecahan politik memperburuk keadaan ekonomi masyarakat. Ketika Islam masuk
ke Spanyol, ekonomi masyarakat dalam keadaan lumpuh. Padahal, sewaktu Spanyol masih
berada di bawah pemerintahan Romawi (Byzantine), berkat kesuburan tanahnya, pertanian
maju pesat. Demikian juga pertambangan, industri dan perdagangan karena didukung oleh
sarana transportasi yang baik. Akan tetapi, setelah Spanyol berada di bawah kekuasaan
kerajaan Goth, perekonomian lumpuh dan kesejahteraan masyarakat menurun. Hektaran
tanah dibiarkan terlantar tanpa digarap, beberapa pabrik ditutup, dan antara satu daerah dan
daerah lain sulit dilalui akibat jalan-jalan tidak mendapat perawatan.
2. Kepemimpinan Dinasti Umayyah II di Andalusia

Sejarah panjang umat Islam di Spanyol terbagi pada enam periode, yaitu:
a. Periode Pertama (711 -755 M)
Spanyol di bawah pemerintahan Wali yang diangkat Khalifah di Damaskus. Pada masa
ini masih terdapat gangguan dari dalam, antara lain antar elit penguasa akibat perbedaan etnis
dan golongan. Antara Khalifah di Damaskus dan Gubernur Afrika Utara di Kairawan saling
mengklaim paling berhak menguasai Spanyol, hingga terjadi pergantian Gubernur sebanyak
30 kali dalam waktu singkat. Perbedaan etnis antara suku Barbar dan Arab menimbulkan
konflik politik sehingga tidak ditemukan figure yang tangguh. Gangguan dari luar dating dari
sisa musuh-musuh Islam yang terus memperkuat diri dan tidak pernah tunduk pada
pemerintahan Islam.Gangguan ini menyebabkan belum terwujudnya peradaban dan periode
ini berakhir dengan datangnya Abdurrahman al-Dakhil tahun 138 H/755 M.
b. Periode Kedua (755-912 M)

Spanyol di bawah pemerintahan Amir namun tidak tunduk pada pusat pemerintahan
Islam yang saat itu dipegang Khilafah Bani Abbasiyah di Baghdad. Amir pertama
Abdurrahman I (ad-Dakhil) keturunan Bani Umayyah yang lolos dari kejaran Bani Abbasiyah.
Penguasa Spanyol periode ini:
1) Abdurrahman al-Dakhil, berhasil mendirikan masjid di Cordova dan sekolah-sekolah.

2) Hisyam I, berhasil menegakkan hukum Islam.

3) Hakam I, sebagai pembaharu bidang militer.
4) Abdurrahman al-Ausath, penguasa yang cinta ilmu.
5) Muhammad bin Abdurrahman
6) Munzir bin Muhammad
7) Abdullah bin Muhammad
Pada abad ke-9, stabilitas negara terganggu akibat gerakan Martyrdom Kristen fanatik
yang mencari kesyahidan.Namun pihak Gereja tidak mendukung gerakan itu karena
pemerintah Islam mengembangkan kebebasan beragama.Pemerintah menyediakan
peradilan hukum khusus Kristen dan tidak dihalangi untuk bekerja sebagai pegawai pada
instansi militer. Gangguan juga timbul akibat pemberontak di Toledo, percobaan revolusi yang
dipimpin Hafshun yang berpusat di pegunungan dekat Malaga, serta perselisihan orang
Barbar dan Arab.
c. Periode Ketiga (912-1013 M)

Dimulai oleh Abdurrahman an-Nashir, Spanyol di bawah pemerintahan bergelar Khalifah
(mulai tahun 929 M). Bermula dari berita terbunuhnya Khalifah al-Muqtadir oleh pengawalnya
sendiri, menurutnya ini saat yang tepat untuk memakai gelar Khalifah setelah 150 tahun lebih
hilang dari kekuasaan Bani Umayyah. Sejarah tidak pernah leas dari masa Khalifah yang
memerintah pada periode ini antara lain:
1) Abdurrahman al-Nashir (912-961 M)
Abdur Rahman menggantikan kedudukan ayahnya pada usia 21 tahun. Penobatannya
disambut dan diterima segenap kalangan. Pada tahun 301 H/913 M, Abdur Rahman
mengumpulkan pasukan militer yang sangat besar. Pihak perusuh dan pihak musuh gentar
dengan kekuatan militer Abdur Rahman III. Dengan demikian tanpa perlawanan ia
menaklukkan kota-kota besar di belahan utara Spanyol, kemudian Saville. Suku Berber dan
umat Kristen Spanyol yang selama ini menjadi perintang, tunduk kepada Abdur Rahman III.
Hanya masyarakat Toledo yang berusaha melawan sang Sultan, namun segera dapat
ditundukkan. Selanjutnya Abdur Rahman mengerahkan pasukannya ke belahan utara
Spanyol untuk menundukkan umat Kristen wilayah ini yang senantiasa berusaha
menghancurkan kekuatan Muslim.
Dua tahun dari masa penobatan Abdur Rahman III, Ordano II, kepala suku Leon, datang
menyerbu beberapa wilayah lslam. Pada saat itu Abdur Rahman sedang terlibat perselisihan
dengan Khalifah Fatimiyah di Mesir. Ahmad lbn Abu Abda ditunjuk memimpin pasukan untuk
menghadapi pasukan Ordano II. Setelah terdesak Ordano ll kemudian bersekutu dengan
Sancho, kepala suku Navarre. Suku Leon dan suku Navarre dihancurkan oleh pasukan yang
dipimpin oleh Abdur Rahman sendiri, bersamaan dengan terbunuhnya Ordano ll dan Sancho.

Penguasa Muslim Spanyol selama ini berkedudukan sebagai Amir atau Sultan. Abdur
Rahman merupakan orang pertama yang mengklaim kedudukannya sebagai khalifah dengan
gelar an-Nasir Li Dinillah (penegak agama Allah), setelah ia berhasil dalam perjuangan
menumpas pemberontakan Kristen suku Leon dan Navarre serta mencapai puncak kemajuan
menyaingi kemajuan Daulah Bani Abbasiyah di Baghdad. Dengan demikian pada masa ini
terdapat dua khalifah Sunni di dunia Islam: Khalifah Abbasiyah di Bagdad dan Khalifah
Umayyah dispanyol, dan seorang khalifah Syi’ah Fatimiyah Afrika Utara.
2) Hakam II (961-976 M)
Hakam II menggantikan kedudukan ayahnya, Abdur Rahman. Seorang kolektor buku
dan pendiri perpustakaan. Masyarakat menikmati kesejahteraan dan kemakmuran karena
pembangunan yang berlangsung cepat. Pada masa ini pimpinan suku Navarre, yang semula
telah mengakui otoritas pemerintahan Islam semasa Abdur Rahman III, berusaha melepaskan
diri dengan anggapan bahwa Hakam yang terkenal suka perdamaian dan terpelajar tersebut
tidak akan menuntut ketentuan dalam perjanjian sebelumnya, dan seandainya dia memilih
jalan perang niscaya kekuatan Hakam tidak sekuat kecakapan militer ayahnya. Tapi ternyata
bahwa Hakam membuktikan dirinya tidak hanya sebagai orang terpelajar melainkan juga
pemimpin militer yang cakap. Sancho, pimpinan Kristen suku Leo, dan pimpinan Kristen
lainnya ditundukkan ketika melancarkan pemberontakan. Ia juga mengerahkan pasukannya
yang dipimpin Ghalib ke Atrika untuk menekan kekuatan Fatimiyah. Ghalib mencapai sukses
menegakkan kekuasaan Umayyah Spanyol di Afrika Barat. Suku Berber di Maghrawa,
Mikansa, dan Zenate mengakui kepemimpinan Hakam.
Setelah berhasil mengamankan situasi politik dalam negeri, Hakam selanjutnya
menunjukkan jati dirinya dalam gerakan pendidikan. la mengungguli seluruh penguasa
sebelumnya dalam kegiatan intelektual. Ia mengirimkan sejumlah utusan ke seluruh wilayah
timur untuk membeli buku-buku dan manuskrip, atau harus menyalinnya jika sebuah buku
tidak terbeli sekalipun dengan harga mahal untuk dibawa pulang ke Cordoba. Dalam gerakan
ini ia berhasil mengumpulkan tidak kurang dari 100.000 buku dalam perpustakaan negara di
Cordoba. Katalog perpustakaan ini terdiri 44 jilid. Para ilmuan, filosof dan ulama dapat secara
bebas memasukinya. Untuk meningkatkan kecerdasan rakyatnya, ia mendirikan sejumlah
sekolah di ibukota. Hasilnya, seluruh rakyat Spanyol mengenal baca tulis. Sementara itu umat
Kristen Eropa, kecuali-para pendeta, tetap dalam kebodohan, masyarakat atasan sekalipun.
Universitas Cordoba merupakan universitas termasyhur di dunia pada saat itu. Dengan
meninggalnya Hakam pada tahun 366 H/976 M, masa kejayaan Dinasti Umayyah di Spanyol
berakhir.

3) Hisyam II (976-1009 M)
Hakam mewariskan kedudukannya kepada Hisyam II, anaknya yang baru berusia
sebelas tahun. Karena usianya yang terlalu belia, ibunya yang bernama Sulthana Subh dan
seorang yang bernama Muhammad bin Abi Amir mengambil alih kekuasaan pemerintahan.
Muhammad bin Abi Amir seorang yang sangat ambisius. Setelah berhasil merebut jabatan
perdana menteri, ia menggelari namanya sebagai Hajib al-Manshur. Ia merekrut militer dari
kalangan suku Berber menggantikan militer Arab. Dengan kekuatan militer Berber inilah
berhasil menundukkan kekuatan Kristen di wilayah utara Spanyol, dan berhasil memperluas
pengaruh Bani Umayyah di Barat Laut Afrika. Ia akhirnya memegang seluruh cabang
kekuasaan negara, sementara sang khalifah tidak lebih sebagai boneka mainannya. Surat
resmi dan maklumat negari diterbitkan atas namanya.
Hajib Al Manshur meninggal tahun 393 H/1002 M di Madinaceli. Ia merupakan
negarawan dan jenderal Arab yang terbesar di Spanyol. Ia merupakan seorang jenderal yang
paling berjasa yang pernah hidup di Spanyol. Pada masa ini, rakyat lebih makmur daripada
masa sebelumnya. Ia digantikan oleh anaknya yang bernama al-Muzaffar yang berhasil
mempertahankan kondisi ini selama enam tahun.
Sepeninggal al-Muzaffar, Spanyol dilanda berbagai kerusuhan. Muzaffar mewariskan
jabatan Hajib kepada saudaranya yang bernama Abdur Rahman yang mendapat julukan
“Sanchol”. Ia lebih ambisius daripada pendahulunya, lantaran ia menginginkan jabatan
sebagai khalifah Cordoba. Ketika ia sedang melancarkan ekspedisi ke wilayah utara, timbul
gerakan pemberontakan di Cardoba yang dipimpin oleh Muhammad. Sang pemberontak
berhasil menghancur pertahanan khalifah Spanyol dan menurunkan Hisyam dari jabatan
khalifah dan menduduki jabatan ini dengan gelar al-Mahdi. Sanchol ditangkap dan
dipenjarakan. Tidak lama setelah berhasil merebut jabatan khalifah, Muhammad al-Mahdi
meninggal.
4) Sulaiman
Muhammad al-Mahdi digantikan tokoh Umayyah lainnya yang bernama Sulaiman.
Semenjak masa ini proses kemunduran dan kejatuhan kekhalifahan Spanyol berlangsung
secara cepat. Tidak beberapa lama Hisyam II merebut jabatan khalifah untuk kedua kalinya.
Bersamaan dengan ini Kordoba, pusat kekhilafahan Spanyol, dilanda kekacauan politik.
Akhirnya pada tahun 1013 M dewan menteri yang memerintah Cordoba menghapuskan
jabatan khalifah.
Pada saat ini kekuatan Muslim Spanyol terpecah dalam banyak negara kecil di bawah
pimpinan raja-raja atau muluk al Thawaif. Tercatat lebih tiga puluh negara kecil yang berpusat
di Seville, Cordoba, Toledo dan lain-lain.Kekuatan Kristen wilayah utara Spanyol bergerak
untuk bangkit. Kekacauan pemerintahan pusat dimanfaatkan mereka sebaik-baiknya. Alfonso

VI, penguasa Castille yang menjabat sejak tahun 486 H/1065 M. berhasil menyatukan tiga
basis kekuatan Kristen: Castile, Leon, dan Navarre, menjadi sebuah kekuatan militer hebat
untuk menyerbu Toledo.
d. Periode Keempat (1013-1086 M)

Spanyol terpecah menjadi lebih dari tiga puluh negara kecil dibawah pemerintahan al-
Muluk ath-Thawaif (raja-raja golongan) berpusat di Seville, Cordova, Toledo dan sebagainya.
Konflik internal antar raja terjadi dan mereka yang bertikai sering meminta bantuan raja-raja
Kristen.Orang-orang Kristen yang melihat kelemahan ini pun memulai inisiatif penyerangan.
Meski situasi politik tidak stabil, namun pendidikan dan peradaban terus berkembang karena
para sarjana dan sastrawan terlindungi dari satu istana ke istana lain.
e. Periode Kelima (1086-1248 M)

Meski terpecah dalam beberapa negara, terdapat kekuatan dominan yaitu Dinasti
Murabithun (1086-1143 M) dan Dinasti Muwahhidun (1146-1235 M). Dinasti Murabithun
didirikan Yusuf bin Tasyfin di Afrika Utara. Memasuki Spanyol tahun 1086 M dengan
mengalahkan pasukan Castilia. Perpecahan di kalangan Muslim menyebabkan Yusuf bin
Tasyfin mudah menguasai Spanyol. Tahun 1143 M kekuasaannya berakhir karena para
penggantinya lemah dan diganti DInasti Muwahhidun yang didirikan Muhammad bin Tumart
tahun 1146 M. Untuk beberapa decade mengalami kemajuan dan setelah itu mengalami
kemunduran akibat serangan tentara Kristen di Las Navas de Tolessa 1212 M, di Cordova
1238 M, dan Seville 1248 M. Seluruh kekuasaan Islam lepas kecuali Granada.
f. Periode Keenam (1248-1492 M)

Granada dikuasai Bani Ahmar (1232-1492 M) dan mengalami kemajuan
peradabanseperti masa Abdurrahman al-Nashir.Namun secara politik mereka lemah karena
perebutan kekuasaan. Abu Abdullah Muhammad tidak senang pada ayahnya yang menunjuk
anaknya yang lain menggantikan sebagai raja. Ayahnya terbunuh dan diganti Muhammad bin
Sa’ad. Abu Abdullah pun meminta bantuan Raja Ferdinand dan Isabella yang akhirnya ia naik
tahta. Namun Ferdinand dan Isabella ingin merebut kekuasaan Islam dan dengan terus
menyerang kekuasaan Islam.Abu Abdullah menyerah dan hijrah ke Afrika Utara.Umat Islam
dihadapkandua pilihan yakni masuk Kristen atau pergi dari Spanyol. Tahun 1609 M tidak ada
lagi umat Islam di daerah ini.
B. Kebudayaan Islam pada masa Bani Umayyah di Andalusia

Kebudayaan Islam masa Bani Umayyah mengalami perkembangan yang sangat
mengesankan dan mengagumkan pada periode pemerintahan Abdurrahman III an-Nashir

(300-350 H/912-961 M). Di bawah khalifah ‘Abd al-Rahmân III dan penerusnya, al-Hakam II
dan al-Manshûr, Andalusia benar-benar mencapai puncak kejayaannya dalam bidang
keagamaan maupun kebudayaan. Kota Kordova berkembang menjadi pusat kebudayaan
yang sebanding dengan Kairawan, Damaskus, atau Baghdad. Menurut satu laporan pada
pengujung abad ke 4/ 10 kota Kordova saja memiliki 1.600 masjid, 900 pemandian umum,
60.300 villa, 213.077 rumah, dan 80.455 toko.18 Kemegahan dan kemeriahan kota Kordova
juga dimiliki oleh kota-kota lain di Andalusia. Ibn Hawqal yang mengunjungi Andalusia pada
pertengahan abad ke 4/10 melaporkan bahwa semua kota di wilayah tersebut besar dan
ramai, memiliki fasilitas perkotaan yang sangat lengkap: jalan-jalan yang lapang dan bersih,
pemandian, dan penginapan. Pada saat yang sama dia juga mencatatkan bahwa Andalusia
masih memiliki sejumlah wilayah pedesaan yang kurang berkembang, biasanya dihuni oleh
penduduk beragama Kristen. Implisit dalam pernyataan ini adalah bahwa kesediaan ber- in-
teraksi dengan Islam dan bahasa Arab dipersepsi sebagai satu jalan menuju kemajuan dan
perkembangan peradaban saat itu.
Menurut analisis Chejne, laporan tentang banyaknya pemandian umum dapat
digunakan sebagai indikasi tingkat Islamisasi yang telah terjadi di kota-kota Andalusia. Sebab,
pemandian umum adalah sebuah fitur budaya yang tidak dikenal di Andalusia sebelum ma-
suknya Islam. Lagi pula pemandian umum pada masa tersebut lebih banyak dipergunakan
untuk kepentingan keagamaan. Karena itu pula (asosiasi pemandian umum dengan agama
Islam) penduduk Kristen Andalusia pada umumnya tidak menyukai pemandian umum, sama
seperti mereka tidak menyukai adanya masjid dalam jumlah besar.
Pada masa kejayaan ini, ketergantungan kultural Andalusia kepada Dunia Islam Timur
sudah berakhir, dan Andalusia mulai mengembangkan kebudayaannya sendiri dengan identi-
tasnya yang khas Andalusia. Islam dan bahasa Arab jelas merupakan faktor terpenting dan
sekaligus menjadi identitas dalam kemajuan budaya Andalusia saat itu, sama dengan di
berbagai belahan dunia Islam lainnya. Akan tetapi, kini Andalusia mulai membangun identitas
sosio kulturalnya sendiri. Sekadar contoh, jika di berbagai tempat lain pendidikan anak dimulai
dengan menghapal al-Qur’an, di Andalusia pendidikan anak dimulai dengan pelajaran mem-
baca dan menulis menggunakan ayat-ayat al-Qur’an sebagai materi. Dengan cara itu mereka
dapat menguasai keterampilan membaca, menulis dan penguasaan kitab suci pada saat yang
bersamaan. Contoh lain adalah penggunaan penanggalan non-hijri oleh sementara penulis
Muslim di Andalusia. Bukan hal yang aneh jika seorang penulis Muslim di Andalusia
menggunakan secara paralel penanggalan hijri (Islam), penanggalan Romawi (Masehi), dan
penanggalan Koptik. Praktik ini misalnya dapat dilihat dalam karya-karya Ibn al-Banna’ al-
Marakkusyi, Ibn al-Idzari, dan Ibn al- Khathib. Di sisi lain hal yang sama juga dilakukan oleh
beberapa penulis beragama Kristen.

Pada masa keemasan ini Islamisasi Andalusia benar-benar mengalami kemajuan.

Kemajuan ini tentu saja dimungkinkan karena tersedianya stabilitas dan kemapanan sosial
politik yang diupayakan oleh para penguasanya. Dalam iklim yang mendukung inilah
kemudian tercapai berbagai pencapaian spektakuler pada berbagai bidang. Ilmu-ilmu keaga-
maan berkembang sedemikian rupa mengimbangi perkembangan yang terjadi di lingkup di-
nasti Abbasiyah. Lembaga pendidikan madrasah juga berkembang dengan baik dan menjadi
wadah pengembangan ilmu-ilmu keislaman secara umum. Ibn Rusyd dikenal sebagai seorang
penulis besar di bidang fikih, terutama sekali karena karyanya Bidâyah al-Mujtahid. Perkem-
bangan di bidang ini dapat juga diapresiasi secara umum melalui berbagai karya yang
merekam biografi para ulama, di bidang fikih khususnya.
Sebuah observasi menarik disampaikan oleh Watt dan Cachia tentang dominannya
paham dan pengamalan mazhab Maliki di Andalusia berbanding dengan mazhab-mazhab fikih
lainnya yang lebih popular di bagian dunia Islam lainnya. Menurut mereka, kuatnya akar
Helenisme di provinsi-provinsi Islam Timur menjadi landasan bagi populernya mazhab Hanafi
dan Syafi‘i yang lebih rasionalistik di lingkungan dinasti Abbasiyah. Sementara itu di Andalu-
sia, agama dan kebudayaan Islam dapat dikatakan sepenuhnya ditafsirkan dan diamalkan
sesuai dengan selera asli orang Arab pendatang, dan karenanya menjadi lebih cenderung
kepada penafsiran imam Malik yang lebih literalistik dan berbasis pada pengalaman umat Is-
lam Hijaz. Dengan kata lain Islam Andalusia tidak bersentuhan secara intens dengan
Helenisme.
Ibn Rusyd juga dikenal luas berkat pemikiran-pemikiran filsafatnya yang kemudian
menjadi sebuah paham tersendiri, lumrah dikenal sebagai Averroisme. Masih dalam kelompok
filsafat dan sains terdapat nama-nama popular semacam Ibn Bajah atau Ibn Thufayl. Tetapi
ada juga Ibn Barghut, Ibn Khayrah al-‘Attar, Ibn Ahmad al-Sarqasti, atau Muhammad ibn al-
Layth. Pada bidang bahasa dan sastra Arab, zaman keemasan Andalusia juga melahirkan
sejumlah besar nama-nama cemerlang. Al-Andalusi, misalnya, men- cantumkan nama-nama
Ibn Syahr al-Ra‘ini, Yahya ibn Hisyâm al-Qarsyi, dan sejumlah nama lainnya. Tentu saja
sejumlah besar nama lain dapat dengan mudah ditambahkan sebagai bintang-bintang terang
para ilmuan besar dari Andalusia. Khusus berkenaan dengan bahasa dan sastra Arab, setelah
masa awal ketergantungan dengan dunia Islam Timur, pada akhirnya Andalusia melahirkan
invensinya sendiri yang menjadi keunikan kontribusinya. Ella Marmura menyatakan sebagai
berikut:
“In poetry the Andalusian poets had at first modelled their compositions after the east-
ern poets, but by the end of the tenth century a new strophic form had appeared called the
muwashshah, ‘the girdled’. Using the lighter metres and having a refrain sugegstive of its origin
as song, it broke with the monorhyme and developed varied rhyme shemes of its own. The

themes of a muwashshah were usually love and description of nature... Another strophic form
was to appear later in the West, the zajal, i.e. melody, expressed mostly in the vernacular”.
C. Perkembangan pemikiran Islam dan tokoh-tokohnya masa Bani Umayyah di

Andalusia
Perkembangan syair yang ditorehkan oleh umat Islam di Andalusia, nantinya ber-
pengaruh cukup signifikan terhadap perkembangan puisi di kalangan bangsa-bangsa Eropa.
Hal ini telah ditelusuri oleh seorang peneliti, Roger Boase. Jelaslah dengan demikian bahwa
pada penghujung abad ke 4/10 Andalusia telah mengalami perkembangan peradaban yang
sangat tinggi, dan dalam perkembangan ini Islam dan bahasa Arab jelas merupakan unsur
pembentuk yang sangat penting.
Di antara kemajuan yang bahkan memengaruhi Eropa yaitu:
1. Kemajuan Intelektual Filsafat
Dikembangkan abad ke-9 selama pemerintahan Mihammad bin Abdurrahman.
Tokohnya adalah: Abu Bakar Muhammad bin al-Sayigh (Ibn Bajjah). Masalah yang dikemuka-
kan bersifat etis dan eskatologis. Magnum Opusnya adalah Tadbir al-MutawahhidAbu Bakar
bin Thufail. Karyanya: Hay ibn Yaqzhan.Ibn Rusyd, menafsirkan naskah-naskah Aristoteles
dengan cermat dan hati-hati dalam menyelaraskan antara filsafat dan agama. Sains Abbas
bin Farnas ahli kimia dan astronomi. Ialah penemu pembuatan kaca dari batu.Ibrahim al-
Naqqash ahli astronomi. Ia dapat menentukan waktu gerhana matahari, membuat teropong,
dan dapat menentuklan jarak antara tata surya dan bintang-bintang. Ahmad bin Ibas dari Cor-
dova merupakan ahli farmasi. Umm al-Hasan bint Abi Ja’far dan saudara perempuan al-
Hafidz, dua ahli kedokteran dari kalangan wanita. Ibn Jubair, menulis tentang negeri-negeri
muslim Mediterranea dan Sicilia.Ibn Batutah, menulis tentang negeri Samudera Pasai dan
CinaIbn Khaldun, perumus filsafat sejarah. Fiqh Ziyad bin Abdurrahman yang memperkenal-
kan mazhab Maliki. Ibn Yahya yang menjadi Qadhi.Abu Bakr bin al-QuthiyahMunzir bin Sa’id
al-BaluthiIbn Hazm Musik dan Seni al-Hasan bin Nafi, sang penggubah lagu yang dijuluki Zar-
yab Bahasa dan Sastra Ibn SayyidihIbn Malik, pengarang AlfiyahIbn KhurufIbn al-HajjAbu Ali
al-IsybiliAbu Hasan bin UsfurAbu Hayyan al-Gharnathi.
Kita kembali lagi ke seorang cendekiawan Ibn Rusyd. Ibn Rusyd yang dianggap se-
bagai “Avicenna dari Barat”, mencurahkan tenaganya pada filosofi, matematika, kedokteran,
astronomi, logika, dan hukum Islam. Karya-karyanya disampaikan kepada dunia melalui Re-
nan. Adapun karya filosofinya yang utama adalah “Tahafut al-Tahafut.” Mempelajari filsafat
mulai dikembangkan pada abad ke 9 M selama pemerintahan penguasa Bani Umayyah yang
ke-5 yakni, Muhammad Ibn al-Rahman (832-886). Tokoh utama pertama dalam sejarah filsafat
Arab-Spanyol adalah Abu Bakr Muhammad bin alSayigh yang lebih dikenal dengan Ibnu Ba-
jjah. Tokoh utama kedua adalah Abu Bakr bin Thufail, penduduk asli Wadi Asy, sebuah dusun

kecil di sebelah timur Granada dan wafat pada usia lanjut tahun 1185 M. Ia banyak menulis
masalah kedokteran, astronomi dan filsafat. Karya filsafatnya yang sangat terkenal adalah Hay
bin Yaqzhan.
Pada akhir abad ke-12 M, muncullah seorang pengikut Aristoteles yang terbesar di ge-
langgang filsafat dalam Islam, yaitu Ibnu Rusyd dari Cordova. Ciri khasnya adalah kecermatan
dalam menafsirkan naskah-naskah Aristoteles dan kehati-hatian dalam menggeluti keserasian
filsafat dan agama. Dia juga ahli fikih dengan karyanya Bidayatul Mujtahid. Dari berbagai tokoh
cendekiaean muslim diatas ternyata mereka mencoba berfikir keras dan mendalam. Maka
bisa dikatakan bahwa kemajuan peradaban itu dipengaruhi oleh kemajuan intelektual yang
di dalamnya terdapat ilmu filsafat, sains, fikih, musik dan kesenian, begitu juga dengan
bahasa dan sastra, dan kemegahan pembangunan fisik. Islam telah membuktikan pada
masa lalu bahwa dengan kemajuan intelektual, khususnya ilmu filsafat, kejayaan dan
keemasan akan diraih dan dirasakan.
2. Kemajuan Pembangunan
a. Cordova
Cordova adalah ibu kota Spanyol sebelum Islam, yang kemudian diambil alih oleh Bani
Umayyah. Oleh penguasa Muslim, kota ini dibangun, diperindah untuk nantinya dijadikan
pusat kota juga pusat pemerintahan Andalusia. Jembatan besar dibangun di atas sungai yang
mengalir di tengah kota. Masjid-masjid hingga taman-taman tak lupu dibangun untuk
peribadahan umat muslim juga menghiasi ibu kota Spanyol Islam itu.
Masjid Cordoba di Spanyol (sumber: www.republika.co.id)

Masjid Cordoba yang beralih fungsi menjadi Gereja Kathedral.(sumber: www.republika.co.id)
Pohon-pohon dan bunga-bunga diimpor dari Timur. Di seputar ibu kota berdiri istana-
istana yang megah yang semakin mempercantik pemandangan, setiap istana dan taman
diberi nama tersendiri dan di puncaknya terpancang istana Damsyik. Di antara kebanggaan
kota Cordova lainnya adalah masjid Cordova.
Posisi Cordova diambil alih Granada di masa-masa akhir kekuasaan Islam di Spanyol.
Arsitektur-arsitektur bangunannya terkenal di seluruh Eropa. Istana al-Hambra yang indah dan
megah adalah pusat dan puncak ketinggian arsitektur Spanyol Islam. Istana itu dikelilingi ta-
man-taman yang tidak kalah indahnya. Kisah tentang kemajuan pembangunan fisik ini masih
bisa diperpanjang dengan kota dan istana az-Zahra, istana al-Gazar, dan menara Girilda.
Reruntuhan Istana Az-Zahra di Cordoba, Spanyol (sumber: www.republika.co.id)

b. Perdagangan: pembangunan jalan raya dan pasar

Banyak karya orang Yunani yang diterjemahkan ke dalam bahasa Arab. Dekat Cor-
doba, ia juga membangun sebuah istana yang indah, Az-Zahra, yang dianggap sebagai suatu
keajaiban kesenian Islam. Istana kerajaan ini memiliki 400 kamar yang konon dapat menam-
pung ribuan budak dan pegawai. Istana Az-Zahra terbuat dari pualam putih yang didatangkan
dari Nurmidia dan Carthago. Ia juga menerangi sebuah jalan Cordoba sepanjang 16 kilometer
dengan cahaya yang begitu terang. Padahal, jalan-jalan yang bagus di Inggris dan Prancis
pada saat itu masih langka.
Bagi melancarkan aktivititas perniagaan dan perdagangan, peranan sesebuah pasar
amatlah penting. Kewujudan pasar-pasar sebagai tempat berniaga akan memudahkan segala
aktiviti jual beli pelbagai barangan. Pada zaman pemerintahan Banu Umayyah di Andalus,
terdapat banyak pasar yang didirikan untuk menjadi pusat kegiatan perdagangan dan memu-
dahkan rakyat mendapatkan barangan keperluan mereka. Imamuddin telah membuat kajian
mengenai pasar-pasar yang terdapat di Andalus dengan memberikan butir-butir yang agak
terperinci mengenai barangan yang dijual, lokasi dan transaksi yang dilakukan di setiap pasar.
Kebiasaannya, setiap bandar di Andalus mempunyai pasar masing-masing. Antara pasar-
pasar yang terdapat di Andalus ialah al-qaysariyyah (special market) dan pasar-pasar biasa
(common market). Penduduk di Andalus juga mengamalkan sistem pemusatan pasaran
(centralization of market) yang terdiri daripada suq al-itr (pasar minyak wangi), suq al-attarin
(pasar rempah ratus), al-bazzazin (pasar pakaian), al-qarraqin (pasar kasut), suq al-zayyatin
(pasar minyak zaitun) dan banyak lagi (Yusuf dan Ezad Azraai Jamsari, 2012: 68).
c. Pertanian: sistem irigasi

Sektor pertanian dengan memanfaatkan dam untuk mengecek curah air, waduk untuk
konservasi, dan pengaturan hidrolik dengan water wheel (roda air). Antara tanaman lain yang
turut dihasilkan di Andalus ialah buah zaitun, buah anggur, sayur-sayuran dan beberapa jenis
buah-buahan yang lain. Hasil pertanian ini penting untuk memenuhi keperluan penduduk di
Andalus. Selain tanaman untuk dimakan, Andalus juga menghasilkan tanaman seperti kapas
dan linen untuk diproses dan dijadikan pakaian mereka sehari-hari. Tanaman kapas dan linen
ini kebanyakannya terdapat di wilayah Jativa (Imamuddin 1963: 2). Di samping itu, Andalus
turut menghasilkan produk-produk hutan seperti kayu-kayan bermutu tinggi. Di wilayah
Carthago Nova, sejenis spesis tumbuhan liar yang dikenali sebagai esparto dalam bahasa
Sepanyol tumbuh dengan banyak. Tumbuhan ini digunakan oleh orang Rom untuk membuat
tali dan tikar.

3. Kemajaun sains dan teknologi

a. Ilmu Kedokteran
Dalam ilmu kedokteran juga mengalami kemajuan yang cukup menonjol. Spanyol yang
membentuk sebuah unit kebudayaan, juga melahirkan ahli kedokteran. Di antara mereka
dapat disebutkan Ibn Rusyd, Juljul. Nama lengkapnya Dawud Sulaeman bin Hassan al-Anda-
lusia. Ibn Juljul disamping sebagai dokter juga dikenal sebagai filosof.
Abu Qasim al-Zanrawi yang namanya dilatinkan sebagai Abulcasim of the west adalah
figure seorang ahli bedah yang besar. Dia mengembangkan ilmunya di masa pemerintahan
Abdurrahman al-Nasir. Dia dikenal sebagai perintis ilmu pengenalan penyakit diagnotic, cara
menyembuhkan dan pembedahan bagi penyakit lainnya. Dia juga seorang dokter gigi. Ibnu
Khatib dan Ibn Khatima, kedua-duanya ahli dalam penyakit kolera dan juga ahli dalam penya-
kit kolera dan juga ahli dalam penyakit mata. Tokoh lain dalam ilmu kedokteran adalah Ibn
Wafid (Abu Guefit) yang terkenal dalam metode rasional di dalam makanan. Ahmad Ibnu Ibas
dari Cordova adalah ahli dalam bidang obat-obatan. Ummul Hasan binti Abi Ja’far dan saudara
perempuan al-Hafidz adalah dua orang ahli kedokteran dari kalangan wanita. Dari berbagai
cendekiawan muslim di atas terutama dibagian kedokteran, merupakan dasar pengembangan
ilmu kedokteran zaman sekarang, baik itu metode kedokterannya hingga peralatan yang
dibutuhkannya.
b. Astronomi
Dalam bidang astronomi dapat disebutkan adalah Abu Ma’syar alias Albumasar. Ia
dikenal sebagai seorang astronomi yang sangat terkenal. Dia mempunyai kepercayaan ten-
tang adanya pengaruh bintang dalam pokok-pokok kehidupan manusia, tentang lahir maupun
matinya.
Al-Majriti juga salah seorang ahli astronomi disamping itu pula juga seorang ahli hitung,
kedokteran dan kimia. Sedang Al-Zarqali adalah seorang ahli astronomi dan juga ahli nujum
yang terkenal pada masanya. Dia juga mengemukakan perkiraan gerak matahari dengan
melihat posisi bintang-bintang. Ibrahim bin Yahya al- Naqqash terkenal dalam ilmu astronomi.
Ia dapat menentukan waktu terjadinya gerhana matahari dan menentukan berapa lamanya. Ia
juga berhasil membuat teropong modern yang dapat menentukan jarak antara tata surya dan
bintang-bintang.
c. Matematika
Dalam bidang matematika yang berkembang pada masa itu adalah perhitungan.
Terkadang kita berfikir nilai nol tidak begitu penting, tetapi cendekiawan muslim matematika
angka not merupakan bagian dari angka, sehingga mereka menemukan angka nol dalam
perhitingan. Hal ini dikemukakan oleh seorang ahli matematika bahwa dengan angka nol akan

mempermudah dalam penggunaan bilangan bila dibandingkan dengan angka romawi yang
dipakai di dunia Kristen ketika itu.
4. Musik dan Kesenian

Dalam bidang musik dan seni, Umayyah juga telah mengalami pengembangan hingga
mencapai puncak kecemerlangan dengan tokohnya, al- Hasan Ibn Nafi yang dijuluki Zaryab,
setiap kali diselenggarakan pertemuan dan perjamuan, Zaryab selalu tampil mempertahankan
kebolehannya menggubah lagu. Keahliannya atau ilmu yang dimilikinya itu diwariskan kepada
anak-anaknya dan juga kepada budak-budak sehingga kemasyhurannya tersebar luas.
5. Bahasa dan Sastra

Bahasa dan sastra telah menjadi bahasa administrasi pemerintahan Islam di Spanyol
khususnya di Cordova. Hal ini dapat diterima oleh orang-orang muslim dan non muslim.
Bahkan, penduduk asli Spanyol menomor-duakan bahasa asli mereka. Mereka juga banyak
yang ahli dan mahir dalam bahasa Arab, baik keterampilan berbicara maupun tata bahasa.
Mereka itu antara lain: bin Sayyidih, bin Malik pengarang Alfiyah ibn Malik, Ibnu Khuruf, Ibnu
al- Hajj, Abu Ali al-Isybili, Abu al-Hasan bin Usfur, dan Abu Hayyan al-Ghamathi. Seiring
dengan kemajuan bahasa itu, karya-karya sastra bermunculan, seperti Al-’Iqd al-Farid karya
Ibnu Abd Rabbih, al-Dzakhirahji Mahasin Ahl al-Jazirah oleh Ibnu Bassam, Kitab al-Qalaid
buah karya al-Fath bin Khaqan, dan banyak lagi yang lain.
Seiring dengan kemajuan bahasa, karya-karya sastra banyak bermunculan, seperti
kitab al-Qalaid karya al-Fath Khaqam. Pada masa pemerintahan Abdurrahman al-Nasir
tercapai apa yang dinamakan keemasan ilmu pengetahuan dan sastra Andalusia. Syed Amir
Ali melukiskan Cordova sebagai berikut: “Istana-istana dan taman-taman Cordova adalah in-
dah tapi kurang kekaguman orang terhadapnya mengenai soal-soal yang lebih tinggi. Maha
guru dan guru-gurunya menjadikannya pusat kebudayaan Eropa, siswa-siswa yang biasanya
berdatangan dari seluruh pelosok Eropa untuk belajar pada dokter-dokternya yang mashur.”
Dengan kemajuan-kemajuan ilmu pengetahuan itu, tidak terlepas dari keberadaan per-
pustakaan. Di mana perpustakaan merupakan lembaga pengajaran yang digunakan untuk
mempermudah ilmu pengetahuan di tengah-tengah masyarakat yang tidak mampu membeli
buku-buku.
6. Sejarah dan Geografi

Dalam bidang sejarah dan geografi, wilayah Islam bagian barat melahirkan banyak
pemikir terkenal, Ibnu Jubair dari Valencia (1145-1228 M) menulis tentang negeri-negeri Mus-
lim Mediterania dan Sicilia dan Ibnu Batuthah dari Tangier (1304-1377 M) mencapai Samudera

Pasai dan Cina. Ibnu Khatib (1317-1374 M) menyusun riwayat Granada, sedangkan Ibnu Khal-
dun dari Tunisia adalah perumus filsafat sejarah. Semua sejarawan di atas bertempat tinggal
di Spanyol, yang kemudian pindah ke Afrika. Itulah sebagian nama-nama besar dalam bidang
sains.
D. Faktor-faktor runtuhnya Bani Umayyah di Andalusia

Dalam sejarah dan literatur yang ada mengisyaratkan bahwa, kedigdayaan Islam di
Andalusia hanya mampu bertahan sekitar delapan abad saja, kalau di hitung memang waktu
yang cukup panjang dan terjadinya beberapa kali pergantian dinasti. Khalifah terakhir Daulah
Umayyah di Andalusia adalah Hisyam III al-Mu’tadd. Runtuhnya dinasti ini disebabkan oleh
karena sering terjadinya perseteruan, rivalitas politik, dan konflik internal dalam pemerintahan
yang saling memperebutkan kekuasaan. Situasi tersebut diperparah dengan oleh kelemahan
pemerintah pusat sejak Ibnu Amir al-Mansur meninggal dunia pada tahun 399 H/1008 M.
Selama 50 tahun, Andalusia tidak mempunyai satu kesatuan komando, terpecah dan
tercabik menjadi 20-30 thaifah (golongan). Kurun waktu sejak tahun 400 H/1010 M sampai
dengan Dinasti Murabithun merebut kekuasaan di Andalusia pada tahun 480 H/1090 M dise-
but sebagai muluk ath-thawaif (raja-raja golongan). Di antara raja-raja golongan tersebut yang
masa pemerintahan cukup panjang sebagai berikut.
1. Hamudiyah (400-449 H/1010-1058 M) di Malaga
2. Abbadiyah (414-484 H/1023-1091 M) di Sevilla
3. Jahwariyah (422-461 H/1031-1069 M) di Cordova
4. Afthasiyah (413-487 H/1022-1094 M) di Badajoz
5. Dzunnuniyah (Abad ke-5-abad ke-11) di Toledo
6. Amriyah I (412-457 H/1021-1065 M), Amriyah II (468-478 H/1076-1085 M), dan Amriyah
III (483-489 H/1090-1096 M) di Valencia.
7. Tujibiyah (410-430 H/1019-1039 M) di Saragossa.
Keruntuhan Daulah Umayyah di Andalusia semakin dekat ketika terjadi saling serang
antar dinasti demi mencapai ambisi politik dan kekuasaan dinastinya sendiri. Pada akhirnya
datang juga masa yang ditakuti yaitu masa-masa kehancuran, yang sampai pada hari ini
masih belum bangkit dari keluluhan itu. Di antara penyebab keruntuhan peradaban dan pen-
didikan Islam di Andalusia:
1. Konflik Agama
Pada akhir-akhir kemajuan peradaban pendidikan Islam di Andalusia, telah muncul
kepermukaan paham-paham dan perbedaan keyakinan. Kondisi yang tidak menguntungkan
bagi umat Islam telah membuat “berani” umat kristiani menampakkan dirinya kepermukaan.
Bahkan terang-terangan telah pula berani menentang kebijakan penguasa Islam di kala itu.
Para penguasa muslim tidak melakukan Islamisasi secara sempurna, mereka sudah mera

puas dengan menagih upeti dari kerajaan-kerajaan kristen taklukannya dan membiarkan
mereka mempertahan hukum dan adat mereka, termasuk posisi hierarki tradisional, asal tidak
ada perlawanan bersenjata. Kondisi seperti ini dapat diprekdiksi, bahwa kelengahan umat Is-
lam termasuk toleransi dan wewenang yang diberikan kepada umat Kristen telah dimanfaat-
kan untuk mencari kelemahan Islam di saat Islam lengah di kala itu. Hal ini diperkuat pula oleh
al-Qur’an bahwa umat Kristen itu tidak akan pernah diam dan senang, sebelum Islam bertekuk
lutut kepadanya.
2. Ideologi Perpecahan
Istilah ‘ibad dan muwalladu perendahan derajat kepada orang pribumi yang mukallaf
selalu dilakukan oleh orang-orang Islam keturunan Arab, sehingga kelompok-kelompok etnis
non-Arab selalu menimbulkan kegaduhan dan sering menggerogoti serta merusak perdama-
ian atas celaan dan pemisahan kasta tersebut. Kultur sosial kemasyarakatan ketika itu amat
berpeluang besar terjadinya pertikaian, apalagi dengan tidak adanya sosok pemimpin yang
dapat mempersatukan ideologi yang telah memecah belah persatuan. Sehingga keamanan
negeri tidak lagi bisa terjamin dengan baik dan terjadinya perampokan dimana-mana. Kondisi
seperti ini dimanfaatkan oleh umat Kristiani untuk menyusun kekuatan.
3. Krisis Ekonomi
Dalam situasi yang semakin sulit, umat Kristiani tidak lagi jujur membayarkan upetinya
kepada penguasa Islam. Dengan berbagai dalih, supaya upeti dan pajak tidak lagi dikumpul-
kan kepada penguasa. Sering terjadi perampokan yang di skenario oleh kelompok Kristiani,
dan pada akhirnya menuduh umat Islam yang berbuat aniaya kepadanya. Keadaan yang tidak
kondusif ini membuat inkam negara jauh berkurang, dan akhirnya berdampak besar kepada
masyarakat. Padahal dipertengahan kekuasaan Islam, pemerintah lebih memperhatikan
kemajuan dan lupa menata perekonomian, sehingga melemahkan ekonomi negara dan
kekuatan militer serta politik.
4. Perang salib dan peralihan Kekuasaan
Awal mula Perang Salib adalah Perang antar Gereja dan Yahudi, jadi bukan bermula
Perang antara Kristen dan Islam, yang penengertian umum saat ini.Berkut adalah Riwayatnya:
Perang Salib Pertama dilancarkan pada 1095 oleh Paus Urban II untuk mengambil kuasa kota
suci Yerusalem dan tanah suci Kristen dari Muslim. Apa yang dimulai sebagai panggilan kecil
untuk meminta bantuan dengan cepat berubah menjadi migrasi dan penaklukan keseluruhan
wilayah di luar Eropa. Perang Salib Pertama dilancarkan pada 1095 oleh Paus Urban II untuk
merebut kembali kota suci Yerusalem dan tanah suci Kristen dari penaklukan Muslim. Apa
yang dimulai sebagai panggilan kecil untuk meminta bantuan dengan cepat berubah menjadi
migrasi dan penaklukan keseluruhan wilayah di luar Eropa.
Baik ksatria dan orang awam dari banyak negara di Eropa Barat, dengan sedikit
pimpinan terpusat, berjalan melalui tanah dan laut menuju Yerusalem dan menangkap kota

tersebut pada Juli 1099, mendirikan Kerajaan Yerusalem atau kerajaan Latin di Yerusalem.
Meskipun penguasaan ini hanya berakhir kurang dari dua ratus tahun, Perang salib
merupakan titik balik penguasaan dunia Barat, dan satu-satunya yang berhasil meraih
tujuannya.6 Meskipun menjelang abad kesebelas sebagian besar Eropa memeluk agama
Kristen secara formal — setiap anak dipermandikan, hierarki gereja telah ada untuk
menempatkan setiap orang percaya di bawah bimbingan pastoral, pernikahan dilangsungkan
di Gereja, dan orang yang sekarat menerima ritual gereja terakhir — namun Eropa tidak
memperlihatkan diri sebagai Kerajaan Allah di dunia. Pertikaian selalu bermunculan di antara
pangeran-pangeran Kristen, dan peperangan antara para bangsawan yang haus tanah
membuat rakyat menderita.Pada tahun 1088, seorang Perancis bernama Urbanus II menjadi
Paus. Kepausannya itu ditandai dengan pertikaian raja Jerman, Henry IV kelanjutan kebijakan
pembaruan oleh Paus Gregorius VIII yang tidak menghasilkan apa-apa. Paus yang baru ini
tidak ingin meneruskan pertikaian ini. Tetapi ia ingin menyatukan semua kerajaan Kristen.
Ketika Kaisar Alexis dari Konstantinopel meminta bantuan Paus melawan orang-orang Muslim
Turki, Urbanus melihat bahwa adanya musuh bersama ini akan membantu mencapai
tujuannya. Tidak masalah meskipun Paus telah mengucilkan patriark Konstantinopel, serta
Katolik dan Kristen Ortodoks Timor tidak lagi merupakan satu gereja. Urbanus mencari jalan
untuk menguasai Timur, sementara ia menemukan cara pengalihan bagi para pangeran Barat
yang bertengkar terus.
Pada tahun 1095 Urbanus mengadakan Konsili Clermont. Di sana ia menyampaikan
kotbahnya yang menggerakkan: "Telah tersebar sebuah cerita mengerikan ... sebuah
golongan terkutuk yang sama sekali diasingkan Allah ... telah menyerang tanah (negara) orang
Kristen dan memerangi penduduk setempat dengan pedang, menjarah dan membakar." Ia
berseru: "Pisahkanlah daerah itu dari tangan bangsa yang jahat itu dan jadikanlah sebagai
milikmu." "Deus vult! Deus vult! (Allah menghendakinya)," teriak para peserta. Ungkapan itu
telah menjadi slogan perang pasukan Perang Salib. Ketika para utusan Paus melintasi Eropa,
merekrut para ksatria untuk pergi ke Palestina, mereka mendapatkan respons antusias dari
pejuang-pejuang Perancis dan Italia. Banyak di antaranya tersentak karena tujuan agamawi,
tetapi tidak diragukan juga bahwa yang lain berangkat untuk keuntungan ekonomi. Ada juga
yang ingin berpetualang merampas kembali tanah peziarahan di Palestina, yang telah jatuh
ke tangan Muslim.
Mungkin, para pejuang tersebut merasa bahwa membunuh seorang musuh non-
Kristen adalah kebajikan. Membabat orang-orang kafir yang telah merampas tanah suci orang
Kristen tampaknya seperti tindakan melayani Allah. Untuk mendorong tentara Perang Salib,
Urbanus dan para paus yang mengikutinya menekankan "keuntungan" spiritual dari perang
melawan orang-orang Muslim itu. Dari sebuah halaman Bible, Urbanus meyakinkan para

pejuang itu bahwa dengan melakukan perbuatan ini, mereka akan langsung masuk surga,
atau sekurang-kurangnya dapat memperpendek waktu di api penyucian.
Dalam perjalanannya menuju tanah suci, para tentara Perang Salib berhenti di
Konstantinopel. Selama mereka ada di sana, hanya satu hal yang ditunjukkan: Persatuan
antara Timur dan Barat masih mustahil. Sang kaisar melihat para prajurit yang berpakaian
besi itu sebagai ancaman bagi takhtanya. Ketika para tentara Perang Salib mengetahui bahwa
Alexis telah membuat perjanjian dengan orang-orang Turki, mereka merasakan bahwa
"pengkhianat" ini telah menggagalkan bagian pertama misi mereka: menghalau orang-orang
Turki dari Konstantinopel. Dengan bekal dari sang kaisar, pasukan tersebut melanjutkan
perjalanannya ke selatan dan timur, menduduki kota-kota Antiokhia dan Yerusalem. Banjir
darah mengikuti kemenangan mereka di Kota Suci itu. Taktik para tentara Perang Salib ialah
"tidak membawa tawanan". Seorang pengamat yang merestui tindakan tersebut menulis
bahwa para prajurit "menunggang kuda mereka dalam darah yang tingginya mencapai tali
kekang kuda". Setelah mendirikan kerajaan Latin di Yerusalem, dan dengan mengangkat
Godfrey dari Bouillon sebagai penguasanya, mereka berubah sikap, dari penyerangan ke
pertahanan. Mereka mulai membangun benteng-benteng baru, yang hingga kini, sebagian
darinya masih terlihat. Pada tahun-tahun berikutnya, terbentuklah ordo-ordo baru yang bersifat
setengah militer dan setengah keagamaan. Ordo paling terkenal adalah Ordo Bait Allah
(bahasa Inggris: Knights Templars) dan Ordo Rumah Sakit (bahasa Inggris: Knights
Hospitalers). Meskipun pada awalnya dibentuk untuk membantu para tentara Perang Salib,
mereka menjadi organisasi militer yang tangguh dan berdiri sendiri. Perang Salib pertama
merupakan yang paling sukses. Meskipun agak dramatis dan bersemangat, berbagai upaya
kemiliteran ini tidak menahan orang-orang Muslim secara efektif.
Perang Salib (Ilustrasi) (sumber: www.republika.co.id)

Philip K. Hitti berpendapat bahwa perang Salib terjadi tiga angkatan, segala negara
Kristen mempersiapkan tentara yang lengkap persenjataannyauntuk pergi berperang merebut
Palestina. Dari sinilah bermula suatu penyerbuan Barat Kristen ke dunia Islam yang berjalan
selama 200 tahun lamanya dari mulai 1095-1293 M dengan 8 kali penyerbuan. Tentara Alp
Arsenal yang hanya berkekuatan 15.000 prajurit dalam peristiwa ini berhasil mengalahkan
tentara Romawi yang berjumlah 200.000 orang, terdiri dari tentara romawi, Ghuz, Al-Akraj,
Perancis, dan Armenia. Peristiwa besar ini menanamkan benih permusuhan dan kebencian
orang-orang Kristen terhadap umat Islam, yang kemudian mencetuskan perang salib. Dengan
akal sehat dapat dipahami bahwa, peperangan yang memakan waktu begitu lama, mau tidak
mau akan memporak-porandakan segalanya.keadaan sepertini mengakibatkan leburnya
seluruh perjuangan yang sudah ditata dengan baik. Keamanan tidak lagi bisa dijamin,
penduduk saling curiga mencurigai, pendidikan tidak lagi berjalan seperti yang diharapkan.
Ketidakdinamisan ini tinggal menunggu kehancuran. Dari beberapa kisah sejarah dapat
dipatok bahwa, tujuan perang salib itu tersirat minimal ada 3 tujuan:
1. Umat Kristen ingin kembali menguasai kota Yerussalem yang ketika itu dikuasai oleh bani
Saljuq. Karena pada masa itu beredar hembusan bahwa, umat Kristen akan sulit
memasuki daerah Yerussalem, karena bani Saljuq telah mengumumkan peraturan-
peraturan untuk pendatang yang berkunjung kesana;
2. Adanya kesumat unsur dan agama yang terselubung yang sangat susah untuk diterka,
karena Yerussalem adalah kota suci tiga umat beragama ( Islam, Kristen, Hindu);
3. Membalaskan dendam Timur Barat dan faktor ekonomi yang sangat potensial di
Yerussalem.
Akibat yang ditimbulkan oleh perang salib yang berlangsung selama lebih dua abad itu
amat banyak sekali, diantaranya:
1. Pemeluk Islam yang menduduki Andalusia dan Sisilia terpaksa hengkang dari dua daerah
ini, karena kemenangan ratu Isabella dan Raja Ferdinand membuat mereka memberikan
tiga tawaran yang tidak menguntungkan satu pun, dari tiga tawaran tersebut diantaranya
yaitu muslim harus keluar dari Spanyol atau tatap di Spanyol tetapi memeluk agama
Kristen atau pilihan terakhir di bunuh.
2. Delapan kali perang salib, hanya serangan pertama yang dianggap menang oleh
sejarawah, sedangkan yang lainnya adalah gagal, sehingga tujuan perang dialihkan untuk
merebut kota Mesir.
3. Kegagalan merebut mesir membuat perang salib selanjutnya tidak terarah, maka Spanyol
dan Sisilia yang jauh berada dari Baghdad diserang dengan membabibuta tanpa pandang
bulu, sehingga daerah ini mendapat getah dari perang salib.
4. Dengan dikuasainya Sisilia dan Spanyol oleh Raja Ferdinand dan Ratu Isabella yang
sangat membenci Islam karena perang salib, sehingga mereka mengikis habis seluruh

jejak Islam dan peradabannya, kecuali bangunan-bangunan yang dianggap perlu yang
masih eksis sampai sekarang. Bangunan-bangunan berupa istana-istana masih tetap
digunakan untuk tempat tinggal. Bahkan salah satu ikon kota Cordova yaitu masjid
Cordova yang semula difungkikan sebagai tempat peribadahan umat muslim, diubah
menjadi gereja untuk peribadahan umat nasrani. Masjid Cordova pun masih dapat kita
temui hingga saat ini dan nuansa khas corak Islam masih dapat kita rasakan hingga kini.
Dapat dikatakan Raja Ferdinand dan Ratu Isabella sukses dalam ekspansi daerah
Andalusia ataupun Spanyol.
Kota Granada (www.republika.co.id)
Granada yang merupakan pusat kekuasaan Islam terakhir di Spanyol jatuh ketangan
Ferdinand dan Isabella. Sementera dikalangan Islam sendiri terjadi perpindahan kekuasaan
dengan sistem ahli waris. Pola yang masih dipertahankan umat Islam dalam mengganti tam-
puk kepemimpinan kadang jauh dari kelayakan. Sebagaimana bukti sejarah yang mengangkat
seorang raja atas pertimbangan keturunan yang masih berusia belasan tahun. Peralihan
kekuasaan seperti ini (raja yang masih berusia belia) sering keliru dalam mengambil kepu-
tusan dan kadang kala terdapat kesalahan besar dan fatal akibatnya, baik terhadap pamornya,
maupun kestabilan kedaulatan dalam negeri Islam sendiri. Dengan demikian tidak ada lagi
kekuatan islam untuk membendung kebangkitan Kristen di daerah ini.

Rangkuman
1. Dalam proses penaklukan Spanyol terdapat tiga pahlawan Islam yang dapat dikatakan
paling berjasa memimpin pasukan ke sana. Mereka adalah Tharif bin Malik, Thariq bin
Ziyad dan Musa bin Nusair. Lebih dari 7 abad, kekuasaan Islam di Spanyol membawa
umat Islam mencapai kejayaan dan berpengaruh besar dalam perkembangan ilmu
pengetahuan.
2. Dengan masuknya Islam ke Spanyol merubah tatanan baru dan pencerahan terhadap
bangsa Eropa dengan sebuah peradaban baru yakni peradaban Islam yang dibawa
bangsa Arab dan masuk melalui Spanyol.
3. Walaupun akhirnya Islam terusir dari negeri Spanyol dengan cara yang sangat kejam,
tetapi Islam telah membidangi gerakan kebangkitan di Eropa, gerakan kebangkitan
kembali kebudayaan Yunani klasik padan abad 14 M yang bermula di Italia, gerakan
reformasi pada abad ke-16 M, rasionalisme pada abad ke-17 M dan pencerahan
(aufklarung) pada abad ke 18 M.
4. Di antara faktor kemunduran Umat Islam di Spanyol adalah konflik Islam dengan Kristen,
tidak adanya ideologi pemersatu, kesulitan ekonomi, tidak jelasnya sistem peralihan
kekuasaan, dan keterpencilan artinya jauhnya wilayah tersebut dari pusat Islam (Makkah
dan Madinah).
Tugas
Masa Bani Umayyah di Andalusia. Agar Anda dapat lebih memahami materi yang terdapat
pada Kegiatan Belajar 1, buatlah peta konsep dari Perkembangan Islam pada Masa Bani
Umayyah di Andalusia.
Tes Formatif 3
1. Setelah keruntuhan Daulah bani Umayyah di Damaskus, seorang putra mahkota Bani
Umayah melarikan diri ke Andalusia, yaitu ….
A. Abdullah bin Malik
B. Marwan bin Hakam
C. Abdurrahman Ad-Dakhil
D. Tariq bin Ziyad
E. Al-Mu’tasim

2. Puncak kejayaan Dinasti Bani Umayah II di Andalusia ditandai dengan perkembangan ilmu
pengetahuan di Cordoba yang terjadi pada masa kepemimpinan ….
A. Abdurrahman I
B. Abdurrahman II
C. Hisyam III
D. Abdurrahman III
E. Hisyam III
3. Bangunan di Andalusia yang semula adalah Masjid, dikemudian hari dirubah menjadi
gereja, adalah .....
A. Masjid Granada
B. Masjid Cordoba
C. Masjid Sevilla
D. Masjid Toledo
E. Masjid Al-Hambra
4. Salat satu istana megah di Andalusia ketika itu adalah ....
A. Istana Yamani
B. Istana Al-Hambra
C. Istana Boko
D. Istana Al-Majriti
E. Istana Al-Zarqali
5. Nama raja yang pengakhiri Islam di Andalusia adalah ....
A. Raja Abrahah
B. Raja Thomas
C. Raja Christoper
D. Raja Ferdinand
E. Raja Julius
6. Nama ratu yang pengakhiri Islam di Andalusia adalah ....
A. Ratu Elizabeth
B. Ratu Diana
C. Ratu Isabella
D. Ratu Bilqis
E. Ratu Qidul
7. Kota terakhir yang direbut oleh nasrani adalah kota ....
A. Sevilla
B. Granada
C. Madrid
D. Toledo

E. Cordova
8. Yang merupakan salah satu ketupusan nasib terakhir yang diberikan umat muslim di
Andalusia yang diberkian oleh penguasa nasrani adalah ....
A. Tetap tinggal di Spanyol secara bebas
B. Tetap tinggal di Spanyol tetapi harus beragama Islam
C. Tetap tinggal di Spanyol tetapi harus beragama Yahudi
D. Hengkang dari Spanyol dengan memeluk agama nasrani
E. Hengkang dari Spanyol dengan tetap memeluk agama Islam
9. Faktor kemunduran Umat Islam di Spanyol kecuali ....
A. Konflik Islam dengan Kristen
B. Tidak adanya ideologi pemersatu
C. Kesulitan ekonomi dan tidak jelasnya sistem peralihan kekuasaan
D. Keterpencilan artinya jauhnya wilayah tersebut dari pusat Islam (Makkah dan Madinah)
E. Kekuatan Islam yang selalu eksis
10. Yang menjadi ibrah bagi umat musilim sekarang dengan sejarah Islam di Andalusia adalah
.....
A. Dendam kepada nasrani
B. Bangga Islam pernah berjaya di Spanyol
C. Menyalahkan umat Islam ketika itu yang melakukan perpecahan
D. Mengambil hikmah kemajuan dan kemunduran untuk dikemudian hari
E. Mengambil ilmu pengetahuan umat Islam Andalusia untuk dikembangkan lagi dan
menumpas orang nasrani

80 – 89% = baik
70 – 79% = cukup
< 70% = kurang


DINASTI AYYUBIYAH

Menganalisis perkembangan Islam pada Dinasti Ayyubiyah.

1. Menemukenali proses berdirinya dinasti Ayyubiyah.
2. Menganalis kebudayaan Islam masa Dinasti Ayyubiyah.
3. Menemukenali perkembangan pemikiran Islam dan tokoh-tokohnya pada masa
Dinasti Ayyubiyah.
4. Menganalisis faktor-faktor runtuhnya Dinasti Ayyubiyah.
Pokok-Pokok Materi
1. Proses berdirinya dinasti Ayyubiyah

2. Kebudayaan Islam pada masa Dinasti Ayyubiyah
3. Perkembangan pemikiran Islam dan tokoh-tokohnya pada masa Dinasti
Ayyubiyah
4. Faktor-faktor runtuhnya Dinasti Ayyubiyah
Uraian Materi
A. Proses berdirinya dinasti Ayyubiyah
Ayubiyah (569 H/1174 M - 650 H/1252 M) pusat pemerintahan Dinasti Ayubiyah adalah
Cairo, Mesir. Wilayah kekuasaannya meliputi kawasan Mesir, Suriah dan Yaman. Dinasti
Ayubiyah didirikan Salahudin Yusuf al-Ayyubi, setelah menaklukan khalifah terakhir Dinasti
Fatimiyah, al-Adid. Salahudin berhasil menaklukan daerah Islam lainnya dan pasukan salib.
Selain dikenal sebagai panglima perang, Salahudin juga mendorong kemajuan di bidang
agama dan pendidikan. Berakhirnya masa pemerintahan Ayubiyah ditandai dengan
meninggalnya Malik al-Asyraf Muzaffaruddin, sultan terakhir dan berkuasanya Dinasti
Mamluk. Peninggalan Ayubiyah adalah Benteng Qal'ah al-Jabal di Cairo, Mesir.

Ayyubiyah adalah sebuah dinasti berlatarbelakang Sunni yang berkuasa di Mesir,

Suriah, sebagian Yaman, Irak, Mekah, Hijaz, dan Diyarbakir (wilayah tenggara Turki). Dinasti
Ayyubiyah didirikan oleh Salahuddin al-Ayyubi. Penamaan al-Ayyubiyah dinisbatkan kepada
nama belakangnya AL-Ayyubi, diambil dari nama kakeknya yang bemama Ayyub. Nama besar
dinasti mi diperoleh sejak Salahuddin Yusuf al-Ayyubi berhasil mendirikan kesultanan yang
bermazhab Sunni, menggantikan kesultanan Fatimiyah yang bermazhab Syi'ah. Salahuddin
al-Ayyubi memulai karir politik ketika usianya masih muda. Ayahnya sendiri yang bernama
Najmuddin bin Ayyub menjabat sebagai kômandan pasukan di kota Ba'labak (sebelah utara
Suriah). Najmuddin bin Ayyub ditunjuk menjadi komandan oleh Nuruddin Zanki, panglima
militer yang berkuasa saat itu. Pada tahun 1164 M, Salahuddin al-Ayyubi mengikuti ekspedisi
pamannyá, Asaduddin Syirkuh ke Mesir. Lima tahun kemudian, tepatnya tahun 1169 M,
Salahuddin al- Ayyubi diangkat menjadi wazir (gubernur) oleh penguasa Dinasti Fatimiyah
dalam usia 32 tahun. la menggantikan pamannya Asaduddin Syirkuh, yang wafat setelah dua
bulan menjabat sebagai wazir. Sebagai Perdana Menteri, Salahuddin dianugerahi gelar Al-
Malik an-Nasir artinya 'penguasa yang bijaksana'. Setelah Al-Adid (Khalifah Dinasti Faimiyah
yang terakhir) wafat pada tahun 1171 M, Salahuddin al-Ayyubi mulai menjalankan kekuasaan
keagamaan maupun politiknya secara penuh. Semenjak saat itu, Dinasti Ayyubiyah berkuasa
hingga sekitar 75 tahun !amanya. Setelah Salahuddin menguasai Dinasti Fatimiyah, ia
menghapus kebiasaan mendoakan khalifah Faimiyah dalam khutbah Jurnat. Tradisi itu
digantinya dengan mendoakan khalifah Dinasti Abbasiyah, yaitu AI-Mustaç!i yang berkuasa
sejak 566 H/i 170 M hingga 575H/1 180M. Namun demikian, ia tidak menghalangi rakyatnya
yang ikut faham Syi'ah.
Sejak Dinasti Ayyubiyah berkuasa di Mesir bulan Mei táhun 1175M, Al-Mustadi
memberikan beberapa daerah seperti Yaman, Palestina, Suriah Tengah, dan Magribi kepada
Salahuddin. Dengan demikian, ia mendapat pengakuan dari khalifah Abbasiyah sebagai
penguasa di Mesir, Afrika Utara, Nubia, Hijaz, dan Suriah Tengah. Selama sam dasawarsa
(10 tahun) kepemimpinannya kemudian, Salahuddin berhasil menaklukkan Mesopotamia
(wilayah di sekitar Irak dan Iran sekarang). la berhasil mengangkat para penguasa setempat
menjadi pemimpinnya.
Dinasti Ayyubiyah berkuasa sekitar 75 tahun. Tercatat 9 orang khalifah yang pemah
menjadi penguasa, yaitu sebagai berikut:
a. SalahuddinYusuf al-Ayyubi.(564-589 HI 117 1-1193 M);
b. Malik al-Aziz Imaduddin (589-596 H/1193-1198 M);
c. Malik al-Mansur Nasiruddin (595-596 HI (1198-1200 M);
2. Malik al-Adil Saifuddin (596-615 H/1200-1218 M);
3. Málik al-Kamil Muhammad (615-635 H/ 1218-1238 M);
4. Malik al-Adil Saifuddin (635-637 H/ 1238-1240 M);

5. Malik as-Saleh Najmuddin (637-647 HI 1240-1249 M);

6. Malik al-Mu'azzam Turansyah (647 H! 1249-1250 M);
7. Malik al-AsyrafMuzaffaruddm (647-650 HI 1250-1252 M).
Di antara kesembilan khalifah tersebut, terdapat beberapa penguasa yang menonjol,
yaitu: Salahuddin Yusuf al-Ayyubi (1171-1193 M), Malik al-Adil Saifuddin (1200-1218 M), dan
Malik al-Kamil Muhammad (1218-1238 M).
1. Salahuddin Yusuf al-Ayyubi (1171-1193 M),
Siapa yang tak mengenal Salahuddin al-Ayubi (1138-1193)? Nama lengkapnya,
Salahuddin Yusuf al-Ayyubi Abdul Muzaffar Yusuf bin Najmuddin bin Ayyub. la berasal dari
bangsa Kurdi. Ayahnya Najmuddin Ayyub dan pamannya Asaduddin Syirkuh hijrah (migrasi)
dari kampung halamannya (dekat Danau Fan) ke daerah Tikrit, Irak. Salahuddin lahir di
benteng Tikrit tahun 532 H/i 137 M, tepat ketika ayahnya menjadi pemimpin Benteng Seljuk di
Tikrit. Saat itu, baik ayah maupun pamannya mengabdi kepada Imaduddin Zanky, Gubernur
Seljuk untuk kota Mosul, Irak. Ketika Imaduddin berhasil merebut wilayah Balbek (di Lebanon)
tahun 534 H/1139 M, Najmuddin Ayyub (ayah Salahuddin) diangkat menjadi Gubernur Balbek
oleh Sultan Suriah bernama Nuruddin Mahmud. Salahuddin Yusuf al-Ayyubi panglima perang
Muslim yang berhasil merebut Kota Yerusalem pada Perang Salib itu tak hanya dikenal di
dunia Islam, tetapi juga peradaban Barat. Sosoknya begitu memesona. Ia adalah pemimpin
yang dihormati kawan dan dikagumi lawan. Pada akhir 1169 M, Salahuddin mendirikan
sebuah kerajaan Islam bernama Ayyubiyah. Di era keemasannya, dinasti ini menguasai
wilayah Mesir, Damaskus, Aleppo, Diyarbakr, serta Yaman. Para penguasa Dinasti Ayyubiyah
memiliki perhatian yang sangat besar dalam bidang pendidikan dan pengembangan ilmu
pengetahuan.
Pada masa kecilnya, Salahuddin dididik ayahnya untuk menguasai sastra, ilmu kalam,
menghafal Al-Quran dan Ilmu Hadis di madrasah. Dalam buku-buku sejarah dituturkän bahwa
cita-cita awal Salahuddiri ialah menjadi orang yang ahli agama Islam (ulama). la senang
berdiskusi tentang Ilmu Kalam, Al-Quran, fikih, clan Hadis. Karakter kuat Salahuddin sudah
terlihat semenjak masa kecilnya. Ia memiliki sikap yang rendah hati, santun, dan penuh belas
kasih. Dia tumbuh di lingkungan keluarga agamis tetapi juga kesatria. Selain mempelajari ilmu-
ilmu agama, Salahuddin mengisi masa mudanya. dengan menekuni teknik perang, strategi
perang, dan dunia politik. la pernah melanjutkan pendidikannya di Damaskus untuk menekuni
teologi Sunni. Proses tersebut berlangsung selama sepuluh tahun di lingkungan istana
Nuruddin Mahmud.
Dunia kemiliteran semakin diakrabinya setelah Sultan Nuruddin menempatkan
ayahnya sebagai kepala divisi militer di Damaskus. Pada umur 26 tahun, Salahuddin sudah
bergabung dengan pasukan pamannya, Asaduddin Syirkuh. Ketika itu, Gubernur Suriah
(Nuruddin Zanki) menugaskan Syirkuh memimpin pasukan Muslimin ke Mesir, sekaligus

membantu Perdana Menteri Syawar (masa Dinasti Faimiyah) untuk menghadapi pemberontak
Dirgam. Misi tersebut berhasil sehingga Syawar kembali menjabat sebagai perdana menteri
tahun 560 H/1164 M.
Pada tahun 1169, Salahuddin diangkat sebagai panglima menggantikan pamannya
yang meninggal dunia. Salahuddin semakin menunjukkan kepiawaiannya sebagai pemimpin.
la mampu mengerahkan clan mengorganisasi pasukannya serta memperkuat pertahanan di
Mesir, terutama untuk menghadapi kemungkinan serbuan balatentara Salib. Serangan
pasukan Salib ke Mesir berkali-kali mampu dipatahkannya. Impian bersatunya kaum Muslim
pun tercapai pada September 1174, Salahuddin berhasil menundukkan Dinasti Fatithiyah di
Mesir untuk patuh pada kekhalifahan Abbasiyah di Baghdad. Dinasti Ay ubiyah akhirnya berdiri
di Mesir rnenggantikan dinasti sebelumnya yang bermazhab Syi'ah. Keberhasilan Salahuddin
dalam memimpin Mesir membuat Nuruddin Zanki merasa khawatir tersaingi. Akibatnya,
hubungan mereka memburuk. Tahun 1175 Nuruddin mengirimkan pasukan untuk menaklukan
Mesir. Tetapi gagal karena ia meninggal saat armadanya sedang dalam perjalanan. Tampuk
kekuasaan diserahkan kepada putranya yang masih sangat muda.
Salahuddin pernah berangkat ke Damaskus untuk mengucapkan bela sungkawa.
Kedatangannya tersebut banyak disambut dan dielu-elukan di Damaskus. Akhirnya, tiga tahun
kemudian raja muda tersebut sakit dan meninggal dunia pula. Posisinya langsung digantikan
oleh Salahuddin yang sudah dikenal umat Islam secara luas. la diangkat menjadi khalifah di
Suriah dan Mesir. Pergantian kekhalifahan itu sendiri dilakukan Salahuddin dengan cara yang
sangat terhorrnat. la menikahi janda mendiang Sultan demi menghormati keluarga dinasti
sebelumnya. la memulai kepemimpinannya dengan menghidupkan kembali roda
perekonomian, menata kembali sistem militer, dan menaklukan negara-negara Muslim kecil
agar bersatu melawan pasukan Salib. Impian bersatunya bangsa Muslim tercapai setelah
September 1174, Salahuddin berhasil menundukkan Dinasti Fatimiyah di Mesir agar patuh
pada khalifah Abbasiyah di Baghdad. Dinasti Ayyubiyah akhirnya berdiri di Mesir
menggantikan Dinasti Fatimiyah yang bermazhab Syi'ah.
Berikut karekter yang dimiliki Salahuddin al-Ayyubi yang sangat kharismatik dan
kepandaiannya:
a. Kepemimpinan
Salahuddin merupakan salah seorang sultan yang memiliki kemanipuan mernimpin
yang luar biasa. la mengangkat orang-orang cerdas dan terdidik sebagai pembantunya
(wazir), seperti Al-Qacli al-Faclil dan Al- Katib al-Ifahãni, termasuk sekretaris pribadinya
bemama Bahruddin bin Syadad, yang kemudian dikenal sebagai penulis biografinya.
Salahuddin al-Ayyubi juga tidak membuat kekuasaan menjadi terpusat di Mesir. la
membagi wilayah kekuasaannya kepada saudara dan keturunannya. Di masanya lahir

beberapa kesultanan kecil Dinasti Ayyubiyah seperti Mesir, Damaskus, Aleppo, Harnah,
Horns, Mayyafaiqin, Sinjar, Kayfa, Yaman, dan Kerak.
Dalarn kegiatan perekonornian, Salahuddin bekerja sama dengan penguasa Muslim di
wilayah lain. la menggalakan perdaganggan dengan kota-kota di sekitar Laut Tengah dan
LautHindia, juga menyempurnakan sistem perpajakan. Selain itu, Salahuddin dianggap
sebagai tokoh pembaru di Mesir karena dapat mengembalikannya ke mazhab Sunni. Khalifah
Al-Mustadi dari Dinasti Abbasiyah pernah memberi gelar Al-Mu'iz li Amiral-Mu'rninin
(penguasa yang mulia) karena keberhasilannya itu. Al-Mustadi juga menyerahkan Mesir,
Naubah, Yaman, Tripoli, Suriah, dan Magrib sebagai wilayah kekuasaan Salahuddin pada
tahun 1175 M. Semenjak saat itulah ia dianggap sebagai Sultan al-Islam wa al-Muslimin
(pernimpin umat Islam dan kaum Muslimin).
b. Keperwiraan
Salahuddin al-Ayyubi dikenal sebagai perwira militer yang memiliki kecerdasan tinggi.
Pada masa pemerintahannya, kekuatan militer Dinasti Ayyubiyah terkenal sangat tangguh,
diperkuat pula oleh pasukan Barbar di Turki dan Afrika. la membangun tembok kota di Kairo
dan bukit muqattam sebagai benteng pertahanan. Salah satu kárya bersejarahnya selama
menjadi sultan adalah berupa benteng pertahanan bernama Qal'atul Jabal, yang dibangunnya
pada tahun 1183 M di Kairo.
Kehidupan Salahuddin al-Ayyubi penuh dengan perjuangan menunaikan tugas negara
dan agarna. Perang yang dilakukannya sepenuhnya bertujuan mernbela negara dan agama.
la rnerupakan seorang ksatria dan memiliki jiwa toleransi yang tinggi. Ketika menguasai
Iskandariyah, Salahuddin tetap mengunjungi orang-orang Kristen. Pada saat perdamaian
tercapai dengan tentara Salib, ia mengijinkan orang Kristen berziarah ke Baitul Makdis.
Sebagai khalifah pertama Dinasti Ayyubiyah, Salahuddin berusaha menyatukan
seluruh provinsi Arab, terutama di Mesir dan Syam di bawah satu kekuasaan. Namun
usahanya mi banyak mendapat tantangan dari penguasa yang merasa kedudukaimya
terancam karena kepemimpinan Salahuddin. Untuk menghadapi hal tersebut, ia melakukan
berbagai upaya antara lain:
1) Memadamkan pemberontakan oleh Hajib, orang yang paling dituakan dalam keluarga Al-
Adid (khalifah terakhir Dinasti Fatimiyyah), sekaligus perluasan wilayah Mesir sampai ke
selatan Nubiah (568 H/i 173 M);
2) Perluasan wilayah Dinasti Ayyubiyah ke Yaman (569 H/1173 M);
3) Perluasan wilayah Dinasti Ayyubiyah ke Damaskus dan Mosul (570 H/1175 M).
Usaha-usaha yang dilakukan Salahuddin tersebut menuai basil yang gemilang. la
mampu menyatukan Mesir, Suriah, Nubah, Yaman, Tripoli, dan wilayah lainnya di bawah

komändo Ayyubiyah. Tujuannya agar persatuan umat Islam menjadi kuat dalam melawan
gempuran tentara Salib.
Perang Salib yang terjadi pada masa Salahuddin merupakan Perang Salib periode
kedua. Perang tersebut berlangsung sekitar tahun 1144 hingga 1192 M. Periode mi disebut,
juga periode reaksi umat Islam. Tujuan utamanya adalah membebaskan kembali Baitul
Maqdis (AL-Aqa). Peristiwa perang terpenting yang telah dilalui oleh Salahuddin al-Ayyubi
antara lain:
1) Pertempuran Safuriyah (583 H/1187 M);
2) Pertempuran Hittin (bulan Juli 583 11/1187 M);
3) Pembebasan Al-Quds/Baitul Maqdis (27 Rajab 583 H/i 187 M).
Kehadiran Salahuddin dalam perang Salib merupakan anugerah. Strategi yang
dikembangkannya mampu menyatukan umat Islam dalam membela agamanya. Salahuddin
dapat disebut sebagai pahiawan besar bagi umat Islam. Kecintaannya terhadap agama dan
umat begitu tulus. Hampir seluruh kehidupannya dikorbankan untuk menegakkan kedaulatan
negara dan umat Islam. Keperwiraan Salahuddin terukir dalam sejarah, tidak hanya diakui
oleh kaum Muslimin tetapi juga oleh umat Kristen.
Tak heran jika kota-kota Islam yang dikuasai Ayyubiyah menjadi pusat intelektual. Di
puncak kejayaannya, beragam jenis sekolah dibangun di seluruh wilayah kekuasaan dinasti
itu. Madrasahmadrasah itu dibangun tak hanya sekadar untuk membangkitkan dunia
pendidikan, tetapi juga memopulerkan pengetahuan tentang mazhab Sunni. Menurut Ibnu
Jabir, di masa kepemimpinan Salahuddin, di Kota Damaskus berdiri sebanyak 20 sekolah,
100 tempat pemandian, dan sejumlah tempat berkumpulnya para sufi. Bangunan madrasah
juga didirikan di berbagai kota, seperti Aleppo, Yerusalem, Kairo, Alexandria, dan di berbagai
kota lainnya di Hijaz. Sejumlah sekolah juga dibangun oleh para penerus takhta kerajaan
Ayyubiyah. “Istri-istri dan anak-anak perempuan penguasa Ayyubiyah, komandan, dan orang-
orang terkemuka di dinasti itu mendirikan dan membiayai lembaga-lembaga pendidikan,’’ ujar
Abdul Ali dalam Islamic Dynasties of the Arab East: State and Civilization During the Later
Medieval Times. Meski Dinasti Ayyubiyah menganut mazhab fikih Syafi’i, mereka mendirikan
madrasah yang mengajarkan keempat mazhab fikih. Sebelum Ayyubiyah menguasai Suriah,
di wilayah itu tak ditemukan sama sekali madrasah yang mengajarkan fikih mazhab Hanbali
dan Maliki. Setelah Ayyubiyah berkuasa di kawasan itu, sejarawan Ibnu Shaddad menemukan
40 madrasah Syafi’i, 34 Hanafi, 10 Hanbali, dan tiga Maliki.
Salah satu madrasah yang dibangun pada era Dinasti Ayyubiyah adalah Madrasah
Adiliyyah di Suriah. Madrasah ini terletak di Bab Al-Bareed, sebelah kanan sekolah Al-
Zahiriyah di Damaskus, Suriah. Madrasah Adiliyyah berada di kawasan Pasar Hamidiyyah. Di
kompleks itu, juga terdapat Madrasah Jaqmasiyyah dan Hammam (ruang mandi) Al-Malik Az-
Zahir. Madrasah Adiliyyah dibangun oleh Raja al-Adil Sayf al-Din Abu Bakar Muhammad bin

Ayub atau Sultan al-Adil I pada 1215 M. Madrasah ini merupakan pengganti madrasah Nuriyah
al Kubra yang dibangun, tetapi tak sempat diselesaikan. Selain sebagai tempat menuntut ilmu,
madrasah Nuriyah juga dijadikan sebagai pemakaman oleh pendirinya, Nuruddin.
Pembangunan Madrasah Adiliyyah diselesaikan oleh putra Sultan al-Adil bernama al-
Mu’azzam. “Madrasah ini merupakan salah satu contoh penting dari arsitektur Ayyubiyah di
Suriah,’’ tulis laman arsitektur Archnet.
Berdasarkan pertimbangan stabilitas politik Dinasti Ayyubiyah, Shalahuddin
menempuh kebijaksanaan menunjuk anak dan saudaranya sebagai penggantinya dan
sebagai penguasa di wilayah kekuasaan Ayyubiyah yang lain. Selain itu, ia juga
mengandalkan kaum kerabat dan orang-orang yang tulus dalam membantunya. Dalam
memilih mereka, Shalahuddin selalu berpegang kepada pertimbangan rasional, sampai-
sampai ia pernah memecat putranya al-Malik azh-Zhahir Ghazi, sebagai gubernur Aleppo dan
menyerahkannya kepada saudaranya al-Adil, ketika kepentingan negara menuntut hal
tersebut. Ketika berhasil merangkul suatu wilayah Islam, ia tetap mempertahankan
pemerintahannya apabila mereka setuju untuk menjadi subordinasinya dan mau
melaksanakan kebijakannya dalam rangka mencapai berbagai tujuannya, bahkan berbagai
tujuan Islam secara umum. Orang yang menolak, maka ia membiarkannya pergi kemana ia
suka. Ia selalu mengedepankan cara-cara damai dalam menjalin kesepahaman dengan
mereka. Apabila salah seorang gubernur membelot dari pemerintahannya, ia pun menutup
mata dari berbagai kesalahannya, menghadapinya dengan wajah manis dan tetap
menghormatinya. Seperti yang dilakukannya terhadap Taqiyuddin Umar saat hendak
membangkang terhadapnya dan bermaksud pergi ke Maghribi karena dia telah dipecat dari
jabatannya sebagai Gubernur Mesir. Dalam menunjuk dan memecat para pejabatnya dia
selalu memperhatikan kepentingan umum di samping pertimbangan kondisi politik dan militer
bagi negara. Kebijakan politiknya bercirikan keadilan dan kerendahan hati, tidak menyinggung
perasaan seorang pun, tidak berlaku angkuh kepada siapapun, dan tidak arogan terhadap
seorangpun, karena sikap otoriter bukanlah tabiatnya. Cara demikian ini diikuti oleh seluruh
penguasa, namun prinsip senioritas kepemimpinan bangsa Arab yang telah lama berlaku tidak
dapat menerima sistem suksesi secara turun-temurun. Selanjutnya sistem ini menimbulkan
konflik dan intrik di kalangan istana.
Pada usia 45 tahun, Salahuddin telah menjadi orang paling berpengaruh di dunia
Islam. Selama kurun waktu 12 tahun, ia berhasil mempersatukan Mesopotamia, Mesir, Libya,
Tunisia, wilayah barat jazirah Arab dan Yaman di bawah kekhalifahan Ayyubiyah. Kota
Damasküs di Syria dijadikan sebagai pusat pemerintahannya. Salahuddin meninggal di
Damaskus pada tahun 1193 M dalam usia 57 tahun.

2. Malik al-Adji Saifuddin (596-615 H /1200-1218 M)

la lebih sering dipanggil Al-Adil. Nama lengkapnyaAl-Malik al-Adil SaifuddinAbu Bakar
bin Ayyub, putra Najmuddin Ayyub yang merupakan saudara müda Salahuddin Yusuf al-
Ayyubi. Al-Adil menjadi penguasa ke-4 Dinasti Ayyubiyah. Pemerintahannya berlangsung
tahun 596 H11200 M hingga 615 H11218 M dan berkedudukan di Damaskus. la menjadi
Sultan menggantikan AL-Afdal yang tewas dalam peperangan.
Al-Adil merupakan seorang pënguasa yang berbakat, efektif, dan bijaksana. Prestasi
yang diraihnya selama berkuasa antara lain:
a. Tahun 1168 - 1169 M, mengikuti Syirkuh (pamannya) melakukan ekspansi militer ke Mesir;
b. Tahun 1174 M, menguasai Mesir atas nama Salahuddin Yusuf al-Ayyubi yang saat itu
mengebangkan pemerintahan di Damaskus;
c. Tahun 1169 M, dapat memadamkan pemberontakan orang-orang Kristen Koptik di wilayah
Qift, Mesir;
d. Tahun 1186-1195 M, kembali ke Mesir untuk memerangi pasukan Salib;
e. Tahun 1192-1193 M, menjadi gubernur di wilayah utara Mesir;
f. Tahun 1193 M, menghadapai pemberontakan Izzuddin di Mosul;
g. Menjadi gubernur Syiria (sekarang Suriah) dengan ibu kota Damaskus (Damsyik atau
Syam);
h. Menjadi Sultan di Damaskus.
3. Malik al-Kamil Muhammad (1218-1238 M)

Nama lengkapnya adalah Al-Malik al-Kamil Nasruddin Abu Al-Ma'ali Muhammad. Al-
Kamil merupakan putra dan Al-Adil. Pada tahun 1218, ia memimpin pertahanan menghadapi
pasukan Salib yang mengepung kota Dimyat (Damietta). Dia menjadi Sultan setelah ayahnya
wafat.
Pada tahun 1219, Al-Kamil hampir kehilangan tahta karena persekongkolan kaum
Kristen Koptik. la mengungsi ke Yaman untuk menghindari kômplotan tersebut.
Persekongkolan itu berhasil dipadamkan bersama saudaranya bernama Al-Mu'azzam yang
menj abat sebagai Gubernur Suriah.
Pada bulan Februari 1229 M, Al-Kamil menyepakati gencatan senjata selama 10 tahun
dengan Frederick II, yang berisi antara lain:
a. la mengembalikan Yerusalem dan kota-kota suci lainnya kepada pasukan Salib;
b. Kaum Muslimin dan Yahudi dilarang memasuki kota itu kecuali di sekitar Masj id al-Aqsa
dan Masj id Umar.
Selain itu, beberapa peristiwa penting yang dialami Al-Malik al-Kamil, antara lain:
a. Menjadi Sultan Dinasti Ayyubiyah pada tahun 1218 M, menggantikan Al-Adil yang
meninggal; .

b. Pada tahun 1219M, kota Dimyat j atuh ke tangan orang-orang Kristen;

c. Al-Kamil telah beberapa kali menawarkan perdamaian dengan pasukan Salib berupa
perjanjian damai, tetapi dengan imbalan mengembalikan Yerussalem kepada pasukan
Salib;
d. Membangun kembali tembok di Yerussalem yang dirobohkan oleh Al-Mu'azzam,
saudaranya sendiri.
e. Mengembalikan salib ash yang dulu terpasang di kubah Baitul Maqdis kepada orang
Kristen;
Al-Kamil meninggal dunia path tahun 1238 M Kedudukannya sebagai sultan digantikan
oleh Salih Al-Ayyubi.
B. Kebudayaan Islam pada masa Dinasti Ayyubiyah

Kebudayaan Islam pada masa Dinasti Ayyubiyah tak luput dari pendiri dinasti tersebut
yaitu Salahudin al-Ayyubi. Berikut beberapa berbagai sisi dari Dinasti Ayyubiyah:
1. Situasi Politik
Keberhasilan Shalahuddin al-Ayyubi dalam perang Salib, membuat para tentara
mengakuinya sebagai pengganti dari pamannya, Syirkuh yang telah meninggal setelah
menguasai Mesir tahun 565 H/6661 M. Ia tetap mempertahankan lembaga–lembaga ilmiah
yang didirikan oleh Dinasti Fatimiyah tetapi mengubah orientasi keagamaannya dari Syi‟ah
menjadi Sunni. Penaklukan atas Mesir oleh Shalahuddin pada tahun 565 H/6656 M, membuka
jalan politik bagi pembentukan madzhab-madzhab hukum Sunni di Mesir. Madzhab Syafi‟i
tetap bertahan di bawah pemerintahan Fatimiyah, sebaliknya Shalahuddin memberlakukan
madzhab-madzhab Hanafi. Keberhasilannya di Mesir tersebut mendorongnya untuk menjadi
penguasa otonom di Mesir. Sebelumnya, Shalahuddin masih menghormati simbol-simbol
Syi‟ah pada pemerintahan al-Adil Lidinillah, setelah ia diangkat menjadi Wazir (Gubernur).
Namun, setelah al-Adil meninggal (565 H/6656 M), Shalahuddin menyatakan loyalitasnya
kepada Khalifah Abbasiyah (al-Mustadhi) di Baghdad dan secara formal menandai
berakhirnya rezim Fatimiyah di Kairo.
Jatuhnya kekuasaan Dinasti Fatimiyah, secara otomatis terhentilah fungsi madrasah
sebagai penyebaran faham Syi‟ah. Salah satu penyebaran faham Syi‟ah pada saat itu adalah
melalui jalur pendidikan. Kemudian digantikan oleh Dinasti Ayyubiyah yang menganut faham
Sunni. Belajar dari Politik Dinasti Fatimiyah yang memasukkan faham politik Syi’ah ke
lembaga pendidikan, Shalahuddin mengubah masjid Al-Azhar menjadi madrasah agama yang
mengajarkan mazhab Sunni. Shalahuddin juga mendirikan sekolah-sekolah dan zawiyah-
zawiyah dan memberikan perhatian kepada mazhab Sunni.1 Selain itu, banyak pihak swasta
yang mendirikan madrasah-madrasah dengan maksud untuk menanamkan ide-idenya dalam
rangka mencari keridhaan Allah SWT, Serta menyebarkan faham keagamaan yang dianutnya,

yang tidak dapat disalurkan lewat masjid karena berorientasi pada kepentingan pemerintah
atau politik, yang semakin hari semakin bertambah banyak madrasah yang didirikan pada
masa pemerintahan Dinasti Ayyubiyah.
Kesultanan yang telah dibangun oleh Shalahuddin dari Tigris sampai ke Nil telah
dibagi-bagikan kepada beberapa ahli warisnya. Sayangnya, tidak ada seorangpun di antara
mereka yang mewarisi kepandaiannya. Pada mulanya, anaknya, al-Malik al-Afdhal menggan-
tikan tahta ayahnya di Damaskus, al-Aziz meneruskan kekuasaan di Kairo, al-Zahir mewarisi
tahta di Aleppo dan saudara bungsu sekaligus orang kepercayaan Shalahuddin yakni al-Adil
mewarisi kekuasaan di Karak dan Syubak. Pada tahun 511 H/6616 M, al-’Adil memanfaatkan
perselisihan antara keponakan-keponaknnya untuk mengambil kedaulatan atas Mesir dan se-
bagian besar Suriah untuk dirinya sendiri. Antara tahun 6616 M dan 6611 M, al-’Adil berhasil
menguasai beberapa daerah lainnya, sehingga ia menjadi penguasa tunggal untuk Mesir dan
sebagian besar Suriah. Al-’Adil yang bergelar Saifuddin itu mengutamakan politik perdamaian
dan memajukan perdagangan dengan koloni Perancis. Pada tahun 516 H/6111 M, al-Adil
mengangkat anaknya sebagai gubernur Mesopotamia Setelah al-Adil wafat pada tahun 664
H/6169 M, Dinasti Ayyubiyahditeruskan oleh keturunan al-Adil yang memerintah di Mesir,
Damaskus dan Mesopota mia. Beberapa penguasa lain yang masih berasal dari keluarga
Ayyubiyah, memerintah di Emessa, Hamah, dan Yaman. Dinasti Ayyubiyah di Mesir
merupakan keturunan utama dan sering berselisih dengan saudara mereka yang lain, yakni
keluarga Ayyubiyah di Damaskus yang memperebutkan kedaulatan atas Suriah. Rangkaian
perselisihan yang terjadi dalam dinasti Ayyubiyah tidak hanya membuat Islam kehilangan
kekuatannya untuk melakukan serangan, tetapi satu demi satu daerah taklukan Shalahuddin
seperti Beirut, Safawi, Tiberias, Askalon bahkan Yerussalem jatuh ketangan orang Franka
pada tahun 615 H/6111 M. Dalam hubungannya dengan kaum Franka, masing-masing
anggota keluarga Ayyubiyah memilih berdamai dengan mereka. Di periode Ayyubiyah inilah
kaum Franka mencapai integrasi penuh sebagai penguasa lokal di kawasan Mediterania
Timur. Para penguasa Ayyubiyah beraliansi dengan mereka, atau berperang baik melawan
mereka dan di pihak merek (Hillenbrand, 2003: 144.)
Perjanjian pertama antara orang Franka dan pribumi, setelah Shalahuddin wafat,
berlangsung di Mesir di bawah pimpinan al-Kamil (6169-6139 M). Al-Kamil adalah seorang
pemimpin Mesir yang menggantikan ayahnya, al-Adil yang telah menjadi pemimpin utama
Dinasti Ayyubiyah, dan menerima upeti dalam jumlah tertentu dari Suriah. Usaha pertamanya
adalah membersihkan wilayahnya dari tentara salib yang mendarat sesaat sebelum kematian
ayahnya di dekat Dimyat. Dan pada tahun berikutnya mereka telah menduduki kota itu.
Serangan ke Mesir ini berhasil dilakukan berkat dukungan penting dari republik maritim Italia.
Mereka juga beranggapan bahwa pusat kekuasan Islam telah beralih dari Suriah ke Mesir.
Menurut mereka, penaklukan Mesir akan membuka jalan untuk berlayar menuju Laut Merah,

dan ikut serta dalam perdagangan yang menguntungkan di perairan Samudera Hindia.
Setelah hampir dua tahun berada dalam perselisihan (November 6161 M - Agustus 6116 M),
al-Kamil memaksa orang Franka untuk meninggalkan Dimyat, serta memberi jalan yang bebas
dan gratis bagi mereka.6 Pada tahun 6111 M, dalam suatu perjanjian yang curang,
Yerussalem diputuskan untuk diserahkan kepada Frederick, juga daerah-daerah yang
berbatasan langsung dengan Akka, dengan jaminan bahwa al-Kamil akan menerima bantuan
dari Frederick untuk melawan musuh, yang kebanyakan dari mereka adalah keluarga
Ayyubiyah. Ini merupakan perjanjian luarbiasa antara pihak Kristen dengan Islam. Yerussalem
tetap berada di bawah kekuasaan bangsa Franka sampai tahun 6144 M.
Pada tahun 6141 M, penguasa Ayyubiyah, al-Shalih Ismail menyerahkan sejumlah
kastil di Galilee dan Lebanon Selatan yag telah ditaklukkan Shalahuddin kepada kaum Franka.
Al-Shalih Ismail berinisiatif melakukan hal ini karena ingin mendapatkan bantuan dari kaum
Franka untuk melawan keponakannya al-Shalih Ayyub. Para penguasa Ayyubiyah berusaha
keras membina hubungan komersial dengan negara-negara maritim Italia untuk mendapatkan
uang dan perdamain. Para penguasa Ayyubiyah memperoleh kekayaan berlimpah dari
pelabuhan-pelabuhan di kawasan Mediterania Timur, seperti Jaffa, Acre, dan Tirus. Mereka
khawatir setiap gangguan serius terhadap kedamaian di kawasan Mediterania Timur dapat
memprovokasi kaum Barat Eropa untuk kembali melancarkan Perang Salib berikutnya. Oleh
karena itu mereka lebih memilih berdamai dengan kaum Franka daripada berkonfrontasi.
Hal ini tampak ketika al-Kamil lebih memilih melakukan perjanjan dengan kaum
Franka (669 H/6116 M), daripada menaklukkan Dimyat. Penulis sejarah masa itu, ibn Washil,
mengatakan bahwa al-Kamil mengetahui jika raja-raja di Eropa dan Paus mendengar terjadi
agresi terhadap kelompok mereka, maka mereka akan mengirimkan balatentara kaum Franka
secara besar-besaran untuk menyerang Mesir. Dengan demikian, para penguasa Ayyubiyah
membiarkan semangat emosional yang mencapai puncaknya dengan penaklukan
Yerussalem mengendur melalui perjanjian dengan kaum Franka, dan pada saat khotbah-
khotbah keagamaan masih sangat giat membicarakan jihad, diskursus Islam ini menjadi
kurang berhubungan dengan realitas politik pada periode Ayyubiyah (Hillenbrand, 2003144-
145)
2. Situasi Ekonomi
Pada masa pemerintahan Shalahuddin, Dinasti Ayyubiyah menikmati kelapangan
ekonomi dan kehidupan sejahtera, karena waktu itu pintu-pintu pemasukan banyak dan
sumber-sumber ekonomi beragam. Sumber-sumber tesebut antara lain sebagai berikut:
a. Menguasai seluruh simpanan kekayaan yang pernah dimiliki keluarga Dinasti
b. Fatimiyah setelah Mesir berada di bawah kekuasaannya.
c. Sumber Income dari Jizyah yang diberlakukan kepada golongan non Muslim.

d. Sumber income dari fidyah (tebusan) yang ditarik dari para tawanan.
e. Sumber-sumber yang berasal dari harta ghanimah (rampasan) yang dihasilkan
f. melalui peperangan.
g. Sumber-sumber pemasukan dari kharaj (pajak) yang diambil dari para tuan tanah di dae-
rah-daerah yang berhasil ditaklukkan secara damai.
Shalahuddin bukanlah termasuk di antara para sultan yang sering membelanjakan
harta benda diluar peruntukannya atau menempatkannya pada bukan tempatnya. Akan tetapi
dia membelanjakannya di jalan Allah, mendirikan benteng-benteng, membangun pertahanan
dan merenovasi berbagai bangunan, serta membagun setiap proyek yang dapat
mendatangkan keuntungan bagi negara.
a. Kondisi pertanian
Mesir adalah negara agraris. Di sana mengalir sungai Nil. Rakyatnya adalah para
petani yang senang menggarap tanah dan bertani. Salah satu bentuk perhatian Sultan
Shalahuddin terhadap pertanian adalah membangun irigasi, membuat kanal, dan meratakan
jalan-jalan. Ia juga memberikan dukungan dan perhatian terhadap kondisi para petani. Namun
pemerintahan Shalahuddin yang terlalu mengandalkan pertanian dengan air limpahan, pada
awalnya menyebabkan pengaruh yang buruk bagi kondisi ekonomi Mesir. Penyebabnya
adalah irigasi dan mata-mata air yang ada tidak cukup untuk mengairi ladang-ladang
pertanian. Oleh karena itu tidak aneh jika terjadi kelaparan pada masa pemerintahan
Shalahuddin al-Ayyubi karena kekurangan air.
Adapun penyebab dari kekurangan yang diciptakan oleh Sultan Shalahuddin ketika itu
adalah karena Ia membagi-bagikan tanah kepada anak-anaknya. Dengan kata lain, Ia
menggunakan sistem feodalisme, sehingga para petani baginya hanya menjadi pembantu dan
hamba sahaya. Hal ini menyebabkan para sultan Dinasti Ayyubiyah memberikan perhatian
untuk menyediakan kecukupan sumber-sumber air bagi para petani. Akibatnya tidak terjadi
lagi kekurangan air yang menyebabkan sulitnya kondisi ekonomi Mesir.
b. Kondisi perdagangan dan industri

Sultan Nuruddin Zenki berusaha menyatukan dua negara, yakni antara Syam dan
Mesir. Shalahuddin pun menyambut ajakan itu karena Shalahuddin adalah penguasa Mesir
berdasarkan pengangkatan Nuruddin. Oleh karena itu, hubungan perdagangan antara kedua
negara menjadi semakin kuat. Keadaan yang demikian ini tentu sangat positif untuk
meningkatkan pertumbuhan ekonomi dan meningkatkan taraf hidup masyarakat yang lebih
baik. Mesir mengekspor barang-barang tenunan, karpet, kulit, dan kayu ke Syam, sedangkan
Syam mengimpor kurma, buah-buahan, sutra, dan beberapa macam bejana keramik, serta
tembaga (Al-Shayim 2003: 70)

Perdagangan antara kedua negara semakin membaik ketika Karnak dan beberapa
pusat perdagangan yang sebelumnya dipegang oleh pasukan Salib dapat dikuasai.
Sebelumnya, di tempat itu pasukan Salib sering merampok dan merampas barang-barang
dagangan kaum muslimin. Ketika jalan-jalan perdagangan telah diamankan, maka
perdagangan semakin berkembang antara kaum muslimin dan beberapa negara-negara
Eropa.
Dalam bidang industri, saat itu berkembang beberapa industri kecil seperti
penyamakan kulit serta penyulingan minyak zaitun dan minyak simsim. Selain itu berkembang
pula industri sabun dan tenunan. Dengan perkembangan itu, maka beberapa kota menjadi
terkenal dengan industrinya, seperti Akhmim di Shaid, Dimyat di Wajhil-Bahri, dan Bahnisa di
Mesir bagian Tengah.
c. Kondisi kehidupan sosial

Daulah Abbasiyah, beserta raja, khalifah, dan para amirnya terkenal sebagai
pemerintahan yang boros dan berlebihan. Demikian juga halnya para khalifah dan amir Daulah
Fatimiyah yang mengadakan banyak perayaan peringatan keagamaan, maulid, dan berbagai
acara. Dalam acara-acara tersebut, mereka selalu mengadakan jamuan makan bagi masyara-
kat umum. Pada masa Daulah Ayyubiyah kondisi social masyarakatnya adalah kebalikan dari
semua itu. Hal itu karena Sultan Shalahuddin mencurahkan seluruh perhatiannya untuk berji-
had, sehingga sebagian besar kekayaan negara dipergunakan untuk membeli dan
memproduksi alat perang dan perbekalan tentara. Hal ini lebih terlihat ketika Shalahuddin me-
megang kekuasaan di Mesir, saat itu pasukan Salib yang kuat sudah berada di perbatasan
Syam, dan bersiap-siap untuk menduduki kota Iskandariyah dan Dimyat.
Walaupun Shalahuddin tetap memenuhi keinginan masyarakat untuk mengadakan
acara-acara sosial atau peringatan keagamaan, namun biaya yang dikeluarkan untuk acara
tersebut sangat terbatas karena sebagian besar kekayaan negara digunakan untuk berjihad.
Namun demikian, para sultan Ayyubiyah senang memuliakan tamu, memberi bekal kepada
ibnu sabil, membuat makanan setiap hari bagi para pelajar di Al-Azhar, juga bagi seluruh
sekolah yang mereka bangun. Kondisi kehidupan sosial di Mesir pada waktu itu adalah dalam
keadaan sederhana, tidak boros dan tidak kekurangan (Al-Shayim 2003: 71)
Ayyubiyah secara khusus enggan melanjutkan pertempuran melawan sisa-sisa
kekuatan pasukan salib. Mereka lebih memprioritaskan untuk mempertahankan Mesir. Karena
kesatuan mulai melemah akhirnya pada masa pemerintahan al-Kamil, Dinasti Ayyubiyah yang
bertempat di Diyar bakir dan al-Jazirah mendapat tekanan dari Dinasti Seljuk Rum dan Dinasti
Khiwarazim Syah. Selanjutnya, al-Kamil mengembalikan Yerussalem kepada kaisar Frederick
II yang membawa kedamaian dan kestabilan ekonomi bagi Mesir dan Suriah. Oleh karena itu,
pada masa tersebut perdagangan kembali dikuasai oleh kekuatan Kristen Mediterrania.

Setelah al-Kamil meninggal, yakni pada tahun 6139 M, Dinasti Ayyubiyah dirongrong oleh
pertentangan-pertentangan intern pemerintah.
3. Situasi Peradaban Islam

a. Bidang Pendidikan
Pemerintahan Dinasti Ayyubiyah berhasil menjadikan Damaskus sebagai kota pendidi-
kan, terutama pada masa kekuasaan Nuruddin dan Salahuddin. Damaskus, ibu kota Suriah,
masih menyimpan jejak arsitektur dan pendidikan yang dikembangkan kedua tokoh tersebut.
Nuruddin berhasil merenovasi dinding-dinding pertahanan kota, menambahkan beberapa
pintu gerbang dan menara, membangun gedung-gedung pemerintahan yang masih bisa
digunakan hingga kini, juga mendirikan madrasah pertama di Damaskus terutama untuk
pengembangan Ilmu Hadis. Madrasah terus berkembang dan menyebar ke seluruh pelosok
Suriah.
Madrasah yang didinkan Nuruddin di Aleppo (Halb), Emessa, Hamah dan Ba'labak
mengikuti mazhab Syafi'i. Madrasah tersebut merupakan bagian yang tak terpisahkan dan
masjid atau disebut sekolah masjid. Namun demikian, madrasah mi secara formal, yaitu
menerima murid-murid dan mengikuti model madrasah yang dikembangkan masa Dinasti Nia-
miyah. Nuruddin juga membangun rumah sakit yang terkenal dengan memakai namanya
sendiri, yaitu Rumah Sakit al-Nun. mi menjadi rumah sakit kedua di Damaskus setelah Rumah
Sakit al-Walid. Fungsinya pun tidak hanya sebagai tempat pengobatan, tetapi juga sebagai
sekolah kedokteran.
Pada bangunan monumen-monumen, Nuruddin menorehkan seni menulis indah (kal-
igrafi). Prasasti-prasasti yang ditulisnya menjadi daya tank para ahli paleografi (ilmu tulisan
kuno) Arab. Sejak saat itu, diperkirakan seni kaligrafi Arab bergaya Kufi muncul dan berkem-
bang. Kaligrafi gaya Kufi kemudian diperbaharui clan melahirkan gaya kaligrafi Naskhi.
Lukisan inskripsi Basmalah dalam skrip Kufi, abad ke. di Museum Islam, Kairo, Mesir. Salah
satu prasasti yang masih bisa dilihat dan dibaca sampai saat mi terdapat di menara Benteng
Aleppo. Menurut catatan orang Suriah dan Hittiyah, benteng pertahanan tersebut merupakan
mahakarya arsitektur Arab kuno. Berkat jasa Nuruddin, keberadaannya terus dipertahankan,
dipelihara, dan direnovasi hingga sekarang. Makam Nuruddin sendiri, yang terletak di akademi
Damaskus al-Nuriyah, hingga kini juga masih dihbrmati dan diziarahi.
Pada masa Nuruddin, fungsi masjid dikembangkan sebagai lembaga pendidikan atau
sekolah di Suriah. Bahkan pada pemerintahan selanjutnya, lahir suatu tradisi barn, yaitu
pemakaman para pendiri sekolah masjid di bawah kubah kuburan yang mereka dirikan, baik
masa Dinasti Ayyubiyah maupun masa pemerintahan Dinasti Mamluk. Salahuddin al-Ayyubi
juga mencurahkan perhatian pada bidang pendidikan dan aristektur. la memperkenalkan pen-
didikan madrasah ke berbagai wilayah yang dikuasainya, seperti ke Ye erusalem, Mesir, dan

lain-lain. Ibnu Jubayr (1145 —1217 M), seorang ahli geografi menyebutkan bahwa terdapat
beberapa madrasah di kota Iskandariah. Madrasab terkemuka dan terbesar berada di Kairo
yang memakai namanya sendiri, yaitu Madrasah al-Salahiyah. Hanya saja, madrasah berse-
jarah tersebut tidak bisa ditemukan lagi saat mi, namun sisa- sisa arsitekturnya masih bisa
dilihat. Pada tahun-tahun berikutnya, gaya arsitektur Arab mi melahirkan beberapa monumen
bersejarah di Mesir. Salah satunya yang tenndah dan menjadi model terbaik adalah Madrasah
Sultan Hasan di Kairo.
Di samping mendirikan sejumlah madrasah, Salahuddin Yusuf al-Ayyubi juga mem-
bangun dua rumah sakit di Kairo. Rancangan bangunannya mengikuti model Rumah Sakit
Nuriyah di Damaskus. Ciri khasnya adalah tempat pengobatan yang sekaligus dijadikan
sekolah kedokteran. Salah seorang dokter terkenal yang menjadi dokter pribadi Salabuddin
bernama Ibnu Maymun, meskipun ia beragama Yahudi. Pada masa Salahuddin Al-Ayyubi,
umat Islam mulai mengenal perayaan han labir Nabi Muhammad Saw. Di Indonesia, perayaan
tersebut dikenal dengan istilah Maulud Nabi.
Pada awalnya Al-Azhar merupakan tempat ibadah (masj id). pusat kaj ian ajaran Syi
ah. dan lambang kepemimpinan spiritual umat Islam. Al-Azhar didirikan oleh Jauhar al-Katib
al-Siqli, seorang panglima Dinasti Fatimiyah pada tahun 970 M. Pendirian itu merupakan
penntah Khalifah Al-Muiz Lidinillah. Sebelumnya. Masjid Al-Azhar bernama Masjid Al-Qahirah
atau Al-Jami' al-Qahirah, dan sekarang dikenal dengan Al-Azhar. Pembangunan Al-Azhar
dimulai tanggal 4 April 970 M/24 Jumadil Ula 359 H dan selesai 7 Ramadan 361 H/22 Juni
972 M. Saat itu, bangunan mi diresmikan sebagai tempat ibadah, yang ditandai dengan
pelaksanaan Shalat Jumat berjamaah setelah Al-Azhar resmi menjadi masjid negára, kegiatan
ilmiah pertama kalinya berupa berkumpulnya para ulama pada bulan Oktober 975 M/Shafar
365 H. Mereka terdiri dan para fliqaha terkenal dan pejabat pemerintahan Fatirniyah di Al-
Azhar. Saat itu, Abu al-Hasan Nu'man bin Muhammad al- Qirawaniy, seorang Qadi al-Qudat
(Hakim Agung) Dinasti Fàiimiyah menyampaikan cerarnah umum (Studium Generalle). Tidak
dapat diketahui dengan jelas, perubahan tiama dan Masjid AL-Qahirah menjadi Masjid Al-
Azhar. Saniyah Qura'ah berpendapatbahwa penamaan terse-but berawal dan usulanYa'kub
Ibnu Killis, seorang wazir masaAl-Aziz BiIlah. Usulan itu dinisbatkan kepada nama istana Kha-
lifah Al- QUsyur al-Zahirah, atau dikaitkan dengan narna putri Nabi Muhammad, yaitu Fatimah
al-Zahrah. Pendapat lain mengatakan bahwa penamaan tersebut dikaitkhan dengan sebuah
planet, yaitu Venus yang memiliki cahaya cemerlang. Ada pula ahli yang menisbahkan istilah
Al-Azhar dari kata bunga. Istilah mi kemudian menjadi simbol dan 'kemegahan' peradaban
Muslim di Kairo.
Namun demikian, terlepas darl latar belakang penamaan tersebut, yang jelas bahwa
para pendirinya berharap Masjid Al-Azhar membawa kejayaan umat Islam maupun dunia. Da-
lam sejarah panjangnya, masjid mi terus dikembangkan fungsinya. Awalnya hanya sebagai

tempat ibadah dan propaganda ajaran Syi'ah, tetapi belakangan berfungsi juga sebagai
Perguruan Tinggi Islam di Kairo Mesir.
Dinasti Fatimiyah yang bermazhab Syi'ah berakhir, kekuasaannya digantikan oleh Di-
nasti Ayyubiyah yang be'madzhah Sunni. Pergantian tersebut berdampak pula pada sejarah
Al-Azhar. Salahuddin al-Ayyubi juga mengeluarkan kehijakan untuk pen gembangan Al-
Azhar, antara lain:Al-Azhar tidak boleh digunakan untuk Shalat Jumat dan kegiatan madrasah.
Alasannya, pada rasa Dinasti Fathirniyah Al-Azhar dijadikan pusat pengembangan ajaran
Syi'ah.
Masjid Al-Azhar tidak dipakai untuk Shalat Jumat dan kegiatan pendidikan sekitar 100
tahun. Dimulai semenjak Salahuddin berkuasa (1171-1267 M) sampai dihidupkan kembali
oleh Sultan Malik al-Zahir Baybars dan Dinasti Mamluk yang berkuasa atas Mesir. Meskipun
Al-Azhar ditutup untuk Shalat Jumat dan madrasah masa Dinasti Ayyubiyah, tidak berarti
kegiatan keagamaan dan pendidikan tidak berkembang Salahuddin memiliki perhatian yang
besar terhadap pendidikan. Ia membangun madrasah di hampir setiap wilayah kekuasaanya.
Ia bahkan mendirikan pendidikan tinggi (kulliyat) dan universitas. Sekitar 25 kulliyat didirikan
pada masanya. Di antara kulliyat yang terkenal adalah: Manãzil al-Izza, Al-Kulliyat al-
'Adiliyyah, Al-Kulliyat al-Arsufiyyah, AL-Kulliyat al-Facliliyyah, AL-Kulliyat al-Azkasyiyah, dan
AL-Kulliyat al-'Asuriyah. Nama-nama tersebut umumuya dinisbahkan kepada para pendirinya.
Meskipun ada larangan untuk tidak menggunakan Al-Azhar sebagai pusat kegiatan
madrasah, masjid tersebut tidak sepenuhnya ditinggalkan oleh para murid dan gurunya, hanya
sebagian saja dari mereka yang meninggalkan Al-Azhar. Pada masa pemerintahan Malik al-
Aziz Imadudin Usman (putra Salahuddin), tepatnya tahun 1193 M/589 H, datang seorang
ulama bemama Abdul Latif al-Bagdadi. la mengajar di Al-Azhar selama Malik al-Aziz berkuasa.
Materi yang diajarkan AL-Baghdadi meliputi Ilmu Mantiq dan Bayan.
Desain Masjid Arsitektur Al-Azhar memiliki pelataran besar berbentuk persegi panjang.
Seperti Masjid Umayyah di Damaskus, tiang kolom masjid memanfaatkan kolom-kolom kuno
untuk menunjang arcade. Arcade tersebut memiliki banyak lengkungan. Gaya dekoratifnya
sebagian besar mengikuti gaya Masjid Ibn Tulun. Pola ornamentasinya mengikuti gaya Mes-
opotamia yang dibawa ke Mesir oleh Ibn Tulun. Pelataran masjid berukuran 5004 meter. Ter-
dapat empat fasade dihiasi dekorasi bermotif daun, hiasan rosette besarnya diletakkan di pun-
cak arcade yang mengelilingi pelataran. Terdapat balkon lapang untuk memandang ke segala
arah.
Hall di bagian dalam terdiri dari lima lajur menghadap ke arah kiblat. Ruangannya men-
erapkan pola hypostyle clengan langit-langit kayu datar yang ditopang oleh kolom-kolom, mirip
dengan gaya Masjid Amr di Kairouan, Tunisia. Kedatangan Al-Bagdadi menambah semangat
-beberapa ulama yang masih menetap di Al-Azhar. Ulama itu antara lain: Ibn al-Farid (ahli sufi
terkenal), Syeikh Abu al-Qasim al-Manfaluti, Syeikh Jamal al-Din al- Asyuyuti, Syeikh Sahab

al-Din al-Sahruni, dan Syams al-Din bin Khalikan (ahli sejarah yang menga-rang Kitãb Wafiyat
al-'Ayan).
Selain mengajar mantiq dan bayan, Al-Bagdadi juga mengajar Hadis dan fikih. Materi
tersebut diajarkannya di pagi hari, sementara pelajaran kedokteran dan ilmu Iainnya diberikan
siang hingga sore hari merupakan upaya Al-Bagdadi untuk mengenalkan Iebih jauh mazhab
Sunni di Mesir.
Selama Dinasti Ayyubiyah berkuasa di Mesir (1171-1250 M), perkembangan aliran
atau mazhab Sunni sangat pesat, termasuk model dan sistem pendidikan yang dikem-
bangkannya. Al-Azhar sendiri telah difungsikan sebagai masjid, lembaga pendidikan,
sekaligus pusat pengembangan aj aran-aj aran Sunni.
Dinasti Ayyubiyah merupakan penguasa yang setia kepada kekhalifahan Abbasiyah di
Baghdad. Acuan kebijakan pemerintahannya berkiblat ke Baghdad yang bermazhab Sunni.
Al-Azhar dijadikan salah satu lembaga strategis dalam pembelajaran, penyebaran, dan
pengembangan ajaran atau mazhab Sunni.
b. Bidang Ekonomi dan Perdagangan

Dalam hal perekonomian, Dinasti Ayyubiyah bekerja sama dengan penguasa Muslim
di wilayah lain, membangun perdagangan dengan kota-kota di Laut Tengah dan Laut Hindia,
juga menyempurnakan sistem perpajakan. Saat itu, jalur perdagangan Islam dengan dunia
internasional semakin ramai, baik melalui jalur laut maupun jalur darat. Hal itu juga membawa
pengaruh bagi negara Eropa dan negara-negara yang dikuasainya. Selain itu, dunia
perdagangan sudah menggunakan mata uang yang terbuat dari emas dan perak (dinar dan
dirham), termasuk pengenalan mata uang dan tembaga yang disebut fulus. Percetakan fulus
dimulai pada masa pemerintahan Sultan Muhammad al-Kamil bin al-'Adil al-Ayyubi. Fulus
disediakan sebagai alat tukar untuk barang yang nilamya. kecil.
Dalam bidang industri, masa Ayyubiyah sudah membuat kincir hasil ciptaan orang
Syiria. Kincir tersebut lebih canggih dibanding buatan orang Barat saat itu. Di zaman Ayyubi-
yah juga sudah dibangunan pabrik karpet, pabrik kain, dan pabrik gelas.
c. Bidang Militer dan Sistem Pertahanan

Pada masa pemerintahan Salahuddin, kekuatan militernya terkenal sangat tanggub.
Pasukannya bahkan diperkuat oleh pasukan Barbar, Turki, dan Afrika. Mereka sudah mencip-
takan alat-alat perang, pasukan berkuda, pedang, dan panah. Dinasti mi juga memiliki burung
elang sebagai mata- mata dalam peperangan. Salahuddin telah membangun monument
berupa tembok kota di Kairo dan Muqattam, yaitu Benteng Qal'al Jabal atáu lebih dikenal
dengan Benteng Salahuddin al-Ayyubi, yang sampai hari ini masih berdiri dengan megahnya.
Benteng ini terletak di sekitar Bukit Muqattam,berdekatan dengan Medan Saiyyidah Aisyah.

Ide pembangunan benteng merupakan basil pemikirannya sendiri yang terwujud tahun
1183M. Bahan untuk pondasi benteng diambilkan dan bebatuan pada Piramida di Giza. Ben-
teng ini bahkan dikelilingi pagar yang tinggi dan kokoh.
Benteng Qal'al Jabal memiliki beberapa pintu utama, diantaranya pintu Fath, pintu
Nasr, pintu Khalk. dan pintu Luq. Di benteng mi terdapat pula saluan air yang berasal dan
sungal Nil. Saluran air itu pernah menjadi tempat minum para tentara. Di bagian utara benteng
terdapat Masjid Muhammad Ali Pasha yang terbuat dari marmar dan granit.
Dalam kawasan benteng, te'rdapat juga di Muzium Polis, Qasrul Jawhara (Muzium
Permata) yang menyimpan perhiasan raja-raja Mesir. Sementara itu, Mathaf al-Fan al-Islami
(Muzium Kesenian Islam) yang terletak di pintu Khalk, menyimpan ribuan barang yang mel-
ambangkan kesenian Islam semenjak zaman Nabi Saw.,: termasuk surat Rasulullah Saw.
kepada penguasa Mesir bemama Maqauqis untuk memeluk Islam.
C. Perkembangan pemikiran Islam dan tokoh-tokohnya pada masa Dinasti Ayyubiyah

1. As-Suhrawardi al-Maqtul
Nama lengkapnya ialah AbU al-Fuffil Yabya bin Habai bin Amirak Sihab al-Din as-
Suhrawardi al-Kurdi. Ia lahir pada tahun 549 H11153 M di Suhraward, sebuah kampung di
kawasan Jibal, Barat Laut Iran dekat Zanjan. Dia memiliki banyak gelar seperti Syaikh al-Isy-
raq, Master of Illuminationist, Al-Hakim, Asy - Syahid, the Martyr, dan Al-Maqtul.
Suhrawardi melakukan banyak perjalanan untuk menuntut ilmu. la pergi ke Kota
Maraga, Azerbaijan. Di kota ini, Suhrawardi belajar filsafat, hukum, dan teologi kepada Majd
al-Din al-Jili. Sedangkan filsafat diperdalamnya kepada Fakhr al-Din al- Mardini. Perjalanan
Suhrawardi selanjutnya ke Isfahan, Iran Tengah untuk belajar logika kepada Zahir al-Din al-
Qail. Ilmu Logika juga dipelajarinya dari buku Baä'ir al-Nairiyah if 'Jim Al-Maniq, karya Urnar
ibn Sahian al-Sawi. Dari Isfahan, Suhrawardi meneruskan ke Anatolia Tenggara. la diterima
dengan baik oleh pangeran Bani Saljuq. Pengembaraannya pun tidak terhenti di situ,
Suhrawardi berangkat ke Persia, pusat lahirnya tokoh-tokoh sufi. Di sinilah dia tertarik pada
pernikiran sufi sekaligus filosof. Ajaran Tarekat Suhrawardi dalam karyanya berjudul Kitãb
'Awãr al-Ma 'ãrf dibahas tentang latihan rohani praktis, yang terdiri dari:
a. Ma'rifah, yaitu mengenal Allah melalui sifat-sifat Allah, bahwa Allah saja-lah wujud hakiki
dan pelaku mutlak.
b. Faqr, yaitu tidak memiliki harta; seorang penempuh jalan hakikat tidak akan sampai ke
tujuan, kecuali jika sudah melewati tahap kezuhudan.
c. Tawakkal, yaitu mempercayakan segala urusan kepada pelaku mutlak (Allah).
d. Mahabbah, artinya cinta kepada Allah.
e. Fana' dan Baqa', fana' artinya akhir dari perjalanan menuju Allah, sementara baqa' berarti
awal dari perjalanan menuju Allah.

Pemikiran Suhrawardi tentang akal dan hati disebut juga konsep cahaya (iluminasi
atau isyraqiyyah), yang lahir sebagai perpaduan antara akal (logika) dan hati (intuisi). Secara
sederhana, pemikiran Suhrawardi itu dapat digambarkan sebagai berikut: dimulai dan Mir al-
Anwãr yang merupakan sumber dari segala cahaya yang ada. la Maha Sempurna, Mandiri,
dan Esa sehingga tidak ada sam pun yang rnenyerupai-Nya. la adalah Allah. Mir al-Anwär mi
hanya memancarkan sebuah cahaya yang disebut Mir al-Aqrab (cahaya pertama/terdekat).
Selain Mir al-Aqrab tidak ada lagi yang muncul bersamaan dengan cahaya terdekat. Dan Mir
al-Aqrab muncul cahaya kedua, clan cahaya kedua muncul cahaya ketiga, dari cahaya ketiga
timbul cahaya keempat, dari cahaya keempat timbul cahaya kelima, dan cahaya kelima timbul
cahaya keenam, begitu seterusnya hingga mencapai cahaya yang jumlahnya sangat banyak.
Pada setiap tingkat sinarannya, masing-masing cahaya menerima pancaran langsung
dari Mir al-Anwãr. Tiap-tiap cahaya teratas meneruskan cahayanya ke masing-masing cahaya
di bawahnya, sehingga setiap cahaya yang berada di bawah selalu menerima pancaran dari
NUr al-Anwar secara langsung. Dengan demikian, semakin ke bawah tingkat suatu cahaya
maka sernakin banyak pula ia menerima pancaran.
Adapun karya-karya Suhrawardi antara lain: Kitãb at-Talwihãt al-Lauiyyãt al- 'Arsyiyyãt,
Al-Mu qawamat, Ijikmah al- 'Isyraq, Al-Lamahãt, Hayakil al-Nür yang membahas tentang
akidah; Kitãb Risãlahft al-'Isyraq yang membahas filsafat secara singkat dan bahasa yang
mudah dipahami; Kitãb Qissah al-Gurbah al-Garbiyyah, Al- 'Aqi al-A hmar, dan Yauman ma 'a
Jamã 'at al-Sufiyyin' yang berisi penjelasan tentang dunia sufI yang sulit dipahami; Kitãb
Risãlah al-Tair dan Risãah ft al-'Isyq, yaitu terj emahan dan filsafat kiasik, dan; Kitãb al- War-
idãt wa al- Taqdisat, berisi tentang doa dan lain-lain.
2. Ibn Al-Aim (588-660 H/1192- 1262 M)

Nama lengkapnya ialah Kamäluddin Abu al-Qasim Urnar ibn Alimad ibn Haibatullãh
ibn Abi Jaradah al-'Aqil. la berasal dari bani Jaradah yang pindah dari kota Basrah ke Allepo
karena wabah penyakit. Al-A?im sendiri lahir di Allepo. Ayahnya menjadi qacli mazhab Hanafi
di kota itu. Sejak tahun 616 HI 1219 M, ia mulai mengajar di Allepo setelah mendalami
berbagai pengetahuan di Baitul Maqdis, Damaskus, Hijaz, Irak, dan Allepo sendiri.
AL-Aim pun kemudian menjadi qacli di Allepo pada masa kekhalifahan Amir al-Aziz
dan Al-Na 1 ir dari Dinasti Ayubiyah. Bukan hanya itu, ia bahkan menjadi duta besar di Bagh-
dad dan Kairo pasa masa kedua khalifah tersebut. Karya Al-Aim yang paling menonjol berjudul
Zubdah al-Hallab min Tarikh Halaba: Bugyah at-Talib fi Thaiikh Halaba, berisi tentang sejarah
Allepo/Halaba yang disusun secara alfabetik. Kitab mi terdiri dari 40 juz atau 10 jilid. Al-Aim
melarikan din ke Kairo ketika tentara Mongol menguasai Allepo. la wafat di sana pada tahun
658 H/1160 M.

3. Al-Busyiri
Nama lengkapnya adalah Syarafuddin Abu Abdillah Muhammad bin 'Abdullah as-
Sonhaji al-Busyiri, lahir pada tahun 1212 M di Maroko. Sejak masa kanak-kanak, ia dididik
oleh ayahnya sendiri, terutarna dalam mempelajari Al-Quran untuk mendalami ilmu agama
dan sastrã Arab. Al-Busyiri adalah seorang sufi besar, pengikut Tariqat Syaziliyah. la menjadi
salah satu murid Sultanul Auliya Syeikh Ahul Hasan Asy-Syazily, r.a. la juga berguru kepada
ulama tasawuf seperti Abu Hayyan, Abu Fath bin Ya'mari, dan Al-'Iz bin Jama'ah al-Kanani al-
Hamaw. Al-Busyiri dikenal sebagai orang yang wara' (takut dosa). Dia pernah ditawari menjadi
pegawai pemerintahan kerajaan di Mesir, tetapi ditolaknya karena melihat perilaku pegawai
kerajaan yang tidak sesuai dengan hati nuraninya.
Al-Bushiri cukup menonjol dalam bidang sastra. Hasil karyanya yang terkenal yaitu
Qasidah Burdah. Syair ciptaannya itu dibaca dalam berbagai acara pada abad 7 Hijrah.
Qasidah Burdah adalah mutiara syair kecintaan kepada Rasulullah Saw. Puisi pujian Al- Bus-
yiri kepada Nabi tidak terbatas pada sifat dan kualitas pribadi Nabi, tetapi mengungkap pula
keutamaan Nabi, yaitu penerima mukjizat Al-Quran. Namun demikian, Al-Busyiri tidak hanya
terkenal dengan karya Burdahnya, tetapi ia juga seorang ahli fikih, kalam, dan tasawuf.
Beberapa ulama sufi pernah menjadi guru Al-Busyiri, yaitu: Imam Abu Hayyan; Abul Fath bin
Sayyid an-Nas al-Ya'mari al-Asybali al-Misri (pengarang Kitäb 'Uyun al-Mar fi Sirah Sayyid Al-
Basyar) Al 'Iz bi Jama'ah al-Kanani al-Hamawi (seorang hakim di Mesir); dan masih banyak
ularna-ulama besar Mesir lainnya yang memberikan ilmunya kepada Al-Busyiri.
4. Abdul Latif al-Bagdadi

la adalah seorang ulama berpengaruh dan teladan bagi ulama Al-Azhar lainnya. Abdul
Latif al-Bagdadi dikenal sebagai ahli ilmu mantiq, bayan, Hadis, fikih, kedokteran, dan ilmu
lainya. la bahkan salah seorang tokoh beipengaiuh dalam pengembangan dan penyebaran
mazhab Sunni di Mesir.
5. Abu Abdullah al-Quda'i

Beliau adalah ahli fikih, Hadis, dan sejarah. Beberapa karyanya yang me:ionjol antara
lain: Asy-Syihãb (Bintang), Sanãd as-Sihãh (Perawi Hadis-Hadis Sahih), Manaqib al-Irnãrn
asy- Syafi 'i(Budi Pekerti Imam Syafi'i), Anba 'ai-Anbiyã' (Cerita Para Nabi), 'Uyün al-Ma'ãr(f
(Mata Air Ilmu Pengetahuan), dan buku Sejarah Mesir.
D. Faktor-faktor runtuhnya Dinasti Ayyubiyah

Pada tahun 1199 M, Shalahuddin Yusuf al-Ayyubi meninggal di damaskus, dan diganti-
kan oleh saudaranya, sultan al-„Adil. Pada tahun 1218 M, al-’Adil meninggal setelah kalah
perang melawan Pasukan Salib dan kota dimyath jatuh ke tangan Tentara Salib. Setelah

meninggal al-’Adil digantikan oleh oleh al-Kamil. Al-Kamil melanjutkan perang melawan
tentara salib. Akan tetapi, antara al-Kamil dengan saudaranya Al-Mulk al-Mu‟azham (gubernur
Damaskus) terjadi konflik. Al-Kamil merasa bahwa al-Mu‟azham akan menyingkirkannya.
Oleh karena itu, al-Kamil mengirim duta kepada Frederick Barbarossa dengan menawarkan
kerjasama dan Yerussalem di jadikan sebagai imbalan atas bantuan Frederick (Yatim, 1998:
79).
Setelah meninggal al-Kamil digantikan oleh putranya, Abu Bakar dengan gelarnya al-
Adil II (berlangsung selama tiga tahun). Kepemimpinan Abu Bakar ditolak oleh saudaranya,
al-Malik al-Shalih Najm al-Din Ayyub. Budak-budak Abu Bakar bersengkongkol dengan al-
Malik al-Shalih sehingga berhasil menjatuhkan Abu Bakar dan mengangkat al-Malik al-Shalih
Najm al-Din Ayyub (1240-1249M) sebagai Sultan. Selama al-Malik al-Shalih menjadi
pemimpin, pamannya, Ismail bekerja sama dengan pimpinan Pasukan Salib. Frank
mengepung Damaskus. Al-Malik dapat mematahkan konfras tersebut dan mengalahkan
pasukan Frank di dekat Gaza. Shalahuddin Yusuf Al-Ayyubi berhasil mendirikan tiga buah
Madrasah di kairo dan iskandariyah untuk mengembangkan Mazhab Sunni. Al-Kamil
mendirikan sekolah Tinggi al-Kamiliyah yang sejajar dengan perguruan tinggi lainnya. Ibnu
Khalikan menggambarkan bahwa al-Kamil adalah pecinta Ilmu Pengetahuan, pelindung para
Ilmuan, dan Seorang Muslim yang bijaksana (Bosworth, Dinasti-Dinasti Islam, 1993: 86).
Untuk mempertahankan kekuasaan, al-Malik al-Shalih mendatangkan budak-budak
dari Turki dalam jumlah besar untuk dilatih kemiliteran yang ditempatkan di dekat sungai Nil
yang juga disebut Laut (Al-Bahr) sehingga mereka disebut Mamluk Al-Bahr. Setelah mening-
gal al-Malik Al-Shalih diganti oleh anaknya, Turansyah. Konflik terjadi antara Turansyah
dengan Mamluk Bahr, Turansyah dianggap mengabaikan peran Mamluk al-Bahr dan lebih
mengutamakan tentara yang berasal dari Kurdi. Oleh karena itu Mamluk al-Bahr di bawah
pimpinan Baybars dan Izzudin Aybak melakukan kudeta terhadap Turansyah (1250 M). Tu-
ransyah pun terbunuh, maka berakhirlah dinasti Ayyubiyah (Sunanto, 2003: 157).
Rangkuman
1. Dinasti Ayyubiyah adalah dinasti yang berdiri setelah keruntuhan Dinasti Fatimiyah yang
tidak mampu menghalau kekuatan serangan tentara Salib pada masa itu. Dinasti
Ayyubiyah berdiri pada tahun 6611 M oleh Shalahuddin al- Ayyubi, yang dulunya adalah
seorang panglima perang raja Nuruddin. Dinasti Ayyubiyah berkembang menjadi dinasti
yang besar dan tangguh di bawah kepemimpinan Shalahudin al-Ayyubi. Ia menjulang
reputasinya ketika berhasil melawan tentara Salib dan berhasil membebaskan
Yerussalem. Shalahuddin al-Ayyubi dengan sekuat tenaga bersama pasukannya
menghalau tentara Salib hingga kaum muslim menguasai kota Yerussalem.

2. Selain mempertahankan dan memperluas kekuasaan, Shalahuddin al-Ayyubi juga

mendirikan sarana pendidikan untuk generasi penerus yang mana lebih menekankan
pada nilai-nilai ajaran Sunni. Pada masa pemerintahan Dinasti Ayyubiyah, al-Azhar selain
dijadikan sebagai tempat pendidikan juga sebagai wadah politik dan pertahanan ajaran
Sunni. Hal ini dilakukan setelah runtuhnya Dinasti Fatimiyah. Selain itu, khalifah
setelahnya pun banyak mendirikan perguruan-perguruan tinggi yang semakin pesat.
3. Hubungan politik dengan pendidikan yang terjadi pada saat itu tidak membuat pendidikan
malah menurun. Banyak ulama-ulama yang berdatangan dari berbagai penjuru dengan
mengajarkan ilmu-ilmu nya pada generasi penerus, menambah khazanah keilmuan dan
melahirkan para ilmuan-ilmuan pada saat itu serta dibuktikan dengan banyaknya
bermunculan madrasah-madrasah dan pembangunan diberbagai bidang, baik
pendidikan, keilmuan, arsitektur, filsafat, perdagangan (ekonomi) maupun militer. Be-
rakhirnya Dinasti Ayyubiyah setelah khalifah terakhir terbunuh karena adanya konflik an-
tara Turansyah dengan Mamluk Bahr.
Tugas
Masa Bani Ayyubiyah. Agar Anda dapat lebih memahami materi yang terdapat pada Kegiatan
Belajar 1, buatlah peta konsep dari Perkembangan Islam pada Masa Bani Ayyubiyah.
Tes Formatif 4
1. Siapakah pendiri Dinasti Dinasti Ayyubiyah ....
A. Fatimah az-Zahta
B. As-Suhrawardi al-Maqtul
C. 'Abdullah as-Sonhaji al-Busyiri
D. Salahudin al-Ayyubi
E. Abdul Latif al-Bagdadi
2. Salahuddin berasal dari bangsa ....
A. Hijaz
B. Kurdi
C. Mesir
D. Kairo
E. Quraish
3. Dinasti Fatimiyah bermadzab ....
A. Sunni

B. Syiah
C. Jabbariyah
D. Qodariyyah
E. Syafi’i
4. Dinasti Ayyubiyah menganut mazhab fikih ....
A. Syafi’i
B. Hambali
C. Hanafi
D. Maliki
E. Syiah
5. Madrasah yang dibangun pada era Dinasti Ayyubiyah adalah ....
A. Madrasah Tsanawiyah
B. Madrasah Ibtidaiyyah
C. Madrasah Aliyah
D. Madrasah Adiliyyah
E. Madrasah Qouliyah
6. Salah satu putra Salahuddin yang dipecat dari gubernur Allepo adalah ....
A. Malik al-Adji Saifuddin
B. Nuruddin
C. Al-Adil
D. Al-Mu’azzam
E. Al-Malik azh-Zhahir Ghazi
7. Kondisi pertanian di Mesir salah satunya penyaluran sungai ke area pertanian, sungai
tersebut adalah ....
A. Sungai Trigis
B. Sugnai Eufrat
C. Sungai Amazon
D. Sungai Nil
E. Sungai Kairo
8. Sultan Nuruddin Zenki berusaha menyatukan dua negara, yakni .....
A. Syam dan Mesir
B. Syam dan Bagdad
C. Syam dan Damaskus
D. Mesir dan Bagdad
E. Mesir dan Damaskus
9. Masjid Al-Azhar tidak dipakai untuk Shalat Jumat dan kegiatan pendidikan sekitar ....
A. 1 tahun

B. 10 tahun
C. 50 tahun
D. 100 tahun
E. 150 tahun
10. Salahuddin membangun benteng diantara kota di Kairo dan Muqattam, yaitu ....
A. Benteng Al-Hadid
B. Benteng Qal'al Jabal
C. Benteng Kairo
D. Benteng Qasrul Jawhara
E. Benteng Fath

80 – 89% = baik
70 – 79% = cukup
< 70% = kurang

TUGAS AKHIR
Buatlah mind map perkembangan islam baik Bani Umayyah, Bani Abbasiyah, Bani Andalusia
(Umayyah II), dan Bani Ayyubiyah!

TES SUMATIF
I. Pilihlah satu jawaban yang paling benar dengan cara memberi tanda silang (x) pada
huruf a, b, c, d atau e!
1. Alasan mendasar yang menyebabkan Muawiyah bin Abu Sufyan enggan membaiat Ali bin
Abi Thalib sebagai khalifah adalah...
A. Sakit hati karena dipecat dari jabatannya sebagai gubernur
B. Muawiyah ingin menjadi khalifah
C. Menuntut kedaulatan penuh atas syam
D. Menuntut hukuman atas pembunuhan Utsman
E. Mempersatukan umat muslim
2. Dalam sejarah pembukuan Hadis terjadi atas inisiatif...
A. Muawiyah bin abu sufyan
B. Yazid bin muawiyah
C. Hasan bin ali
D. Umar bin abdul aziz
E. Al walid bin abdul malik
3. Daulah Bani Abasiyah, berpusat di kota ….
A. Madinah
B. Mesir
C. Bagdad
D. Damaskus
E. Andalusia
4. Masa kejayaan peradaban islam dapat tercapai pada masa pemerintahan kholifah...
A. Abu Jakfar Al mansur
B. Harun Ar Rasyid
C. Abdullah Al Makmun
D. Al muntasir Dillah.
E. Abu Abbas as-Saffah
5. Bangunan di Andalusia yang semula adalah Masjid, dikemudian hari dirubah menjadi
gereja, adalah .....
A. Masjid Granada
B. Masjid Cordoba
C. Masjid Sevilla
D. Masjid Toledo
E. Masjid Al-Hambra

6. Nama raja yang pengakhiri Islam di Andalusia adalah ....

A. Raja Abrahah
B. Raja Thomas
C. Raja Christoper
D. Raja Ferdinand
E. Raja Julius
7. Dinasti Ayyubiyah menganut mazhab fikih ....
A. Syafi’i
B. Hambali
C. Hanafi
D. Maliki
E. Syiah
8. Madrasah yang dibangun pada era Dinasti Ayyubiyah adalah ....
A. Madrasah Tsanawiyah
B. Madrasah Ibtidaiyyah
C. Madrasah Aliyah
D. Madrasah Adiliyyah
E. Madrasah Qouliyah
9. Kondisi pertanian di Mesir salah satunya penyaluran sungai ke area pertanian, sungai
tersebut adalah ....
A. Sungai Trigis
B. Sugnai Eufrat
C. Sungai Amazon
D. Sungai Nil
E. Sungai Kairo
10. Yang merupakan salah satu ketupusan nasib terakhir yang diberikan umat muslim di
Andalusia yang diberkian oleh penguasa nasrani adalah ....
A. Tetap tinggal di Spanyol secara bebas
B. Tetap tinggal di Spanyol tetapi harus beragama Islam
C. Tetap tinggal di Spanyol tetapi harus beragama Yahudi
D. Hengkang dari Spanyol dengan memeluk agama nasrani
E. Hengkang dari Spanyol dengan tetap memeluk agama Islam

II. Jawablah pertanyaan berikut dengan benar!

1. Puncak kejayaan Dinasti Bani Umayah II di Andalusia ditandai dengan perkembangan ilmu
pengetahuan di Cordoba yang terjadi pada masa kepemimpinan ….
2. Pada perkembangan di bidang administrasi pemerintahan, Dinasti Bani Umayyah
melakukan sistem pemerintahan dari ...
3. Dinamakan Dinasti Abbasiyah karena para pendiri dan penguasanya merupakan ke-
turunan Abbas bin Abdul Mutholib,yaitu ... Rasulullah.
4. Pemimpin bangsa Mongol yang menghancurkan Abbasiyah adalah....
5. Saintis terkemuka pada masa dinasti Bani Abbasiyah yang berjasa dalam menemukan
arah kiblat adalah...
6. Kekuasaan Bani Abbas berlangsung kurang lebih selama....
7. Nama ratu yang pengakhiri Islam di Andalusia adalah ....
8. Kota terakhir yang direbut oleh nasrani adalah kota ....
9. Siapakah pendiri Dinasti Dinasti Ayyubiyah ....
10. Salah satu putra Salahuddin yang dipecat dari gubernur Allepo adalah ....
III. Jawablah pertanyaan berikut dengan benar!

1. Sebutkan 3 tokoh cendekiawan Bani Umayyah!
2. Sebutkan 3 khalifah masa Bani Abbasiyah!
3. Sebutkan 3 bangunan bersejarah masa Bani Andalusia!
4. Sebutkan 3 faktor penyebab kemenduran Bani Ayyubiyah!
5. Sebutkan 3 hikmah/ibrah kita mempelajari materi sejarah yang telah kita pelajari di atas!
IV. Portofolio dan Penilaian Sikap

Setelah kalian memahami uraian mengenai Perkembangan Islam di Afrika, Amerika, Eropa
dan Australia coba kalian amati perilaku berikut ini dan berikan komentar!
No. Perilaku Yang Diamati Tanggapan / Komentar Anda
1. Menghormati perbedaan
2. Menghormati kawan
3. Tidak memaksakan kehendak
4. Menyambung tali silaturahim
Menghormati yang lebih tua dan

5.
Menyayangi yang lebih muda

DAFTAR PUSTAKA
Al-‘Usairy, A. 1996. Sejarah Islam: sejak Zaman Nabi Adam hingga Abad XX. Cet. 14. Ter-
jemahan Samson Rahman. 2017. Jakarta Timur: Akbar Media.
Al-Shayim, Muhammad. 2003. Shalahuddin Al-Ayyubi. Jakarta: Gema Insani Press.
Ansary, T. 2012. Destiny Disrupted: A History of the World through Islamic Eyes. Terj. Yuliani
Liputo. 2009. Jakarta: Penerbit Zaman.
Arkoun, M. & Gardet, L. 1983. Islam: Kemarin dan Hari Esok. Cet. 1. Terjemahan Ahsin Mo-
hammad. 1997. Bandung: Pustaka.
Bosworth, C.E. 1993. Dinasti-Dinasti Islam. Terj. Ilyas Hasan. Bandung: Mizan.
Ghani, Sulhan Hamid A. 2015. Peran Kemajuan Sains Dan Teknologi Abad Kejayaan Islam
Dan Implikasinya Terhadap Modernisasi Abad Kontemporer (Studi Analisis
Kebijakan Politik Pendidikan Islam). Jurnal Paradigma Volume 2, Nomor 1, Novem-
ber 2015: Issn 2406-9787.
Hamka. 2017. Sejarah Umat Islam: Pra-kenabian hingga Islam di Nusantara. Cet. 3. Depok:
Gema Insani.
Hasan, H.I. 1979. Sejarah dan Kebudayaan Islam 2. Cet. 3. Terjemahan H.A. Bahauddin.
2011. Jakarta: Kalam Mulia.
Hillenbrand , Carole. 2003. Perang Salib: Sudut Pandang Islam. Jakarta: Serambi.
Hitti, P.K. 1970. History of the Arabs. Edisi Revisi ke-10. Cet. 1. Terjemahan R. Cecep Lukman
Hakim dan Dedi Slamet Riyadi. 2018. Jakarta Selatan: Zaman.
Hourani, A. 2004. Sejarah Bangsa-Bangsa Muslim. Terj. Irfan Abubakar. 1991. Bandung: Pen-
erbit Mizan.
Ibrahim, Q.A. dan Saleh, M.A. 2014. Buku Pintar Sejarah Islam: Jejak Langkah Peradaban
Islam dari Masa Nabi hingga Masa Kini. Terj. Zainal Arifin. Jakarta: Penerbit Zaman.
Imamuddin, S.M. 1963. The Economic History Of Spain Under The Umayyads, 711-1031 A.C.
Pakistan: Asiatic Society Of Pakistan Dacca.
Ismail, F. 2017. Sejarah dan Kebudayaan Islam Periode Klasik (Abad VII-XIII M). Yogyakarta:
IRCiSoD.
-------------. 2016. Paradigma Kebudayaan Islam: Studi Kritis Analitis Historis. Yogyakarta: Pen-
erbit Ombak.

Iqbal. 2015. Peranan Dinasti Abbasiyah terhadap Peradaban Dunia. Jurnal Studi Agama dan
Masyarakat, 11 (2), 267-279. Online: http://e-journal.iain-palangkaraya.ac.id/in-
dex.php/jsam/article/view/453.
Madjid, N (ed.). 1994. Khazanah Intelektual Islam. Cet. 3. Jakarta: Bulan Bintang.
--------------1997. Kaki Langit Peradaban Islam. Jakarta: Paramadina.
Muzakki, A. 2006. Perkembangan Sastra di Era Bani Umayyah (Analisa Kritis Strukturalisme-
Genetik). Lingua: Jurnal Ilmu Bahasa dan Sastra, 1 (1), 73-88. Online: http://ejour-
nal.uin-malang.ac.id/index.php/humbud/article/view/543/885.
Nasution, H. 1985. Islam ditinjau dari berbagai aspeknya 1. Cet. 5. Jakarta: Penerbit Univer-
sitas Indonesia.
Nasution, H. 1986. Teologi Islam: Aliran-Aliran Sejarah Analisa Perbandingan. Cet. 5. Jakarta:
Penerbit Universitas Indonesia.
Nasution, S. 2015. Kebangkitan Peradaban Islam pada Abad Klasik. Sosial Budaya, 12 (2),
225-236. Online: http://ejournal.uin-suska.ac.id/index.php/SosialBudaya/arti-
cle/view/ 1943/1352.
Niswah, C. 2015. Pendidikan Islam pada Masa Khulafa Al-Rasyidin dan Bani Umayyah.
Tadrib: Jurnal Pendidikan Agama Islam, 1 (2), 171-186. Online: http://jurnal.raden-
fatah.ac.id/index.php/Tadrib/article/view/1045.
Rasyid, S. 2011. Dinamika Politik di Dunia Islam: Studi tentang Perilaku Politik Muawiyah Kai-
tannya dengan Pembentukan Dinasti dalam Islam. Jurnal Adabiyah, 11 (2), 217-
227. Online: http://journal.uin-alauddin.ac.id/index.php/adabiyah/arti-
cle/view/1729/pdf.
Rozak, Abdul Dan Rosihon Anwar, 2012, Ilmu Kalam, Bandung: CV. Pustaka Setia.
Samsir. 2009. Abdurrahman Al- Nasir (Studi Atas Peranannya Dalam Pengembangan Ilmu
Pengetahuan Di Andalusia). Dinamika Ilmu, 9 (2). Online: https://journal.iain-sa-
marinda.ac.id/index.php/dinamika_ilmu/article/view/286/232.
Saputri, I.N. 2017. Perkembangan Kubah Batu, Masjid Damaskus, Perluasan Masjid Al-Haram
dan Masjid Nabawi pada Masa Khalifah Abdul Malik Bin Marwan dan Walid Bin Ab-
dul Malik. Millatī, Journal of Islamic Studies and Humanities, 2 (2), 195-220. Online:
http://millati.iainsalatiga.ac.id/index.php/millati/article/view/1256/796.
Sulaiman, R. 2014. Pengantar Metodologi Studi Sejarah Peradaban Islam. Jakarta: Rajawali
Pers.
Sunanto, Musyrifah. 2003. Sejarah Islam Klasik; Perkembangan Ilmu Pengetahuan Islam.
Bogor: Kencana.
Suwaidan, T. 2015. Dari Puncak Andalusia: Kisah Islam Pertama Kali Menginjakkan Kaki di
Spanyol, Membangun Peradaban, hingga menjadi Warisan Sejarah Dunia. Terj.
Zainal Arifin. 2009. Jakarta: Penerbit Zaman.

Suryanegara, A.M. 2012. Api Sejarah: Mahakarya Perjuangan Ulama dan Santri dalam Mene-
gakkan Negara Kesatuan Republik Indonesia. Cet. V. Bandung: Penerbit Salama-
dani.
Yatim, Badri. 1998. Sejarah Peradapan Islam. Jakarta: PT. Rajagrafindo Persada.
Yunan, Yusuf. 2014. Alam Pikiran Islam Pemikiran Kalam: Dari Khawarij Ke Buya Hamka
Hingga Hasan Hanafi, Jakarta: Prenadamedia Group.
Yusalia, H. 2012. Daulah Umayyah, Ekspansi dan Sistem Pemerintahan Monarchiheridetis.

Wardah: Jurnal Dakwah dan Kemasyarakatan, 13 (2), 135-144. Online
http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/warda/article/view/322.
Yusuf, Noranizah Dan Ezad Azraai Jamsari . Perkembangan Sektor Perdagangan Andalus
Zaman Pemerintahan Kerajaan Banu Umayyah Islamiyyat 34 (2012): 59 - 70

GLOSARIUM
Al-Mawaly: Budak tawanan perang yang sudah dimerdekakan.

Arbitrase: perundingan damai.
Khalifah : pemimpin (bahasa Arab) yang bertanggung jawab atas segala kebutuhan umat,
baik dalam bidang sosial, ekonomi, hukum, bahkan urusan agama
Kitab : tulisan berupa kisah, cerita, sejarah, dan kadang campuran antara legenda-mitos-se-
jarah yang pada masa Hindu-Buddha ditulis oleh pujangga (sastrawan) istana; bahan
yang pakai adalah daun lontar, dluwang, batang bambu, dan lain-lain
Khusunah: kekasaran desa atas politik dan pemerintah dengan meninggalkan kehalusan
budibahasanya.
Mahzab : Aliran dalam Islam berdasarkan pada perbedaan aspek cara-cara peribadatan, teru-
tama masalah syariah
Masjid : tempat utama beribadah umat Islam seperi shalat, zikir, berdiskusi, ceramah
Modernisasi : Proses pergeseran sikap dan mentalitas sebagai warga masyarakat untuk
dapat hidup sesuai dengan tuntutan masa kini.
Monarchiheridetis: Kekuasaan politik dimana raja atau ratu sebagai pemegang kekuasaan
dominan negara.
Monarki : Kerajaan; pemerintahan oleh raja.
Mufti : semacam penasehat sultan dinasti Islam dalam menentukan kebijakan pemerintahan
Nasionalisme : suatu paham yang menempatkan kesetiaan tertinggi individu kepada negara
dan bangsa (Hans Kohn), yang muncul karena adanya persamaan sikap dan tingkah
laku dalam memperjuangkan nasib yang sama (Otto Bouer) dan muncul ketika ada
keinginan untuk bersatu (Ernest Renant)
Sistem : Seperangkat unsur yang teratur saling berkaitan sehingga membentuk suatu totali-
tas, misalnya sitem pendidikan, system tanam paksa.
Suni : Salah satu aliran besar dalam Islam yang melanjutkan tradisi kepemimpinan Muawiyah
atau Bani Umayyah
Syiah : Salah satu aliran dalam Islam yang mempertahankan klaim bahwa yang harus mem-
impin umat adalah keturunan Ali bin Abi Thalib dari Fatimah, puteri Rasulullah Muham-
mad
Tahkim : Perundingan damai.
Tha’un : Wabah atau penyakit menular.

KUNCI JAWABAN TES FORMATIF
Kunci Jawaban Tes Formatif 1

1. B
2. D
3. B
4. E
5. D
6. E
7. D
8. C
9. B
10. D

1. A
2. C
3. A
4. B
5. B
6. C
7. C
8. B
9. B
10. A

1. C
2. D
3. B
4. B
5. D
6. C
7. B
8. E

9. E
10. D

1. D
2. B
3. B
4. A
5. C
6. E
7. D
8. A
9. D
10. B

MODUL 5
PERKEMBANGAN ISLAM NUSANTARA
DAN ASIA TENGGARA

2018

Modul 5 Perkembangan Islam Nusantara l iii
DAFTAR ISI
DAFTAR ISI ............................................................................................................................iii

PENDAHULUAN...................................................................................................................... v
Rasional dan Deskripsi Singkat ...................................................................................................... v
Relevansi ....................................................................................................................................... v
Petunjuk Belajar .......................................................................................................................... vii
KEGIATAN BELAJAR 1: SEJARAH MASUKNYA ISLAM DI NUSANTARA ....................................1

Capaian Pembelajaran Mata Kegiatan........................................................................................... 1
Subcapaian Pembelajaran Mata Kegiatan ..................................................................................... 1
Pokok-Pokok Materi ...................................................................................................................... 1
Uraian Materi ................................................................................................................................ 1
Rangkuman ................................................................................................................................. 21
Tugas ........................................................................................................................................... 21
Tes Formatif 1 .............................................................................................................................. 22
A. keluhuran budi pekerti orang tua ......................................................................23

C. kerjasama dan kebersamaan dalam bekerja ...................................................23
D. menumbuhkan peduli terhadap budaya asing ...............................................23
KEGIATAN BELAJAR 2: TRADISI DAN SENI BUDAYA LOKAL UMAT ISLAM DI NUSANTARA ...25
Uraian Materi .............................................................................................................................. 25
Rangkuman ................................................................................................................................. 45
Tugas ........................................................................................................................................... 46
Tes Formatif 2 .............................................................................................................................. 46
KEGIATAN BELAJAR 3: PERKEMBANGAN ISLAM NUSANTARA MODERN KONTEMPORER ...49


Uraian Materi .............................................................................................................................. 49

Rangkuman ................................................................................................................................. 70
Tugas ........................................................................................................................................... 71
Tes Formatif 3 .............................................................................................................................. 71
KEGIATAN BELAJAR 4: PERKEMBANGAN ISLAM DI ASIA TENGGARA...................................75

Uraian Materi .............................................................................................................................. 75
Rangkuman ................................................................................................................................. 97
Tugas ........................................................................................................................................... 97
Tes Formatif 4 .............................................................................................................................. 97
TUGAS AKHIR .....................................................................................................................100

TES SUMATIF......................................................................................................................101
DAFTAR PUSTAKA ..............................................................................................................104
GLOSARIUM .......................................................................................................................107
KUNCI JAWABAN TES FORMATIF .......................................................................................108

Modul 5 Perkembangan Islam Nusantara l v
PENDAHULUAN

Dalam Modul 5 ini Anda kami ajak untuk mempelajari perkembangan Islam di Nusantara dan
Asia Tenggara. Selaras dengan kompetensi dasar yang perlu dimiliki oleh guru Sejarah Ke-
budayaan Islam, modul ini bertujuan agar Anda memiliki kompetensi yang berkaitan dengan
perkembangan Islam di Nusantara dan Asia Tenggara. Secara rinci setelah mempelajari
materi dalam modul ini, diharapkan Anda dapat:
1. Menganalisis sejarah masuknya Islam di Nusantara.
2. Menganalisis tradisi dan seni budaya lokal umat Islam di Nusantara.
3. Menganalisis perkembangan Islam Nusantara Modern Kontemporer.
4. Menganalisis perkembangan Islam di Asia Tenggara
Relevansi
Diterimanya Islam oleh penduduk pribumi, secara bertahap membuat Islam terintegrasi
dengan tradisi, norma dan tatanan kehidupan keseharian penduduk lokal. Hal ini menunjukan
bahwa bangsa Indonesia mudah menerima nilai-nilai dari luar dan menjadi bukti akan
keterbukaan sikap mereka. Sikap ini pada gilirannya telah ikut membentuk komunitas-
komunitas muslim di daerah pesisir yang pada mulanya sebagai tempat interaksi antara
penduduk local dengan bangsabangsa asing, seperti yang disebutkan para pakar dalam teori
di atas, yaitu dari Arab, Persia, India dan China. Indonesia merupakan negara kepulauan yang
terbentang dari Sabang sampai Merauke, dimana mayoritas penduduknya muslim, memiliki
ragam khazanah seni budaya tradisional Islami yang lahir dari sebuah dialektika kearifanlokal
yang telah ada sebelumnya, dipadukan dengan budaya Islam yang datang kemudian. Ragam
Seni Budaya Islami ini sangat kaya dan potensial untuk dikembangkan sebagai sebuah
’’khazanah budaya tradisional Islami’’ dan dapat dijadikan sebagai sarana dakwah dalam
rangka melakukan transformasi nilai-nilai dan ajaran Islam yang terkandung dalam al-Quran,
serta untuk membentuk generasi bangsa yang berakhlak mulia. Hasyim Asy’ari tokoh muslim
yang religius, senang dengan masyarakat pribumi, dan pendiri ormas Nahdatul ‘Ulama. Ah-
mad Dahlan tokoh muslim yang religius, modernis, dan pendiri ormas Muhammadiyah. Haji
Abdul Malik Karim Amrullah (HAMKA) tokoh muslim yang religius, filsafat, hingga politikus
demokratis. Prof. Dr. Nurcholish Majid, seorang cendikiawan muslim Indonesia yang
pemikirannya sangat berpengaruh terhadap dunia keilmuan di Indonesaia. K.H. Abd Rahman
Wahid adalah sosok intelektual, cendikiawan inovatif, pemikir liberal, plural, politikus demo-
kratis hingga selera humor tinggi.

Ditemukan catatan-catatan penting dari Tiongkok, yang menyatakan bahwa orang Arab telah
datang di Asia Tenggara pada abad 7 M atau abad pertama Islam (1 H). Islam sangat berkem-
bang di Malaysia dan Brunei Darussalam. Penduduk Thailand wilayah selatan mayoritas me-
meluk agama Islam. Brunai Darussalam, menjadikan Islam sebagai agama resmi negara. Is-
lam berkembang di Malaysia dimulai sejak periode kerajaan Melayu. Sejarah perkembangan
Islam di Filipina, bahwa muslim Filipina yang terlalu cinta dunia juga terombang-ambing diten-
gah keterpaksa nasrani, yang membuat muslim di Filipina saat ini bisa dikatakan sangat sedi-
kit. (minoritas).
Rasulullah saw. dalam rangka mengembangkan kebudayaan dan peradaban Islam; (2)
Membangun kesadaran peserta didik tentang pentingnya waktu dan tempat yang merupakan
sebuah proses dari masa lampau, masa kini, dan masa depan; (3) Melatih daya kritis peserta
ilmiah; (4) Menumbuhkan apresiasi dan penghargaan peserta didik terhadap peninggalan
sejarah Islam sebagai bukti peradaban umat Islam di masa lampau; dan (5) Mengembangkan
politik, ekonomi, iptek dan seni dan lain-lain untuk mengembangkan Kebudayaan dan
peradaban Islam.
ban Islam.
Dalam membelajarkan sejarah perkembangan Islam Nusantara dan Asia Tenggara, para guru
SKI dituntut minimal menyenangi sejarah, menguasai materi sejarah, serta menguasai metode
pembelajarannya. Dengan mempelajari materi modul ini, diharapkan Anda memperoleh
manfaat untuk lebih mengenal secara luas dan mendalam berbagai perkembangan Islam yang
terjadi di Nusantara, tradisi dan seni budaya lokal umat Islam di Nusantara, perkembangan
Islam Nusantara Modern Kontemporer, dan perkembangan Islam di Asia Tenggara.

Modul 5 Perkembangan Islam Nusantara l vii
Petunjuk Belajar
3. Cermati materi perkembangan Islam di Nusantara dan Asia Tenggara ini, dengan beri
tanda-tanda khusus pada bagian yang menurut Anda sangat penting.

viii l Pendalaman Materi Sejarah Kebudayaan Islam

Modul 5 Perkembangan Islam Nusantara l 1
KEGIATAN BELAJAR 1: SEJARAH MASUKNYA ISLAM DI

NUSANTARA

Menganalisis sejarah masuknya Islam di Nusantara

1. Menganalisis teori masuknya Islam di Nusantara
2. Menganalisis sejarah perjuangan Walisongo
3. Menemukenali strategi dakwah dan perkembangan Islam Nusantara
4. Menemukenali perkembangan Islam di wilayah-wilayah Nusantara
Pokok-Pokok Materi
1. Teori masuknya Islam di Nusantara

2. Sejarah Walisongo
3. Strategi dakwah dan perkembangan Islam di Nusantara
4. Perkembangan Islam di wilayah-wilayah Nusantara
Uraian Materi
A. Teori masuknya Islam di Nusantara
Ada beberapa teori yang mencoba mengungkap bagaimana masuk dan
berkembangnya Islam di Nusantara, yaitu: teori Gujarat, teori Mekkah, dan teori Persia.
1. Teori India
Teori ini menyatakan Islam datang ke Nusantara bukan langsung dari Arab melainkan
melalui India pada abad ke-13. Dalam teori ini disebut lima tempat asal Islam di India yaitu
Gujarat, Cambay, Malabar, Coromandel, dan Bengal (Hasbullah, 2001: 9). Pijnappel, seorang
Profesor Bahasa Melayu di Universitas Leiden, Belanda. Dia mengatakan bahwa Islam datang
ke Indonesia (Nusantara) bukan berasal dari Arab, tetapi berasal dari India, terutama dari
pantai barat, yaitu daerah Gujarat dan Malabar. Sebelum Islam samapai ke Indonesia, banyak

orang Arab bermazhab Syafi’i yang bermigrasi dan menetap di wilayah India. Dari sana,
selanjutnya Islam menyebar ke Indonesia (Nusantara).
Teori tersebut kemudian direvisi oleh Cristian Snouck Hurgronje, menurutnya Islam
yang tersebar di Indonesia berasal dari wilayah Malabar dan Coromandel, dua kota yang
berada di India selatan, setelah Islam berpijak kuat di wilayah tersebut. Penduduk yang
berasal Daccan bertindak sebagai perantara dagang antara negeri-negeri Islam dengan
penduduk Indonesia. Selanjutnya, orang-orang dari Daccan dalam jumlah besar menetap di
kota-kota pelabuhan di kepulauan Indonesia untuk menyemaikan benih-benih Islam tersebut.
Baru setelah itu, datanglah orang-orang Arab yang melanjutkan Islamisasi di Indonesia.
Orang-orang ini menemukan kesempatan baik untuk menunjukkan keahlian organisasinya
sehingga mereka banyak yang bertindak selaku ulama, penguasa-penguasa agama dan
sultan yang sering bertindak sebagai penegak pembentukan negeri-negeri baru.
Alasan Snouck Hurgronje bahwa Islam di Indonesia berasal dari Daccan adalah
adanya kesamaan tentang paham Syafi’iyah yang kini masih berlaku di Pantai Coromandel.
Demikian pula pengaruh Syiah yang masih meninggalkan sedikit jejaknya di Jawa dan
Sumatera, yang dulunya mempunyai pengaruh kuat sebagaimana kini berlaku di India.
Snouck Hurgronje juga menyebutkan bahwa abad ke 12 sebagai periode yang paling mungkin
dari awal penyebaran Islam di Nusantara. Dapat disimpulkan bahwa Snouck Hurgronye, yang
mendukung teori ini juga menyatakan tiga alasan, sebagai berikut:
a. Kurangnya bukti yang menjelaskan peranan bangsa Arab dalam penyebaran agama Islam
ke Nusantara
b. Hubungan dagang antara Indonesia-India telah lama terjalin
c. Inskripsi tertua tentang Islam yang terdapat di Sumatra memberikan gambaran hubungan
dagang antara Sumatera dan Gujarat.
Pendapat bahwa Islam di Indonesia berasal dari Anak Benua India juga dikemukakan
oleh J.P. Moquette yang berkesimpulan bahwa tempat asal Islam di Nusantara adalah Gujarat,
India. Pendapat ini didasarkan pada pengamatan Moquette terhadap bentuk batu nisan di
Pasai yang berangka 17 Dzulhijjah 831 H/27 September 1297 M. Dia juga mengamati bentuk
batu nisan pada makam Maulana Malik Ibrahim kedua makam tersebut sama dengan batu
nisan di Cambay, Gujarat, sebelah selatan India. Dari fakta ini, Moquette mengintepretasikan
bahwa batu nisan di Gujarat dihasilkan bukan hanya untuk pasar lokal, tetepi juga untuk ek-
spor ke kawasan lain, termasuk Jawa dan Sumatera. Hubungan bisnis ini memungkinkan
orang-orang Nusantara mengambil Islam dari Gujarat.
Kesimpulan Moquette tersebut dibantah oleh S.Q. Fatimi yang sama-sama mengikuti
”teori batu nisan”. Menurut Fatimi, batu nisan Malik al-Shaleh di Pasai berbeda jauh dengan
batu nisan yang terdapat di Gujarat dan batu-batu nisan lainnya di Nusantara. Fatimi ber-
pendapat bahwa bentuk dan gaya batu nisan itu justru mirip dengan batu nisan yang terdapat

di Bengal (kini Bangladesh). Ini didukung oleh batu nisan yang terdapat di makam Siti Fatimah
binti Maimun (berangka tahun 475 H/1082 M) yang ditemukan di Leran, Jawa Timur. Kare-
nanya, Fatimi menyimpulkan bahwa semua batu nisan itu pasti diimpor dari Bengal. Inilah
yang menjadi alasan Fatimi bahwa asal-usul Islam di Kepulauan Melayu-Indonesia berasal
dari Bengal. Tampaknya, teori Gujarat dari Moquette terlalu kuat untuk digoyang oleh teori
Bengal dari Fatimi. Beberapa sarjana lain, seperti R.A. Kern, R.O Winstedt, G.H. Bousquet,
B.H.M. Vlekke, J. Gonda, B.J.O. Schrieke, dan D.G.E. Hall mendukung pendapat Moquette.
William Winstedt, misalnya mengemukakan tentang bentuk dan gaya batu nisan di Bruas, se-
buah kerajaan kuno Melayu di Perak, semenanjung Malaya yang sama dengan bentuk dan
gaya batu nisan di Gujarat. Karena semua batu nisan di Pasai, Gresik dan Bruas diimpor dari
Gujarat, Winstedt pun menyimpulkan bahwa Islam pastilah dari sana. Schrieke, seorang so-
siolog Belanda juga mendukung teori tersebut dengan menekankan peranan penting yang
dimainkan oleh para pedagang muslim Gujarat dalam perdagangan di Nusantara dan sum-
bangan mereka terhadap penyebaran Islam.
Teori Gujarat sebagai tempat asal Islam di Nusantara dipandang mempunyai kelema-
han oleh Marisson. Alasannya, meskipun batu-batu nisan tersebut berasal dari Gujarat atau
Bengal, bukan berarti Islam besal dari sana. Dikatakannya, ketika Islamisasi Samudra-Pasai
yang raja pertamanya wafat 698 H/1297 M, Gujarat masih merupakan sebuah kerajaan ber-
corak Hindu. Baru pada satu tahun berikutnya, Cambay, Gujarat ditaklukkan oleh kekuasaan
Muslim. Ini artinya, jika Islam di Indonesia disebarkan oleh orang-orang Gujarat pastilah Islam
telah menjadi agama yang mapan sebelum tahun 698 H/1297 M. Atas dasar tersebut, Maris-
son menyimpulkan bahwa Islam di Indonesia bukan berasal dar Gujarat, tetapi dibawa para
pendakwah muslim dari Pantai Coromandel pada akhir abad ke-13. Pandangan Marisson ter-
sebut mendukung pendapat yang dipegang oleh Thomas W. Arnold, yang mengatakan bahwa
Islam dibawa ke Nusantara antara lain berasal dari Coromandel dan Malabar. Teori ini didasar-
kan pada argumen adanya persamaan mazhab fiqih di kedua wilayah terebut. Mazhab Syafi’i
yang mayoritas diikuti oleh mayoritas Muslim di Nusantara merupakan mazhab yang dominan
di wilayah Coromandel dan Malabar. Menurut Arnold, para pedagang Muslim dari Coromandel
dan Malabar mempunyai peranan penting dalam perdagangan antara India dan Nusantara.
Kehadiran sejumlah besar padagang ini di pelabuhan-pelabuhan Indonesia tidak hanya
berdagang, tetapi juga menyebarkan agama Islam kepada penduduk setempat (Husda, 2016:
18-20)
2. Teori Arab/Mekkah
Teori arab merupakan salah satu teori yang biasa dijelaskan dalam penulisan sejarah.
Teori ini disebut juga dengan teori timur tengah yang dipelopori oleh beberapa sejarawan, di

antaranya adalah Crawfurd, Keijzer, Naimann, de Hollander, dan juga ada beberapa sejara-
wan Indonesia seperti Hasjmi, Al-Attas, Buya Hamka, Hoesein Djajadiningrat, dan Mukti Ali.
Penting diketahui, bahwa Coromandel dan Malabar, menurut Arnold bukanlah satu-satunya
tempat Islam dibawa ke Nusantara. Islam di Indonesia juga dibawa oleh para pedagang dari
Arabia. Para pedagang Arab ini terlibat aktif dalam penyebaran Islam ketika mereka dominan
dalam perdagangan Barat-Timur sejak awal abad ke- 7 dan ke- 8 Masehi. Asumsi ini
didasarkan pada sumber-sumber China yang menyebutkan bahwa menjelang perempatan
ketiga abad ke- 7, seorang pedagang Arab menjadi pemimpin pemukiman Arab Muslim di
pesisir barat Sumatera. Bahkan, beberapa orang Arab ini telah melakukan perkawinan campur
dengan penduduk pribumi yang kemudian membentuk inti sebuah komunitas Muslim yang
para anggotanya telah memeluk agama Islam. Teori Arab ini, semula dikemukakan oleh
Crawfurd yang mengatakan bahwa Islam dikenalkan pada masyarakat Nusantara langsung
dari Tanah Arab, meskipun hubungan bangsa Melayu-Indonesia dengan umat Islam di pesisir
Timur India juga merupakan faktor penting.
Berdasarkan teori arab dari Buya Hamka yang tertulis dalam historiografi Indonesia,
dijelaskan bahwa Islam masuk ke Indonesia sejak abad pertama Hijriah atau abad ke-7
Masehi yang mendasarkan teori pada berita China dari zaman T'ang. Dalam catatan Tionghoa
dijelaskan bahwa Islam masuk ke Indonesia pada abad ke-7 M tepatnya di wilayah Sumatera
dalam perkembangan perdagangan maritim Kerajaan Sriwijaya dengan dukungan dari
mubaligh dan pedagang-pedagang muslim.
Hamka memberikan argumentasi bahwa Gujarat hanya sebagai tempat singgah,
sedangkan Mekkah atau Mesir adalah sebagai tempat pengambilan ajaran Islam. Adapun ma-
suknya Islam ke Indonesia melalui dua jalur, yaitu:
a. Jalur Utara, dengan rute: Arab (Mekkah dan Medinah) à Damaskus à Bagdad à Gujarat
(pantai Barat India) à Srilanka à Indonesia.
b. Jalur Selatan, dengan rute: Arab (Mekkah dan Medinah) à Yaman à Gujarat (pantai barat
India) à Srilanka à Indonesia.
Hubungan antara timur tengah dengan nusantara terbagi dalam beberapa fase. Pada
fase pertama, sejak akhir abad ke-8 sampai abad ke-12 hubungan Timur Tengah dengan
Nusantara yaitu berkenaan dengan perdagangan. Kemudian fase berikutnya sampai akhir
abad ke-15 hubungan antara keduanya terlihat lebih luas. Barulah sejak abad ke-16 sampai
abad ke-17 hubungan Timur Tengah dengan Nusantara terjalin lebih bersifat politik di samping
kegiatan keagamaan.
Taufik Abdullah mengkompromikan teori-teori di atas dengan menyatakan bahwa
memang benar Islam sudah datang ke Indonesia sejak abad 1 H atau abad ke-7 atau 8 M,
akan tetapi Islam pada waktu itu baru dianut oleh para pedagang Timur Tengah di pelabuhan-
pelabuhan. Islam barulah masuk secara besar-besaran dan mempunyai kekuatan politik pada

abad ke-13 dengan berdirinya kerajaan Samudra Pasai. Hal ini terjadi akibat arus balik
kehancuran Baghdad ibukota Abbasiyah oleh Hulagu. Kehancuran ini menyebabkan
pedagang Muslim mengalihkan aktivitas perdagangan ke arah Asia Selatan, Asia Timur, dan
Asia Tenggara.
Berdasarkan ketiga teori tersebut, dapat diketahui juga beberapa pihak yang memain-
kan peranan penting dalam menyebarkan Islam di Nusantara, yaitu pedagang dan sufi. Para
pedagang Arab, Persia, dan Gujarat/India datang ke daerah-daerah di Indonesia untuk
berdagang sekaligus menyebarkan agama Islam. Interaksi yang terjadi antara para pedagang
muslim dengan penduduk setempat, memungkinkan agama Islam kemudian terus berkem-
bang hingga berdirinya sebuah kerajaan, seperti kerajaan Samudera Pasai. Kerajaan ini meru-
pakan kerajaan Islam pertama di Indonesia. Pada saat itu, Pasai menjadi pusat perdagangan
yang banyak disinggahi para pedagang dari berbagai negara, termasuk para pedagang Islam
dari Gujarat dan Persia. Demikian pula sebaliknya, para pedagang dari berbagai daerah di
Indonesia, seperti para pedagang Jawa, juga singgah dan berdagang di Pasai. Interaksi yang
terjadi antara para pedagang Arab, Persia, dan Gujarat dengan pedagang Jawa, Islam juga
berkembang di Pulau Jawa. Perkembangan Islam di Pulau Jawa terjadi sangat cepat, seiring
dengan semakin lemahnya Kerajaan Majapahit. Komunitas muslim di Jawa kemudian mendi-
rikan kerajaan Islam pertama di Pulau Jawa, yakni Kerajaan Demak. Dalam perkem-
bangannya Kerajaan Demak tumbuh menjadi pusat penyebaran agama Islam ke berbagai
daerah di Indonesia.
Adapun para sufi juga memainkan peranan penting dalam penyebaran Islam di Nusan-
tara. Mereka mengembara sekaligus berdagang di wilayah-wilayah Nusantara. Seperti Sunan
kudus misalnya, salah seorang dari Walisongo yang sangat dihormati, seorang alim, sufi
sekaligus saudagar yang kaya raya. Selain itu, keberhasilan mereka dalam syiar Islam juga
lebih disebabkan dalam menyajikan Islam menggunakan kemasan yang atraktif, yaitu
menekankan kesesuaian Islam dengan tradisi lama atau kontinuitas, daripada perubahan
drastis dalam kepercayaan dan praktik keagamaan lokal (Hindu dan Buddha). Di samping itu,
para sufi gemar menawarkan pertolongan, misalnya menyembuhkan berbagai penyakit yang
diderita masyarakat dan mengimbangi ilmu magis yang berkembang dalam masyarakat.
Peranan penting para sufi juga ditandai dengan berkembangnya aliran-aliran sufisme
atau mistik yang melembaga dalam tarekat-tarekat di Indonesia pada abad ke-6 dan ke-7.
Beberapa wali mencampurkan ajaran Islam dengan mistik, sehingga timbul suatu sinkretisme.
Mereka bersedia memakai unsur-unsur kultur pra-Islam dalam menyebarkan agama Islam.
Para sufi menyebarkan Islam melalui dua cara, yaitu: (a) Dengan membentuk kader
mubaligh agar mampu mengajarkan dan menyebarkan agama Islam di daerah asalnya; dan
(b) Melalui karya tulis yang tersebar dan dibaca di berbagai tempat, seperti Hamzah Fanshuri

yang telah menulis Asrar al-Arifin fi Bayan ila al-Suluk wal Tauhid dan Syair Perahu yang
merupakan syair Sufi.
Melalui peranan para pedagang dan sufi tersebut, dapat diketahui pola penyebaran
Islam di Nusantara, sebagai berikut.
1. Perdagangan, pedagang muslim yang berdagang ke Indonesia makin lama makin banyak
sehingga membentuk pemukiman yang disebut Pekojan. Dari Pekojan inilah mereka
berinteraksi, dan berasimilasi dengan warga lokal sembari menyebarkan agama Islam.
2. Perkawinan, pedagang muslim yang masuk ke Indonesia banyak yang menikah dengan
warga lokal. Sebelum perkawinan berlangsung, para wanita pribumi yang belum
beragama Islam diminta mengucapkan syahadat sebagai tanda menerima Islam sebagai
agamanya. Melalui proses interaksi ini penduduk pribumi lambat laun mengenal nilai dan
ajaran Islam.
3. Pendidikan, yang mana setelah terbentuk masyarakat muslim pribumi, para guru agama,
kiai serta ulama memberikan pendidikan berawal dari rumah, surau, masjid, dan mushalla.
Setelah itu, mereka mendirikan madrasah dan pondok pesantren untuk mendidik generasi
muda yang tertarik menjadi santri. Pesantren ini terbuka bagi siapapun dan dari daerah
manapun. Semakin terkenal kiai yang mengajar di sebuah pesantren itu, semakin besar
pula pengaruh pesantren tersebut di tengah-tengah masyarakat. Setelah selesai
mengikuti pendidikan, mereka kembali ke kampung halaman masing-masing. Ada pula
yang pergi ke tempat-tempat lain; di sana para santri berdakwah dan mengajarkan Islam.
Aktivitas seperti inilah yang turut memperluas pengaruh Islam ke berbagai penjuru Nusan-
tara.
4. Tasawuf, ajaran tasawuf memudahkan orang yang telah mempunyai dasar ketuhanan lain
untuk mengerti dan menerima ajaran Islam. Ajaran ini banyak dijumpai dalam cerita babad
dan hikayat masyarakat setempat. Beberapa tokoh penyebar tasawuf yang terkenal
adalah Syaikh Hamzah Fansuri, Syaikh Syamsudin, Syaikh Abdul Samad, dan Syaikh
Nuruddin ar-Raniri.
5. Kesenian, yang mana penyebaran agama Islam tampak dalam wujud peninggalan seni
bangunan, seni pahat, seni musik dan seni sastra. Hasil-hasil seni ini dapat pula dilihat
pada bangunan masjid kuno di Aceh, Demak, Cirebon, dan Banten. Kesenian adalah
salah satu unsur kebudayaan, sehingga kesenian mengambil peran penting dalam
penyebaran Islam melalui budaya.
Selain karena pola penyebaran Islam yang relevan, terdapat pula faktor-faktor yang
menyebabkan Islam mudah diterima dan berkembang di Nusantara, antara lain:
1. Syarat-syarat masuk agama Islam sangat mudah. Seseorang telah dianggap masuk Islam
bila ia telah mengucapkan dua kalimat syahadat.

2. Ajaran Islam tidak mengenal kasta, dan menganggap semua manusia mempunyai
kedudukan yang sama di hadapan Allah. Kemuliaan seseorang tidak ditentukan oleh sta-
tus sosial, akan tetapi oleh ketakwaannya kepada Allah.
3. Upacara-upacara keagamaan dalam ajaran Islam sangat sederhana dan tidak harus
mengeluarkan banyak biaya.
4. Agama Islam yang menyebar di Indonesia disesuaikan dengan adat dan tradisi Nusantara
dan dalam penyebarannya dilakukan dengan damai tanpa kekerasan.
5. Sifat bangsa Indonesia yang ramah tamah memberi peluang untuk bergaul lebih erat
dengan bangsa lain. Di dalam pergaulan yang erat itu kemudian terjadi saling
mempengaruhi dan saling pengertian.
6. Runtuhnya Kerajaan Majapahit turut memperlancar penyebaran agama Islam di Nusan-
tara.
7. Semangat para penganut Islam untuk terus menyebarkan agama yang telah dianutnya,
yang mana bagi penganut Islam, menyebarkan agama adalah sebuah kewajiban.
Teori Arab ini, sedikit pengembangan, didukung oleh Keyzer. Didasarkan pada
persamaan mazhab Syafi’i yang dominan di Indonesia. Keyzer berpendapat bahwa Islam di
Nusantara berasal dari Mesir. Hal senada juga dikemukakan oleh Niemann dan de Hollander,
dengan sedikit revisi, yang mengatakan bahwa Islam di Indonesia berasal dari Handramaut.
Sementara itu, P.J. Veth berpendapat bahwa hanya orang-orang Arab yang melakukan
perkawinan campur dengan penduduk pribumi yang berperan dalam penyebaran Islam di
pemukiman baru mereka di Nusantara. Sejumlah ahli Indonesia dan Malaysia mendukung teori
Arab ini. Dalam beberapa kali seminar yang digelar tentang Kedatangan Islam ke Indonesia yang
diadakan pada tahu 1963 dan 1978, disimpulkan bahwa Islam yang datang ke Indonesua langsung dari
Arab, bukan dari India. Islam datang pertama kali ke Indonesia pada abad pertama Hijriah atau abad
ke- 7 Masehi, bukan abad ke- 12 atau ke- 13 Masehi.
Uka Tjandrasasmita, pakar Sejarah dan Arkeolog Islam, berpendapat bahwa Islam
datang ke Indonesia pada abad ke- 7 atau ke- 8 Masehi. Pada abad-abad ini, dimungkinkan
orang-orang Islam dari Arab, Persia dan India sudah banyak yang berhubungan dengan
orang-orang di Asia Tenggara dan Asia Timur. Kemajuan perhubungan dan pelayaran pada
abad-abad tersebut sangat mungkin sebagai akibat persaingan di antara kerajaan-kerajaan
besar ketika itu, yakni kerajaan Bani Umayyah di Asia Barat, kerajaan Sriwijaya di Asia
Tenggara, dan kekuasaan China di bawah dinasti T’ang di Asia Timur.
Pendukung teori Arab lainnya adalah Syed Muhammad Naquib al-Attas, seorang pakar
Kesusasteraan Melayu dari Universiti Kebangsaan Malaysia kelahiran Indonesia. Dia
mengatakan bahwa bukti paling penting yang dapat dipelajari ketika mendiskusikan
kedatangan Islam di kepulauan Melayu-Indonesia adalah karakteristik internal Islam itu sendiri

di kawasan ini. Dia menggagas suatu hal yang disebut sebagai teori umum Islamisai
Kepulauan Melayu-Indonesia yang umumnya didasarkan pada sejarah literatur Islam Melayu
dan sejarah pandangan dunia (worldview) Melayu-Indonesia, sebagaimana yang dapat dilihat
melalui perubahan konsep dan istilah kunci dalam literatur Melayu (historiografi tradisional
lokal) pada abad ke-10 sampai ke-11 Hijriyah, atau abad ke-16 sampai abad ke-17 Masehi.
3. Teori Persia
Selain teori India dan teori Arab, ada lagi teori Persia. Teori Persia ini menyatakan
bahwa Islam yang datang ke Nusantara ini berasal dari Persia, bukan dari India dan Arab.
Teori ini didasarkan pada beberapa unsur kebudayaan Persia, khususnya Syi’ah yang ada
dalam kebudayaan Islam di Nusantara. Di antara pendukung teori ini adalah P.A. Hoesein
Djajadiningrat. Ini merupakan alasan pertama dari teori ini. Berdasarkan analisis sosio-
kultural, terdapat titik-titik kesamaan antara yang berlaku dan berkembang di kalangan
masyarakat Islam Indonesia dengan di Persia. Misalnya, perayaan Tabut di beberapa tempat
di Indonesia, dan berkembangnya ajaran Syekh Siti Jenar, ada kesamaan dengan ajaran Sufi
al-Hallaj dari Iran Persia. Dia mendasarkan analisisnya pada pengaruh sufisme Persia
terhadap beberapa ajaran mistik Islam (sufisme) Indonesia. Ajaran manunggaling kawula gusti
Syeikh Siti Jenar merupakan pengaruh dari ajaran wahdat al-wujud al-Hallaj dari Persia.
Alasan kedua, penggunaan istilah bahasa Persia dalam sistem mengeja huruf Arab,
terutama untuk tanda-tanda bunyi harakat dalam pengajaran Al-Qur’an. Jabar (Arab-fathah)
untuk mengahasilkan bunyi “a” (Arab; kasrah) untuk menghasilkan bunyi “i” dan “e”; serta pes
(Arab, dhammah) untuk menghasilkan bunyi “u” atau “o”. Dengan demikian, pada awal
pelajaran membaca Al-Qur’an, para santri harus menghafal alifjabar “a”, alifjer “i” dan alif pes
“u”/”o”. Cara pengajaran seperti ini, pada masa sekarang masih dipraktekkan di beberapa
pesantren dan lembaga pengajian Al-Qur’an di pedalaman Banten.17Juga, huruf sin tanda
gigi merupakan pengaruh Persia yang membedakan dengan huruf sin dari Arab yang bergigi.
Ketiga, peringatan Asyura atau 10 Muharram sebagai salah satu hari yang diperingati oleh
kaum Syi’ah, yakni hari wafatnya Husain bin Abi Thalib di Padang Karbala. Di Jawa dan juga
di Aceh, peringatan ini ditandai dengan pembuatan bubur Asyura. Di Minangkabau dan Aceh,
bulan Muharram disebut dengan bulan Hasan-Husain. Di Sumatera Tengah sebelah barat,
ada upacara Tabut, yaitu mengarak ”keranda Husain” untuk dilemparkan ke dalam sungai atau
perairan lainnya. Keranda tersebut disebut dengan Tabut yan berasal dari bahasa Arab.
Hamka menolak teori ini dengan alasan, bahwa apabila Islam masuk abad ke-7 M.
yang ketika itu kekuasaan dipimpin Khalifah Umayyah (Arab), sedangkan Persia belum
menduduki kepemimpinan dunia Islam. Selain itu, masuknya Islam dalam suatu wilayah, juga
identik dengan langsung berdirinya sebuah kekuasaan politik Islam.

4. Teori Cina
Sebenarnya, peranan orang China terhadap Islamisasi di Indonesia perlu mendapat
perhatian khusus. Banyaknya unsur kebudayaan China dalam beberapa unsur kebudayaan
Islam di Indonesia perlu mempertimbangkan peran orang-orang China dalam Islamisasi di
Nusantara, karenanya ”teori China” dalam Islamisasi tidak bias diabaikan. H.J. de Graaf,
misalnya, telah menyunting beberapa literature Jawa klasik yang memperlihatkan peranan
orang-orang China dalam pengembangan Islam di Indonesia. Dalam tulisan-tulisan tersebut,
disebutkan bahwa tokoh-tokoh besar semacam Sunan Ampel (Raden Rahmat/Bong Swi Hoo)
dan Raja Demak (Raden Fatah/Jin Bun) merupakan orang-orang keturunan China. Pan-
dangan ini juga didukung oleh salah seorang sejaraan Indonesia, Slamet Mulyana, dalam
bukunya yang kontroversial, Runtuhnya Kerajaan Hindu Jawa dan Timbulnya negara-negara
Islam di Nusantara. Denys Lombard juga telah memperlihatkan besarnya pengaruh China da-
lam berbagai aspek kehidupan bangsa Indonesia, seperti makanan, pakaian, bahasa, seni
bangunan, dan sebagainya. Lombard mengulas semua ini dalam bukunya Nusa Jawa: Silang
Budaya yang terdiri dari tiga jilid.
Dalam teori ini menjelaskan bahwa etnis Cina Muslim sangat berperan dalam proses
penyebaran agama Islam di Nusan-tara. Seperti yang telah dijelaskan sebelumnya pada teori
Arab, hubungan Arab Muslim dan Cina sudah terjadi pada Abad pertama Hijriah. Dengan
demikian, Islam datang dari arah barat ke Nusantara dan ke Cina berba-rengan dalam satu
jalur perdagangan. Islam datang ke Cina di Canton (Guangzhou) pada masa pemerintahan
Tai Tsung (627-650) dari Dinasti Tang, dan datang ke Nusantara di Sumatera pada masa
kekuasaan Sriwijaya, dan datang ke pulau Jawa tahun 674 M berdasarkan kedatang-an
utusan raja Arab bernama Ta cheh/Ta shi ke kerajaan Kalingga yang di perintah oleh Ratu
Sima.
Dari uraian di atas dapat diambil kesimpulan bahwa Islam datang ke Nusantara
berbarengan dengan Cina. Akan tetapi teori di atas tidak menjelaskan tentang awal masuknya
Islam, melainkan peranan Cina da-lam pemberitaan sehingga dapat ditemukan bukti-bukti
bahwa Islam da-tang ke Nusantara pada awal abad Hijriah.
B. Sejarah Walisongo
Situasi masyarakat sebelum datangnya Islam terpengaruhi oleh sistem kasta dalam
agama Hindu yang menjadikan perbedaan golongan kelas dalam kehidupan. Akibatnya,
kehidupan masyarakat menjadi bertingkat dan berkelompok. Masyarakat Hindu ketika itu
membagi kastanya menjadi empat (4) kasta yaitu: kasta brahmana, kasta ksatria, kasta
waisya, dan kasta sudra. Sebagai kasta yang paling rendah, kasta sudra sering tertindas oleh
kasta lainnya, sehingga kehidupannya selalu diliputi keresahan.

Datangnya Islam mengikis keadaan masyarakat yang berkasta, merubah kehidupan

masyarakat menjadi lebih baik tanpa adanya penindasan atas perbedaan kasta. Perubahan
ini tidak terlepas atas peran para wali dan para muballigh. Penyebar agama Islam di tanah
Jawa pada abad ke-17 dikenal dengan istilah Walisongo. Era Walisongo menandai be-
rakhirnya dominasi Hindu Budha dalam budaya Nusantara dan dirubah menjadi kebudayaan
Islam. Peranan mereka sangat besar dalam mendirikan kerajaan Islam dan penyebaran ajaran
agama Islam di Jawa.
Penyebaran Islam terutama di Jawa banyak dilakukan oleh para wali. Wali dalam hal
ini Wali Allah atau Waliyullah, adalah orang suci yang mula-mula menyebarkan agama Islam
di tanah Jawa. Jadi, wali adalah orang yang mengabdikan diri kepada Allah dengan menye-
rahkan upaya lahiriah dan rohaniah untuk kepentingan agama Islam dengan disertai kelebihan
karomah, dimana orang biasa tidak mungkin melakukannya. Syech Yusup bin Sulaiman dalam
kitab Jami'u Karamati al-Aulia berpendapat bahwa Wali ialah orang yang sangat dekat kepada
Allah lantaran penuh ketaatannya dan oleh karena itu Allah memberikan kuasa kepadanya
dengan Karomah dan penjagaan. Wali adalah orang yang terpelihara dari perbuatan dosa,
baik dosa besar atau pun kecil, juga terhidar dari terjerumusnya hawa nafsu meskipun hanya
sekejap dan apabila melakukan dosa maka segera bertaubat kepada Allah SWT. Wali-wali itu
dianggap sebagai orang yang mulamula menyiarkan agama Islam di Jawa dan biasa di-
namakan Wali Sembilan atau Wali Songo.
Walisongo atau Walisanga dikenal sebagai penyebar agama Islam di tanah Jawa pada
abad ke-17. Mereka tinggal di tiga wilayah penting pantai utara Pulau Jawa, yaitu Surabaya-
Gresik-Lamongan di Jawa Timur, Demak-Kudus-Muria di Jawa Tengah, dan Cirebon di Jawa
Barat.
Ada beberapa pendapat mengenai arti Walisongo. Pertama adalah wali yang sembilan,
yang menandakan jumlah wali yang ada sembilan, atau sanga dalam bahasa Jawa. Pendapat
lain menyebutkan bahwa kata songo/sanga berasal dari kata tsana yang dalam bahasa Arab
berarti mulia. Pendapat lainnya lagi menyebut kata sana berasal dari bahasa Jawa, yang be-
rarti tempat. Kedua mengatakan bahwa Walisongo ini adalah sebuah dewan yang didirikan
oleh Raden Rahmat (Sunan Ampel) pada tahun 1474. Saat itu dewan Walisongo beranggota-
kan Raden Hasan (Pangeran Bintara); Makhdum Ibrahim (Sunan Bonang, putra pertama dari
Sunan Ampel); Qasim (Sunan Drajad, putra kedua dari Sunan Ampel); Usman Haji (Pangeran
Ngudung, ayah dari Sunan Kudus); Raden Ainul Yaqin (Sunan Giri, putra dari Maulana Ishaq);
Syekh Suta Maharaja; Raden Hamzah (Pangeran Tumapel) dan Raden Mahmud.
Para Walisongo adalah intelektual yang menjadi pembaharu masyarakat pada
masanya. Pengaruh mereka terasakan dalam beragam bentuk manifestasi peradaban baru
masyarakat Jawa, mulai dari kesehatan, bercocok-tanam, perniagaan, kebudayaan, kesenian,
kemasyarakatan, hingga ke pemerintahan. Pada dasarnya, para walisongo tidak hidup satu

waktu secara bersamaan, namun satu sama lain mempunyai ikatan erat baik karena per-
nikahan ataupun hubungan guru dengan murid.
Setiap individu Walisongo mempunya peran dan kekhasan tersendiri dalam proses
penyebaran agama Islam di Nusantara. Maulana Malik Ibrahim yang memposisikan dirinya
sebagai "tabib" bagi kerajaan Hindu Majapahit, Sunan Giri yang disebut sebagai "Paus dari
Timur" hingga Sunan Kalijaga dengan kekhasannya karya kesenian dengan menggunakan
nuansa yang dapat dipahami masyarakat Jawa, yaitu nunansa Hindu dan Budha.
Walisongo tidak hidup pada saat yang persis bersamaan. Namun satu sama lain
mempunyai keterkaitan erat, bila tidak dalam ikatan darah juga dalam hubungan guru-murid.
Era Walisongo adalah era berakhirnya dominasi Hindu-Budha dalam budaya Nusantara untuk
digantikan dengan kebudayaan Islam. Mereka adalah simbol penyebaran Islam di Indonesia.
Khususnya di Jawa. Tentu banyak tokoh lain yang juga berperan. Namun peranan mereka
yang sangat besar dalam mendirikan Kerajaan Islam di Jawa, juga pengaruhnya terhadap
kebudayaan masyarakat secara luas serta dakwah secara langsung, membuat "sembilan wali"
ini lebih banyak disebut dibanding yang lain.
Selain istilah wali, di Jawa dikenal juga istilah sunan. Sunan adalah sebutan bagi orang
yang diagungkan dan dihormati, biasanya karena kedudukan dan jasanya di masyarakat. Ge-
lar ini biasa diberikan untuk mubaligh atau penyebar agama Islam, khususnya di tanah Jawa
pada abad ke-15 hingga abad ke-16. Menurut Hamka istilah Sunan berasal dari singkatan
kata bahasa Jawa Susuhunan. Artinya adalah tempat penerima "susunan" jari yang sepuluh,
atau dengan kata lain sesembahan. Namun demikian, istilah tersebut bukanlah istilah umum
dalam agama Islam, melainkan hanya sebutan yang sifatnya sosio-kultural, khususnya pada
masyarakat Jawa di Indonesia. Selain sunan, ada pula mubaligh lainnya yang disebut syekh,
kyai, ustadz, penghulu, atau tuan guru.
Dari sejumlah sunan, terdapat 9 orang yang paling terkenal diantara mereka yang
dikenal dengan sebutan Walisongo, yaitu dari kata wali (bahasa Arab, yang berarti wakil), dan
sanga (bahasa Jawa, yang berarti sembilan). Mereka dianggap sebagai mubaligh agung, baik
dari segi ilmu agama Islam maupun bobot segala jasa dan karomah-nya terhadap kehidupan
bermasyarakat dan kenegaraannya.
Masing-masing tokoh tersebut mempunyai peran yang unik dalam penyebaran Islam.
Mulai dari Maulana Malik Ibrahim yang menempatkan diri sebagai "tabib" bagi Kerajaan Hindu
Majapahit; Sunan Giri yang disebut para kolonialis sebagai "paus dari Timur" hingga Sunan
Kalijaga yang mencipta karya kesenian dengan menggunakan nuansa yang dapat dipahami
masyarakat Jawa -yakni nuansa Hindu dan Budha
Dari silsilahnya Maulana Malik Ibrahim yang tertua. Sunan Ampel anak Maulana Malik
Ibrahim. Sunan Giri adalah keponakan Maulana Malik Ibrahim yang berarti juga sepupu Sunan

Ampel. Sunan Bonang dan Sunan Drajad adalah anak Sunan Ampel. Sunan Kalijaga meru-
pakan sahabat sekaligus murid Sunan Bonang. Sunan Muria anak Sunan Kalijaga. Sunan
Kudus murid Sunan Kalijaga. Sunan Gunung Jati adalah sahabat para Sunan lain, kecuali
Maulana Malik Ibrahim yang lebih dahulu meninggal.
Mereka tinggal di pantai utara Jawa dari awal abad 15 hingga pertengahan abad 16,
di tiga wilayah penting. Yakni Surabaya-Gresik-Lamongan di Jawa Timur, Demak-Kudus-Mu-
ria di Jawa Tengah, serta Cirebon di Jawa Barat. Mereka adalah para intelektual yang menjadi
pembaharu masyarakat pada masanya. Mereka mengenalkan berbagai bentuk peradaban
baru: mulai dari kesehatan, bercocok tanam, niaga, kebudayaan dan kesenian, kemasyara-
katan hingga pemerintahan.
Pesantren Ampel Denta dan Giri adalah dua institusi pendidikan paling penting di masa
itu. Dari Giri, peradaban Islam berkembang ke seluruh wilayah timur Nusantara. Sunan Giri
dan Sunan Gunung Jati bukan hanya ulama, namun juga pemimpin pemerintahan. Sunan Giri,
Bonang, Kalijaga, dan Kudus adalah kreator karya seni yang pengaruhnya masih terasa
hingga sekarang. Sedangkan Sunan Muria adalah pendamping sejati kaum jelata.
Sekilas tentang terdapat sembilan nama yang dikenal sebagai anggota Walisongo, di-
antaranya adalah para Walisongo, antara lain:
1. Maulana Malik Ibrahim
Maulana Malik Ibrahim, atau Makdum Ibrahim As-Samarkandy diperkirakan lahir di Sa-
markand, Asia Tengah, pada paruh awal abad 14. Babad Tanah Jawi versi Meinsma me-
nyebutnya Asmarakandi, mengikuti pengucapan lidah Jawa terhadap As-Samarkandy, beru-
bah menjadi Asmarakandi.
Maulana Malik Ibrahim kadang juga disebut sebagai Syekh Magribi. Sebagian rakyat
malah menyebutnya Kakek Bantal. Ia bersaudara dengan Maulana Ishak, ulama terkenal di
Samudra Pasai, sekaligus ayah dari Sunan Giri (Raden Paku). Ibrahim dan Ishak adalah anak
dari seorang ulama Persia, bernama Maulana Jumadil Kubro, yang menetap di Samarkand.
Maulana Jumadil Kubro diyakini sebagai keturunan ke-10 dari Syayidina Husein, cucu Nabi
Muhammad saw.
Aktifitas pertama yang dilakukannya ketika itu adalah berdagang dengan cara mem-
buka warung. Warung itu menyediakan kebutuhan pokok dengan harga murah. Selain itu
secara khusus Malik Ibrahim juga menyediakan diri untuk mengobati masyarakat secara
gratis. Sebagai tabib, kabarnya, ia pernah diundang untuk mengobati istri raja yang berasal
dari Campa. Besar kemungkinan permaisuri tersebut masih kerabat istrinya. Kakek Bantal
juga mengajarkan cara-cara baru bercocok tanam. Ia merangkul masyarakat bawah-kasta
yang disisihkan dalam Hindu. Maka sempurnalah misi pertamanya, yaitu mencari tempat di
hati masyarakat sekitar yang ketika itu tengah dilanda krisis ekonomi dan perang saudara.
Selesai membangun dan menata pondokan tempat belajar agama di Leran, tahun 1419 M

Maulana Malik Ibrahim wafat. Makamnya kini terdapat di kampung Gapura, Gresik, Jawa
Timur.
2. Sunan Giri
Sunan Giri kecil menuntut ilmu di pesantren misannya, Sunan Ampel, tempat dimana
Raden Patah juga belajar. Ia sempat berkelana ke Malaka dan Pasai. Setelah merasa cukup
ilmu, ia membuka pesantren di daerah perbukitan Desa Sidomukti, Selatan Gresik. Dalam
bahasa Jawa, bukit adalah "giri". Maka ia dijuluki Sunan Giri.
3. Sunan Bonang
Sunan Bonang juga terkenal dalam hal ilmu kebathinannya. Ia mengembangkan ilmu
(dzikir) yang berasal dari Rasullah SAW, kemudian beliau kombinasi dengan kesimbangan
pernapasan yang disebut dengan rahasia Alif Lam Mim ‫ ) ا ل م‬yang artinya hanya Allah SWT
yang tahu. Sunan Bonang juga menciptakan gerakan-gerakan fisik atau jurus yang Beliau
ambil dari seni bentuk huruf Hijaiyyah yang berjumlah 28 huruf dimulai dari huruf Alif dan
diakhiri huruf Ya'. Ia menciptakan Gerakan fisik dari nama dan simbol huruf hijayyah adalah
dengan tujuan yang sangat mendalam dan penuh dengan makna, secara awam penulis
artikan yaitu mengajak murid-muridnya untuk menghafal huruf-huruf hijaiyyah dan nantinya
setelah mencapai tingkatnya diharuskan bisa baca dan memahami isi Al-Qur'an. Penekanan
keilmuan yang diciptakan Sunan Bonang adalah mengajak murid-muridnya untuk melakukan
Sujud atau Salat dan dzikir. Hingga sekarang ilmu yang diciptakan oleh Sunan Bonang masih
dilestarikan di Indonesia oleh generasinya dan diorganisasikan dengan nama Padepokan Ilmu
Sujud Tenaga Dalam Silat Tauhid Indonesia
4. Sunan Ampel
Sunan Ampel menganut fikih mahzab Hanafi. Namun, pada para santrinya, ia hanya
memberikan pengajaran sederhana yang menekankan pada penanaman akidah dan ibadah.
Dia-lah yang mengenalkan istilah "Mo Limo" (moh main, moh ngombe, moh maling, moh
madat, moh madon). Yakni seruan untuk "tidak berjudi, tidak minum minuman keras, tidak
mencuri, tidak menggunakan narkotik, dan tidak berzina."
5. Sunan Drajat
Sunan Drajat mendapat tugas pertama kali dari ayahnya untuk berdakwah ke pesisir
Gresik, melalui laut. Ia kemudian terdampar di Dusun Jelog-pesisir Banjarwati atau Lamongan
sekarang. Tapi setahun berikutnya Sunan Drajat berpindah 1 kilometer ke selatan dan mendi-
rikan padepokan santri Dalem Duwur, yang kini bernama Desa Drajat, Paciran-Lamongan.
Dalam pengajaran tauhid dan akidah, Sunan Drajat mengambil cara ayahnya: lang-
sung dan tidak banyak mendekati budaya lokal. Meskipun demikian, cara penyampaiannya
mengadaptasi cara berkesenian yang dilakukan Sunan Muria. Terutama seni suluk. Maka ia

menggubah sejumlah suluk, di antaranya adalah suluk petuah "berilah tongkat pada si
buta/beri makan pada yang lapar/beri pakaian pada yang telanjang'.
Sunan Drajat juga dikenal sebagai seorang bersahaja yang suka menolong. Di pondok
pesantrennya, ia banyak memelihara anak-anak yatim-piatu dan fakir miskin. Gaya
berdakwahnya banyak mengambil cara ayahnya, Sunan Kalijaga. Namun berbeda dengan
sang ayah, Sunan Muria lebih suka tinggal di daerah sangat terpencil dan jauh dari pusat kota
untuk menyebarkan agama Islam. Bergaul dengan rakyat jelata, sambil mengajarkan ket-
erampilan-keterampilan bercocok tanam, berdagang dan melaut adalah kesukaannya.
6. Sunan Muria
Sunan Muria seringkali dijadikan pula sebagai penengah dalam konflik internal di
Kesultanan Demak (1518-1530), Ia dikenal sebagai pribadi yang mampu memecahkan
berbagai masalah betapapun rumitnya masalah itu. Solusi pemecahannya pun selalu dapat
diterima oleh semua pihak yang berseteru. Sunan Muria berdakwah dari Jepara, Tayu, Juana
hingga sekitar Kudus dan Pati. Salah satu hasil dakwahnya lewat seni adalah lagu Sinom dan
Kinanti.
Banyak kisah tak masuk akal yang dikaitkan dengan Sunan Gunung Jati. Diantaranya
adalah bahwa ia pernah mengalami perjalanan spiritual seperti Isra' Mi'raj, lalu bertemu
Rasulullah SAW, bertemu Nabi Khidir, dan menerima wasiat Nabi Sulaeman.
7. Sunan Gunung Jati

Sunan Gunung Jati adalah satu-satunya "wali songo" yang memimpin pemerintahan.
Sunan Gunung Jati memanfaatkan pengaruhnya sebagai putra Raja Pajajaran untuk me-
nyebarkan Islam dari pesisir Cirebon ke pedalaman Pasundan atau Priangan.
8. Sunan Kudus
Sunan Kudus banyak berguru pada Sunan Kalijaga. Kemudian ia berkelana ke
berbagai daerah tandus di Jawa Tengah seperti Sragen, Simo hingga Gunung Kidul. Cara
berdakwahnya pun meniru pendekatan Sunan Kalijaga: sangat toleran pada budaya
setempat. Cara penyampaiannya bahkan lebih halus. Itu sebabnya para wali -yang kesulitan
mencari pendakwah ke Kudus yang mayoritas masyarakatnya pemeluk teguh-menunjuknya.
Cara Sunan Kudus mendekati masyarakat Kudus adalah dengan memanfaatkan
simbol-simbol Hindu dan Budha. Hal itu terlihat dari arsitektur masjid Kudus. Bentuk menara,
gerbang dan pancuran/padasan wudhu yang melambangkan delapan jalan Budha. Sebuah
wujud kompromi yang dilakukan Sunan Kudus.
Ia juga memilih kesenian dan kebudayaan sebagai sarana untuk berdakwah. Ia sangat
toleran pada budaya lokal. Ia berpendapat bahwa masyarakat akan menjauh jika diserang
pendiriannya. Maka mereka harus didekati secara bertahap: mengikuti sambil mempengaruhi.

Sunan Kalijaga berkeyakinan jika Islam sudah dipahami, dengan sendirinya kebiasaan lama
hilang.
9. Sunan Kalijaga
Ajaran Sunan Kalijaga terkesan sinkretis dalam mengenalkan Islam. Ia menggunakan
seni ukir, wayang, gamelan, serta seni suara suluk sebagai sarana dakwah. Dialah pencipta
baju takwa, perayaan sekatenan, grebeg maulud, Layang Kalimasada, lakon wayang Petruk
jadi Raja. Taman pusat kota berupa Kraton, alun-alun dengan dua beringin serta masjid
diyakini sebagai karya Sunan Kalijaga.
Metode dakwah tersebut sangat efektif. Sebagian besar adipati di Jawa memeluk Islam
melalui Sunan Kalijaga. Di antaranya adalah Adipati Padanaran, Kartasura, Kebumen,
Banyumas, serta Pajang (sekarang Kotagede - Yogya). Sunan Kalijaga dimakamkan di
Kadilangu -selatan Demak.
C. Strategi dakwah dan perkembangan Islam di Nusantara

Salah satu arti “strategi” yang dimuat dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia adalah
“rencana yang cermat mengenai kegiatan untuk mencapai sasaran khusus”. Dalam konteks
dakwah Islam, strategi dakwah yang dimaksud adalah kegiatan-kegiatan yang dilakukan oleh
para mubaligh, yang membawa misi Islam di dalamnya.
Strategi dakwah yang digunakan Walisongo adalah penerapan strategi yang dikem-
bangkan para sufi Sunni dalam menanamkan ajaran Islam melalui keteladanan yang baik.
Jejak yang ditinggalkan Walisongo itu terlihat dalam kumpulan nasihat agama yang termuat
dalam tulisan-tulisan para murid dan ahli waris Wali Songo. Baik berupa buku sejarah, nasab,
silsilah, suluk, babad, manaqib dan lain-lain yang menggambarkan hakikat aliran tasawuf dan
dakwah yang mereka anut dan kembangkan.
Strategi Dakwah yang dilakukan para wali berbeda-beda, sebagai contoh adalah
Sunan Kalijaga menggunakan strategi berdakwah dengan mengajak Pembesar Hindu di Se-
marang. Mulanya terjadi perdebatan seru, tetapi perdebatan itu kemudian berakhir dengan
rasa tunduk Sang bangsawan itu untuk masuk Islam. Kejadian mengharukan ketika bang-
sawan itu rela melepaskan jabatan dan rela meninggalkan harta dan keluarga untuk
bergabung dalam dakwah Sunan Kalijaga.
Strategi yang dilakukan Sunan Kudus tampak unik dengan mengumpulkan masyarakat
untuk melihat lembu yang dihias sedemikian rupa sehingga tampil bagai pengantin itu
kemudian diikat di halaman masjid, sehingga masyarakat yang ketika itu masih memeluk
agama Hindu datang berduyun-duyun menyaksikan lembu yang diperlakukan secara istimewa
dan aneh itu. Sesudah mereka datang dan berkumpul di sekitar masjid, Sunan Kudus lalu
menyampaikan dakwahnya. Cara ini praktis dan strategis untuk menarik minat masyarakat

yang masih banyak menganut agama Hindu. Seperti diketahui, lembu merupakan binatang
keramat Hindu. Sebagai contoh yang lain Sunan Kudus dan Sunan Ampel yang berkuasa di
daerah-daerah di sekitar kediaman mereka, dengan demikian kekuatan diplomasi dan ke-
mampuan dalam berhujjah atas kekuatan pemerintahan Majapahit.
Masyarakat Indonesia dahulu memeluk kepercayaan animisme berupa pemujaan roh
nenek moyang yang disebut hyang atau dahyang, yang diwujudkan dalam bentuk arca atau
gambar. Pada mulanya sebelum Walisongo menggunakan media wayang, bentuk wayang
menyerupai relief atau arca yang ada di Candi Borobudur dan Prambanan. Pementasan
wayang merupakan acara yang amat digemari masyarakat. Masyarakat menonton pementa-
san wayang berbondong-bondong setiap kali dipentaskan.
Sebelum Walisongo menggunakan wayang sebagai media mereka, sempat terjadi
perdebatan diantara mereka mengenai adanya unsur-unsur yang bertentangan dengan
aqidah, doktrin keesaan Tuhan dalam Islam. Selanjutnya para Wali melakukan berbagai
penyesuaian agar lebih sesuai dengan ajaran Islam. Bentuk wayangpun diubah yang awalnya
berbentuk menyerupai manusia menjadi bentuk yang baru. Wajahnya miring, leher dibuat me-
manjang, lengan memanjang sampai kaki dan bahannya terbuat dari kulit kerbau.
Dalam hal esensi yang disampaikan dalam cerita-ceritanya tentunya disisipkan unsur-
unsur moral ke-Islaman. Dalam lakon Bima Suci misalnya, Bima sebagai tokoh sentralnya
diceritakan menyakini adanya Tuhan Yang Maha Esa. Tuhan Yang Esa itulah yang mencip-
takan dunia dan segala isinya. Tak berhenti di situ, dengan keyakinannya itu Bima mengajar-
kannya kepada saudaranya, Janaka. Lakon ini juga berisi ajaran- ajaran tentang menuntut
ilmu, bersikap sabar, berlaku adil, dan bertatakrama dengan sesama manusia.
Dalam sejarahnya, para Wali berperan besar dalam pengembangan pewayangan di
Indonesia. Sunan Kali Jaga dan Raden Patah sangat berjasa dalam mengembangkan
Wayang. Bahkan para wali di Tanah Jawa sudah mengatur sedemikian rupa menjadi tiga ba-
gian. Pertama Wayang Kulit di Jawa Timur, kedua Wayang Wong atau Wayang Orang di Jawa
Tengah, dan ketiga Wayang Golek di Jawa Barat. Masing masing sangat bekaitan satu sama
lain yaitu “Mana yang Isi (Wayang Wong) dan Mana yang Kulit (Wayang Kulit) dan mana yang
harus dicari (Wayang Golek)”.
Di samping menggunakan wayang sebagai media dakwahnya, para wali juga
melakukan dakwahnya melalui berbagai bentuk akulturasi budaya lainnya contohnya melalui
penciptaan tembang-tembang keislaman berbahasa Jawa, gamelan, dan lakon Islami. Setelah
penduduk tertarik, mereka diajak membaca syahadat, diajari wudhu’, shalat, dan sebagainya.
Sunan Kalijaga adalah salah satu Walisongo yang tekenal dengan minatnya dalam berdakwah
melalui budaya dan kesenian lokal. Dalam hal ini menyebar luaskan Islam melalui bahasa-
bahasa simbol, media, dan budaya merupakan salah satu bentuk perjuangan yang cukup
efektif.

Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa strategi yang digunakan mengacu pada
tiga strategi dakwah, yaitu Al-Hikmah atau kebijaksanaan, Al-Mauizah Hasanah atau nasihat
yang baik, dan Al-Mujadalah atau berdiskusi secara sinergis dengan menghasilkan satu alter-
natif pemikiran tanpa menyudutkan salah satu kelompok.
D. Perkembangan Islam di wilayah-wilayah Nusantara

Perkembangan Islam di beberapa wilayah Indonesia sekitar abad ke-12 sampai abad
ke-16 adalah sebagai berikut:
1. Pulau Sumatera
Pada abad ke-7 M daerah Sumatera bagian Utara adalah pusat perdagangan rempah-
rempah yang sangat ramai. Pedagang-pedagang dari Arab banyak berlabuh di daerah terse-
but. Letak pelabuhan yang berada di ujung Utara Pulau Sumatera, menyebabkan daerah ini
menjadi tempat yang strategis untuk menunggu datangnya angin musim dari Timur Laut yang
menuju ke Barat. Dalam masa penantian musim tersebut, pedagang muslim Arab memanfaat-
kannya dengan bermacam aktifitas, di antaranya yaitu menyebarkan Islam.
Ilustrasi Kerajaan Samudera Pasai (Sumber: republika.co.id)
Di Sumatera bagian Selatan, kemunduran Kerajaan Buddha Sriwijaya pada abad ke-
13 M, dimanfaatkan oleh Kerajaan Islam Samudera Pasai untuk muncul sebagai satu
kekuatan baru. Pada abad ke-7 Masehi daerah Sumatra bagian utara adalah pusat
perdagangan rempah-rempah dan pedagang Arab banyak berlabuh dari daerah lain. Letak

pelabuhan yang berada di ujung Pulau Sumatra, menyebabkan daerah ini menjadikan tempat
yang strategis.
Bukti tentang agama Islam masuk di Sumatra berasal dari makam Sultan Malik Ibrahim
As-Saleh, raja pertama Kerajaan Samudera Pasai tahun 1270 - 1297 Masehi dan makam
seorang muslimah Tuhar Amisuri tahun 602 Hijriyah di Barus, pantai barat pulau Sumatra. Di
Sumatra bagian selatan kemunduran Kerajaan Sriwijaya dimanfaatkan oleh Kerajaan Sam-
udera Pasai untuk muncul sebagai kekuatan ekonomi baru. Daerah Sumatera yang dikenal
menjadi tempat pertama masuknya Islam di Asia Tenggara, mengalami konversi masal
masyarakat kepada Islam, mereka dikenal memiliki keyakinan yang kuat, ketika mereka
masuk Islam, agama sebelumnya ditinggalkan. Azyumardi Azra menyebutkan sebab-sebab
konversi masal masyarakat Sumatera sebagai berikut:
a. Portabilitas (siap pakai) sistem keimanan Islam. Sebelum Islam datang, sistem ke-
percayaan lokal berpusat pada penyembahan arwah nenek moyang yang tidak portable
(siap pakai di mana pun dan berlaku kapan pun). Oleh karena itu, para penganut ke-
percayaan ini mencari sistem keimanan yang berlaku universal, sistem kepercayaan
kepada Tuhan yang berada di mana- mana dan siap memberikan perlindungan di mana
pun mereka berada dan mereka temukan dalam Islam. Hasilnya ketika wilayah Arab Me-
layu terekrut ke dalam perdagangan internasional, para pedagang Muslim mancanegara
memainkan peranan penting mendorong konversi masal yang terjadi di pelabuhan yang
kemudian berkembang menjadi entitas politik Muslim.
b. Asosiasi Islam dengan kekayaan. Ketika penduduk pribumi Nusantara bertemu dan ber-
interaksi dengan orang Muslim pendatang di pelabuhan, mereka adalah pedagang kaya.
Seperti dicatat seorang Spanyol yang mengamati Islamisasi awal Filipina: “Orang Moro
(Muslim) itu memiliki banyak emas”. Karena kekayaan dan kekuatan ekonominya, mereka
bisa memainkan peranan penting dalam bidang politik entitas lokal dan bidang diplomatik.
c. Kejayaan Militer. Orang Muslim dipandang perkasa dan tangguh dalam peperangan.
Majapahit dipercaya telah dikalahkan para pejuang Muslim yang tidak bisa ditundukkan
secara magis. Penduduk setempat percaya bahwa mereka yang perkasa dan tangguh itu
karena memiliki kekuatan- kekuatan adikodrati.
d. Memperkenalkan Tulisan. Agama Islam memperkenalkan tulisan ke berbagai wilayah
Asian Tenggara yang sebagian bersar belum mengenal tulisan, sedangkan sebagian yang
lain sudah mengenal huruf Sanskrit. Pengenalan tulisan Arab memberikan kesempatan
lebih besar untuk mempunyai kemampuan membaca (literacy).
e. Mengajarkan Penghapalan. Para penyebar Islam menyandarkan otoritas sakral. Mereka
membuat teks-teks yang ditulis untuk menyampaikan kebenaran yang dapat dipahami dan
dihapalkan.

f. Kepandaian dalam penyembuhan. Di jawa terdapat legenda yang mengaitkan penyebaran

Islam dengan epidemi yang melanda penduduk. Sebagai contoh Raja Patani menjadi mus-
lim setelah disembuhkan dari penyakitnya oleh seorang syaikh dari Pasai.
g. Pengajaran tentang moral. Islam menawarkan keselamatan dari berbagai kekuatan jahat.
Misalnya, orang yang taat akan diberi balasan surga di akhirat. Pandangan lama tentang
dunia akhirat penuh dengan kemungkinan yang menakutkan, sebaliknya Islam memperke-
nalkan janji surga yang menyenangkan.
2. Pulau Jawa
Penyebaran agama Islam di Pulau Jawa diperkirakan berasal dari Malaka. Namun,
kapan tepatnya tidak diketahui dengan pasti. Bukti tertua tentang agama Islam di Pulau Jawa
berasal dari batu nisan Fatimah Binti Maimun di Leran, Gresik, yang berangka tahun 1082 M.
Namun, hal ini belum berarti bahwa saat itu Islam sudah masuk daerah Jawa. Setelah akhir
abad ke-13 M, bukti-bukti Islamisasi sudah banyak ditemukan di Pulau Jawa. Hal ini dapat
dilihat dari penemuan beberapa batu nisan bercorak Islam di Troloyo, Trowulan dan Gresik.
Dalam Berita Ma-huan (1416) terdapat keterangan tentang adanya orang-orang muslim yang
tinggal di kota pelabuhan Gresik. Hal ini membuktikan bahwa komunitas masyarakat muslim
mulai berkembang baik di Jawa, terutama di kota-kota pelabuhan.
Pada waktu Kerajaan Majapahit mengalami masa kemunduran, di awal abad ke-15 M,
kota- kota pelabuhan seperti Tuban dan Gresik muncul sebagai pusat penyebaran agama
Islam. Dari kedua kota ini, pengaruh agama Islam menyebar ke kota-kota pelabuhan lain sep-
erti Demak, bahkan sampai ke pelabuhan Maluku. Dari Demak pengaruh Islam menyebar ke
kota-kota pelabuhan yang merupakan daerah perdagangan yang sangat ramai seperti Cire-
bon, Sunda Kelapa, dan Banten.
Penyebaran Agama Islam di Pulau Jawa diperkirakan berasal dari Malaka. Bukti ten-
tang agama Islam di pulau Jawa berasal dari batu nisan Fatimah binti Maimum di Leran, Gresik
yang berangka tahun 1082 Masehi.Namun, hal ini belum berarti bahwa saat itu Islam sudah
masuk di daerah Jawa Timur. Demikian pula dengan adanya komunitas Arab yang hidup di
Sumatra pada awal abad ke-12 Masehi belum tentu berarti berlangsung Islamisasi.
Setelah akhir abad ke-13 M, bukti-bukti Islamisasi sudah banyak ditemukan di Pulau
Jawa. Hal ini dapat dilihat dari penemuan beberapa batu nisan di Troloyo, Trowulan, dan
Gresik. Dalam berita Ma-huan (1416) terdapat keterangan tentang adanya orang-orang mus-
lim yang tinggal di kota pelabuhan Gresik. Hal ini membuktikan bahwa masyarakat muslim
mulai berkembang baik di Jawa Timur, terutama di kota-kota pelabuhan.
Pada saat Kerajaan Majapahit mengalami masa kemunduran, diawal abad ke-15
Masehi kota-kota seperti Tuban dan Gresik muncul sebagai pusat penyebaran agama Islam,
yang mempunyai pengaruh penyebaran ke Indonesia bagian timur seperti Maluku. Kota

pelabuhan lain seperti Demak juga menjadi pusat penyebaran agama Islam. Pengaruh Demak
menyebar ke kota-kota pelabuhan Cirebon, Sunda Kelapa dan Banten.
Di Jawa, peran Islamisasi tidak dilakukan dengan masal seperti di Sumatera, tetapi
dengan cara perlahan-lahan dan akulturasi budaya setempat, dilakukan oleh sembilan orang
suci yang lebih dikenal sebagai Wali Sanga. Pelopor-pelopor Islamisasi tersebut yaitu Sunan
Ampel (Sunan Rahmat), Sunan Giri, Sunan Bonang, Sunan Gunung Jati, Sunan Muria, Sunan
Kali Jaga, Sunan Drajat, Sunan Kudus dan Syaikh Lemah Abang atau Syaikh Siti Jenar.
Kegiatan-kegiatan mereka dalam mengislamkan raja-raja atau penguasa dan
masyarakat Jawa, khususnya di wilayah pantai utara, seringkali dituturkan oleh hikayat, se-
jarah dan tradisi lokal. Di antara kesembilan wali, Sunan Kali Jaga selalu disebut peranannya
dalam proses Islamisasi lewat perangainya yang terpuji dengan pendekatan budaya yang dia
lakukan. Merujuk pada legenda, dia memperkenalkan Islam dengan pertunjukan wayang, me-
mainkan gamelan dan sebagainya.
Walisongo melakukan penyebaran Islam dengan pendekatan tradisi, kultural dan ta-
sawuf. Islam yang dibawa oleh para penyeru tersebut bercorak Sunni Syafi‟i. Dan ternyata
pendekatan ini berhasil. Prosesnya berlangsung secara gradual dan bertahap mampu men-
gislamkan kepulauan Nusantara, hingga zaman itu berdiri kerajaan-kerajaan Islam yang men-
erapkan hukum Islam berdasarkan madzhab Syafi‟i.
Penyebaran Islam di Jawa juga menemukan jalannya melalui lembaga- lembaga pen-
didikan yang dikenal di Indonesia sebagai pesantren. Siswa agama disebut santri, sementara
gurunya disebut guru ngaji, kiai, atau ajengan. Merujuk pada tradisi setempat, Sunan Giri
mendirikan pesantren di Giri, Gresik, yang mana murid-muridnya datang juga dari Maluku.
Syaikh Abdul Kahfi membangun pesantrennya di Gunung Jati di Cirebon. Syaikh Kuro mendi-
rikan pesantren di Karawang. Murid diambil dari berbagai tempat dan setelah menyelesaikan
studi mereka kembali ke tempat masing-masing untuk menjadi kiai dan mendirikan pesantren
baru. Jadi, pesantren sebagai pusat pendidikan tradisional dianggap sebagai salah satu salu-
ran bagi proses islamisasi. Ia memiliki peran yang lebih luas dan jangkauan geografis yang
lebih besar saat siswa atau santrinya berasal dari tempat-tempat jauh terpencil.
3. Pulau Sulawesi
Penyebaran agama Islam di Pulau Sulawesi, terutama bagian Selatan diperkirakan
terjadi pada abad ke-16 M. Di daerah ini proses Islamisasi terjadi melalui konversi pusat
kekuasaan (istana/ keraton). Konversi agama dijalankan dengan pusat kekuasaan yang telah
ada.
Berbeda dengan pulau Sumatera dan Jawa, Pulau Kalimantan dan daerah timur Indo-
nesia mengalami proses Islamisasi melalui konversi pusat kekuasaan (istana/keraton) yang

dijalankan dengan pusat kekuasaan yang telah ada, misalnya disebutkan orang Arab yang
menikahi putri raja, kemudian raja masuk Islam dan rakyat pun ikut serta masuk Islam.
Penyebaran Islam di Pulau Kalimantan dapat diketahui dari Hikayat Banjar milik Kera-
jaan Banjar. Islamisasi ini dilatarbelakangi oleh kepentingan politik Kerajaan Demak dan kon-
flik antara Kerajaan Banjar dan Kerajaan Daha. Penyebaran di Maluku dan Sulawesi berjalan
dengan damai. Hal ini tidak terlepas dari terjalinnya jalur hubungan dan pelayaran inter-
nasional di Malaka-Jawa- Maluku. Pengaruh Islam di Maluku diperkirakan masuk pada abad
ke-14 Masehi. Di Sulawesi, terutama bagian selatan, diperkirakan Islam masuk pada abad ke-
16 Masehi.
Rangkuman
1. Diterimanya Islam oleh penduduk pribumi, secara bertahap membuat Islam terintegrasi
dengan tradisi, norma dan tatanan kehidupan keseharian penduduk lokal. Hal ini
menunjukan bahwa bangsa Indonesia mudah menerima nilai-nilai dari luar dan menjadi
bukti akan keterbukaan sikap mereka. Sikap ini pada gilirannya telah ikut membentuk
komunitas-komunitas muslim di daerah pesisir yang pada mulanya sebagai tempat
interaksi antara penduduk local dengan bangsabangsa asing, seperti yang disebutkan
para pakar dalam teori di atas, yaitu dari Arab, Persia, India dan China. Salah satu bukti
kehadiran bangsa-bangsa asing tersebut adalah adanya pekampungan yang disebut
Pakojan (perkampungan orang-orang Arab), Pachinan (perkampungan orang-orang
china), Keling (perkampungan orang-orang India) dan lain sebagainya di Indonesia.
Komunitas pribumi yang telah terintegrasi ke dalam Islam, selanjutnya terlembagakan
secara politis dalam bentuk kerajaan-kerajaan Islam di kawasan ini sejak masa yang
paling awal.
2. Strategi yang digunakan misalnya penyebaran Islam di Jawa oleh Walisingi mengacu
pada tiga strategi dakwah, yaitu Al-Hikmah atau kebijaksanaan, Al-Mauizah Hasanah atau
nasihat yang baik, dan Al-Mujadalah atau berdiskusi secara sinergis dengan
menghasilkan satu alternatif pemikiran tanpa menyudutkan salah satu kelompok.
Tugas
Selamat, Anda telah menyelesaikan Kegiatan Belajar 1 tentang sejarah masuknya Islam di
Nusantara. Agar Anda dapat lebih memahami materi yang terdapat pada Kegiatan Belajar 1,
kerjakan tugas-tugas berikut.
1. Buatlah info grafik tentang sejarah masuknya Islam di Nusantara!

Tes Formatif 1
1. Salah satu bukti masuknya Islam di Nusantara abad ke 7 adalah ….

A. pedagang muslim yang singgah di sumatera dalam perjalannya ke China
B. terbentuknya komunitas muslim di kawasan India dan Malaya
C. adanya komunitas Arab Muslim di pantai utara Sumatera
D. adanya kaum muslimin di kepulauan Riau
2. Di antara bukti masuknya Islam di Nusantara abad ke 13 adalah adanya ….
A. catatan perjalanan marcopolo
B. kerajaan Islam Sulawesi
C. Berita Chou Ku-Fe
D. Berita Jepang
3. Cara masuknya Islam ke Indonesia melalui perdagangan sejalan ramainya lalu lintas
perdagangan laut dengan ....
A. berinteraksi dan berekspresi
B. langsung menyebarkan agama Islam
C. menguasai pusat-pusat perdagangan
D. berinteraksi, berasimilasi dan berdakwah
4. Para pedagang Islam yang datang ke Indonesia dalam menyampaikan dakwahnya ada
yang melalui pernikahan. Sebagai buktinya mereka telah menikah dengan para wanita .....
A. Bangsawan
B. Pribumi
C. Cina
D. Priyayi
5. Di antara penyebaran agama Islam di Indonesia ada yang melalui kesenian. Dalam hal ini
sebagai buktinya adalah Adanya seni ....
A. bangunan, pahat, musik, dan sastra
B. sastra, bangunan dan suara
C. musik, sastra dan bela diri
D. pahat, musik, dan puisi
6. Diantara bukti masuknya Islam di Nusantara pada abad ke 11 adalah ditemukannya ….
A. terdapat prasati huruf Arab tradisional yang berangka 1111
B. makam Fatimah binti Maimun di Leren, Jawa Timur
C. makam Sunan Giri dan santri-santrinya
D. bangunan menara masjid Kudus

7. Islam di Nusantara disebarkan melalui berbagai cara salah satunya adalah kesenian. Di-
antara pendekatan melalui jalur kesenian ini adalah .…
A. tari adat
B. wayang
C. seni ludruk
D. seni kaligrafi
8. Penyebaran Islam di Nusantara dapat berkembang dengan cepat disebabkan oleh …
A. bantuan dana dari Arab Saudi untuk mendirikan lembaga pendidikan
B. campur tangan pemerintah Belanda melalui aturan perundang-undangan negara
C. agama Islam disebarkan dengan jalan damai dan tanpa unsur kekerasan
D. pemberian sembako yang diberikan kepada mereka yang bersedia masuk Islam
9. Di bawah ini termasuk bukti masuknya Islam di Nusantara abad ke 13 adalah telah
ditemukannya ….
A. batu nisan di Pasai
B. makam panjang di daerah Leran Gresik
C. makam Sunan Bonang
D. munculnya kerajaan Demak
10. Ibrah yang dapat kita ambil dari tradisi dan upacara adat kesukuan di Nusantara adalah
merupakan bagian dari .....
A. keluhuran budi pekerti orang tua
B. khazanah budaya cermin pembelajaran
C. kerjasama dan kebersamaan dalam bekerja
D. menumbuhkan peduli terhadap budaya asing


80 – 89% = baik
70 – 79% = cukup
< 70% = kurang

KEGIATAN BELAJAR 2: TRADISI DAN SENI BUDAYA

LOKAL UMAT ISLAM DI NUSANTARA

Menganalisis tradisi dan seni budaya lokal umat Islam di Nusantara.

1. Menemukenali bentuk-bentuk tradisi lokal umat Islam di Nusantara
2. Menemukenali bentuk-bentuk seni budaya lokal umat Islam di Nusantara
3. Membandingkan pendekatan seni budaya lokal umat Islam di Nusantara
4. Membandingkan nilai-nilai tradisi umat Islam di Nusantara
Pokok-Pokok Materi
1. Bentuk-bentuk tradisi lokal umat Islam di Nusantara

2. Bentuk-bentuk seni budaya lokal umat Islam di Nusantara
3. Pendekatan seni budaya lokal umat Islam di Nusantara
4. Nilai-nilai tradisi umat Islam di Nusantara
Uraian Materi
A. Bentuk-bentuk tradisi lokal umat Islam di Nusantara
Tradisi adalah kebiasaan atau adat istiadat yang dilakukan turun temurun oleh
masyarakat. Sebagaimana diketahui bahwa sebelum Islam datang, masyarakat Nusantara
sudah mengenal berbagai kepercayaan dan memiliki beragam tradisi lokal. Melalui kehadiran
Islam maka kepercayaan dan tradisi di Nusantara tersebut membaur dan dipengaruhi nilai-
nilai Islam. Karenanya muncullah tradisi Islam Nusantara sebagai bentuk akulturasi antara
ajaran Islam dengan tradisi lokal Nusantara.
Tradisi Islam di Nusantara digunakan sebagai metode dakwah para ulama zaman itu.
Para ulama tidak memusnahkan secara total tradisi yang telah ada di masyarakat. Mereka
memasukkan ajaran-ajaran Islam ke dalam tradisi tersebut, dengan harapan masyarakat tidak

merasa kehilangan adat dan ajaran Islam dapat diterima. Seni budaya, adat, dan tradisi yang
bernapaskan Islam tumbuh dan berkembang di Nusantara. Tradisi ini sangat bermanfaat bagi
penyebaran Islam di Nusantara. Untuk itulah, kita sebagai generasi muda Islam harus mampu
merawat, melestarikan, mengembangkan dan menghargai hasil karya para ulama terdahulu.
Mengingat zaman modern sekarang ini ada sebagian kelompok yang mengharamkan
dan ada sebagian yang menghalalkan. Mereka yang mengharamkan beralasan pada zaman
Rasulullah saw. tidak pernah ada. Mereka yang membolehkan dengan dasar bahwa tradisi
tersebut digunakan sebagai sarana dakwah dan tidak bertentangan dengan syariat Islam. Kita
sebagai generasi penerus Islam kita harus bijaksana dalam menyikapi tradisi tersebut.
Memang harus diakui ada tradisi-tradisi lokal yang tidak sesuai dengan Islam. Tradisi seperti
ini harus kita tolak, dan buang supaya tidak ditiru oleh generasi berikutnya.
Para ulama dan wali pada zaman dahulu tentu telah mempertimbangkan tradisi-tradisi
tersebut dengan sangat matang baik dari segi madharatmafsadat maupun halal-haramnya.
Mereka sangat paham hukum agama, sehingga tidak mungkin mereka menciptakan tradisi
tanpa pertimbanganpertimbangan tersebut. Banyak sekali tradisi atau budaya Islam yang
berkembang hingga saat ini. Semuanya mencerminkan kekhasan daerah atau tempat masing-
masing. Berikut ini adalah beberapa tradisi atau budaya Islam dimaksud.
a. Tradisi Halal Bihalal.
Halal bihalal dilakukan pada Bulan Syawal, berupa acara saling bermaaf-maafan.
Tujuan halal bihalal selain saling bermaafan adalah untuk menjalin tali silaturahim dan
mempererat tali persaudaraan. Sampai saat ini tradisi ini masih dilakukan di semua lapisan
masyarakat. Mulai keluarga, tingkat RT sampai istana kepresidenan. Bahkan acara halal
bihalal sudah menjadi tradisi nasional yang bernafaskan Islam. Istilah halal bihalal berasal
dari bahasa Arab (halla atau halal) tetapi tradisi halal bi halal itu sendiri adalah tradisi khas
bangsa Indonesia, bukan berasal dari Timur Tengah. Bahkan bisa jadi ketika arti kata ini
ditanyakan kepada orang Arab, mereka akan kebingungan dalam menjawabnya. Halal bihalal
sebagai sebuah tradisi khas Islam Indonesia lahir dari sebuah proses sejarah. Tradisi ini digali
dari kesadaran batin tokoh-tokoh umat Islam masa lalu untuk membangun hubungan yang
harmonis (silaturahim) antar umat. Dengan acara halal bihalal, pemimpin agama, tokoh-tokoh
masyarakat dan pemerintah akan berkumpul, saling berinteraksi dan saling bertukar
informasi.
b. Tradisi Tabot atau Tabuik.
Tabot atau Tabuik, adalah upacara tradisional masyarakat Bengkulu untuk mengenang
kisah kepahlawanan dan kematian Hasan dan Husein bin Ali bin Abi Thalib, cucu Nabi
Muhammad saw. Kedua cucu Rasulullah saw. ini gugur dalam peperangan di Karbala, Irak
pada tanggal 10 Muharam 61 Hijriah (681 M). Perayaan di Bengkulu pertama kali
dilaksanakan oleh Syaikh Burhanuddin yang dikenal sebagai Imam Senggolo pada tahun

1685. Syaikh Burhanuddin menikah dengan wanita Bengkulu kemudian keturunannya disebut
sebagai keluarga Tabot. Upacara ini dilaksanakan dari 1 sampai 10 Muharram (berdasar
kalendar Islam) setiap tahun. Istilah Tabot berasal dari kata Arab, “tabut”, yang secara harfah
berarti kotak kayu atau peti. Tidak ada catatan tertulis sejak kapan upacara Tabot mulai
dikenal di Bengkulu. Namun, diduga kuat tradisi ini dibawa oleh para tukang yang
membangun Benteng Marlborought (1718-1719) di Bengkulu. Para tukang bangunan
tersebut, didatangkan oleh Inggris dari Madras dan Bengali di bagian selatan India.
c. Tradisi Kupatan (Bakdo Kupat)
Di Pulau Jawa bahkan sudah berkembang ke daerah-daerah lain terdapat tradisi
kupatan. Tradisi membuat kupat ini biasanya dilakukan seminggu setelah hari raya Idul Fitri.
Biasanya masyarakat berkumpul di suatu tempat seperti mushala dan masjid untuk
mengadakan selamatan dengan hidangan yang didominasi kupat (ketupat). Kupat
merupakan makanan yang terbuat dari beras dan dibungkus anyaman (longsong) dari janur
kuning (daun kelapa yang masih muda). Sampai saat ini ketupat menjadi maskot Hari Raya
Idul Fitri. Ketupat memang sebagai makanan khas lebaran. Makanan itu ternyata bukan
sekadar sajian pada hari kemenangan, tetapi punya makna mendalam dalam tradisi Jawa.
Oleh para Wali, tradisi membuat kupat itu dijadikan sebagai sarana untuk syiar agama. Kupat
adalah singkatan dari ngaku lepat (mengakui kesalahan) dan menjadi simbol untuk saling
memaafkan.
d. Tradisi Sekaten di Surakarta dan Yogyakarta.
Tradisi Sekaten dilaksanakan setiap tahun di Keraton Surakarta Jawa Tengah dan
Keraton Yogyakarta. Tradisi ini dilaksanakan dan dilestarikan sebagai wujud mengenang
jasa-jasa para Walisongo yang telah berhasil menyebarkan Islam di tanah Jawa. Peringatan
yang lazim dinamai Maulud Nabi itu, oleh para wali disebut Sekaten, yang berasal dari kata
Syahadatain (dua kalimat Syahadat). Tradisi ini sebagai sarana penyebaran agama Islam
yang pada mulanya dilakukan oleh Sunan Bonang. Dahulu setiap kali Sunan Bonang
membunyikan gamelan diselingi dengan lagu-lagu yang berisi ajaran agama Islam serta
setiap pergantian pukulan gamelan diselingi dengan membaca syahadatain. Jadi, Sekaten
diadakan untuk melestarikan tradisi para wali dalam memperingati kelahiran Nabi Muhammad
saw.
e. Tradisi Grebeg.
Tradisi untuk mengiringi para raja atau pembesar kerajaan. Grebeg pertama kali
diselenggarakan oleh keraton Yogyakarta oleh Sultan Hamengkubuwono ke-1. Grebeg
dilaksanakan saat Sultan memiliki hajat dalem berupa menikahkan putra mahkotanya.
Grebek di Yogyakarta di selenggarakan 3 tahun sekali yaitu: Pertama grebek pasa-syawal
diadakan setiap tanggal 1 Syawal bertujuan untuk menghormati Bulan Ramadhan dan Lailatul
Qadr. Kedua grebeg besar, diadakan setiap tanggal 10 dzulhijjah untuk merayakan hari raya

kurban. Ketiga grebeg maulud setiap tanggal 12 Rabiul awwal untuk memperingati hari Maulid
Nabi Muhammad saw. Selain kota Yogyakarta yang menyelenggarakan pesta grebeg adalah
kota Solo, Cirebon dan Demak.
f. Tradisi Grebeg Besar di Demak
Tradisi Grebeg Besar merupakan upacara tradisional yang setiap tahun dilaksanakan
di Kabupaten Demak Jawa Tengah. Tradisi ini dilaksanakan pada tanggal 10 Dzulhijjah
bertepatan dengan datangnya Hari Raya Idul Adha atau Idul Kurban. Tradisi ini cukup
menarik karena Demak merupakan pusat perjuangan Walisongo dalam dakwah. Pada
awalnya Grebeg Besar dilakukan tanggal 10 Dzulhijjah tahun 1428 Caka dan dimaksudkan
sekaligus untuk memperingati genap 40 hari peresmian penyempurnaan Masjid Agung
Demak. Mesjid ini didirikan oleh Walisongo pada tahun 1399 Caka, bertepatan 1477 Masehi.
Tahun berdirinya masjid ini tertulis pada bagian Candrasengkala “Lawang Trus Gunaning
Janmo”. Pada tahun 1428 tertulis dalam Caka tersebut Sunan Giri meresmikan
penyempurnaan masjid Demak. Tanpa diduga pengunjung yang hadir sangat banyak.
Kesempatan ini kemudian digunakan para Wali untuk melakukan dakwah Islam. Jadi, tujuan
semula Grebeg Besar adalah untuk merayakan Hari Raya Kurban dan memperingati
peresmian Masjid Demak.
g. Tradisi Kerobok Maulid di Kutai dan Pawai Obor di Manado.
Di kawasan Kedaton Kutai Kartanegara, Provinsi Kalimantan Timur, juga
diselenggarakan tradisi yang dinamakan Kerobok Maulid. Istilah Kerobok berasal dari Bahasa
Kutai yang artinya berkerubun atau berkerumun oleh orang banyak. Tradisi Kerobok Maulid
dipusatkan di halaman Masjid Jami’ Hasanuddin, Tenggarong. Tradisi ini dilaksanakan dalam
rangka memperingati kelahiran Nabi Muhammad saw., tanggal 12 Rabiul Awwal. Kegiatan
Kerobok Maulid ini diawali dengan pembacaan Barzanji di Masjid Jami’ Hasanudin
Tenggarong. Kemudian dari Keraton Sultan Kutai, puluhan prajurit Kesultanan akan keluar
dengan membawa usung-usungan yang berisi kue tradisional, puluhan bakul Sinto atau
bunga rampai dan Astagona. Usung-usungan ini kemudian dibawa berkeliling antara Keraton
dan Kedaton Sultan dan berakhir di Masjid Jami’ Hasanuddin. Kedatangan prajurit keraton
dengan membawa Sinto, Astagona dan kue-kue di Masjid Hasanudin ini akan disambut
dengan pembacaan Asrakal yang kemudian membagi-bagikannya kepada warga masyarakat
yang ada di dalam Masjid. Akhir dari upacara Kerobok ini ditandai dengan penyampaian
hikmah maulid oleh seorang ulama.
h. Tradisi Rabu Kasan di Bangka.
Tradisi Rabu Kasan dilaksanakan di Kabupaten Bangka setiap tahun, tepatnya pada
hari rabu terakhir bulan Safar. Hal ini sesuai dengan namanya, yakni Rabu Kasan berasal
dari Kara Rabu Pungkasan (terakhir). Upacara Rabu Kasan sebenarnya tidak hanya
dilakukan di Bangka saja, tetapi juga di daerah lain, seperti di Bogor Jawa Barat dan Gresik

Jawa Timur. Pada dasarnya maksud dari tradisi ini sama, yaitu untuk memohon kepada Allah
Swt. agar dijauhkan dari bala’ (musibah dan bencana). Di Kabupaten Bangka, tradisi ini
dipusatkan di desa Air Anyer, Kecamatan Merawang. Sehari sebelum upacara Rabu Kasan
di Bangka diadakan, semua penduduk telah menyiapkan segala keperluan upacara tersebut
seperti ketupat tolak balak, air wafak, dan makanan untuk dimakan bersama pada hari Rabu
esok hari. Tepat pada hari Rabu Kasan, kira-kira pukul 07.00 WIB semua penduduk telah
hadir di tempat upacara dengan membawa makanan dan ketupat tolak bala sebanyak jumlah
keluarga masing-masing. Acara diawali dengan berdirinya seseorang di depan pintu masjid
dan menghadap keluar lalu mengumandangkan adzan. Lalu disusul dengan pembacaan doa
bersama-sama. Selesai berdoa semua yang hadir menarik atau melepaskan anyaman
ketupat tolak balak yang telah tersedia tadi, satu persatu menurut jumlah yang dibawa sambil
menyebut nama keluarganya masing-masing. Kemudian dilanjutkan dengan acara makan
bersama. Setelah itu, masing-masing pergi mengambil air wafak yang telah disediakan untuk
semua angngota keluarganya. Setelah selesai acara ini mereka pulang dan bersilahturahmi
ke rumah tetangga atau keluarganya.
i. Tradisi Dugderan di Semarang.
Tradisi dugderan merupakan tradisi khas yang dilakukan oleh masyarakat Semarang,
Jawa Tengah. Tradisi Dugderan dilakukan untuk menyambut datangnya bulan puasa.
Dugderan biasanya diawali dengan pemberangkatan peserta karnaval dari Balaikota
Semarang. Ritual dugderan akan dilaksanakan setelah shalat Asar yang diawali dengan
musyawarah untuk menentukan awal bulan Ramadan yang diikuti oleh para ulama. Hasil
musyawarah itu kemudian diumumkan kepada khalayak. Sebagai tanda dimulainya berpuasa
dilakukan pemukulan bedug. Hasil musyawarah ulama yang telah dibacakan itu kemudian
diserahkan kepada Kanjeng Gubernur Jawa Tengah. Setelah itu Kanjeng Bupati Semarang
(Walikota Semarang) dan Gubernur bersama-sama memukul bedug kemudian diakhiri
dengan doa.
j. Tradisi atau Budaya Tumpeng.
Tumpeng adalah cara penyajian nasi beserta lauk-pauknya dalam bentuk kerucut. Nasi
tumpeng umumnya berupa nasi kuning, atau nasi uduk. Cara penyajian nasi ini khas Jawa
atau masyarakat Betawi keturunan Jawa, dan biasanya dibuat pada saat kenduri atau
perayaan suatu kejadian penting. Meskipun demikian, budaya tumpeng sudah menjadi tradisi
nasional bangsa Indonesia. Tumpeng biasa disajikan di atas tampah (wadah tradisional) dan
dialasi daun pisang. Ada tradisi tidak tertulis yang menganjurkan bahwa pucuk dari kerucut
tumpeng dihidangkan bagi orang yang dituakan dari orang-orang yang hadir. Ini dimaksudkan
untuk menunjukkan rasa hormat kepada orang tersebut. Saat ini budaya tumpeng sudah
menjadi tradisi nasional bangsa Indonesia.

B. Bentuk-bentuk seni budaya lokal umat Islam di Nusantara

Seni adalah penjelmaan rasa indah yang terkandung dalam jiwa manusia. Seni lahir
melalui perantaraan alat komunikasi ke dalam bentuk yang dapat ditangkap oleh indera
pendengaran (seni suara), maupun indra penglihatan (seni lukis) atau gerak (seni tari, drama,
dll). Sedangkan budaya adalah suatu cara hidup yang berkembang dan dimiliki bersama oleh
suatu kelompok orang dan diwariskan dari generasi ke generasi, termasuk sistem kehidupan
beragama dan politik, adat istiadat, bahasa, perkakas, pakaian, bangunan dan karya seni.
Kebudayaan adalah alat konseptual untuk melakukan penafsiran dan analisis (Garna,
2001: 157). Jadi keberadaan kebudayaan sangatlah penting, karena akan menunjang
terhadap pembahasan mengenai eksistensi suatu masyarakat. Kebudayaan sebagai suatu
system budaya, aktivitas dan hasil karya fisik manusia yang berada dalam suatu masyarakat
dimana kemunculannya itu diperoleh melalui proses belajar, baik itu formal maupun informal.
Hal ini menunjukan bahwa kebudayaan tidak akan hadir dengan sendirinya, melainkan ada
karena adanya manusia dalam komunitas sosial, sehingga antara manusia, masyarakat dan
kebudayaan akan saling mendukung. Manusia menciptakan kebudayaan sebagai usaha untuk
mempertahankan hidupnya di muka bumi ini, karena dengan kebudayaan manusia akan
mampu melaksanakan tugasnya di muka bumi ini sebagai khalifah.
Dengan kebudayaan pula kehidupan keagamaan manusia akan nampak, dan ini
menjadikan pembeda terhadap jenis makhluk lainnya yang ada di muka bumi ini. Kebudayaan
setiap masyarakat atau suku bangsa terdiri atas unsur-unsur besar maupun unsur-unsur kecil
yang merupakan bagian dari suatu kebulatan yang bersifat sebagai kesatuan. Ada beberapa
unsur yang terdapat dalam kebudayaan, dimana kita sebut sebagai cultural universals, yang
meliputi: peralatan dan perlengkapan hidup manusia, mata pencaharian hidup dan system-
sistem ekonomi, sistem kemasyarakatan, bahasa (lisan dan tulisan), kesenian, sistem
pengetahuan, dan religi (system kepercayaan) (Soekanto, 1990: 193).
Selanjutnya, ketika memahami unsur-unsur kebudayaan tersebut, maka kita bisa
mengetahui tentang terdapatnya unsur-unsur kebudayaan yang mudah berubah dan ada pula
unsur-unsur kebudayaan yang susah berubah. Adapun unsur-unsur budaya yang mudah
berubah meliputi; seni, bahasa, teknologi. Sedangkan unsur-unsur budaya yang sulit berubah
meliputi: agama (system kepercayaan), system social, dan system pengetahuan (Kahmad,
2002).
Budaya juga dibedakan menjadi dua, yaitu budaya kecil (little culture), dan budaya
besar (great culture). Budaya kecil adalah budaya yang berada pada suatu masyarakat yang
lingkupnya kecil (dianut oleh beberapa orang saja) atau juga disebut local culture. Sedangkan
budaya besar adalah budaya yang dianut oleh banyak orang dengan skala kepenganutannya
luas. Ketika budaya kecil dan budaya besar saling berhubungan melalui proses asimilasi,
maka kemungkinannya budaya kecil tersebut akan tersisihkan atau terkalahkan oleh budaya

besar. Hal ini menunjuikan bahwa eksistensi dari budaya besar tersebut begitu kuat dan luas
sehingga dengan mudah dan cepat bisa masuk kepada budaya kecil yang dianut oleh hanya
bebera orang saja, misalkan. Budaya kecil (budaya local) yang ada pada suatu masyarakat
merupakan budaya yang sudah dibangun sejak adanya umat manusia di muka bumi ini atau
dengan kata lain, keberadaan budaya kecil sebagai bentuk dari keberhasilan umat manusia
didalam mempertahankan hidupnya, karena bagaimanapun juga budaya kecil itu ada secara
turun temurun dari satu generasi ke generasi selanjutnya. Kehadiran budaya besar, tentunya
akan membawa suatu perubahan yang akan terjadi pada suatu komunitas yang yang memiliki
budaya kecil, sehingga keberadaan budaya besar akan tetap eksis dan dan bisa jadi
keberadaan budaya kecil akan mengalami penyusuitan atau bahkan hilang dari eksistensinya
pada suatu masyarakat.
Islam sejak kehadiranya dimuka bumi ini, telah memainkan peranannya sebagai salah
satu agama yang menjadi rahmat bagi semesta alam. Ini, tentunya membawa Islam sbagai
bentuk ajaran agama yang mampu mengayomi keberagaman umat manusia dimuka bumi ini.
Islam sebagai agama universal sangat menghargai akan ada budaya yang ada pada suatu
masyarakat, sehingga kehadiran islam diyengah-tengah masyarakat tidak bertentangan,
melainkan Islam dekat dengan kehidupan masyarakat, disinilah sebenarnya, bagaimana Islam
mampu membuktikan dirinya sebagai ajaran yang flexsibel di dalam memahami kondisi ke-
hidupan suatu masyarakat.Hal ini pun terjadi di Indonesia, dimana Islam yang ada di Indonesia
merupakan hasil dari proses dakwah yang dilaksanakan secara cultural, sehingga Islam di
Indonesia, mampu berkembang dan menyebar serta banyak dianut oleh mayoritas masyara-
kat Indonesia dalam waktu yang cukup singkat. Karena kehadiran Islam di Indonesia yang
pada saat itu budaya local sudah dianut masyarakat Indonesia mampu masuk secara halus
tanpa kekerasan, hal ini berkat dari ajaran Islam yang sangat menghargai akan pluralitas suatu
masyarakat.
Banyak kajian sejarah dan kajian kebudayaan yang mengungkap betapa besar peran
Islam dalam perkembangan kebudayaan bangsa Indonesia. Hal ini dapat di pahami, karena
Islam merupakan agama bagi mayoritas penduduk Indonesia. Bahkan dalam perkembangan
budaya daerah terlihat betapa nilai-nilai budaya Islam telah menyatu dengan nilai-nilai budaya
di sebagian daerah di tanah air, baik dalam wujud seni budaya, tradisi, maupun peninggalan
pisik. Sementara itu dalam pengembangan budaya nasional, peran Islam dalam terbentuknya
wawasan persatuan dan kesatuan bangsa telah dibuktikan dalam sejarah. Islam dapat
menjadi penghubung bagi berbagai kebudayaan daerah yang sebagian besar masyarakatnya
adalah Muslim (Djojonegoro, 1996: 112).
Peran tersebut secara ekplisit dikemukakan oleh Presiden padaa sambutan Seminar
Nasional Budaya Bangsa 10 November 1995, bahwa “Agama bukan saja telah
menghindarkan berkembangnya yang sempit, tetapi secara tidak langsung juga ikut

meletakan dasar-dasar kebudayaan nasional… Ajaran agama yang di anut oleh bangsa kita
telah memberikan motivasi yang kuat bagi tumbuh dan berkembangnya pergerakan
kebangsaan, lancarnya proklamasi kemerdekaan, gigihnya perjuangan bersenjata mengusir
penjajah dan terarahnya pembangunan nasional. Walaupun pengaruh nilai-nilai Islam telah
nyata dalam perkembangan seni budaya nasional, namun pengaruh tersebut lebih ditekankan
kepada upaya perkembangan budaya nasional dalam makna yang dinamis.
Dengan demikian, bangsa Indonesia yang terdiri atas berbagai suku bangsa, agama
dan kebudayaan lokal, perlu menumbuhkan dua macam system budaya itu adalah: sistem
budaya nasional (supra etnik) dan sistem budaya daerah (etnik)
Sementara itu, bangsa Indonesia yang terdiri dengan banyak suku bangsa dengan
system budaya etnik-lokanya masing-masing. Sistem-sistem budaya yang otonom itu ditandai
oleh pewarisan nilai-nilai melalui tradisi. Nilai-nilai tersebut telah berakar kuat dalam
masyarakat yang bersangkutan. Seterusnya, dalam masyarakat etnik lokal itu sepanjang
waktu terjadi vitalisasi dan aktualisasi nilai-nilai budayanya yang khas. Dalam rangka
perkembangan budaya naaasional, kebudayaan etnik lokal itu sering kali berfungsi sebagai
sumber atau sebagai acuan dalam penciptaan-penciptaaan baru (dalam bahasa, seni, tata
masyarakat, teknologi, dan sebagainya) yang kemudian ditampilkan dalam peri kehidupan
lintas budaya. Sistem-sistem budaya etnik lokal inilah yang pada umumnya memberikan rasa
berakar kepada rakyat Indonesia.
Berdasarkan kondisi tersebut diatas, diperlukan strategi untuk mencapai dua tujuan
dasar pembinaan kebudayaan, yaitu: (1) Semakin kuatnya nilai-nilai penghayatan nilai-nilai
budaya nasional agar mampu menyongsong masa depan bangasa yang ditandai oleh
semakin canggihnya prkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi dan semakin
meningkatnya persaingan ekonomi anter bangsa dan semakin kompleksnya arus informasi
dan proses penduniannya yang lain. (2) Semakin kokohnya kesadaran bangsa akan jati dirinya
yang ditandai oleh pewarisan nilai-nilai luhur, kokohnya kehidupan beragama, kesadaran
sejarah dan daya cipta yang dimiliki (Djojonegoro, 1996: 109-110).
Tradisi Islam ibarat sebuah pohon (QS. Ibrahim, 24). Akarnya berada pada wahyu, dari
akar ini tumbuhlah sekian banyak cabang dan ranting. Intinya adalah agama dan getahnya
mengandung barakah, kebenaran suci, abadi dan tak tergantikan, kearifan abadi, dan penera-
pannya yang terus berkesinambungan sesuai dengan kondisi zaman. Tradisi Islam mencakup
banyak hal, diantaranya meliputi pengetahuan, cara memandang dunia, nilai, dan jiwa kitab
suci (Muhaemin, 2002: 13).
Seni budaya lokal islam adalah penjelmaan rasa indah yang terkandung dalam jiwa
manusia yang bernafaskan islami yang tumbuh dari lingkungan nusantara. Seni lahir melalui
perantaraan alat komunikasi ke dalam bentuk yang dapat ditangkap oleh indera pendengaran
(seni suara), maupun indra penglihatan (seni lukis) atau gerak (seni tari, drama,dll).

Ada beberapa pendapat mengenai pengertian tentang seni seperti Aristoteles, dia
mengemukakan seni yaitu kemampuan membuat sesuatu dalam hubungannya dengan upaya
mencapai suatu tujuan yang telah ditentukan oleh gagasan tertentu. Kemudian menurut Ki
Hajar Dewantara yang mengemukan seni itu indah, menurutnya seni adalah segala perbuatan
manusia yang timbul dan hidup perasaannya dan bersifat indah hingga dapat menggerakkan
jiwa perasaan manusia lainnya. Sedangkan menurut Ensiklopedia seni adalah sebuah pen-
ciptaan benda atau segala hal yang karena kendahan bentuknya, orang senang melihat dan
mendengar. Seni bernuansa Islami yang telah digarap dan berkembang di Indonesia antara
lain :
1. Seni Kaligrafi
Seni kaligrafi merupakan karya tulis tangan dalam menulis Al-Quran maupun Al-Hadis
dengan kreasi dan estetik. Seni diwujudkan untuk memenuhi kebutuhan jiwa rohani seorang
muslim dalam mencintai kitab suci.
Teknik menulis kaligrafi bukanlah sesuatu yang asal-asalan, ada alasan tertentu dibalik
setiap teknik, ada geometri yang akurat, ada kaidah-kaidah ketat di dalamnya, ada kesepa-
katan tidak tertulis diantara para seniman kaligrafi: seindah, sevariatif, serumit apapun kali-
grafi, jangan sampai mengubah makna dan teks asli Alquran. Bahkan di awal perkembangan
pencatatan Alquran ke dalam media tulis, kaligrafi difungsikan sebagai alat bantu untuk mem-
baca Al-quran agar tidak salah ucap yang bisa mengakibatkan perubahan makna. Diantara
sumbangan kaligrafi untuk pencatatan Alquran adalah munculnya tanda baca dan pewarnaan
tertentu supaya orang tidak salah dalam membaca Alquran. Kaligrafi untuk tujuan pencatatan
Al-Quran pertama kali dibuat di masa kepemimpinan Abdul Malik bin Marwan (685-705).
Gaya menulis kaligrafi memiliki koneksi yang kuat dengan politik dan kebudayaan pada
saat gaya tersebut diciptakan. Walaupun demikian, belum tentu seniman penciptanya men-
dukung penguasa pada saat itu, namun gaya kaligrafi minimal dapat digunakan sebagai alat
identifikasi perjalanan sejarah Islam, misalnya saja gaya Mushaf Al-Hadina diciptakan pada
saat dinasti Zirid berkuasa. Di tempat lain, ada Al-Quran mushaf Ibnu Al Bawwab (wafat
1022) yang hidup di masa dinasti Buyid. Di masa selanjutnya ada nama Mir Ali Tabrizi (wafat
1420), dan Mir Ali Harafi (1506-1544), yang termasyur dengan gaya Nasta’lic, atau juga
dikenal dengan gaya Persia, mereka di masa dinasti Shaybanid. Gaya-gaya tersebut ber-
migrasi ke daerah lain, dan mempengaruhi atau saling mempengaruhi di daerah baru,
kemudian seiring berjalannya waktu muncul penguasa baru, dan ada gaya baru kaligrafi pula
yang melekat dengan penguasa tersebut.
Di Indonesia, seni Kaligrafi ini telah berkembang mulai abad 12 masehi atau semenjak
kerajaan Islam muncul dan berdiri dibeberapa wilayah Indonesia, seperti Aceh, Demak, Ter-
nate, Tidore, Maluku, Cirebon, Banten, Madura, Nusa Tenggara barat, dan sebagainya.

Kaligrafi dengan gaya kufi (Sumber: ganaislamika.com)
Adapun corak atau gaya seni Kaligrafi, yang berkembang di Indonesia, antara lain, sep-
erti gaya kufi, gaya Naskhi, gaya Ri’qi, gaya Farisi, dan gaya Diwani. Gaya kufi ini terdiri dari
bentuk-bentuk geomatris kaku dan matematik. Biasanya digunakan untuk mengias masjid,
gedung-gedung pemerintah, tembok-tembok dinding istana raja, gapura masjid, majalah,
benda-benda senjata dan sebagainya.
2. Ornamen Arabeska
Merupakan hiasan yang salin jalin-menjalin simpai, lilit melilit tumpeng tindih seperti
irama huruf arab. Ragam hias ini mulanya berupa sederetan huruf Arab, tetapi dibentuk sep-
erti bentuk binatang seperti burung, kuda dan singa. Dapat juga berbentuk manusia, buah-
buahan dan lain sebagainya.
3. Seni Musik
Disebut juga dengan handasah shawt atau musik yang berasaldari bahasa Arab yaitu
musiqa. Ruang lingkup seni ini terbatas pada seni pembacaan ayat-ayat Al-Qur'an. Sehingga
tidak bertalian dengan keberadaan kualitas instrumentalnya atau kualitas vokalisnya.
4. Seni Arsitektur

Islam hadir mendorong lahirnya seni-seni baru dalam seni bangunan yang mengikuti
kebutuhan masyarakat Islam, seperti bangunan tempat ibadah sebagai tempat berkumpulnya
umat Islam. Beberapa masjid dengan seni arsitektur yang indah yaitu masjid di Aceh, Demak,
Kudus dan di beberapa daerah lainnya di Nusantara yang menjadi kekayaan seni arsitektur
yang terus berkembang sampai sekarang. Karya seni arsitektur pengaruh Islam juga tampak
dalam bangunan keraton-keraton kerajaan Islam. Disamping itu, seni arsitektur juga tampak
dalam makam-makam para raja kerajaan Islam di Nusantara.
Interior Masjid Merapi (Sumber: kompas.com)
Seni arsitektur menjadi fondasi sekaligus yang memungkasi sebuah bangunan. Karya
seni rancang bangun menempatkan ikon sebagai penanda dalam setiap perjalanan ke-
budayaan setempat. Sehingga masing-masing kawasan memiliki simbolisasi-simbolisasi yang
sarat makna dan identik dengan kearifan lokal di mana sebuah karya seni tata ruang itu lahir.
Ia bukanlah ruang statis, tidak serta merta lahir dari kekosongan historis, melainkan hasil-olah
akumulasi pengalaman, permenungan, imajinasi, serta pembacaan atas literasi maupun oral-
itas, yang kemudian tertuang dalam setiap detail tata ruang, sudut, garis, lengkung, ornamen,
dan pewarnaannya. Sehingga menghasilkan karya inovatif yang mengandung nuansa estetis
yang bernilai tinggi.
5. Seni Tari
Sebagai negara dengan keanekaragaman budaya, Indonesia memiliki banyak macam
tari. Dari Sabang hingga Merauke memiliki tari daerah masing-masing. Aceh punya tari saman,
Jawa Tengah punya tari serimpi, Papua punya tari selamat datang, dan masih banyak lagi
tari-tari yang bisa dipelajari dari masing-masing daerah yang ada di Indonesia.

Di beberapa daerah di Indonesia terdapat bentuk-bentuk tarian yang berkaitan dengan

bacaan shalawat. Misalnya pada seni rebana diikuti dengan tari-tarian zapin, bacaan shalawat
dengan menggunakan lagu-lagu tertentu. Tari Zapin adalah tari khas Melayu yang dibawa
oleh para pedagang arab yang berasal dari Hadramut, Yaman pada abad ke 16 ke Johor
Bahru yang saat itu sebagai pelabuhan antar bangsa. Kemudian Tari Zapin berkembang
hingga ke Indonesia daerah Sumatra dan Kalimantan. Tari Zapin berasal dari bahasa arab
“Zaffan” yang berarti pergerakan kaki yang cepat mengikut rentak pukulan.
Tari saman (sumber : detik.com)
Berikutnya terdapat Tari Saman, mulai dipopulerkan oleh seorang Ulama yang bernama
Syekh Saman pada abad 14 di masyarakat Gayo. Tarian ucapan selamat datang yang berasal
dari kota yang dijuluki serambi mekah ini memiliki keunikannnya tersendiri. Awal mulanya tari
saman adalah sebuah permainan masyarakat Gayo yang bernama Pok Ane, kemudian Islam
mempengaruhi kebudayaan Gayo sehingga permainan Pok Ane berkulturasi yang awal mu-
lanya nyanyian hanya sebagai pengiring permainan berubah syairnya menjadi berisi pujian
kepada Allah dan Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam.
Tari Saman pada masa Kesultanan Aceh ditampilkan pada acara peringatan Maulid Nabi
Muhammad, kemudian pada perkembangan selanjutnya Tari Saman ditampilkan pada acara
adat ataupun pada acara penyambutan tamu kehormatan.
6. Seni Sastra
Seni sastra yang berkembang pada zaman Islam umumnya berkembang di daerah sekitar
Selat Malaka (daerah Melayu) dan di Jawa. Ditinjau dari corak dan isinya, kesusastraan zaman
Islam dibagi menjadi beberapa jenis, meskipun pembagian itu tidak dapat dilakukan secara

tegas sebab sering terjadi suatu naskah dapat dimasukkan ke dalam dua golongan sekaligus.
Beberapa jenis sastra zaman Islam diantaranya adalah hikayat, babad, dan suluk
C. Pendekatan seni budaya lokal umat Islam di Nusantara

Seni budaya Islam adalah hasil olah akal, budi, cipta, rasa, karsa, dan karya manusia
yang berlandaskan pada nilai-nilai tauhid. Hasil olah akal, budi, rasa, dan karsa yang telah
terseleksi oleh nilai-nilai kemanusiaan yang bersifat universal berkembang menjadi sebuah
peradaban. Seni Budaya Islam pada dasarnya sudah mulai berkembang seiring dengan
penyebaran agama Islam di wilayah nusantara. Saat itu, para ulama dan muballigh banyak
memanfaatkan berbagai media seni budaya sebagai salah satu media dakwah, antara lain
melalui lantunan syair-syair shalawat yang dapat membangkitkan ghirah keimanan umat
Islam, dengan menggunakan peralatan kesenian gamelan, pementasan wayang golek dan
lain-lain.
Dalam hal dakwah zaman dahulu umat Islam melakukan beberapa pendekatan dalam
menyampaikan ajaran Islam dan juga mengubah kultur ataupun tradisi di masyarakat yang
bertentangan dengan ajaran Islam. Diantara pendekatannya adalah:
1. Asimilasi
Asimilasi adalah proses sosial yang timbul bila ada golongan-golongan manusia
dengan latar belakang kebudayaan yang berbeda-beda saling bergaul langsung secara
intensif untuk waktu yang lama, sehingga budaya-budaya golongan-golongan tadi masing-
masing berubah sifatnya yang khas, dan juga unsur-unsurnya masing-masing berubah
wujudnya menjadi unsur-unsur kebudayaan campuran.
Biasanya, masyarakat yang tersangkut dalam proses asimilasi, terdiri dari golongan
mayoritas dan minoritas. Dalam hal ini, golongan minoritaslah yang mengubah kebudayaan,
untuk menyesuaikan dengan kebudayaan mayoritas, sehingga lambat laun masuk kedalam
kebudayaan mayoritas.
Adapun yang menghambat proses asimilasi ini adalah:
a. Kurang pengetahuan mengenai kebudayaan yang dihadapi.
b. Sifat takut kepada kekuatan kebudayaan lain.
c. Perasaan superioritas dari individu-individu terhadap kebudayaan lain.
Contoh pendekatan asimilasi yaitu setelah Islam datang ke Jawa, dan membawa
paham monoteisme, lambat laun mengikis habis kepercayaan-kepercayaan lokal, yang masih
menyakini adanya dewa-dewa dan dayang desa yang diekspresikan dalam bentuk upacara-
upacara keagamaan lokal seperti : bersi desa, nyadran, tingkepan, dll. Kalaupun upacara itu
masih dijalankan, tetapi isinya sudah hampir semua islam. Kepercayaan-kepercayaan lokal
itu, sekarang sudah di ganti dengan hanya beriman kepada allah yang maha esa, sehingga
upacara-upacara itu telah digantikan dalam bentuk peribadatan menurut ajaran islam. Proses

hilangnya kepercayan-kepercayaan asli tersebut melalui proses panjan, dengan interaksi yang
intensif antara islam dan kebudayaan jawa. Proses tersebut bahkan sampai sekarang masih
terus berlangsung setelah berjalan enam abad lebih. Upacar sesaji dan slametan sudah jarang
dilakukan, diganti dengan sholat sunat dan ibadah-ibadah lain menurut ajaran Islam (Pokja
Akademik, 2015: 19-20).
Sadranan (sumber: www.republika.com)
2. Akulturasi
Akulturasi adalah pengambilan atau penerimaan satu atau beberapa unsur
kebudayaan yang berasal dari pertemuan dua atau beberapa kebudayaan yang saling
berhubungan atau saling bertemu, unsur-unsur kebudayaan asing lambat laun diterima dan
diolah dalam kebudayaan sendiri tanpa menyebabakan hilangnya kepribadian kebudayaan itu
sendiri.
Dalam mengkaji proses akulturasi ini, perlu diperhatikan beberapa hal yang terkait
dengan proses tersebut. Menurut koentjaraningrat (1981) ada lima hal (Pokja Akademik, 2005:
16):
a. Keadaan masyarakat penerima, sebelum proses akulturasi mulai berjalan.
b. Individu-individu ysng membawa unsur kebudayaan asing itu.
c. Saluran-saluran yang dipakai oleh unsur kebudayaan asing untuk masuk ke dalam
kebudayaan penerima

b. Bagian-bagian masyarakat penerima terkena pengaruh unsur kebudayaan asing tadi.

c. Reaksi dari individu yang terkena kebudayaan asing.
Sedangkan contoh pendekatan akulturasi yaitu, dalam konsep akulturasi ini Islam di po-
sisikan sebagai kebudayaan asing dam masyarakat lokal sebagai penerima kebudayaan asing
tersebut. Misalnya masyarakat jawa yang memiliki tradisi “slametan” yang cukup kuat, ketika
islam datang maka tradisi tersebut masih tetap jalan dengan mengambil unsur-unsur islam
terutama dalam do’a-do’a yang dibaca. Wadah slametanya masih ada teapi isinya mengambil
ajaran islam.
Tradisi Islam di Nusantara merupakan akulturasi antara ajaran Islam dan adat istiadat
yang ada di Nusantara. Contoh seni budaya Islam Nusantara, antara lain:
(a) Kesenian Nusantara:
1) Wayang
Wayang kerap dijadikan media dalam dakwah para ulama

(sumber: www.republika.co.id)
Wayang merupakan hasil karya seorang wali, yaitu Sunan Kalijaga, yang mana
wayang mengandung nilai filosofis, religius dan pendidikan. Misalnya: Cerita pewayangan
yang bernafaskan Islam adalah Jamus Kalimosodo, Wahyu Tohjali, Wahyu Purboningrat, dan
Babat Alas Wonomarto.
2) Qasidah
Qasidah adalah puisi yang terdiri dari 14 bait lebih, yang merupakan jenis seni suara
yang bernafaskan Islam karena berisikan unsur-unsur dakwah Islam. Lagu-lagu qosidah
biasanya dibawakan dengan irama gembira dan diiringi rebana. Pada awalnya rebana adalah

intrumen yang mengiringi lagu-lagu keagamaan, seperti puji-pujian terhadap Allah, shalawat
kepada Nabi saw atau syair-syair Arab.
3) Hadrah
Qasidah (ilustrasi) (sumber: www.republika.co.id)
Hadrah adalah suatu kesenian dalam bentuk seni tari dan nyanyian-nyanyian yang
bernafaskan Islam. Lagu-lagu yang digunakan berisikan ajaran Islam dengan musiknya
menggunakan rebana dan genjring dalam acara khitanan dan pernikahan.
4) Sekaten
Sekaten (ilustrasi) (sumberwww.republika.co.id)

Sekaten adalah perayaan maulid Nabi Muhammad saw. yang diadakan di Yogyakarta
dan di Surakarta. Kata Sekaten berasal dari kata syahadatain. Pada tahun 1939 Caka atau
1477 Masehi, Raden Patah selaku Adipati Kabupaten Demak Bintara dengan dukungan para
wali membangun Masjid Demak. Berdasarkan hasil musyawarah para wali, digelarlah
kegiatan syiar Islam secara terus-menerus selama 7 hari menjelang hari kelahiran Nabi
Muhammad S.A.W. Agar kegiatan tersebut menarik perhatian rakyat, dibunyikanlah dua
perangkat gamelan buah karya Sunan Giri membawakan gending-gending ciptaan para wali,
terutama Sunan Kalijaga.
(b) Adat Nusantara

Semboyan Indonesia adalah bhineka tunggal ika, yang berarti walaupun berbeda-beda
tetapi tetap satu jua. Indonesia sangalah kayang degnan budaya kearifan lokal, baik dari
bahasa, suku, ras, hingga seni yang berbeda-beda. Baik seni tari, pakaian tradisional, bentuk
rumah tradisional, hingga bentuk senjata tradisional. Indonesia sendiri merupakan negara
kepulauan, sekitar 17 ribu pulau berkumpul menjadi Negara Kesatuan Republik Indonesia.
Dari sini bisa kita bayangkan betama kayanya budaya kearifan lokal Indonesia. Hal ini pun
juga tak luput dari penyebaran agama islam uang membawa kultur budaya dari masing-
masing sesuai penyebarnya.
Adat nusantara sangatlah kaya. Terkadang dari tiap daerah berbeda-beda, bahkan tiap
pulau di Indoneisa ini berbeda-beda.
1) Adat Jawa
Banyak sekali adat Jawa dan Diantara upacara adat Jawa, antara lain:
(a) Upacara Ruwatan
Tetua adat menjamas atau membasuh "bocah bajang" pada ritual ruwatan potong rambut gembel di
komplek candi Arjuna dataran tinggi Dieng Desa Dieng Kulon, Batur, Banjarnegara, Jateng
(www.republika.co.id)

(b) Upacara Perkawinan Tradisional Jawa

(c) Upacara Tedak Siten
(d) Upacara Tingkepan Atau Mitoni
2) Adat Melayu
Kehidupan orang melayu (Riau) selalu diwarnai dengan upacara adat sebagai warisan
tradisi nenek moyang mereka. Misalnya kelahiran anak hingga masuk usia dewasa.
3) Adat Minang
Menurut adat Minang, bahwa anak laki-laki yang akil baligh harus segera dikhitan dan
belajar mengaji. Adapun bagi anak perempuan yang masuk usia dewasa diadakan upacara
merias rambut (menata konde) terutama ketika pertama kali mendapati haid.
4) Adat Bugis
Di Bugis ada jenis tarian adat yang disebut tari pergaulan yang dimainkan secara
berkelompok baik laki-laki maupun perempuan saja. Tari pergaulan ini disajikan dalam
berbagai upacara seperti pernikahan, khitanan atau hajatan lainnya yang bertujuan
memeriahkan jalannya upacara.
5) Adat Madura
Madura memiliki kesenian adat seperti sandur yang berarti nyanyian ritual, meniru
suara gamelan dengan mulut dan tata cara bersenandung menghibur diri. Di Bangkalan,
Sandur berarti pertunjukan teater komedi yang dahulu disebut slabadan yang belakangan ini
disebut sandur Madura. Tema cerita diangkat berkisar tentang konflik rumah tangga yang
dipresentasikan dengan kesahajaan, blak-blakan, lugas, dan komedi. Hal ini ada kemiripan
dengan kesenian Jawa, seperti ketoprak, ludruk dan teater daerah.
6) Adat Sunda
Perjumpaan Islam dengan budaya dan komunitas masyarakat di wilayah Sunda telah
melahirkan tiga aspek religiusitas yang berbeda. Pertama, terkungkungnya satu wilayah
religius yang khas dan terpisah dari komunitas Muslim Sunda di Kanekes (Baduy) yang
melanggengkan ajaran Sunda Wiwitan; Kedua, lahirnya tradisi, budaya, dan religi baru yang
mencampurbaurkan antara ajaran Islam dengan tradisi sebelumnya seperti yang
dikembangkan dalam Ajaran Jawa Sunda di Cigugur Kuningan dan aliran kebatinan
Perjalanan di Ciparay Kabupaten Bandung; dan Ketiga, terciptanya kehidupan harmoni dan
ritus keagamaan yang berasal dari Islam dengan tradisi yang telah ada dan satu sama lain
saling melengkapi.

Pementasan wayang kulit (Sumber: detik.com)
Melalui berbagai lantunan dan pementasan seni budaya sebagai media dakwah, Islam
telah berhasil menerobos batas- batas geografis dan berbagai lapisan nilai-nilai kultural yang
ada di wilayah nusantara dengan penuh kedamaian. Islam dapat menggantikan kepercayaan
lama yang dianut oleh mayoritas penduduk tanpa gejolak atau konflik yang berarti, bahkan
tanpa adanya perlawanan dan kekerasan.
Digunakannya pendekatan kesenian terutama seni shalawat dan berbagai bentuk
kebudayaan lain sebagai salah satu strategi dakwah dalam penyebaran Islam pada masa itu
oleh para muballigh yang lebih dikenal dengan wali songo. Hal ini menunjukan bahwa
eksistensi seni budaya Islam sudah berkembang sejak saat itu. Penggunaan berbagai
kesenian ini merupakan akulturasi nilai-nilai seni budaya tradisional Islami yang menjadi
pondasi tumbuh kembangnya berbagai kearifan lokal seni dan budaya saat ini. Potensi seni
budaya ini dapat dikembangkan dalam ruang lingkup yang lebih luas terutama dalam rangka
transformasi nilai-nilai religius untuk meberikan pencerahan & perubahan prilaku (akhlak)
kearah yang lebih baik.
Selain itu pengaruh ulama juga menjadi pendekatan tersendiri dalam seni dan budaya
di Nusantara. Metode yang dilakukan para ulama pada masa itu, para ulama tidak menghapus
secara total adat yang sudah berlangsung di masyarakat. Mereka memasukkan ajaran-ajaran
islam dalam adat-adat tersebut. Dengan harapan masyarakat tidak merasa kehilangan adat
dan ajaran Islam dapat diterima. Dengan demikian, budaya Islam yang ada di Indonesia bukan
merupakan ajaran Islam yang harus diamalkan, tetapi sebagai metode dakwah pada masa itu.

Pengaruh para Wali Songo di Jawa, para Anjengan di Sunda, para Kyai di Jawa Tengah, Para
Tuan Guru di Nusa tenggara.
Empu juga menjadi tokoh tersendiri yang berpengaruh dalam menggunakan seni dan
budaya lokal. Empuadalah orang yang diberi kelebihan dalam olah jiwa dan kreasi daya cipta
seni budaya di berbagai bidang keahlian, seperti; karya sastra, tulis menulis, kesenirupaan,
keahlian lain; kesufian dan kefilsafatan. Para empu ini mendapat kedudukan yang tinggi di-
mata masyarakat dan para pemegang istana. Untuk mengembangkan keilmuan dan keahl-
iannya, para empu dibantu para cantrik dan mentrik. Karena keahliannya dalam hal teknis dan
artistic inilah, para empu menjadi tempat bertanya sekaligus sebagai guru masyarakat.
D. Nilai-nilai tradisi umat Islam di Nusantara

Seiring dengan perkembangan era globalisasi yang terjadi saat ini, ditandai dengan
begitu derasnya perkembangan teknologi, informasi dan komunikasi (TIK), begitu juga dengan
berbagai macam jenis seni dan budaya asing yang masuk ke Indonesia telah mempengaruhi
berbagai prilaku pola pikir masyarakat. Fenomena degradasi moral dan ahlak telah melanda
generasi muda bangsa.
Fenomena tersebut perlu dilakukan intervensi untuk meminimalisir dampak dengan
menanamkan berbagai nilai-nilai agama melalui pendekatan seni dan budaya Islam. Berbagai
langkah dapat dilakukan melalui berbagai pendekatan seni budaya, antara lain program
“Revitalisasi Seni Budaya Tradisional Islami”. Tujuan utama langkah tersebut adalah untuk
menghidupkan kembali nilai-nilai seni budaya tradisional Islami di tengah-tengah masyarakat
muslim yang telah digerus oleh budaya pop.
Khazanah Seni budaya Islam nusantara melambangkan bahwa seni dan budaya Islam
yang ada di nusantara ini sangat melimpah. Hasil-hasil penelitian tentang jumlah kesenian dan
kebudayaan Indonesia menunjukkan negeri ini memiliki lebih dari empat puluh macam seni
budaya tradisional islami. Seni budaya Islam terbagi menjadi beberapa katagori, antara lain:
1. Seni suara
2. Seni tari
3. Drama
4. Seni kaligrafi
5. Seni lukis dan
6. Seni pahat
Seni suara terdiri dari seni shalawat yang mempunyai ciri penggunaan rebana/terbang,
adanya puji-pujian dalam bahasa arab, susunan nadanya bernafaskan islam. Selain itu ada
seni musik gambus dan rebana yang mempunyai ciri khas diiringi dengan alat musikseperti,
gambus, kecapi petik, marawis, atau alat musik modern, syair bernafaskan islam, baik berupa

nasihat, shalawat nabi baik dalam bahasa Indonesia, arab maupun daerah. Disamping itu
tentunya ada seni qasidah, hadrah, nasyid, marawis, terbang ampat dan lain-lain.
Selain itu, seni budaya Islam juga mempunyai kekayaan seni tari yang sangat banyak
antara lain tari saman dari Aceh yang begitu masyhur didunia internasional, selain itu ada tari
zapin melayu yang diiringi irama gambus, diperagakan oleh laki-laki yang berpasangan
dengan mengenakan sarung, kemeja, kopeah hitam dan songket serta ikat kepala
lacak/destar yang menjadi cirri khasnya. Kemudian tari seudati dari aceh yang diperankan
oleh laki-laki dengan menari dan membuat bunyi tabuhan dengan alat music tubuh mereka
sendiri, sewaktu menepuk tangan,Tari menak yang diciptakan oleh Sri Sultan
Hamengkubuwono IX raja Jogyakarta, tari menak mirip wayang orang tetapi tari menak diambil
dari serat menak. Wayang Golek. Suluk adalah tulisan dalam bahasa jawa maupun arab yang
berisi pandangan hidup orang jawa. Serat wirid adalah tulisan pujangga jawa yang berisi
bacaan-bacaan baik jawa maupun arab yang dibaca berulang- ulang.
Lebih dari itu, Indonesia juga mempunyai berbagai macam khazanah budaya
tradisional islami yang berasal dari berbagai kearifan lokal yang ada diberbagai daerah
diantara berbagai macam kearifan lokal tersebut adalah mauludan,yaitu perayaan hari lahir
Nabi Muhammad Saw yang umumnya diisi dengan berbagai acara dan nama tersendiri misal
di keraton Yogyakarta, Surakarta, Cirebon menyelenggarakan sekaten dan grebek mulud
yang diisi dengan mengarak sedekah raja berupa makanan dari kediaman raja ke masjid
Agung lalu diberikan kepada rakyat. Ada pula Batasniah,yaitu pemberian nama pada anak,
Batamat Alquran (Hataman Quran), Batamat Hadist Bukhari (Hataman Hadist), mamanda,
zapin shalawat,berjanji, Membaca mukaddam Alquran, Maulid Barjanji Sariful anam, Basya'ir,
Burdah, Aqikah, hataman al-quran, marawis, masak bubur asura, dan berbagai kearifan lokal
lainnya.
Begitu banyaknya seni budaya dan kearifan lokal islami ini menunjukan bahwa
khazanah budaya Islam Indonesia begitu kaya dan berlimpah. Karena itu, semua pihak perlu
berupaya untuk melestarikan keunikannya melalui berbagai upaya dalam rangka menjaga dan
meningkatkan kekuatan ukhuwah islamiyah umat Islam nusantara.
Rangkuman
Indonesia merupakan negara kepulauan yang terbentang dari Sabang sampai
Merauke, dimana mayoritas penduduknya muslim, memiliki ragam khazanah seni budaya
tradisional Islami yang lahir dari sebuah dialektika kearifanlokal yang telah ada sebelumnya,
dipadukan dengan budaya Islam yang datang kemudian. Ragam Seni Budaya Islami ini sangat
kaya dan potensial untuk dikembangkan sebagai sebuah ’’khazanah budaya tradisional
Islami’’ dan dapat dijadikan sebagai sarana dakwah dalam rangka melakukan transformasi

nilai-nilai dan ajaran Islam yang terkandung dalam al-Quran, serta untuk membentuk generasi
bangsa yang berakhlak mulia
Tugas
Selamat, Anda telah menyelesaikan Kegiatan Belajar 1 tentang tradisi dan seni budaya lokal
umat Islam di Nusantara. Agar Anda dapat lebih memahami materi yang terdapat pada
Kegiatan Belajar 1, kerjakan tugas-tugas berikut ini.
1. Buatlah peta konsep tentang tradisi dan seni budaya lokal umat Islam di Nusantara.
Tes Formatif 2
1. Kerajaan Mataram pada masa keemasannya dapat menyatukan tanah Jawa dan seki-
tarnya termasuk Madura serta meninggalkan beberapa jejak budaya yang dapat dilihat
hingga kini. Salah satu budaya kerajaan Mataram yang masih lestari adalah ….
A. Sultanah
B. Sekaten
C. Saka tatal
D. Bustanussalatin
2. Pengertian tradisi menurut bahasa adalah ....
A. Kesenian
B. Adat Istiadat
C. Upacara adat
D. Ritual ibadah
3. Sudah menjadi kewajiban kita sebagai generasi muda untuk peduli terhadap terhadap
tradisi dan upacara adat kesukuan Nusantara. Diantara bentuk apresiasi terhadap tradisi
dan upacara adat kesukuan Nusantara adalah ....
A. mengucilkan masyarakat yang tidak mau melaksanakan tradisi lokal
B. melestarikan budaya lokal sebagai sarana berdakwah
C. mengajak semua masyarakat untuk melaksanakan salah satu tradisi lokal
D. melarang masyarakat melaksanakan tradisi lokal
4. Tradisi Islam yang ada di Nusantara merupakan akulturasi antara ajaran Islam dan adat
yang ada di Nusantara. Dalam hal ini tradisi Islam di Nusantara berperan sebagai ….
A. ajaran agama
B. materi dakwah
C. metode dakwah
D. budaya agama
5. Contoh adat istiadat yang bernafaskan Islam yang dilaksanakan di daerah Minang adalah

....
A. upacara menata jambang
B. upacara merias wajah
C. upacara kelahiran anak
D. upacara khitanan
6. Sentuhan budaya lokal dengan agama Islam yang berlangsung telah melahirkan sebuah
bentuk seni baru yang berfungsi baik sebagai ekspresi keagamaan maupun ekspresi
budaya. Berikut ini kesesuaian antara asal tradisi dan contoh kesenian dan adat isti-
adatnya adalah....
A. Madura : sandur
B. Bugis: sekaten
C. Sunda: menata konde
D. Jawa: tari pergaulan
7. Dari sekian banyak kesenian dan adat istiadat yang berkembang di Nusantara yang
bernafaskan Islam merupakan rangkaian dakwah Islam yang dilakukan pada masa itu.
Salah satu contoh tradisi Islam yang berkembang di Jawa biasanya di selenggarakan di
Kraton Jogja dan Surakarta adalah ….
A. sekaten
B. wayang
C. ludruk
D. lenong
8. Qasidah merupakan puisi yang terdiri dari 14 bait lebih, yang merupakan jenis seni suara
yang bernafaskan ....
A. Barat
B. Islam
C. Melayu
D. Qiro’ah
9. Di antara cara mengapresiasi tradisi dan upacara adat kesukuan Nusantara adalah men-
jadikan sebagai....
A. alat sosialisasi dengan bangsa asing
B. metode dakwah yang paling efektif
C. pengganti budaya Islami
D. pemisah budaya bangsa
10. Salah satu cara dalam melestarikan tradisi dan upacara adat kesukuan Nusantara dalam
kehidupan sehari-hari adalah merayakan....
A. ulang tahun kelahiran
B. ulang tahun pernikahan

C. tradisi dan upacara adat kesukuan yang tidak bertentangan Islam

D. peringatan 7, 100, 1000 hari wafat zaman pra Islam

80 – 89% = baik
70 – 79% = cukup
< 70% = kurang

KEGIATAN BELAJAR 3: PERKEMBANGAN ISLAM

NUSANTARA MODERN KONTEMPORER

Menganalisis perkembangan Islam Nusantara Modern Kontemporer.

1. Menemukenali profil tokoh-tokoh Islam Nusantara modern kontemporer
2. Menganalisis pemikiran tokoh-tokoh Islam Nusantara modern kontemporer
3. Merefleksi semangat perjuangan tokoh-tokoh Islam Nusantara modern
kontemporer
Pokok-Pokok Materi
1. Profil tokoh-tokoh Islam Nusantara modern kontemporer

2. Pemikiran tokoh-tokoh Islam Nusantara modern kontemporer
3. Semangat perjuangan tokoh-tokoh Islam Nusantara
modern kontemporer
Uraian Materi
A. Profil tokoh-tokoh Islam Nusantara modern kontemporer
Sejarah perkembangan keislaman sejalan dengan pembaharuan konsep pendidikan
Islam. Perkembangan ini tidak terlepas dari peran berbagai tokoh yang memberikan sum-
bangan pemikiran. Berikut ini profil beberapa tokoh-tokoh islam nusantara di era modern di-
antaranya adalah:
1. Hasyim Asyari
KH. Muhammad Hasyim Asy’ari adalah pendiri pesantren Tebu Ireng, tokoh ulama
pendiri organisasi NU. Ia lahir di Gedang desa Tambakrejo 2 km ke arah utara kota Jom-
bang Jawa Timur, pada hari selasa kliwon, 24 Dzulqaidah 1287 H bertepatan dengan 14

Februari 1871 M. Putra ketiga dari 11 bersaudara pasangan Kiai Asy’ari dan Nyai Hali-
mah. Kiai Asy’ari adalah menantu Kiai Utsman, pengasuh pesantren Gedang. Dari jalur
ayah, nasab kiai Hasyim bersambung kepada Maulana Ishak hingga Imam Ja’far Shadiq
bin Muhammad Al-Baqir. Sedangkan, dari jalur ibu nasabnya bersambung kepada Raja
Brawijaya VI (Lembu Peteng), yang berputra Karebet atau Jaka Tingkir. Jaka Tingkir ada-
lah raja Pajang pertama (1568 M) dengan gelar Sultan Pajang atau pangeran Adiwijaya.
KH. Hasyim Asy’ari mendapatkan pendidikan langsung dari ayahnya sendiri. Teru-
tama pendidikan keagamaan. Ia mula-mula belajar ilmu tauhid, fiqh, tafsir dan bahasa
arab. Karena kecerdasannya, maka dalam usia 13 tahun, Hasyim sudah menguasai ma-
teri pelajaran yang diajarkan oleh guru dan ayahnya serta mulai membantu ayahnya
mengajar para santri senior.
Hasyim Asyari (Sumber : nu.or.id)
Rasa dahaga akan ilmu pengetahuan, membuat Hasyim menjadi seorang penge-
lana ilmu. Ia melanjutkan pendidikannya di berbagai pondok pesantren khususnya di pu-
lau Jawa seperti pesantren Wonokoyo, Siwalan Buduran, Trenggilis, Langitan, Bangka-
lan, Demangan dan Sidoarjo. Selama di pondok pesantren Sidoarjo, kiai Ya’kub selaku
pimpinan pondok merasa sangat tertarik dengan kecerdasan Hasyim dan berfirasat
bahwa ia kelak akan menjadi pemimpin besar dan sangat berpengaruh. Karena itulah ia
menjodohkan Hasyim Asy’ari dengan putrinya, Nafisah. Pada tahun 1892, tepatnya beru-
sia 21 tahun KH. Hasyim Asy’ari menikah dengan Nafisah putri kiai Ya’kub
Pasca menikah, KH. Hasyim bersama istri dan mertuanya bermukim di Makkah.
Ketika tepatnya tujuh bulan menetap disana, istrinya melahirkan seorang anak laki-laki
dan diberi nama Abdullah. Akan tetapi, beberapa hari setelah melahirkan, istri yang dicin-
tainya meninggal dunia, disusul putranya selang kurang empat puluh hari. Sungguhpun

ia mendapatkan cobaan bertubi-tubi, hal initidak mematahkan semangatnya dalam

menuntut ilmu.
Selanjutnya KH. Hasyim Asy’ari berguru kepada Syaikh Ahmad Khatib
Minangkabawi, seorang hartawan yang mempunyai hubungan baik dengan penguasa
Makkah, serta berguru kepada Syeikh al-Allamah Abdul Hamid al-Darustani dan Syaikh
Muhammad Syuaib al-Maghribi. Dan masih banyak lagi lainnya.
Diantara ilmu agama yang dipelajari oleh KH. Hasyim Asy’ari selama di Makkah
antara lain, fiqh dengan konsentrasi mazhab Syafi’i, tauhid, tafsir, ulumul hadits, tasawuf,
dan ilmu alat (nahwu, sharaf, mantiq, balaghah, dan lain-lain).
Karya-karya kiai Hasyim banyak merupakan jawaban atas berbagai problematika
kehidupan masyarakat. Beliau merupakan penulis yang produktif disamping aktif
mengajar, berdakwah dan berjuang. Adapun karya-karya kiai Hasyim Asy’ari diantaranya:
a. Al-Tibyan fi al-Nahy ‘an Muqatha’ah al-Arham wa al Aqarib wa al-Ikhwan. Berisi ten-
tang tata cara menjalin silaturrahim. Bahaya dan pentingnya interaksi sosial.
b. Mukaddimah al-Qanun al-Asasy Li Jamu’iyyah Nahdatul Ulama. Pembukaan un-
dang-undang dasar (landasan pokok) organisasi Nahdatul Ulama. Berisikan ayat-
ayat Qur’an yang berkaitan dengan Nahdatul Ulama’ dan dasar-dasar pemben-
tukannya disertai dengan hadis dan fatwa-fatwa Kiai Hasyim tentang berbagai per-
soalan.
c. Risalah fi Ta’kid al-Akhdz bi Madzhab al-A’immah al Arba’ah. Risalah untuk mem-
perkuat pegangan atas madzhab empat. Berisikan tentang perlunya berpegang
kepada salah satu diantara empat mazhab (Hanafi, Maliki, Syafi’i, dan Hanbali). Di
dalamnya juga terdapat uraian tentang metodologi penggalian hukum (istinbath al-
ahkam), metode ijtihad, serta respon atas pendapat Ibn Hazm tentang taqlid.
d. Mawaidz. Beberapa nasihat, berisikan fatwa dan peringatan tentang merajalelanya
kekufuran, mengajak merujuk kembali kepada al-Qur’an dan hadis, dan lain se-
bagainya.
e. Arbain Haditsan Tata’allaq bi Mabadi’ Jami’Iyah Nahdhatul Ulama’. 40 hadis yang
terkait dengan dasar-dasar pmbentukan Nahdatul Ulama’.
f. Al-Nural-Mubin fi Mahabbah Sayyid al-Mursalin. Cahaya yang jelas menerangkan
cinta kepada pemimpin para rasul. Berisi dasar kewajiban seorang muslim untuk
beriman, menaati, meneladani, dan mencintai Nabi Muhammad SAW.
g. Al-Tanbihat al-Wajibat liman Yashna’ al-Maulid bi al Munkarat. Peringatan-
peringatan wajib bagi penyelenggara kegiatan maulid yang dicampuri dengan
kemungkaran.

h. Risalah Ahli Sunnah Wal-Jama’ah fi Hadits al-Mauta wa Syarat as-Sa’ah wa Bayan

Mafhum al-Sunnah wa al-Bid’ah. Risalah Ahl Sunnah Wal-Jama’ah berisikan ten-
tang hadis-hadis yang menjelaskan kematian, tanda-tanda hari kiamat, serta men-
jelaskan sunnah dan bid’ah.
i. Ziyadat Ta’liqat a’la Mandzumah as-Syekh ‘Abdullah bin Yasin al-Fasuruani. Cata-
tan seputar nadzam Syeikh Abdullah bin Yasin Pasuruan. Berisi polemik antara Kiai
Hasyim dan Syeikh Abdullah bin Yasin. Dan didalamnya terdapat fatwa-fatwa Kiai
Hasyim yang berbahasa Jawa.
2. Ahmad Dahlan
Ahmad Dahlan lahir pada tanggal 1 Agustus 1868 di desa Kauman, kota Yogyakarta
dan meninggal 23 Februari tahun 1923. Kauman merupakan tempat kelahiran dan tempat
Ahmad Dahlan dibesarkan adalah sebuah kampung yang terkenal di Yogyakarta, karena
letaknya yang berdekatan dengan Masjid Agung Kesultanan Keraton. Selain letaknya
yang strategis dekat dengan masjid, kampung ini juga terkenal dengan nuansa keaga-
maan yang konservatif. Kampung ini sangat berpengaruh besar dalam perjalanan hidup
Ahmad Dahlan dikemudian hari. Sebagian besar penduduk Kauman dipenuhi oleh orang-
orang Islam dengan mata pencaharian sebagai pedagang. Disini juga tempat tinggal guru-
guru agama seperti imam, khatib, muazin, dan pegawai masjid.
Kata “Kauman” berasal dari bahasa Arab yaitu “qaum” yang maknanya “pejabat
keagamaan”. Daerah ini merupakan tempat tinggal para qaum, santri, serta ulama-ulama
Islam yang berkewajiban memelihara kemakmuran masjid.
Ahmad Dahlan (Sumber : kemdikbud.com)

Dimasa kecil nama Ahmad Dahlan adalah Muhammad Darwis. Ia merupakan anak
keempat dari tujuh bersaudara, yakni adalah Nyai Khatib Arum, Nyai Muhsinah, Nyai Haji
Soleh, Muhammad Darwis, Nyai Abdurrahman, Nyai Haji Muhammad Faqih dan Mu-
hammd Basir. Darwis dilahirkan dari keluarga yang terpandang dan taat beragama dan
terkenal di lingkungan kesultanan Yogyakarta. Ayahnya bernama K.H Abu Bakar bin
Sulaiman dan ibunya adalah putri Haji Ismail. Ayahnya adalah seorang ulama dan khatib
terkenal di masjid besar kesultanan di Yogyakarta, sedangkan ibunya adalah anak dari
seorang penghulu besar kesultanan di Yogyakarta.
Muhammad Darwis pada masa kecilnya terkenal sebagai seorang anak yang pintar,
rajin, jujur dan suka menolong. Ia sangat kreatif dalam membuat barang-barang kerajinan
tangan dan permainan, sehingga masyarakat Kauman menamakan dirinya seorang anak
yang ulet, pandai dengan kelebihannya yang bisa memanfaatkan sesuatu. Ia berkarya
bukan hanya untuk diri sendiri, tetapi kesenangannya dibagi-bagikan kepada teman-te-
mannya dan saudara-saudaranya. Sejak masa kanak-kanak, jiwa sosial telah bersemi
pada diri Muhammad Darwis. Kelebihan dan jiwa sosial itulah yang menjadikan Muham-
mad Darwis sering tampil sebagai pemimpin bagi teman-temannya.
Selain belajar pesantren yang dipimpin oleh ayahnya di kampung Kauman, Muham-
mad Darwis juga dikirim oleh ayahnya untuk belajar di luar Yogyakarta. Karena itu, Mu-
hammad Darwis belajar ilmu fiqih (hukum Islam) dari Kiai Haji Muhammad Shaleh, ilmu
nahwu (sintaksis bahasa Arab) dari Kiai Haji Muksin, ilmu falak (astronomi) dan geografi
dari Kiai Raden Haji Dahlan, qira‟ah (seni membaca al-Qur'an) dari syaikh Amin dan Syaid
Bakri dan ilmu hadis (nilai-nilai dari ketradisian Nabi Muhammad) dari Kiai Mahfudh dan
syaikh Khayyat. Walaupun Muhammad Darwis mempelajari berbagai bidang ilmu, akan
tetapi ia sangat tertarik sekali pada ilmu falaq dan mendalami ilmu itu.
Ketika berumur 15 tahun, Darwis memutuskan untuk menunaikan ibadah haji dan
belajar ilmu-ilmu agama. Biaya perjalanan dan keperluan Muhammad Darwis ke tanah
suci ditanggung oleh kakak iparnya yaitu kiai Haji Soleh. Darwis bermukim di Mekkah
selama lima tahun. Pada tahun 1888, Darwis memutuskan untuk kembali ke Kauman dan
bertemu dengan gurunya, Sayyid Bakri Syatha. Pada saat itu sang guru memberikan
nama baru untuk Muhammad Darwis yakni Ahmad Dahlan, yang diambil dari nama
seorang ulama yang terkenal Mazhab Syafi'i di Mekkah, yaitu Ahmad bin Zaini Dahlan.
Pada tahun 1896, ayah Ahmad Dahlan meninggal dunia. Semasa hidup sang ayah
menjabat sebagai khatib di masjid kesultanan Yogyakarta. Sepeninggalnya, posisi khatib
dilanjutkan oleh Ahmad Dahlan. Hal itu karena Ahmad Dahlan pernah mendalami ilmu
agama dan meneruskan pelajarannya di Mekkah, maka Ahmad Dahlan diangkat untuk
menggantikan kedudukan ayahnya sebagai khatib di masjid kesultanan Yogyakarta oleh
Sultan Hamengkubuwono VII. Diantara tugasnya adalah melaksanakan khutbah Jum'at

secara bergantian dengan delapan orang teman khatib lainnya, piket di serambi masjid
dengan enam orang temannya dalam waktu seminggu sekali, dan menjadi anggota de-
wan agama Islam hukum keratin.
Ahmad Dahlan adalah seorang tokoh pendidikan yang tidak meninggalkan karya
berupa tulisan. Ahmad Dahlan bukanlah seorang penulis sebagaimana pemikir lainnya.
Gagasan-gagasan pemikirannya ia sampaikan secara lisan dan karya nyata. Untuk itu ia
lebih dikenal sebagai pelaku dibanding pemikir. Atau kita kenal dengan sebutan “Man of
Action”. Amal usahanya yang begitu banyak diantaranya dalam bidang pendidikan,
kesehatan, dakwah dan panti sosial. Ini sesuai yang dikatakan oleh Alfian dalam dis-
ertasinya, Ahmad Dahlan adalah sosok man of action, dia made history for his works than
his words. Karena Ahmad Dahlan tidak pernah menorehkan gagasan pembaharuannya
dalam warisan tertulis, tetapi lebih pada karya dan aksi sosial nyata. Sehingga Ahmad
Dahlan lebih dikenal sebagai sosok pembaharu yang pragmatis.
Ahmad Dahlan meninggal pada tanggal 23 Februari 1923 di Kauman Yogyakarta,
sesudah menderita sakit beberapa waktu lamanya. Hingga akhir hayatnya, semangat
serta dinamikanya dalam membangun umat sangat berapi-api, sehingga ia melupakan
kesehatannya sendiri. Jasanya yang besar diberbagai bidang diakui oleh pemerintah
ketika Presiden Soekarno dalam Surat Keputusan No. 675 tahun 1961, tanggal 27
Desember, menetapkan Ahmad Dahlan sebagai Pahlawan Nasional.
3. Haji Abdul Malik Amrullah

Haji Abdul Malik Karim Amrullah (Hamka) lahir di sungai Batang, Maninjau (Su-
matera Barat) pada hari Minggu, tanggal 16 Februari 1908 M/13 Muharram 1326 H dari
kalangan keluarga yang taat beragama. Ayahnya bernama Haji Abdul Karim Amrullah
atau dikenal dengan sebutan Haji Rasul bin Syeikh Muhammad Amrullah (gelar Tuanku
Kisai) bin Tuanku Abdul Saleh. Haji Rasul merupakan salah seorang ulama yang pernah
mendalami agama di Mekkah, pelopor kebangkitan Kaum Mudo, dan tokoh Muhammadi-
yah di Minangkabau. Sementara ibunya bernama Siti Shafiyah binti Haji Zakakaria (w.
1934). Dari genelogis ini dapat diketahui, bahwa ia berasal dari keturunan yang taat be-
ragama dan memiliki hubungan dengan generasi pembaharu Islam di Minangkabau pada
akhir abad XVIII dan awal abad XIX. Ia lahir dalam struktur masyarakat Minangkabau
yang menganut sistem matrilinear. Oleh karena itu, dalam silsilah Minangkabau ia berasal
dari suku Tanjung, sebagaimana suku ibunya.

Haji Abdul Malik Karim Amrullah (Sumber : republika.com)
Hamka merupakan singkatan dari Haji Abdul Malik Karim Amrullah, yang juga meru-
juk kepada nama ayahnya, Haji Abdul Karim Amrullah. Menurut Floriberta Aning S, dalam
bukunya yang berjudul 100 Tokoh yang Mengubah Indonesia, pada tahun 1929 Hamka
menikah dengan Siti Raham binti Endah Sutan dan kemudian dari hasil perkawinan ter-
sebut mereka dikaruniai 12 orang anak, 2 diantaranya meninggal dunia. Dan pada tahun
1973 ia menikah untuk yang kedua kalinya dengan seorang perempuan asal Cirebon,
yaitu Hj. Siti Chadijah setelah ditinggal wafat istri pertamanya satu setengah tahun sebe-
lumnya. Hamka dikenal sebagai salah satu tokoh organisasi Islam modern Muhammadi-
yah. Bahkan Hamka bisa disebut sebagai tokoh utama berdirinya organisasi itu di wilayah
Sumatera Barat.
Sejak kecil Hamka menerima dasar-dasar agama dan membaca Al-Qur'an lang-
sung dari ayahnya. Ketika usia 6 tahun, ia dibawa ayahnya ke Padangpanjang. Pada usia
7 tahun, ia kemudian dimasukkan ke sekolah desa dan mengenyam pendidikan di sana
selama 3 tahun lamanya. Ia juga memiliki hobi menonton film yang kemudian banyak
memberinya inspirasi untuk mengarang.
Pendidikan formal yang dilaluinya sangat sederhana. Mulai tahun 1916 sampai
1923, ia belajar agama pada lembaga pendidikan Diniyah School di Padangpanjang, serta
Sumatera Thawalib di Padangpanjang dan di Parabek. Walaupun pernah duduk di kelas
VII, akan tetapi ia tidak memiliki ijazah. Diantara guru-guru dan teman seperjuangan
Hamka antara lain; Haji Rasul (ayahnya), Syeikh Ibrahim Musa, R.M. Surjopranoto, A.R.
Sutan Mansur (dewan penasehat Muhammdiyah 1962-1980), H. Fachroedin (wakil ketua
P.B. Muhammadiyah), KH. Mas Mansur, H.O.S. Cokroaminoto (yang mengajarinya ten-
tang peradaban Barat), A. Hasan, M. Natsir, KH. Ahmad Dahlan (pendiri organisasi Mu-
hammadiyah), KH. Ibrahim, KH. Mukhtar Bukhari, dan KH. Abdul Mu'thi.

Lebih dari seratus buku telah dikarangnya yang meliputi: sejarah, filsafat, novel dan
masalah-masalah Islam. Selain itu ia juga dipandang sebagai pengajar tasawuf modern
di Indonesia. Berikut adalah beberapa karya-karya Hamka, antara lain:
a. Kenang-Kenangan Hidup, Jilid I, II, III, IV, Cet. 4. Jakarta: Bulan Bintang, 1979
b. Ayahku; Riwayat Hidup Dr. H. Abdul Karim Amrullah dan Perjuangannya. Jakarta:
Pustaka Widjaja, 1958
c. Falsafah Hidoep. Djakarta: Poestaka Pandji Masyarakat, 1950
d. Lembaga Hidup, Jakarta: Djajajmurni, 1962.
e. Lembaga Budi, Jakarta: Pustaka Panjimas, 1983
f. Tasawuf Modern, Jakarta: Pustaka Panjimas, 1983
g. Adat Minangkabau Menghadapi Revolusi. Jakarta: Tekad, 1963
4. Nurkholis Madjid
Nurkhoilsh Madjid dilahirkan tepat pada tanggal 17 Maret 1939 M (26 Muharram
1358 H). Di sudut kampung kecil Desa Mojoanyar, Jombang, Jawa Timur. Ayahnya KH.
Abdul Madjid, di kenal sebagai kyai terpandang, alumnus Pesantren Tebuireng dan meru-
pakan salah seorang pemimpin Masyumi, partai berideologi Islam paling berpengaruh
pada saat itu. Lebih jauh, KH. Abdul Madjid merupakan santri kesayangan Hadrotul al-
Syaikh KH. Hasyim Asy’ari, pendiri Pesantren Tebuireng dan salah satu founding father
Nahdlatul Ulama (NU), organisasi sosial keagamaan muslim terbesar di Indonesia.
Nurcholis Madjid (Sumber : Wikipedia)
Latar belakang pendidikan dimulai dari Sekolah Rakyat di Mojoanyar pada pagi hari,
sedangkan sore hari ia sekolah di Madrasah Ibtidaiyah di Mojoanyar. Setelah menamat-
kan pendidikan dasar dan ibtidaiyah, ia melanjutkan belajar ke Pesantren Darul Ulum di
Rejoso, Jombang. Setelah itu ia melanjutkan pendidikannya di Kulliyatul Mua’allimin AlIs-
lamiyah (KMI) Pesantren Darussalam di Gontor Ponorogo. Setamat dari gontor, ia

melanjutkan studi pada institut Agama Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta,
pada Fakultas Adab, jurusan Sastra Arab dan tamat tahun 1968.
Semenjak menjadi mahasiswa, Nurcholish Madjid seorang mahasiswa yang aktif
dalam gerakan kemahasiswaan dan ia secara langsung maupun tidak langsung mampu
menunjukkan kemampuan akademisnya itu pada dirinya, keluarganya, juga teman-teman
seperjuangannya.
Beberapa gerakan kemahasiswaan yang ia geluti adalah HMI (Himpunan Maha-
siswa Islam) cabang Ciputat, sampai akhirnya ia terpilih menjadi ketua umum PB HMI, ia
juga aktif di Persatuan Mahasiswa Islam Asia Tenggara (PEMIAT), kiprahnya di persatuan
ini sampai ia selesai kuliahnya (1968). Keaktifannya dalam sebuah organisasi terus ia
geluti, karena baginya sebuah organisasi merupakan medium pencerdasan generasi
penerus perjuangan bangsa Indonesia, dan selain itu juga baginya peran sebuah organ-
isasi adalah sebagai wadah untuk pengembangan diri dan sarang latihan menjadi
seorang pemimpin.
Nurcholish Madjid mengakhiri studi doktoranya (Ph. D) di Universitas Chicago, Illi-
nois, Amerika Serikat pada tahun 1984 dengan disertasi tentang Filsafat dan Kalam Ibnu
Taymiyyah (‘Ibn Taymiyya on Kalam and Falsafah: A Problem of Reason and Revelation
in Islam) predikat Summa Cum Laude pun diraihnya.
Selain ia banyak berkecimpung di organisasi dan memangku berbagai jabatan, Nur-
cholis Madjid juga sebagai seorang penulis yang produktif. Di antara karya tulisnya dapat
disebutkan disini adalah :
a. Khasanah Intelektual Islam, (Jakarta, Bulan Bintang, 1984)
b. Islam Kemodernan dan Keindonesiaan, (Bandung, Mizan, 1987)
c. Islam Doktrin dan peradaban, Sebuah Telaah Kritis tentang Masalah Keimanan,
Kemanusiaan dan Kemodernan, (Jakarta, Yayasan Wakaf Paramadina, 1992)
d. Kontekstualisasi Doktrin Islam dalam Sejarah, (Karya bersama para pakar Indone-
sia lainnya), (Jakarta, Yayasan Wakaf Paramadina, 1995)
e. Pintu-pintu Menuju Tuhan, (Jakarta, Yayasan Wakaf Paramadina, 1997)
f. Masyarakat Religius, (Jakarta, Yayasan Wakaf Paramadina, 1995)
g. Kaki Langit Peradaban Islam, (Jakarta, Yayasan Wakaf Paramadina, 1997)
h. Tradisi Islam Peran dan fungsinya dalam pembangunan di Indonesia, (Jakarta,
Yayasan Wakaf Paramadina, 1997)
i. Dialog Keterbukaan Artikulasi Nilai Islam dalam Wacana Sosial Politik Kontemporer,
(Jakarta, Yayasan Wakaf Paramadina, 1998).
Cak Nur yang biasa disapa, genap pada usia 66 tahun kembali ke pangkuan Ilahi,
senin 29 Agustus 2005, bertepatan dengan tanggal 24 Rajab 1426 H, pukul 14.05 WIB.
Sebelumnya Cak Nur menjalani operasi lever di Cina dan dilanjutkan ke Rumah Sakit

Singapura, sampai ia kembali menjalani perawatan intensif di Rumah Sakit Pondok Indah
hingga akhirnya beliau menghembuskan nafas terakhirnya.
Nurcholish Madjid sebagai tokoh pembaharu dan cendikiawan muslim Indonesia
sudah tidak lagi berada di tengah-tengah kita dan kepergiannya merupakan suatu ke-
hilangan besar bagi bangsa Indonesia khususnya dan umumnya bagi anak bangsa dari
berbagai Agama, berbagai suku, merasa kehilangan Cak Nur dalam arti yang sebenarnya,
demikian sehabatnya Amin Rais mengungkapkan, Pemikiran-pemikiran Madjid terasa
masih menggema di kalangan akademisi maupun kalangan ilmuwan, karena banyak dari
pemikirannya masih tetap dan terus diperbincangkan, dikritisi dan diaktualisasikan dalam
kehidupan selanjutnya, entah itu dalam kancah perpolitikan maupun sosial keagamaan.
Beliau juga seorang intelektual Muslim garda depan, dan juga seorang guru bangsa yang
mampu mengemas Islam dalam denyut humanisme serta humanitas, sehingga benih-be-
nih pemikirannya banyak dijadikan solusi oleh sebagian masyarakat Indonesia atas ma-
salah-masalah kemanusiaan maupun keagamaan.
5. KH. Abdurrahman Wahid

Kyai Haji Abdurrahman Wahid, akrab dipanggil Gus Dur, lahir di Jombang, Jawa
Timur, 7 September 1940 dari pasangan Wahid Hasyim dan Solichah. Guru bangsa,
reformis, cendekiawan, pemikir, dan pemimpin politik ini menggantikan BJ Habibie
sebagai Presiden RI setelah dipilih MPR hasil Pemilu 1999. Ia menjabat Presiden RI dari
20 Oktober 1999 hingga Sidang Istimewa MPR 2001. Ia lahir dengan nama Abdurrahman
ad-Dakhil atau “Sang Penakluk”, dan kemudian lebih dikenal dengan panggilan Gus Dur.
KH. Abdurrahman Wahid (sumber: BSE Sejarah Peradaban Islam Kurikulum 2013)
“Gus” adalah panggilan kehormatan khas pesantren kepada anak kiai. Gus Dur
adalah putra pertama dari enam bersaudara, dari keluarga yang sangat terhormat dalam
komunitas muslim Jawa Timur. Kakek dari ayahnya, KH. Hasyim Asyari, adalah pendiri
Nahdlatul Ulama (NU), demikian pula kakek dari pihak ibu, KH Bisri Syamsuri. Ayah Gus

Dur, KH Wahid Hasyim, terlibat dalam Gerakan Nasionalis dan menjadi Menteri Agama
pada 1949. Ibunya, Hj. Sholehah, adalah putri pendiri Pondok Pesantren Denanyar
Jombang. Setelah deklarasi kemerdekaan Indonesia tanggal 17 Agustus 1945, Gus Dur
kembali ke Jombang dan tetap berada di sana selama perang kemerdekaan Indonesia
melawan Belanda. Pada 1957, setelah lulus SMP, ia pindah ke Magelang untuk belajar di
Pesantren Tegalrejo. Ia mengembangkan reputasi sebagai murid berbakat,
menyelesaikan pendidikan pesantren dalam waktu dua tahun yang seharusnya ditempuh
selama empat tahun. Pada 1959, Gus Dur pindah ke Pesantren Tambakberas Jombang
dan mendapatkan pekerjaan pertamanya sebagai guru dan kepala madrasah. Gus Dur
juga menjadi wartawan Horizon dan Majalah Budaya Jaya.
Pada 1963, Gus Dur menerima beasiswa dari Departemen Agama untuk belajar
di Universitas al-Azhar, Kairo, Mesir, namun ia tidak menyelesaikannya karena kekritisan
pikirannya. Gus Dur kemudian melanjutkan belajar di Universitas Baghdad, Irak dan
menyelesaikan pendidikannya pada tahun 1970. Kemudian ia pergi ke Belanda untuk
meneruskan pendidikannya, guna belajar di Universitas Leiden, tetapi ia kecewa karena
pendidikannya di Baghdad kurang diakui (tidak mu’adalah) di Belanda. Gus Dur lalu
melanjutkan pendidikan ke Jerman dan Perancis sebelum kembali ke Indonesia pada
tahun 1971. Sekembalinya ke Indonesia Gusdur bergabung di Fakultas Ushuluddin
Universitas Hasyim Asy' Ari, dan menjadi dekan hingga tahun 1974. Pada tahun 1970-an,
ia menekuni dunia tulis menulis dan menjadi kolumnis tetap di majalah Tempo, Kompas,
Pelita, dan Jurnal Prisma. Sebelum menjabat ketua PBNU 1984, Gusdur menjabat ketua
Dewan Kesenian Jakarta (DKJ). Tahun 1989 dan 1994 berturut-turut terpilih sebagai
Ketua Umum PB NU hingga menjadi Presiden RI keempat Oktober 1999.
B. Pemikiran tokoh-tokoh Islam Nusantara modern kontemporer

Pemikiran pendidikan berkembang sejak masa awal Islam hingga sekarang. Ciri khas
sebuah pemikiran dipengaruhi oleh konstruk sosial politik dan keagamaan, sehingga sebuah
pemikiran atau literatur dengan keadaan sosial ketika itu memiliki korelasi yang signifikan.
Artinya, lingkungan sosial masyarakat dan pengalaman pribadi akan mempengaruhi pola
pikirnya. Berikut ini beberapa pemikiran tokoh Islam nusantara di era modern kontemporer :
1. Hasyim Asyari
Situasi pendidikan pada masa KH. Hasyim Asy’ari mengalami perubahan dan
perkembangan pesat dari kebiasaan lama (tradisional) ke dalam bentuk pendidikan yang
semakin modern, hal ini dipengaruhi oleh sistem pendidikan imperialis Belanda yang se-
makin kuat di Indonesia.
Signifikansi pendidikan menurut KH. Hasyim Asy’ari adalah upaya memanusiakan
manusia secara utuh, sehingga manusia bisa taqwa (takut) kepada Allah SWT, dengan

benar-benar mengamalkan segala perintah-Nya mampu menegakan keadilan di muka

bumi, beramal saleh dan maslahat, pantas menyandang predikat sebagai makhluk yang
paling mulia dan lebih tinggi derajatnya dari segala jenis makhluk Allah lainnya.
KH. Hasyim Asy’ari berpendapat fitrah manusia dan lingkungan sama-sama saling
mempengaruhi dalam membentuk kepribadian seseorang. Hal ini dinilai bahwa pendidi-
kan banyak memberikan andil dalam rangka memperbaiki, menyempurnakan dan men-
didik moral manusia. Oleh karenanya, kiai memberikan perhatian khusus dalam mendidik
akhlak melalui pendidikan budi pekerti.
Ada tiga dimensi yang hendak dicapai dalam konsep pendidikan KH. Hasyim
Asy’ari, diantaranya dimensi keilmuan, pengamalan dan religius. Dimensi keilmuan, be-
rarti peserta didik diarahkan untuk selalu mengembangkan keilmuannya, tidak saja
keilmuan agama melainkan pengetahuan umum. Peserta didik dituntut bersikap kritis dan
peka terhadap lingkungan.
Dimensi pengamalan peserta didik bisa mengaktualisasikan keilmuannya untuk ke-
baikan bersama dan bertanggung jawab terhadap anugrah keilmuan dari Allah. Adapun
dimensi religius, adalah hubungan antara Tuhannya tidak sekedar ritual keagamaan
melainkan menyandarkan segalanya untuk mencari Ridha Allah
Sehingga, bila dicermati bahwa tujuan pendidikan menurut KH. Hasyim Asy’ari ada-
lah menjadi insan purna yang bertujuan mendekatkan diri kepada Allah SWT.Dan, insan
purna yang bertujuan mendapatkan kebahagiaan dunia dan akhirat. Oleh karenanya bela-
jar harus diniatkan untuk mengembangkan dan melestarikan nilai-nilai Islam, bukan hanya
sekedar menghilangkan kebodohan.
2. Ahmad Dahlan
Menurut Ahmad Dahlan, tujuan pendidikan Islam diarahkan pada usaha untuk mem-
bentuk manusia yang beriman, berakhlak, memahami ajaran agama Islam, memiliki
pengetahuan yang luas dan kapasitas intelektual yang dapat diperlukan di dalam ke-
hidupan sehari-hari. Untuk mencapai tujuan tersebut, Ahmad Dahlan berpendapat bahwa
pendidikan Islam harus dibarengi dengan integrasi ilmu dan amal, integrasi ilmu penge-
tahuan umum maupun agama, kebabasan berpikir dan pembentukan karakter, agar pe-
serta didik dapat berkembang secara intelektualitas dan spritualitas.
Sepatutnya mengajarkan peserta didik untuk selalu beragama, mendekatkan diri
kepada Allah dan melakukan tindakan yang sesuai dengan yang dianjurkan agama. Serta
senantiasa berani mengorbankan hartanya untuk Allah dan tidak sekedar pada tataran
pengetahuan saja, tetapi dibarengi dengan praktik keagamaan, yakni beramal.

Sejauh ini pendidikan agama hanya dianggap relevan untuk menanamkan karakter
yang baik terhadap peserta didik, karena pada hakikatnya karakter terbentuk dari tindakan
yang dilakukan secara rutin dan terus menerus.
Perlu disadari bahwa ilmu dan beramal merupakan suatu kesatuan. Artinya, peserta
didik tidak hanya duduk di kelas dan diam memperhatikan gurunya, tetapi dengan ilmu
yang dimilikinya harus dipraktikkan di dalam kehidupan sehari-hari. Praktik merupakan
aplikasi ilmu pengetahuan yang dimiliki dengan menghasilkan karya (berkarya). Di dalam
ajaran Islam, pemeluknya wajib mencari ilmu setinggi mungkin dan dengan ilmu yang
dicapainya agar diamalkan dalam bentuk karya nyata. Konsep inilah yang diberikan oleh
Ahmad Dahlan di dalam pendidikan Muhammadiyah.
3. Haji Abdul Malik Amrullah

Pandangan Hamka tentang pendidikan adalah bahwa pendidikan sebagai sarana
yang dapat menunjang dan menimbulkan serta menjadi dasar bagi kemajuan dan ke-
jayaan hidup manusia dalam berbagai keilmuan. Melalui pendidikan, eksistensi fitrah
manusia dapat dikembangkan sehingga tercapai tujuan budi.
Hamka menilai bahwa proses pengajaran tidak akan berarti bila tidak dibarengi
dengan proses pendidikan, begitu juga sebaliknya. Tujuan pendidikan akan tercapai me-
lalui proses pengajaran. Dengan terjalinnya kedua proses ini, manusia akan memperoleh
kemuliaan hidup, baik di dunia maupun di akhirat. Pendidikan menurut Hamka bukan
hanya soal materi, karena yang demikian tidaklah membawa pada kepuasaan batin. Pen-
didikan harus didasarkan kepada kepercayaan, bahwa di atas dari kuasa manusia ada
lagi kekuasaan Maha Besar, yaitu Tuhan. Sebab pendidikan modern tidak bisa mening-
galkan agama begitu saja. Kecerdasan otak tidaklah menjamin keselamatan kalau nilai
rohani keagamaan tidak dijadikan dasarnya.
Hamka berpandangan bahwa melalui akalnya, manusia dapat menciptakan perada-
ban yang lebih baik. Potensi akal yang demikian dipengaruhi oleh kebebasan berpikir
dinamis, sehingga akan sampai pada perubahan dan kemajuan pendidikan. Dalam hal
ini, potensi akal adalah sebagai alat untuk mencapai terbentuknya kesempurnaan jiwa.
Dengan demikian, orintasi pendidikan Hamka tidak hanya mencakup pada pengem-
bangan intelektualitas berpikir tetapi pembentukan akhlaq al-karimah dan akal budi pe-
serta didik. Dan melalui pendidikan manusia mampu menciptakan peradaban dan
mengenal eksistensi dirinya.
Tujuan yang hendak dicapai dalam proses pendidikan, tidak terlepas dari ilmu, amal
dan akhlak, serta keadilan. Menurut Hamka ilmu yang dimiliki seseorang memberi
pengaruh keimanan sebab ilmu tanpa didasari iman, maka akan rusak hidupnya dan

membahayakan orang lain, oleh karena itu manusia semakin berilmu semakin bertambah
ketakwaannya kepada Allah.
Dalam pandangan Hamka, tujuan pendidikan adalah mengenal dan mencari keri-
dhaan Allah, membangun budi pekerti yang luhur agar terciptanya akhlak mulia serta
mempersiapkan peserta didik dalam pengembangan kehidupan secara layak dan
berguna di tengah lingkungan sosialnya.
Dalam membentuk kepribadian anak, tidak terlepas dari pendidikan orang tuanya.
Salahlah pendidikan orang tua yang ingin membuat anaknya seperti dia pula. Orang
tuanya telah membentuk anak-anaknya menurut pembentukan pada masanya terdahulu.
Orang tua seharusnya membentuk anaknya mengikuti masa anaknya. Oleh karena itu,
kepandaian dan pendidikan orang tua dalam mendidik anaknya akan sangat membantu
pekerjaan guru.
Penanaman adab dan budi pekerti dalam diri anak hendaknya dilakukan sedini
mungkin. Upaya ini dilakukan dengan cara menanamkan kebiasaan hidup yang baik. Per-
tama kali yang mesti ditanamkan adalah nilai-nilai ilahiah. Pentingnya pendidikan agama
yang akan berpengaruh pada pola kepribadian seorang anak. Menurut Hamka, pendidi-
kan tersebut dimulai sejak anak dilahirkan dianjurkan untuk mengazankan dan iqamah.
Hal ini, diharapkanagar jiwa anak akan tepatri oleh nilai-nilai ketundukan kepada Kha-
liqnya.
4. Nurkholis Madjid
Gagasan dan pemikiran Nurcholis Madjid bukan hanya mencakup satu bidang saja,
melainkan dari berbagai bidang termasuk di dalamnya masalah doktrin, ilmu pengetahuan
dan peradaban.Pertama, pembaharuan pesantren.Sesuai dengan latar belakang ke-
hidupannya yaitu sebagai seorang cendikiawan yang dibesarkan di lingkungan pesantren,
Nurcholis Madjid meiliki perhatian tentang pembaharuan pesantren.Gagasan dan
pemikirannya tentang pesantren ini dapat di lihat dari karyanya berjudul bilik-bilik pe-
santren sebuah potret perjalanan.Dalam bukunya ini Nurcholis Madjid berpendapat
bahwa pesantren berhak, malah lebih baik dan lebih berguna untuk mempertahankan
fungsi pokoknya semula yaitu sebagian tempat menyelenggarakan pendidikan agama.
Namun, mungkin diperluaskan suatu tinjauan kembali sehinbgga ajaran-ajaran agama
yang diberikan klepada setiap pribadi merupakan jawaban yang komprehensif atas per-
soalan mkna hidup dan weltanschauung Islam, selain tentu saja diosertai dengan penge-
tahuan secukuopnya tenhtang kewajiban-kewajiban praktis seorang muslim sehari- hari.
Nurcholis Madjid merasa perlu untuk melakukan pembaharuan pesantren. Gagasan
dan pemikirannya tentang pesantren ini dapat dilihat dari karyanya yang berjudul Bilik-
bilik Pesantren Sebuah Potret Perjalanan.Nurcholis Madjid berpendapat bahwa pesantren

berhak, malah lebih baik dan lebih berguna, mempertahankan fungsi pokoknya semula,
yaitu sebagai tempat menyelenggarakan pendidikan agama. Namun, mungkin diperlukan
suatu tinjauan kembali sedemikian rupa, sehingga ajaran-ajaran agama yang diberikan
kepada setiap pribai merupakan jawaban yang komprehensif atas persoalan makna hidup
dan weltanshauung Islam, selain tentu saja disertai dengan pengetahuan secukupnya
tentang kewajiban-kewajiban praktis seorang muslim sehari-hari. Pelajaran ini kemung-
kinan dapat diberikan melalui beberapa cara, diantaranya: mempelajari Alquran dengan
cara lebih sungguh-sungguh daripada yang umumnya dilakukan orang sekarang, yaitu
dengan menitikberatkan kepada pemahaman makna ajaran-ajaran yang terkandung di
dalamnya. Ini memerlukan kemampuan pengajaran yang lebih besar. Yaitu pengajaran
kesatuan-kesatuan pengertian tentang ayat-ayat atau surat-surat lain (yang belum dibaca
pada saat itu). Pelajaran ini mungkin mirip dengan pelajaran tafsir, tetapi dapat diberikan
tanpa sebuah buku atau kitab tafsir melainkan cukup dengan Alquran secara langsung.
Selain itu, baik sekali memanfaatkan mata pelajaran lain untuk disisipi pandangan keaga-
maan tadi. Dan menanamkan kesadaran dan perhargaan yang lebih wajar pada hasil-
hasil seni budaya Islam atau untuk menumbuhkan kepekaan rohanni, termasuk kepekaan
rasa ketuhanan yang menjadi inti rasa keagamaan.
Selanjutnya, Nurcholis Madjid menganjurkan agar pesantren tanggap terhadap
tuntutan-tuntutan hidup anak didiknya kelak dalam kaitannya dengan perkembangan za-
man.Di sini pesantren dituntut dapat membekali mereka dengan kemampuan-kemam-
puan nyata yang didapat melaluin pendidikan atau pengajaran pengetahuan umum
secara memadai. Dan bagian ini pun, sebagaimana layaknya yang terjadi sekarang, harus
tersedia jurusan-jurusan alternatif bagi anak didik sesuai dengan potensi dan bakat
mereka.
Nurcholis Madjid membedakan istilah materi pelajaran “agama” dan “keagamaan”.
Perkataan agama lebih tertuju pada segi formaldan ilmunya saja. Sedangkan perkataan
“keagamaan” lebih mengenai semangat dan rasa agama (religiusitas). Menurut Nurcholis
Madjid, materi keagamaan ini hanya dipelajari sambil lalu saja tidak secara sungguh-
sungguh. Padahal justru inilah yang lebih berfungsi dalam masyarakat zaman modern,
bukan fiqh atau ilmu kalamnya apalagi nahwu sharfnya serta bahasa Aranya. Di sisi lain,
pengetahuan umum nampaknya masih dilaksanakan secara setengah-setengah, se-
hingga kemampuan santri biasanya sangat terbatas dan kurang mendapat pengakuan di
masyarakat umum.
5. KH. Abdurrahman Wahid

Pada tahun 1982 NU membetuk Tim Tujuh (termasuk Gus Dur) untuk
mengerjakan isu reformasi dan membantu menghidupkan kembali NU. Pada 1983,

Soeharto dipilih kembali sebagai presiden untuk masa jabatan keempat oleh MPR dan
mulai mengambil langkah menjadikan Pancasila sebagai ideologi tunggal. Dari Juni 1983
hingga Oktober 1983, Gus Dur menjadi bagian dari kelompok yang ditugaskan untuk
menyiapkan respon NU terhadap isu ini. Gus Dur lalu menyimpulkan NU harus menerima
Pancasila sebagai Ideologi Negara. Untuk lebih menghidupkan kembali NU, dia
mengundurkan diri dari PPP dan partai politik agar NU fokus pada masalah sosial. Pada
Musyawarah Nasional NU 1984, Gus Dur dinominasikan sebagai Ketua Umum PBNU dan
dia menerimanya dengan syarat mendapat wewenang penuh untuk memilih pengurus
yang akan bekerja di bawahnya. Selama masa jabatan pertamanya, Gus Dur fokus
mereformasi sistem pendidikan pesantren dan berhasil meningkatkan kualitas sistem
pendidikan pesantren sehingga menandingi sekolah umum.
Gus Dur terpilih kembali untuk masa jabatan kedua Ketua Umum PBNU pada
Musyawarah Nasional 1989. Saat itu, Soeharto, yang terlibat dalam persinggungan politik
dengan ABRI, berusaha menarik simpati Muslim termasuk juga kepada NU. Pada Juli
1998 Gus Dur menanggapi ide pembentukan partai politik sebagai wadah warga NU
menyampaikan aspirasi politiknya. Partai tersebut diberi nama Partai Kebangkitan
Bangsa (PKB). Pada tanggal 7 Februari 1999, PKB resmi menyatakan Gus Dur sebagai
kandidat presidennya. Pemilu April 1999, PKB meraih suara 12% suara dengan PDIP
memenangkan 33% suara. Pada 20 Oktober 1999, Sidang Umum MPR memilih presiden
baru. Meskipun suara PDIP yang terbesar, namun karena suasana politik yang
berkembang saat itu, mengantarkan Gus Dur terpilih sebagai Presiden Indonesia ke-4.
Langkah yang dilakukan oleh Gus Dur sebagai Presiden adalah mereformasi
militer dan mengeluarkan militer dari ruang sosial-politik. Sebelumnya ABRI (Angkatan
Bersenjata Republik Indonesia) di samping bertugas sebagai lembaga pertahanan
negara, ia juga diperbolehkan berkiprah di dunia politik, hal ini disebut dengan Dwi Fungsi
ABRI. Pada tingkatan legislatif ABRI memiliki fraksi tersendiri dengan nama Fraksi TNI-
POLRI. Pada era Gus Dur, TNI-POLRI tidak diperkenankan terlibat dalam politik praktis.
TNI hanya bertugas sebagai lembaga pertahanan negara. Namun, hal ini juga tidak
dilakukan secara sekaligus oleh Gus Dur. Gus Dur membuat perencanan paling tidak
selama 6 tahun TNI-POLRI baru benar-benar lepas dari dunia politik. Selama 6 tahun
tersebut, secara gradual kesejahteraan TNI-POLRI ditingkatkan sampai pada tingkatan
yang mapan sebagai pihak yang memiliki tugas berat, yaitu menjaga kedaulatan negara.
Pada 23 Juli 2001, MPR secara resmi memakzulkan Gus Dur dan menggantikannya
dengan Megawati Soekarnoputri.
Pada 11 Agustus 2006, Gus Dur mendapatkan Tasrif Award-AJI sebagai Pejuang
Kebebasan Pers 2006. Gus Dur dinilai memiliki semangat, visi, dan komitmen dalam
memperjuangkan kebebasan berekpresi, persamaan hak, semangat keberagaman, dan

demokrasi di Indonesia. Gus Dur memperoleh penghargaan dari Mebal Valor yang
berkantor di Los Angeles karena ia dinilai memiliki keberanian membela kaum minoritas.
Dia juga memperoleh penghargaan dari Universitas Temple dan namanya diabadikan
sebagai nama kelompok studi Abdurrahman Wahid Chair of Islamic Study.
Pada pembahasan ini akan dikupas secara mendalam salah saru pemikiran tokoh
perkembangan Islam moderen kontemporer, tidaklah menyampingkan tokoh-tokoh yang
lainnya, tetapi diambil dari tokoh yang pengalamannya universal, yaitu KH. Abdurrahman
Wahid. KH. Abdurrahman Wahid karena beliau adalah seorang ulama, modernis,
demokratis hingga politukus yang telah diteliti oleh Indo Santalia dosen Fakultas
Ushuluddin, Filsafat dan Politik, UIN Alaudin Makassar. Berikut rincian dari pemikiran beliau
(Santalia, 2015: 139-145):
a. Hubungan Islam dan Negara
Hubungan Islam dan Negara, merupakan suatu bidang kajian yang sangat
penting sebagai gejala sosial. Hubungan tersebut merupakan cermin agama Islam
dalam masyarakat. Hubungan Islam dan Negara dalam penjelasan Gusdur dikatakan
bahwa:
“Islam tidak mengenal doktrin tentang negara. Dalam soal bentuk negara,
menurutnya tidak mempunyai aturan baku. Hal ini bergantung negara bersangkutan
apakah mau menggunakan model demokrasi, teokrasi atau monarchi. Hal yang
terpenting bagi Gusdur adalah terpenuhinya tiga kreteria, yaitu: pertama,
mengedepangkan prinsip-prinsip permusyawaratan. Kedua, ditegakkan keadilan.
Ketiga, adanya jaminan kebebasan (al-huriyyah) (Al-Brebesy, 1999: 155).
Dalam pembukaan UUD 1945 terdapat doktrin tentang keadilan dan
kemakmuran. Tak ada pula doktrin bahwa negara harus berbentuk formalisme negara
Islam, demikian pula dalam pelaksanaan hal-hal kenegaraan. Negara dalam perspektif
Gusdur adalah al-Hukum (hukum atau aturan). Islam tidak mengenal konsep
pemerintahan yang defenitif sehingga etik kemasyarakatanlah yang diperlukan. Dalam
persoalan mendasar misalnya Islam tidak konsisten, terkadang memakai Istikhlaf,
Bay'ah, ataupun Ahlu al-Halli wa al-Aqdi, padahal suksesi adalah soal yang cukup
urgen dalam masalah kenegaraan. Apa yang menjadi keinginan Gusdur untuk tidak
memformalkan Islam sebagai ideologi dan acuan dalam negara sejalan dengan
keinginan sebahagian besar warga negara yang mayoritas Islam. Hal ini terbukti dalam
pemilu 1999 yang dimenangkan oleh partai nasionalis termasuk PAN dan PKB yang
sedikit religius.
Penerimaan Pancasila sebagai ideologi negara yang dimotori oleh Gusdur dan
KH. Amad Siddiq, paling tidak karena dua hal yaitu; Pertama, Islam adalah agama
Fitriah. Sepanjang suatu nilai tidak bertentangan dengan keyakinan Islam, ia dapat

diarahkan agar selaras dengan tujuan-tujuan dalam Islam. ketika Islam diterima oleh
masyarakat, ia tidak harus menganti nilai-nilai yang terdapat di dalamnya tetapi
bersikap menyempurnakan. Di sinilah letak pertentangan Gusdur secara pribadi
dengan sebahagian person ICMI sebagai sebuah lembaga.11 Dalam perspektif Ahlu
al-Sunnah Wa-al-Jamaah aliran yang diyakini Gusdur pemerintah diilik dan dinilai dari
segi fungsionalnya, bukan dari normal formal eksistensinya, negara Islam atau bukan.
Selama kaum muslimin dapat menyelengarakan kehidupan beragama mereka secara
penuh, maka konteks pemerintahannya tidak lagi menjadi pusat perhatiannya. Kedua
Islam dan Pancasila dinilai mencerminkan tauhid menurut pengertian keimanan Islam
dan wawasan ke agamaan negara Indonesia sudah dijamin.
Gusdur dengan penuh keyakinan menjelaskan pemerintah yang berideologi
pancasila harus dipertahankan, karena syari'ah dalam bentuk hukum agama, fikhi atau
etika masyarakat masih dilaksanakan oleh kaum muslimin di dalamnya sekalipun hal
itu tidak diikuti dengan legislasi dalam bentuk undang-undang negara. Bila etik
kemasyarakatan Islam diljalankan, tak ada alasan selain mempertahankannya sebagai
kewajiban agama. Dari sanalah munculnya keharusan untuk taat kepada pemerintah
(Malik, 1998: 170).
Gusdur berusaha memberikan sinergi untuk memparalelkan hubungan negara
dan agama. Dalam pemikirannya, ia melihat besarnya hanbatan dalam proses
pembangunan yang diakibatkan oleh kesalahpahaman yang sangat besar antara pihak
penanggungjawab ideologi negara-negara yang sedang berkembang. Upaya Gusdur
ini tidak lepas dari perang bapaknya sebagai perumus konsep kenegaraan dan ia
berpendapat bahwa tidak ada pertentangan antara Islam dan nasionalisme. Islam bisa
berkembang secara spritual dalam sebuah negara nasional yang tidak secara formal
berdasarkan pada Islam. Gusdur menjelaskan lebih lanjut sebagaimana yang dikutip
Douglas E. Ramage sebagai berikut:
NU berpegang kepada konsepsi nasionalisme yang sesuai dengan Pancasila
dan UUD 1945. NU telah menjadi pioner dalam masalah ideologis. Ini tentu hanya satu
kasus, karena di seluruh dunia Islam hubungan antara nasionalisme dan Islam masih
menjadi persoalan. Negara-negara Arab mengangap nasionalisme sebagai bentuk
sekularisme. Mereka belum mengerti bahwa nasionalisme seperti yang dipraktekkan
di Indonesia tidaklah sekuler, tetapi sangat menghormati perang agama (Remage,
1997: 197).
Pemikiran Gusdur ini mendapat sambutan yang hangat dari berbagai lapisan
termasuk non muslim dan mereka ini sangat antusias terhadap sikap inklusif Gusdur.
Keyakinan keagamaan di Indonesia patut menjadi teladan karena satu sisi sistem
politik yang netral secara agama dan pancasila adalah sebuah ekspresi dari negara

yang sekuler secara politik tetapi memberi peluang berkembangnya agama. Hal ini
yang tidak disetujui ICMI. Imaduddin Abdurrahim salah seorang tokoh ICMI tidak
mempercayai kalau nasionalisme bisa menjadi pemersatu bangsa. Keyakinan tokoh
ini, Islam bisa berfungsi sebagai basis moral bagi negara, jika Islam kepercayaan
sembilan puluh persen rakyat Indonesia berbeda dengan itu, Gusdur malah dengan
tegas mengatakan tanpa pancasila, kita akan berhenti sebagai negara.
Pemikiran Gusdur yang kontra dengan ICMI bukan berarti Gusdur anti Islam.
Persoalannya adalah awal berangkat antara Gusdur dengan ICMI itu beda. ICM oleh
sebagian anggotanya lebih menonjolkan bendera Islam dalam kekuatan politik yang
kemudian disusupkan dalam institusi politik yang ada sementara NU lebih akomodatif,
dalam arti selama kehidupan beragama diberi haknya selama itupula menjadi
kewajiban untuk mempertahankannya.
b. Pluralisme
Pluralisme adalah sebuah paham yang mengakui dan mempercayai adanya
perbedaan dalam masyarakat yang meliputi perbedaan agama, ras, kelompok, suku
budaya, dan adat istiadat. Dalam membicarakan pluralisme, Gusdur tak jarang
menghubungkannya dengan agama, karena agama inilah yang sering dimanfaatkan
oleh mayoritas dalam menindas dan menekam secara diam-diam kaum minoritas.
Pandangan Gusdur terhadap pluralism tercermin pada sikapnya yang membela minori-
tas dan non muslim dan melakukan kerjasama dengan siapa saja secara terbuka, baik
dengan kelompok kristen, hindu, budha, maupun kelompok Islam yang lain. Contoh
ketika pemimpin tabloid Monitor Arswendo Atmowiloto menemapatkan nabi Muham-
mad Saw. pada urutan ke 11 di antara tokoh dunia. Umat Islam secara spontan be-
reaksi dan meminta agar kantor tabloid di tutup dan dilarang beroperasi lalu Gusdur
mengatakan: "Saya tidak setuju dengan itu. Bawalah ke pengadilan itulah
penyelesaian yang terbaik”. Gusdur memberikan pelajaran kepada rakyat untuk
menghargai otoritas Pengadilan dan tidak bertindak menghakimi sendiri.
Gusdur menurut Frans Magnis Suseno adalah seorang yang menghayati
agama Islam secara sangat terbuka. Ia sosok pribadi yang bebas dari segalah
kepicikan, primordialistik dan sektarian. Ia jelas seratus persen seorang yang be-
ragama Islam tetapi keislamannya begitu mantap sehingga ia merasa tidak terancam
oleh pluralitas (Suzeno, 2000:65)
Kelompok minoritas lain yang sering dibela Gusdur adalah penganut Konghucu,
kendati negara tidak mengakui keberadaan negara ini khususnya pada masa ode baru
tapi Gusdur tetap membelahnya sebagai hak pribadi terhadap suatu keyakinan tentang
kebenaran ajaran yang dianut. Pembelaan dan pengakuannya terhadap hak minoritas

ini merupakan wujud nyata dari tanggung jawab sosial kebangsaan dan praktek dem-
okrasi. Hal ini pulalah yang mendasari diakuinya kemudian Konghucu sebagai agama
dalam pemerintahan Gusdur. Gagasan Gusdur mengenai toleransi dan dialog antar
agama atau antar iman tersingkronisasi dalam pemikirannya mengenai pluralisme.
Apabila seseorang berpikir positif tentang pluralisme, maka otomatis di dalamnya su-
dah ada unsur-unsur yang menunjukkan sikap toleran dalam keberbedaan. Th.
Sumartana, seorang penganut Katolik menilai bahwa Gusdur melihat perbedaan
agama-agama cenderung merupakan perbedaan yang berada dalam tataran
kemanusiaan dan tetap yakin bahwa sesungguhnya yang menjadi hakim untuk
mengatakan seorang masuk syurga atau neraka adalah Tuhan (Sumartana, 2000:
108).
Bahkan ia mengatakan informasi dan ekspresi diri yang dianggap merugikan
Islam sebenarnya tidak perlu dilayani. Cukup di imbangi dengan informasi dan ekspresi
diri yang positif konstruktif. Sikap pluralis Gusdur yang tampak lebih mementingkan
kelompok minoritas tak jarang mendapat tudingan dan hujatan yang bertubi-tubi,
bahkan ia dituduh sekuler dan penghianat umat, padahal sikap Gusdur yang demikian
justru inigin mengfungsionalisasikan ajaran Islam secara maksimal. Agama tidak
sekedar simbol, dan menawarkan janji ke akhiratan sementara realitas kehidupan yang
ada dibiarkan tidak tersentu. Sikap Gusdur tidak perna memperlihatkan kebenciannya
pada kaum minoritas menyebabkan pula bias bergaul siapa saja.
Gusdur menginginkan pendewasaan diri dalam pandangan beragama dan
melakukan hal-hal yang konstruktif, pemekaran cakrawala umat, pembinaan kembali
akhlak umat hingga mencapai keseimbangan optimal antara emosi dan rasio.
c. Demokratisasi
Jauh sebelum menjadi presiden, Gusdur telah melemparkan gagasan dan
pemikirannya tentang demokrasi yang pantas diterapkan di negeri ini. Dalam konteks
keindonesiaan, Gusdur memandang demokrasi sebagai suatu proses atau budaya
yang terus menerus dan tidak hanya diukur dari segi kelembagaannya saja seperti
yang diterapkan selama orde baru. Gusdur menjelaskan:
“Ya..kan mereka sudah ngomong sudah ada demokrasi dengan mengatakan
sudah ada lembaganya. Ada MPR, ada DPR. Ya, semacam itulah. Namun saya sendiri
beranggapan, demokrasi itu harus utuh, tidak hanya lembaga tetapi juga prilaku orang-
orangnya juga harus demokratis. Nyatanya prilaku kita tidak demokratis”.
Ungkapan Gusdur di atas sebagai perlawanan terhadap rezim orde baru yang
selalu mengklaim dirinya bersikap demokratis, padahal menciptakan UU untuk

menjerat siapa saja yang menkritik. Hampir tidak ada orang yang berani mengemuka-
kan kebenaran. Kalaupun ada, ujung-ujungnya adalah korban, sebutlah misalnya Sri
Bintang Pemungkas, AM. Fatwa bahkan angota DPR MPR sendiri selama 32 tahun,
ke hadirannya hanya setuju. Menegakkan demokrasi menurut Gusdur tidak bias
menghindari omongan yang tidak enak bahkan kontroversi menurutnya adalah esensi
demokrasi. Dalam negara yang demokratis, harus pula diikuti oleh warga masyarakat
yang demokratis. Masyarakat demokratis menurut Gusdur adalah semua warga
negara mempunyai kedudukannya yang sama di muka hukum. Kedua, kebebasan ber-
pendapat dibuka seluas-luasnya, keempat adanya pemisahan yang tegas dalam fungsi
yang tidak boleh saling mempengaruhi antara eksekutif, legislatif dan yudikatif. Dalam
menegakkan demokrasi Gusdur sangat menghindari terjadinya kekerasan, dan beliau
lebih percaya pada perjuangan kultural.
d. Pribumisasi
Istilah "Pribumisasi Islam" pertama kali dilontarkan tahun 1980-an oleh Ab-
durrahman Wahid sebagai ganti atas istilah indigenization dalam bahasa Inggris. Prib-
umisasi Islam lahir dalam konteks perhatian Gusdur untuk tidak menjadikan Islam se-
bagai alternatif terhadap persoalan-persoalan kenegaraan dan kebangsaan. Ini ber-
beda dengan sebahagian komunitas gerakan Islam pemurnian, para pencari "Islam asli
dan otentik", di Indonesia menghendaki pengislaman negara. Atau mengangkat ajaran
Islam sebagai alternatif untuk mengatasi persoalan-persolan kebangsaan. Seperti
tampak dalam tuntutan penegakan syariat Islam dan Piagam Jakarta. Dengan
pribumisasi, segenap ajaran agama yang telah diserap oleh kultur lokal akan tetap
dipertahankan dalam bingkai lokalitas tersebut. Singkatnya seperti dikatakan Gusdur
sendiri, mengokohkan kembali akar budaya kita, dengan tetap berusaha menciptakan
masyarakat yang taat beragama. Pada level bahasa, ia tidak setuju dengan pergantian
sejumlah kosakata dalam bahasa Indonesia dengan bahasa Arab, seperti ulang tahun
diganti dengan milad, selamat pagi diganti dengan Assalamu Alaikum, teman atau
sahabat dengan ikhwan proses ini disebut ini disebut Islamisasi dan Arabisasi (Baso,
2002: 8). Maka tidak heran kalau kemudian muncul kontroversi diakhir 1980-an tentang
Assalamu Alaikum diganti dengan Selamat Pagi.
C. Semangat perjuangan tokoh-tokoh Islam Nusantara modern kontemporer

Keteladan yang terkait dengan keterbukaan dan dialog. Melihat agama mengajarkan
sikap terbuka dan membangun dialog. Sikap itu membentuk kita untuk menjadi arif dan
bijaksana dalam merespon hal baru, memahami dan menyikapi perbedaan secara adil. Kita
juga harus berani menyampaikan kritik secara terbuka, agar publik merespon pemikirannya,

Berikutnya adalah Kesalehan Sosial, dasar ajaran agama adalah memanusiakan

manusia. Kesetiaan untuk selalu menyegarkan pemikiran keagamaan adalah amal shalih
yang manfaatnya dapat dirasa banyak orang. Begitu pula upaya utnuk mencitrakan Islam
sebagai agama yang sejuk dan bermanfaat bagi kehidupan pada setiap zaman, dapat kita
maknai sebagai ajakan untuk mendapat ridha Allah SWT secara bersama-sama. Kemudian
tentang keberagamaan dalam kemajemukan. Bagaimana seharusnya kita dapat merawat
Indonesia yang majemuk untuk tetap utuh dan semakin baik.
Selain hal diatas, sebagai penerus perjuangan tokoh terdahulu dapat meneladani
semangat perjuangan melalui beberapa hal, diantaranya adalah 1) terus bersikap mandiri,
sebagaimana diajarkan untuk dapat melakukan ibadah wajib diikuti dengan belajar di negeri
orang guna menambah wawasan pengetahuan dan diterapkan dalam kehidupan, 2)
mempunyai jiwa wirausaha, dicontohkan dengan berdagang dengan sukses selain
mendapatkan keuntungan dunia juga memperoleh jalan dakwah yang tepat untuk
mensyiarkan agama Islam, 3) mempunyai rasa nasionalisme yang kuat, sebagai cita-cita
pembaharu Islam di bumi Nusantara maka tidak akan terlepas dari landasan rasa
nasionalisme atau mencintai bangsa sendiri.
Semangat lain yang ditunjukkan adalah sikap intelektual dan semangat keislaman.
Patut diteladani sebagai seorang guru bijaksana. Mengajar merupakan kegiatan yang diteku-
ninya sejak muda. Berkat ketekunan seorang pengajar, kemudian diberi gelar oleh masyarakat
sebagai guru besar di langkungan pesantren. Dengan mengembangkan dakwah Islam, baik
dalam pesantren maupun di dalam organisasi sosual keagamaan. Di samping itu, aktif dalam
perjuangan melawan kolonial Belanda.
Keteladanan berikutnya adalah kecintaannya yang mendalam akan nilai-nilai keadilan
dalam bermasyarakat dan kepekaannya terhadap realitas sosial. Karya-karya yang luar biasa
tersebut menjadi penunjuk atas keluasan cakrawala berpikir. Kehidupan beragama seperti
adanya inilah yang menjadi fakta masyarakat. Kekerasan dan konflik kerap dipicu oleh sen-
timen yang dibangun melalui sempitnya cara memandang hidup dan kehidupan. Pluralitas
adalah kenyataan kehidupan. Dalam konteks ini dibutuhkan pemikiran yang bisa mengayomi
semua dimensi kehidupan. Penghargaan dan sikap toleran atas perbedaan jauh lebih penting
dikemukakan untuk menciptakan tata kehidupan yang damai.
Rangkuman
1. Hasyim Asy’ari tokoh muslim yang religius, senang dengan masyarakat pribumi, dan
pendiri ormas Nahdatul ‘Ulama.
2. Ahmad Dahlan tokoh muslim yang religius, modernis, dan pendiri ormas Muhammadiyah
3. Haji Abdul Malik Karim Amrullah (HAMKA) tokoh muslim yang religius, filsafat, hingga
politikus demokratis

4. Prof. Dr. Nurcholish Majid, seorang cendikiawan muslim Indonesia yang pemikirannya
sangat berpengaruh terhadap dunia keilmuan di Indonesaia.
5. K.H. Abd Rahman Wahid adalah sosok intelektual, cendikiawan inovatif, pemikir liberal,
plural, politikus demokratis hingga selera humor tinggi.
6. Menurut K.H. Abd Rahman Wahid hubungan antara Islam dan negara, tidak ada per-
tenangan, negara tidak musti diformalkan dengan label Islam. Ini didasarkan pada adanya
jaminan untuk berjalan beriringan dalam sebuah negara kesatuan yang berideologikan
pancasila, tetapi di sisi lain memberikan kebebasan untuk menjalankan agama dan ke-
percayaan di bawah lindungan negara dan konstitusi. Sedangkan pluralism menurutnya
adalah salah satu potensi untuk membangun demokrasi yang memberikan peluan kepada
semua ragam untuk berkompetisi di dalam mendapatkan hak yang sama di depan hukum,
sehingga tidak ada warga merasa di nomor duakan. sedangkan gagasanya tentang prib-
umisasinya adalah bukan berarti menghilangkan nilai-nilai Islami dalam masyarakat,
tetapi bagaimana nilai-nilai itu sejalan dengan kultur lokal. Dan yang terpenting adalah
suptansinya bukan lebelitasnya (simbolik).
Tugas
Selamat, Anda telah menyelesaikan Kegiatan Belajar 1 tentang Perkembangan Islam Nusan-
tara Modern Kontemporer. Agar Anda dapat lebih memahami materi yang terdapat pada
Kegiatan Belajar 1,
Buatlah peta konsep dari Perkembangan Islam Nusantara Modern Kontemporer!
Tes Formatif 3
1. Tokoh penyebar Islam yang juga guru dari KH Ahmad Dahlan dan KH Hasyim Asya’ri
adalah....
A. Hamzah Fansuri
B. KH Shaleh Darat
C. Imam Nawawi
D. Muhammad Arsyad Al Banjari
2. Ulama Indonesia yang sekaligus juga Presiden RI ke-4 adalah...
A. Syaikh Yusuf al-Palimbani
B. Syaikh Yusuf al-Makassari
C. Syaikh Muhammad Muaz
D. KH. Abdurrahman Wahid

3. Pendiri ormas Muhammadiyah adalah...

A. KH. Hasyim Asy’ari
B. Ahmad Dahlan
C. Nurcholis Majid
D. KH. Abdurrahamn Wahid
4. Organsasi Masyarakat Islam yang terbesar di Indonesia adalah...
A. Ikatan Persaudaraan Muslimin
B. NU-Muhammadiyah
C. Ikhwan-Muslimin
D. Ummu-al-Qurro
5. Nama asli HAMKA adalah ....
A. Haji Abu Muhammad Karim Amrullah
B. Haji Abu Muhammad Karim Amin
C. Haji Abdul Majid Khairul Anam
D. Haji Abdul Malik Karim Amrullah
6. Penulis kitab Arbain Haditsan Tata’allaq bi Mabadi’ Jami’Iyah Nahdhatul Ulama’ adalah
....
B. Ahmad Dahlan
C. HAMKA
D. Nurcholis Majid
7. Penulis buku Khasanah Intelektual Islam adalah ....
B. Ahmad Dahlan
C. HAMKA
D. Nurcholis Majid
8. Salah satu ulama dari Sumatera Barat adalah ....
B. Ahmad Dahlan
C. HAMKA
D. Nurcholis Majid
9. Sosok ulama yang pemikiran liberal dan sosok humor yang tinggi adalah ....
B. Ahmad Dahlan
C. KH. Abdurrahman Wahid
D. Nurcholis Majid

10. Ahmad Dahlan wafat pada ....

A. Tahun 1893
B. Tahun 1894
C. Tahun 1895
D. Tahun 1896

80 – 89% = baik
70 – 79% = cukup
< 70% = kurang


KEGIATAN BELAJAR 4: PERKEMBANGAN ISLAM DI

ASIA TENGGARA

Menganalisis perkembangan Islam di Asia Tenggara.

1. Menganalisis sejarah masukknya Islam di Asia Tenggara
2. Menemukenali perkembangan Islam di Malaysia.
3. Menemukenali perkembangan Islam di Thailand.
4. Menemukenali perkembangan Islam di Bruneu Darussalam.
5. Menemukenali perkembangan Islam di Filipina.
6. Menemukenali perkembangan Islam di Singapura
Pokok-Pokok Materi
1. Sejarah masuknya Islam di Asia Tenggara

2. Perkembangan Islam di Malaysia
3. Perkembangan Islam di Thailand
4. Perkembangan Islam di Brunei Darussalam
5. Perkembangan Islam di Filipina
6. Perkembangan Islam di Singapura
Uraian Materi
A. Sejarah Masuknya Islam di Asia Tenggara
Asia Tenggara dahulu disebut sebagai gugusan pulau-pulau Melayu (Malay Archipel-
ago). Masuknya Islam di wilayah ini memiliki keistimewaan tersendiri. Islam datang dengan
jalan damai dan berlangsung secara berangsur-angsur. Jarang sekali terjadi kekerasan dan
agama ini diterima dengan suka rela oleh penduduk meskipun tidak dengan sekaligus.
Para ahli ilmu pengetahuan dan peneliti telah beruaha meneliti bagaimana masukknya
agama Islam di Asia Tenggara. Namun, mereka menemui kesulitan dalam mengumpulkan
bahan-bahan, sebab wilayah ini jauh dari pusat permulaan tumbuhnya Islam, yakni Arab. Be-

lum pernah sekalipun dikirim angkatan perang oleh kekhalifahan Arab masuk wilayah ini, se-
bagaimana dikirim ke Mesir, Spanyol, Portugal, dan Asia Tengah. Meskipun demikian, telah
ditemukan catatan-catatan penting dari Tiongkok, yang menyatakan bahwa orang Arab telah
datang di Asia Tenggara pada abad 7 M atau abad pertama Islam (1 H).
Menurut Sir Thomas Walker Arnold, seorang orientalis Inggris terkemuka dan sejara-
wan seni Islam, mustahil dapat diketahui secara pasti kapan masuknya Islam di pulau-pulau
Melayu. Ia memperkirakan bahwa Islam telah dibawa oleh saudagar-saudagar Arab pada
abad pertama dari hijrahnya Nabi Muhammad saw. Kemungkinan sangat besar karena orang-
orang Arab telah melakukan perniagaan yang sangat luas di Asia Tenggara sejak masa per-
mulaan sekali.
Diketahui bahwa pada abad ke-2 H, orang Arab telah melakukan perdagangan hingga
sampai di Pulau Sailan (Sri Langka). Sejak awal abad ke-7 M, perdagangan mereka telah
sampai di Tiongkok. Kemudian pada abad ke-8 M hingga 15 M sampai datangnya Portugis,
pedagang-pedagang Arab telah memiliki dan menguasai perdagangan di sebelah timur yang
berpusat di Kanton (Guangzhou, Tiongkok Selatan) tanpa ada yang menyaingi. Sir Thomas
Walker Arnold juga menyatakan bahwa berdasarkan temuan-temuaan penelitian para ahli
sebelumnya, meskipun ahli-ahli geografi bangsa Arab belum menyebut pulau-pulau Melayu
sebelum abad ke-19 M atau abad 1-2 H, pada tahun 684 M telah ditemukan catatan-catatan
tahunan yang dibuat oleh pelajar-pelajar bangsa Tiongkok bahwa telah dijumpai seorang pem-
impin Arab di Pulau Sumatera sebelah barat.
Dapat diperinci bahwa tahap-tahap masuk dan berkembangan Islam di Asia Tenggara,
antara lain yaitu:
1. Kehadiran Para Pedagang Muslim (7 - 12 M)
Fase ini diyakini sebagai fase permulaan dari proses sosialisasi Islam di kawasan
Asia Tenggara, yang dimulai dengan kontak sosial budaya antara pendatang muslim
dengan penduduk setempat. Pada fase pertama ini, tidak ditemukan data mengenai ma-
suknya penduduk asli ke dalam Islam. Bukti yang cukup jelas mengenai hal ini baru di-
peroleh jauh hari kemudian, yakni pada permulaan abad ke-13 M / 7 H. Sangat mungkin
dalam kurun abad ke 1 sampai 4 H terdapat hubungan perkawinan antara pedagang mus-
lim dengan penduduk setempat, hingga menjadikan mereka beralih menjadi muslim.
Tetapi ini baru pada tahap dugaan. Walaupun di Leran, Gresik, terdapat sebuah batu ni-
san bertuliskan Fatimah binti Maimun yang wafat pada tahun 475 H / 1082 M, namun dari
bentuknya, nisan itu menunjukkan pola gaya hias makam dari abad ke-16 M seperti yang
ditemukan di Campa, yakni berisi tulisan berupa do’a-do’a kepada Allah.
2. Terbentuknya Kerajaan Islam (13 – 16 M)
Pada fase kedua ini, Islam semakin tersosialisasi dalam masyarakat Nusantara
dengan mulai terbentuknya pusat kekuasaan Islam. Pada akhir abad ke-13, kerajaan

Samudera Pasai sebagai kerajaan Islam pertama di Indonesia merebut jalur perdagangan
di Selat Malaka yang sebelumnya dikuasai oleh kerajaan Sriwijaya. Hal ini terus berlanjut
hingga pada permulaan abad ke-14 berdiri kerajaan Malaka di Semenanjung Malaysia.
Sultan Mansyur Syah (w. 1477 M), yang merupakan sultan keenam Kerajaan Malaka,
telah membuat Islam sangat berkembang di Pesisir timur Sumatera dan Semenanjung
Malaka. Adapun di bagian lain, khususnya di Jawa, saat itu sudah memperlihatkan bukti
kuatnya peranan kelompok masyarakat muslim, terutama di pesisir utara.
3. Pelembagaan Islam
Pada fase ini sosialisasi dan dakwah Islam semakin tak terbendung dan berhasil
masuk ke pusat-pusat kekuasaan, merambah hampir ke seluruh wilayah. Hal ini tidak bisa
dilepaskan dari peranan para penyebar dan pengajar Islam. Mereka menduduki berbagai
jabatan dalam struktur birokrasi kerajaan, dan banyak diantara mereka menikah dengan
penduduk pribumi.
Proses Islamisasi di kawasan Asia Tenggara tidak terlepas dari peran kesultanan.
Proses Islamisasi itu bermula ketika raja setempat masuk Islam, kemudian diikuti dominasi
peranan kerajaan di tengah komunitas Muslim. Kerajaan tidak hanya berfungsi sebagai insti-
tusi politik, tetapi juga pembentukan institusi Muslim yang lain, seperti pendidikan dan peradi-
lan. Kesultanan juga menjadi patron bagi perkembangan intelektualitas dan kebudayaan Is-
lam. Berdasarkan bukti arkeologis, Samudra Pasai adalah kerajaan Islam pertama di Melayu-
Nusantara. Kemudian, muncul Kesultanan Malaka, Aceh, Palembang, Riau, Tumasik, Perlak,
Pattani, Johor, Demak, Cirebon, Banten, Goa Tallo, Ternate Tidore, Banjar, dan Bima. Ter-
dapat pula Kesultanan Sulu, Lanao, dan Maguindanao di Filipina, serta Kesultanan Brunei di
Brunei Darussalam.
B. Perkembangan Islam di Malaysia

Sejarah masuknya Islam di Malaysia tidak terlepas dari peran kerajaan-kerajaan
Melayu jauh sebelum datangnya Inggris di kawasan tersebut. Sebab, kerajaan-kerajaan di
Malaysia dalam sejarahnya dikenal sebagai Kerajaan Islam, dan oleh pedagang Gujarat,
keberadaan kerajaan tersebut dimanfaatkan untuk mendakwahkan Islam ke Malaysia pada
sekitar abad kesembilan. Dari sini dapat dipahami bahwa Islam sampai ke Malaysia lebih
belakangan ketimbang sampainya Islam di Indonesia yang sudah terlebih dahulu pada abad
ketujuh. Berdasarkan keterangan ini pula, maka asal usul masuknya Islam ke Malaysia,
sebagaimana dikemukakan Azyumardi Azra, datang dari India, yakni Gujarat dan Malabar.
Sejak sebelum Islam datang ke wilayah Asia Tenggara, Malaysia berada di jalur
perdagangan dunia yang menghubungkan kawasan-kawasan Arab dan India dengan wilayah
China, dan dijadikan tempat persinggahan sekaligus pusat perdagangan yang amat penting.

Maka tidak heran jika wilayah ini juga menjadi pusat bertemunya berbagai keyakinan dan
agama (a cross-roads of religion) yang berinteraksi secara kompleks.
Azyumardi Azra menyatakan bahwa tempat asal datangnya Islam ke Asia Tenggara ter-
masuk di Malaysia, sedikitnya ada tiga teori. Pertama, teori yang menyatakan bahwa Islam
datang langsung dari Arab (Hadramaut). Kedua, Islam datang dari India, yakni Gujarat dan
Malabar. Ketiga, Islam datang dari Benggali (kini Banglades).
Sedangkan mengenai pola penerimaan Islam di Nusantara termasuk di Malaysia, kita
dapat merujuk pada pernyataaan Ahmad M. Sewang, bahwa penerimaan Islam pada be-
berapa tempat di Nusantara memperlihatkan dua pola yang berbeda. Pertama, Islam diterima
terlebih dahulu oleh masyarakat lapisan bawah, kemudian berkembang dan diterima oleh
masyarakat lapisan atas atau elite penguasa kerajaan. Kedua, Islam diterima langsung oleh
elite penguasa kerajaan, kemudian disosialisasikan dan berkembang ke masyarakat bawah.
Pola pertama biasa disebut bottom-up, dan pola kedua biasa disebut top-down. Pola ini me-
nyebabkan Islam berkembang pesat sampai pada saat sekarang di Malaysia.
Pola pertama melalui jalur perdagangan dan ekonomi yang melibatkan orang dari
berbagai etnik dan ras yang berbeda-beda bertemu dan berinteraksi, serta bertukar pikiran
tentang masalah perdagangan, politik, sosial dan keagamaan. Di tengah komunitas yang
majemuk ini tentu saja terdapat tempat mereka berkumpul dan menghadiri kegiatan
perdagangan termasuk merancang strategi penyebaran agama Islam mengikuti jaringan-
jaringan emporium yang telah mereka bina sejak lama. Seiring itu pula, pola kedua mulai
menyebar melalui pihak penguasa di mana istana sebagai pusat kekuasaan berperan di
bidang politik dan penataan kehidupan sosial. Dengan dukungan ulama yang terlibat langsung
dalam birokrasi pemerintahan, hukum Islam dirumuskan dan diterapkan, kitab sejarah ditulis
sebagai landasan legitimasi bagi penguasa Muslim.
Memasuki awal abad ke-20, bertepatan dengan masa pemerintahan Inggris, urusan-
urusan agama dan adat Melayu lokal di Malaysia di bawah koordinasi sultan-sultan, dan hal
itu diatur melalui sebuah departemen, sebuah dewan atau pun kantor sultan. Setelah tahun
1948, setiap negara bagian dalam Federasi Malaysia telah membentuk sebuah departemen
urusan agama. Orang-orang muslim di Malaysia juga tunduk pada hukum Islam yang
diterapkan sebagai hukum status pribadi, dan tunduk pada yurisdiksi pengadilan agama
(mahkamah syariah) yang diketua hakim agama. Bersamaan dengan itu, juga ilmu
pengetahuan semakin mengalami perkembangan dengan didirikannya perguruan tinggi Islam
dan dibentuk fakultas dan jurusan agama. Perguruan tinggi kebanggaan Malaysia adalah
Universitas Malaya yang kini kita kenal Universitas Kebangsaan Malaysia.
Memasuki masa pasca kemerdekaan, semakin jelas sekali pola perkembangan Islam
tetap dipengaruhi oleh pihak penguasa (top-down). Sebab, penguasa atau pemerintah
Malaysia menjadikan Islam sebagai agama resmi negara. Warisan undang-undang Malaka

yang berisi tentang hukum Islam berdasarkan konsep Qur’ani berlaku di Malaysia. Di samping
itu, ada juga undang-undang warisan Kerajaan Pahang diberlakukan di Malaysia yang di
dalamnya terdapat sekitar 42 pasal di luar keseluruhan pasal yang berjumlah 68, hampir
identik dengan hukum Islam madzhab Syafi’i. Pelaksanaan undang-undang yang berdasarkan
al-Quran dan realisasi hukum Islam yang sejalan dengan paham madzhab Syafi’i di Malaysia,
sekaligus mengindikasikan bahwa Islam di negara tersebut sudah mengalami perkembangan
yang signifikan. Dengan adanya proses Islamisasi di Malaysia, peranan penting dalam
pengembangan ajaran Islam semakin intens dilakukan para ulama atau pedagang dari jazirah
Arab.
Pada tahun 1980-an Islam di Malaysia mengalami perkembangan dan kebangkitan
yang ditandai dengan semaraknya kegiatan dakwah dan kajian Islam oleh kaum intelektual,
dan menyelenggarakan kegiatan keagamaan intenasional berupa Musabaqah Tilawatil Qur’an
yang selalu diikuti oleh qari dan qari’ah Indonesia. Selain itu, perkembangan Islam di Malaysia
semakin terlihat dengan banyaknya masjid yang dibangun, juga terlihat dalam
penyelenggaraan jamaah haji yang begitu baik. Sehingga dapat dikatakan bahwa
perkembangan Islam di Malaysia tidak banyak mengalami hambatan. Bahkan ditegaskan
dalam konstitusi negaranya bahwa Islam merupakan agama resmi negara. Di Kelantan,
hukum hudud (pidana Islam) telah diberlakukan sejak 1992 (Kementerian Agama Republik
Indonesia, 2016: 152-154).
Islam merupakan agama resmi negara federasi Malaysia. Hampir 50% dari 13 juta
penduduknya adalah Muslim. Sebagian besar di antaranya adalah orang Melayu yang tinggal
di Semenanjung Malaysia. Adapun sisanya terdiri dari kelompok-kelompok etnik minoritas,
seperti Cina, India, dan Arab. Di antara warga Muslim dan non Muslim dapat hidup rukun tanpa
ada permusuhan sehingga masyarakat di sana tenteram dan damai. Perkembangan Islam di
Malaysia telah membawa peradaban-peradaban baru yang diakui Dunia Islam. Sampai saat
ini Muslim Malaysia dikenal sebagai Muslim yang taat ibadahnya, kuat memegang hukum Is-
lam dan juga kehidupan beragamanya yang damai serta mencerminkan keIslaman agamanya
baik di perkampungan maupun dalam pemerintahan.
Masjid Kristal Malaysia (Sumber: ganaislamika.com)

Perkembangan peradaban Islam di Malaysia tidak kalah dengan negara-negara Islam

yang lain, seperti:
1. Adanya bangunan-bangunan masjid yang megah, seperti Masjid Ubaidiyah di Kuala Kan-
cong;
2. Banyaknya bangunan-bangunan sekolah Islam; dan
3. Berlakunya hukum Islam pada pemerintahan Malaysia. Selain itu juga keputusan yang
diambil oleh Perdana Menteri Mahatir Muhammad pada tahun 1982 untuk menjalankan
kebijakan penanaman nilai-nilai islami dalam pemerintahan, membuat peran Islam se-
makin penting, terutama ketika kebijakan tersebut dilaksanakan secara nyata.
Masyarakat Muslim di Malaysia sebagian besar berlatar belakang pedesaan dan
mayoritas mereka bekerja sebagai petani. Mereka cenderung dalam kehidupan komunitas
masyarakat kampung. Warga perkampungan Malaysia menjalankan praktek-praktek keaga-
maan, meyakini terhadap roh-roh suci, tempat suci, dan meyakini para wali yang dikeramatkan
baik di kalangan Muslim maupun non Muslim. Diantara warga Muslim dan non Muslim dapat
hidup rukun tanpa ada permusuhan sehingga masyarakat di sana tentram dan damai.
Perkembangan Islam di Malaysia telah membawa peradaban-peradaban baru yang
diakui Dunia Islam. Sampai saat ini Muslim Malaysia dikenal sebagai Muslim yang taat ber-
ibadahnya, kuat memegang hukum Islam dan juga kehidupan beragamannya yang damai
serta mencerminkan keIslaman agamanya baik di perkampungan maupun dalam pemerinta-
han. Peranan seorang ulama di sana sangat penting baik dalam segi dakwah dan dalam
pengelolaan sekolah-sekolah.
Mengenai hasil peradaban Islam di Malaysia ini juga tidak kalah dengan Negara-
negara Islam yang lain, seperti :
1. Adanya bangunan-bangunan masjid yang megah seperti Masjid Ubaidiyah di Kuala Kan-
cong.
2. Banyaknya bangunan-bangunan sekolah Islam
3. Berlakunya hukum Islam pada pemerintahan Malaysia (hukum Islam di sana mendapat
kedudukan khusus karena dijadikan hukum Negara).
Pada zaman tradisional, Islam di Negara-negara perairan Malaya mempunyai hub-
ungan yang erat antara kehidupan kampung dan organisasi kenegaraan. Pemerintahan dibagi
menjadi dua ruang lingkup yakni :
1. Dalam Kehidupan Kampung Terdapat dua jabatan yang seimbang. Kepala kampung atau
penghulu diangkat oleh pejabat yang lebih tinggi untuk menjaga ketertiban lokal, menen-
gahi persengketaan, mengumpulkan pajak, mengorganisir kaum buruh dan bertindak se-
bagai penyembuhan dalam bidang spiritual. Adapun jabatan yang lain yakni islam masjid
yang local dan mengajar di sekolah lokal. Islam memberikan peranan yang penting ter-

hadap sejumlah ritual dan perayaan yang menjadi symbol solidaritas komunitas perkam-
pungan, dan perayaan beberapa peristiwa besar dalam siklus kehidupan individual seperti
perayaan kelahiran, perkawinan, dan peringatan kematian.
2. Dalam kehidupan Negara Islam juga diperlukan bagi Negara Malaysia. Para Sultan pada
beberapa Negara Malaya merupakan kepala sebuah kelompok keturunan Aristokratik
yang membuat elit politik negeri dan merupakan raja-raja kampong. Seorang penguasa
juga disebut sebagai Sultan, Raja dan yang Dipertuan. Gelar-gelar tersebut merupakan
gelar Muslim dan Hindu yang diyakini sejak masa Islam. Pada periode tradisional Sultan
merupakan pejabat agama dan politik yang tertinggi dan melambangkan corak Muslim
masyarakat melayu. Sultan sebagai kepala agama mempunyai wewenang penuh bagi
umat Islam di Malaysia.
Di samping itu, kehidupan beragama di sana terasa sangat formal jika dibandingkan
dengan Indoensia seperti khutbah Jum’at yang harus berisikan doa bagi Sultan dan seluruh
keluarganya. Bahkan pernah terjadi pada waktu “Idul Fitri” di Masjid Kuala Lumpur, takbir yang
dikumandangkan bersama-sama diberhentikan demi menyambut kedatangan yang Maha
Mulia Sultan. Setelah Sri Baginda duduk, barulah bacaan takbir dikumandangkan kembali.
Jadi kedudukan seorang Sultan di Malaysia pada zaman dahulu sangat mulia.
Namun kenyataan di atas berubah drastis setelah Malaysia didominasi oleh Inggris.
System yang berlaku pada era tradisional ini berubah total. Mereka membebaskan para Sultan
Melayu dari otoritas efektif dalam segala urusan kecuali bidang yang berkenaan dengan
agama dan adapt. Oleh karena itu para Sultan berusaha memperkuat pengaruh mereka pada
bidang tersebut sebagai satu-satunya ekspresi dan berusaha memusatkan organisasi keaga-
maan Islam dan memperluas control kesultanan terhadap kehidupan keagamaan. Pada prin-
sipnya urusan agama Islam menjadi wewenang pemerintah Negara bagian. Seperti ditetapkan
dalam Konstitusi Malaysia, sultan menjadi pimpinan agama Islam di negerinya masing-mas-
ing. Sementara itu di negeri yang tidak mempunyai sulthan seperti Pulau Pinang, Malaka,
Sabah dan Serawak serta wilayah federal Kuala Lumpur sendiri, pimpinan agama dipercaya-
kan kepada yang di Pertuan Agung. Namun demikian agaknya pemerintah merasa perlu untuk
memadu, kalau tidak bisa dikatakan mengatur, agak aktifitas Islam di Negara tersebut tidak
menjadi sumber instabilitas. Hal ini dilakukan pemerintah, selain untuk menunjukkan perannya
dalam mendukung Islam juga dimaksudkan untuk menghilangkan kekhawatiran dan ketakutan
warga non Muslim terhadap apa yang dibahasakan Mahathir sebagai “Islam Fundamentalis”
yang diantaranya menginginkan penerapan hukum Islam dan atau terbentuknya Negara Islam
di Malaysia. Maka untuk menetralisir gerakan-gerakan fundamentalis tersebut, serta berupaya
untuk memandu dan mengatur aktifitas Islam di Negara itu, pemerintah perlu merancang dan
mengatur sendiri berbagai aktifitas Islam dan berdasarkan pada kebijakan pemerintah.

Dalam penerapan kurikulum pendidikan islam di Malaysia tidak berbeda jauh dengan
pendidikan Islam di Indonesia, yaitu kurikulum pendidikan islam yang mengandung dua ku-
rikulum inti sebagai kerangka dasar operasional pengembangan kurikulum. Pertama, tauhid
sebagai unsure pokok yang tidak dapat dirubah. Kedua, perintah membaca ayat-ayat Allah
yang meliputi tiga macam ayat, yaitu :
1. Ayat Allah yang berdasarkan wahyu,
2. Ayat Allah yang ada pada diri manusia,
3. Ayat Allah yang terdapat di alam semesta atau di luar dari manusia.
Para ahli pendidikan Islam dalam hal ini memberikan interpretasi-interpretasi
tersendiri. Prinsip umum yang menjadi dasar kurikulum pendidikan Islam adalah :
1. Adanya pertautan yang sempurna dengan agama, termasuk ajaran-ajaran dan nilai-
nilainya
2. Prinsip menyeluruh (universal) pada tujuan-tujuan dan kandungan-kandungan kurikulum
3. Keseimbangan yang relative antara tujuan dan kandungan-kandungan kurikulum
4. Perkaitan dengan bakat, minat, kemampuan-kemampuan dan kebutuhan pelajar dan juga
dengan alam sekitar, fisik dan sosial tempat pelajar itu hidup berinteraksi
5. Pemeliharaan atas perbedaan-perbedaan individu diantara pelajar dalam bakat- bakat,
minat, kemampuan, kebutuhan dan perbedaan lingkungan masyarakat.
6. penyesuaian dengan perkembangan dan perubahan yang berlaku dalam kehidupan
7. Pertautan antara mata pelajaran, pengalaman dan aktifitas yang terkandung dalam ku-
rikulum, dan pertautan antara kandungan kurikulum dengan kebutuhan murid dan kebu-
tuhan masyarakat tempat murid itu tinggal.
Periode pemerintahan 1976-1981 dan 1981 – 1986, terlihat betapa pemerintah Malay-
sia menunjukkan keseriusannya dalam meresponi kembali posisi Islam. Dalam rencananya
Islam tetap menjadi sumber kekuatan bagi mangsa. Malaysia, telah diwujudkan secara nyata
dalam bentuk naiknya pengeluaran anggaran dan dukungan moral pemerintah dalam bidang
pengajaran Islam di sekolah sekolah serta pembangunan mesjid-mesjid dan berbagai institusi
Islam. Kebijakan penting lainnya terkait dengan upaya menghasilkan sumber daya manusia
dan professional Muslim yang berkualitas dalam berbagai bidang kehidupan adalah kespon-
soran pemerintah dalam mendirikan universitas Islam berskala Internasional (IIUM) yang
dibiayai pemerintah dengan bantuan Arab Saudi.
Sebagai upaya untuk menunjukkan keseriusannya dalam merespons penegasan kem-
bali Islam, pemerintah menyediakan sejumlah infrastruktur yang diperlukan guna membantu
umat Islam dalam melaksanakan kewajiban-kewajiban agama mereka. Realisasi paling umum
dari keseriusan ini adalah pembangunan sejumlah mesjid untuk memenuhi kebutuhan
komunitas Muslim akan tempat ibadah. Selain itu manifestasi penting lainnya dari kesunggu-
han pemerintah terlihat dari penyediaan infrastruktur bagi kebijakan pro-Islamnya di berbagai

bidang kehidupan seperti ekonomi, dakwah dan syiar Islam, pendidikan dan aspek-aspek
lainnya dalam meningkatkan keberagamaan masyarakat Muslim.
C. Perkembangan Islam di Thailand

Bukti awal yang bisa ditunjukkkan tentang kedatangan Islam ke Pattani adalah tulisan
bertarikh 4 Rajab tahun 702 H (22 Februari 1387). Selain itu, ditemukan batu nisan di Champa
bertarikh 1039, di semenanjung Tanah Melayu, tepatnya di Pihan, Pahang, juga ditemukan
batu nisan seorang wali Allah keturunan Arab bertarikh 1029 (419 H).
Sejarah awal Pattani diperkirkan muncul pada tahun 1390, jauh lebih lama dibanding-
kan dengan Malaka (1405), Johor (1528) dan Selangor (1743). Sebelum menjadi kerajaan
Islam (1457), Pattani merupakan kerajaan Hindu-Brahma. Raja Islam pertama Kerajaan
Pattani adalah Sultan Isma’il Syah (1500-1530). Dia adalah peletak dasar kerajaan Melayu
Islam Pattani. Wilayah kekuasaannya mencakup Patani, Yala, Narathiwat, sebagian
Songkhla, dan bagian paling utara Malaysia modern. Raja Pattani yang pertama masuk Islam
dan mengganti namanya menjadi Sultan Ismail Zilullah Fil Alam atau lebih dikenal dengan
Sultan Isma’il Syah.
Islamisasi di Pattani berkaitan erat dengan dakwah kerajaan Islam Samudra Pasai
pada abad ke-12 dan 13 M. Selain itu, juga tidak bisa dilepaskan dari peranan pendidikan.
Pada tahap awal pendidikan informal sangat berperan, yaitu kontak informal antara mubaligh
dengan rakyat setempat selanjutnya ditindak lanjuti dengan munculnya pendidikan non formal
dan terakhir pendidikan formal. Pada tahap awal pendidikan Islam di kawasan Thailand Se-
latan dilaksanakan pendidikan al-Qur’an. Pengajian al-Qur’an adalah sesuatu yang mesti di-
pelajari oleh setiap muslim. Selanjutnya muncullah pendidikan Pondok. Pondok berposisi se-
bagai lembaga pendidikan yang amat penting di Thailand Selatan. Alumnus pondok memiliki
posisi yang sangat penting dan memiliki peranan yang strategis di tengah-tengah masyarakat,
mereka pemimpin masyarakat khususnya dalam bidang keagamaan menjadi imam, khotib bi-
lal, menjadi ahli jawatan mesjid.

Ilustrasi Kerjaan Islam Pattani (sumber: geocities.ws)
Sama halnya dengan apa yang terjadi diberbagai negara tetangga Thailand lainnya
seperti Indonesia dan Malaysia, maka di Thailand sistem pendidikan Pondok mengalami dina-
mika dan perubahan. Perubahan (modernisasi) itu terjadi disebabkan berbagai Faktor antara
lain masuknya ide-ide pembaharuan ke sistem Islam di Thailand, khususnya Pattani, setelah
perang dunia kedua timbul dinamika perubahan tersebut. Sistem pendidikan yang tidak ter-
setruktural tersebut berubah kepada sistem pengajaran yang tersetruktur. Dengan beberapa
kebijaksanaan dan tekanan imperialis Thai terhadap masyarakat melayu Pattani mengakibat-
kan para cendikiawan dan beberapa ahli, berfikir keras untuk mempertahankan dan mening-
katkan tarap kehidupan beragama di kalangan masyarakat Islam di Pattani.
Pada tahun 1933 Haji Sulong mendirikan sekolah modren pertama di Pattani. Projek
pembangunan sekolah Agama pertama di Pattani mulai dibangun pada penghujung tahun
1933 dengan jumlah dana 7200 Bath.yang disumbangkan oleh umat Muslim yang berada
dikampung anak –Ru dan sekitarnya dengan diberi nama sekolahnya Madrasah Al- Ma’arif Al
– Wathaniyah Fathani. Oleh karena itu maka lembaga pendidikan Pondok secara bertahap
berubah menjadi sekolah swasta Islam (madrasah).

Dinamika Pondok ini terjadi di Pattani terutama setelah pemerintah ikut serta untuk
melaksanakan perubahan di Pondok, diantaranya adanya usaha memasukkkan mata pelaja-
ran umum. Usaha itu pada mulanya mendapat tantangan dari kaum ulama, tetapi karena
usaha yang serius dari pemerintah maka usaha tersebut berhasil.
Pondok Haji Sulong (Sumber: mykedah2.com)
Pada saat sistem pendidikan Pondok di Thailand peroses pembelajarannya memiliki

ciri-ciri:
1. Sistemnya dipengaruhi dengan sistem pendidikan abad pertengahan, yaitu halaqah,
murid-murid duduk melingkari guru;
2. Pendidikannya tidak memakai sistem klasikal (nonklasikal);
3. Pelajaran berpedoman pada kitab- kitab yang dibaca disebuah Halaqah terbuka dikenal
namanya dengan sebutan balaisah, di baca tiga kali sehari;
4. Para murid mencatat penjelasan dan komentar yang mereka dengar dari guru mereka;
5. Pelajar-pelajar pemula belajar bersama dengan pelajar Senior tidak diklasifikasi berdasar
latar belakang mereka;
6. Tidak ada ujian dan tugas-tugas;
7. Tidak ada batas lamanya study, seseorang bisa saja sampai bermukim sepuluh tahun di
Pondok tersebut.
Materi pelajaran yang diutamakan di pondok adalah berdasarkan pada pembacaan
dan pemahaman kitab-kitab klasik, baik dalam bahasa Arab maupun dalam bahasa Melayu

tulisan Jawi. Ciri khas dari pengajaran pondok itu adalah “No syistem of education non fixed
syilabus, Each proffesor (tok guru) is having his own method of teching and syllabu”.
Di Pattani para pelajar Pondok disebut dengan panggilan Tok Pake yang berasal dari
bahasa arab yang berarti orang yang sangat berhajat pada ilmu pengetahuan dan bimbingan
agama. Tok guru adalah seorang ahli dalam ilmu agama, wara’, tawaddu’. biasanya sudah
haji dan pernah tinggal di Mekkah atau negeri Timur Tengah lainnya.
Perubahan Pondok ke sistem pendidikan sekolah Islam swasta (madrasah) dengan
menganut sistem persekolahan (Madrasah) di Thailand ini, membawa perubahan yang luar
biasa bagi masyarakat Islam. Para lulusan sekolah Islam swasta (madrasah) itu dapat memilih
kemana mereka ingin melanjutkan pelajarannya sesuai dengan minat dan perhatiannya. Apa-
bila dia berminat dalam bidang Sains, maka dia dapat melanjutkan studi dalam bidang terse-
but, begitu juga apabila dia lebih terkonsentrasi dalam bidang agama dan bahasa Arab, juga
dapat direalisasikannya untuk melanjutkan studi kebidang tersebut. Banyak diantara lulusan
sekolah Islam swasta ini yang melanjutkan studi ke College of Islamic studies, Prince of
Songkla University dan dari situ banyak pula yang melanjutkan studinya ke Islamic Interna-
tional University Malaysia, Universitas kebangsaan Universitas Malaya, Universitas Karachi di
Pakistan Aligarh muslim University di India dan School of Islamic and Social Seciences di
Virginia USA.19 Dua hal yang menyebabkan terjadinya dinamika pembahuruan (modernisasi)
dikalangan Pondok di Thailand Selatan. Pertama tuntutan kemajuan dan perubahan zaman.
Kedua keikut sertaan Pemerintah Thailand untuk memasukkan mata pelajaran umum ke Pon-
dok.
Pondok-pondok yang telah berubah ini disebut dengan madrasah adapun yang men-
jadi perubahan dan pembaharuan modernisasi dalam pondok ini adalah Sistemnya, Kurikulum
serta manajemennya. Sebagaimana yang telah penulis uraikan tentang ciri-ciri pondok maka
pada Madrasah terdapat beberapa ciri antara lain :
1. Sistemnya klasikal, sistem madrasah ini berdasarkan kelas-kelas dan mempunyai jenjang
pendidikan sesuai dengan tingkatan yang ditetapkan;
2. Mempunyai kurikulum, silabus yang telah ditetapkan pokok- pokok bahasannya serta jad-
wal pelajaran;
3. Diajar oleh tenaga pengajar yang memiliki spesialisasi dalam bidang mata pelajaran yang
diajarkan di Madrasah tersebut;
4. Diajarkan dua jenis ilmu pengetahuan, pengetahuan agama dan pengetahuan umum.
Pada pagi hari jam 0800-1200. diajarkan ilmu-ilmu agama, dan sore hari pukul 13.00-
16.00. Pelajaran umum;
5. Disamping tenaga pengajar, madrasah juga memerlukan tenaga administrasi yang akan
menjalankan administrasi pembelajaran, diantara meraka diadakan pembahagian kerja
ada bahagian akademik, ada keuangan dan lain sebagainya;

6. Sistem manajeman tidak lagi terkonsentrasi pada satu orang sebagaimana di pondok ter-
konsentrasi kepada tok guru. Di madrasah sistem itu telah berubah kepada adanya pem-
bahagian tangggung jawab (sharing Patner) antara pimpinan madrasah dan ciri kepem-
impinnan yang seperti ini menjadikan lembaga pendidikan madrasah tersebut tidak lagi
tertutup, tetapi lebih terbuka dan dapat memerima ide baru dan pemikiran baru yang da-
tang dari luar;
7. Karena mata pelajaran di madrasah diajarkan dengan bervariasi, adanya mata pelajaran
agama dan umum, maka madrasah memerlukan pula beraneka ragam fasilitas pendidi-
kan dan pengajaran, misalnya labolatorium bahasa, labolatorium komputer, labolatorium
sains dan alat-alat olah raga.
Umat Islam di Thailand (sumber: BSE Sejarah Peradaban Islam Kurikulum 2013)
Sebagaimana telah di uraikan diatas bahwa sistem pendidikan di madrasah ini

mamakai sistem klasikal, yakni ada tingkatan-tingkatan dan jenjang-jenjangnya, baik jenjang
itu berdasarkan kelas maupun jenjang berdasarkan tingkatan sekolah. Institusi madrasah di
Thailand dapat dibagi kepada tiga tingkatan: Ibtidaiyah, mutawasithah, tsanawiyah. Lembaga
pendidikan Islam yang ada di Thailand Selatan yakni : Pattani terdapat 86 lembaga pendidikan
Islam Modren. 97 lembaga pendidikan Tradisional. Di Yala terdapat 40 lembaga pendidikan
Islam Modren dan 13 lembaga pendidikan Islam Tradisional. Di Narathiwat terdapat 42 lem-
baga pendidikan Islam Modren dan 49 lembaga pendidikan Tradisional.
D. Perkembangan Islam di Brunei Darussalam

Islam mulai berkembang dengan pesat di Kesultanan Brunei sejak Syarif Ali diangkat
menjadi Sultan ke-3 Brunei pada tahun 1425. Sultan Syarif Ali adalah seorang Ahlul Bait dari
keturunan cucu Rasulullah SAW, Hasan, sebagaimana tercantum dalam Batu Tarsilah atau
Prasasti dari abad ke-18 M yang terdapat di Bandar Sri Begawan, ibu kota Brunei Darussalam.

Selanjutnya, agama Islam di Brunei Darussalam terus berkembang pesat. Sejak Malaka yang
dikenal sebagai pusat penyebaran dan kebudayaan Islam jatuh ke tangan Portugis tahun
1511, banyak ahli agama Islam yang pindah ke Brunei.
Masuknya para ahli agama membuat perkembangan Islam semakin cepat menyebar
ke masyarakat. Kemajuan dan perkembangan Islam semakin nyata pada masa pemerintahan
Sultan Bolkiah (sultan ke-5) yang wilayahnya meliputi Suluk, Selandung, Kepulauan Sulu,
Kepulauan Balabac, Pulau Banggi, Pulau Balambangan, Matanani, dan utara Pulau Palawan.
Di masa Sultan Hassan (sultan ke-9), masyarakat Muslim Brunei memiliki institusi-institusi
pemerintahan agama. Agama pada saat itu dianggap memiliki peran penting dalam memandu
negara Brunei ke arah kesejahteraan. Pada saat pemerintahan Sultan Hassan ini, undang-
undang Islam, yaitu Hukum Qanun yang terdiri atas 46 pasal dan 6 bagian, diperkuat sebagai
undang-undang dasar negara. Di samping itu, Sultan Hassan juga telah melakukan usaha
penyempurnaan pemerintahan, antara lain dengan membentuk Majelis Agama Islam atas da-
sar Undang- Undang Agama dan Mahkamah Qadhi tahun 1955. Majelis ini bertugas mem-
berikan dan menasihati sultan dalam masalah agama dan ideologi negara. Untuk itu, dibentuk
Jabatan Hal Ehwal Agama yang tugasnya menyebarluaskan paham Islam, baik kepada
pemerintah beserta aparatnya maupun kepada masyarakat luas.
Langkah lain yang ditempuh sultan adalah menjadikan Islam benar-benar berfungsi
sebagai pandangan hidup rakyat Brunei. Pada tahun 1888-1983, Brunei berada di bawah
kekuasaan Inggris. Brunei merdeka sebagai negara Islam di bawah pimpinan sultan ke- 29,
yaitu Sultan Hassanal Bolkiah Mu’izzuddin wad Daulah, setelah memproklamasikan
kemerdekaannya pada 31 Desember 1983. Gelar Mu’izzuddin wad Daulah (Penata Agama
dan Negara) menunjukkan ciri keislaman yang selalu melekat pada setiap raja yang
memerintah. Pada Tahun 1839, James Brooke dari Inggris datang ke Serawak dan menjadi
raja di sana serta menyerang Brunei, sehingga Brunei kehilangan kekuasaannya atas
Serawak. Pada tanggal 19 Desember 1846, pulau Labuan dan sekitarnya diserahkan kepada
James Brooke. Sedikit demi sedikit wilayah Brunei jatuh ke tangan Inggris melalui perusahaan-
perusahaan dagang dan pemerintahannya sampai dengan wilayah Brunei kelak berdiri sendiri
di bawah protektorat Inggris di tahun 1984.
Pada saat yang sama, Persekutuan Borneo Utara Britania sedang meluaskan
penguasaannya di Timur Laut Borneo. Pada tahun 1888, Brunei menjadi sebuah negeri di
bawah perlindungan kerajaan Britania dengan kedaulatan dalam negerinya, tetapi dengan
urusan luar negeri tetap diawasi Britania. Pada tahun 1906, Brunei menerima suatu langkah
perluasan kekuasaan Britania saat kekuasaan eksekutif dipindahkan kepada seorang residen
Britania, yang bertugas menasehati baginda Sultan dalam semua perkara, kecuali hal yang
bersangkutan dengan adat istiadat setempat dan agama. Pada 4 Januari 1979, Brunei dan
Britania Raya telah menandatangani Perjanjian Kerjasama dan Persahabatan. Perjanjian

tersebut berisi 6 pasal. Akhirnya setelah 96 tahun di bawah pemerintahan Inggris Brunei resmi
menjadi negara merdeka di bawah Sultan Hassanal Bolkiah pada 1 Januari 1984, Brunei
Darussalam telah berhasil mencapai kemerdekaan sepenuhnya.
Brunei Darussalam memperoleh kemerdekaan penuh pada tanggal 1 januari 1984.
Penduduk negara ini terdiri dari 65% suku Melayu, 25% keturunan Cina, dan sisanya
kelompok pribumi Kalimantan. Setelah merdeka Brunei menjadi sebuah negara Melayu Islam
Baraja. “Melayu” diartikan dengan negara Melayu yang mengamalkan nilai-nilai tradisi atau
kebudayaan Melayu yang memiliki unsur-unsur kebaikan dan menguntungkan. “Islam”
diartikan sebagai suatu kepercayaan yang dianut negara yang bermadzhab Ahlussunnah wal
Jama’ah sesuai konstitusi dan cita-cita kemerdekaannya. “Baraja” adalah suatu sistem tradisi
Melayu yang telah lama ada. Brunei merdeka sebagai negara Islam di bawah pimpinan sultan
ke- 29, yaitu Sultan Hassanal Bolkiah Mu’izzuddin wad Daulah. Panggilan resmi kenegaraan
sultan adalah Yang Maha Mulia Paduka Sri Baginda. Gelar Mu’izzuddin wad Daulah (penata
agama dan negara) menunjukkan ciri keislaman yang selalu melekat pada setiap raja yang
memerintah.
Kerajaan Brunei Darussalam adalah negara yang memiliki corak pemerintahan
monarki konstitusional dengan Sultan yang menjabat sebagai Kepala Negara dan Kepala
Pemerintahan, merangkap sebagai Perdana Menteri dan Menteri Pertahanan dengan dibantu
oleh Dewan Penasihat Kesultanan dan beberapa Menteri, yang dipilih dan diketuai oleh Sultan
sendiri. Untuk kepentingan penelitian agama Islam, pada tanggal 16 September 1985 didirikan
pusat dakwah yang juga bertugas melaksanakan program dakwah serta pendidikan kepada
pegawai-pegawai agama serta masyarakat luas dan pusat pameran perkembangan dunia
Islam.
Gedung Pusat Kebudayaan Islam Brunei Darussalam

(sumber: BSE Sejarah Peradaban Islam Kurikulum 2013)
Di Brunei, orang-orang cacat dan anak yatim menjadi tanggungan negara. Seluruh
pendidikan rakyat (dari TK sampai Perguruan Tinggi) dan pelayanan kesehatan diberikan

secara gratis. Pihak kerajaan memainkan peranan penting dalam perkembangan Islam. Peran
ini terlihat dari langkah pemerintahan Kesultanan Brunei untuk mendirikan Pusat Kajian Islam
yang ditujukan untuk kepentingan penelitian agama Islam. Pusat kajian yang didirikan pada
16 September 1985 ini bertugas melaksanakan program dakwah serta pendidikan kepada
pegawai-pegawai agama serta masyarakat luas dan pusat pameran perkembangan dunia
Islam. Geliat keislaman di Brunei Darussalam jelas terlihat pada saat hari-hari besar Islam,
seperti Maulid Nabi SAW, Nuzulul Quran, dan Isra Mi’raj. Setiap hari besar Islam, pihak
Kesultanan Brunei selalu menyelenggarakan acara perayaan. Bahkan, Sultan Hassanal
Bolkiah selaku pemimpin negara mewajibkan para pegawai kerajaan untuk menghadiri
peringatan tersebut.
Upacara peringatan Maulid Nabi muhammad SAW. di Brunei Darussalam

(sumber: BSE: Sejarah Peradaban Islam Kurikulum 2013)
E. Perkembangan Islam di Filipina

Luas Mindanao ialah 94.630 km², lebih kecil 10.000 km² dari Luzon. Pulau ini
bergunung-gunung, salah satunya adalah Gunung Apo yang tertinggi di Filipina. Pulau
Mindanao berbatasan dengan Laut Sulu di sebelah barat, Laut Filipina di timur, dan Laut
Sulawesi di sebelah selatan. Jumlah penduduk Mindanau berkisar 19 juta orang dimana
kurang lebih 5 juta adalah muslim.
Mindanao adalah pulau terbesar kedua di Filipina dan salah satu dari tiga kelompok
pulau utama bersama dengan Luzon dan Visayas. Mindanao, terletak di bagian selatan
Filipina, adalah kawasan hunian bersejarah bagi mayoritas kaum muslim atau suku Moro yang
sebagian besar adalah dari etnis Marano dan Tasaug. Moro adalah sebutan penjajah Spanyol
bagi kaum muslim setempat. Pada masa itu mayoritas penduduk Mindanau dan pulau di
sekitarnya adalah muslim. Peperangan untuk meraih kemerdekaan telah ditempuh oleh kaum
muslim selama lima abad melawan para penguasa. Pasukan Spanyol, Amerika, Jepang dan
Filipina belum berhasil meredam tekad mereka yang ingin memisahkan diri dari Filipina yang
mayoritas penduduknya beragama Katolik. Pada saat sekarang, umat muslim hanya menjadi
mayoritas di kawasan otonomi ARMM, The Autonomous Region in Muslim Mindanao (ARMM).

ARMM di bawah kepemimpinan Misuari mencakup Maguindanao, Lanao del Sur, Sulu, dan
Tawi-Tawi. ARMM dibentuk oleh pemerintah pada tahun 1989 sebagai daerah otonomi di
Filipina Selatan, sebagai hasil dari kesepakatan damai antara MNLF dan pemerintah pusat
Filipina. Ketika itu penduduk boleh menyatakan pilihannya untuk bergabung dalam wilayah
otonomi muslim, dan hasilnya empat wilayah tersebut memilih untuk bergabung. Meskipun
begitu, kesepakatan itu tidak cukup memuaskan sebagian pejuang muslim sehingga
munculah Moro Islamic Liberation Front (MILF) dan kelompok Abu Sayyaf. Kelompok ini
bersumpah untuk menentang dan memboikot ARMM dan tetap memperjuangkan
kemerdekaan. Meskipun pada saat sekarang MILF juga menerima otonami dengan syarat
wilayah otonami ARMM diperluas dengan ditambahkan beberapa provinsi lagi sebagai
tambahan.
Bangsa Eropa pertama kali tiba di Filipina pada tahun 1521 dipimpin oleh Magellan
yang kemudian dibunuh oleh kepala suku setempat dalam peperangan. Kemudian Tentara
Spanyol yang dipimpin Miguel Lopez Legaspi, yang tiba di pantai kepulauan Filipina pada
tahun 1565, menghentikan perkembangan dakwah Islam pada tahun 570 di Manila, yang
menyebabkan terjadinya pertempuran selama berabad-abad masa pendudukan Spanyol.
Sehingga dapat dikatakan bahwa penjajahan Spanyol bermula pada tahun 1565 di salah satu
pulau Filipina dan mereka segera mengetahui bahwa sebagian penduduk setempat beragama
Islam. Di samping suku Maguindanao, suku lain yang bertempat tinggal di pulau Mindanao
adalah suku Maranao yang merupakan kelompok muslim terbesar kedua di Filipina. Dari
sekian banyak kelompok muslim Filipina, Maranao adalah yang terakhir memeluk Islam.
Sufisme memengaruhi corak Islam di Maranao, terutama dalam hal kosakata dan musik ritual.
Nama Bangsa Moro merujuk pada empat suku yang mendiami Filipina selatan, yaitu Tausug,
Maranao, Maguindanao, dan Banguingui.
Islamisasi awal di Sulu dapat diklasifikasi dalam beberapa tahap. Tahap pertama
terjadi pada seperempat terakhir abad ketiga belas atau lebih awal ketika para pedagang asing
mendiami kawasan ini. Beberapa pedagang ini menikahi keluarga setempat yang
berpengaruh. Pada tahap ini elemen-elemen Islam awal diintegrasikan ke dalam masyarakat
setempat dan secara bertahap terjadi pembentukan keluarga Muslim.
Tahap kedua, yang diperkirakan terjadi pada paruh kedua abad keempat belas, adalah
kelanjutan dari pendirian kumpulan keluarga Muslim yang secara bertahap melakukan dakwah
terhadap masyarakat setempat. Peristiwa ini bersamaan dengan proses dakwah Islam di
Jawa. Pada tahap ini para pendakwah dikenal dengan sebutan makhdumin.
Tahap ketiga adalah kedatangan Muslim Melayu dari Sumatera pada permulaan abad
kelima belas. Hal ini ditandai dengan kedatangan Raja Baguinda dengan beberapa
penasehatnya yang ahli agama, yang membuat umat Islam saat itu memiliki penguasa Muslim
yang menjamin berjalannya proses dakwah.

Tahap selanjutnya ialah pendirian kesultanan oleh Shariful Hashim menjelang tengah
abad kelima belas. Pada saat itu, Islam telah menyebar dari daerah pantai ke daerah pegunun-
gan di pedalaman pulau Sulu. Penerimaan kepala-kepala suku setempat di daerah pantai me-
nandakan bahwa kesadaran tentang Islam telah menyebar luas. Menjelang permulaan abad
keenam belas, hubungan politik dan perdagangan yang semakin meningkat dengan bagian
kepulauan Nusantara lain yang telah berhasil diislamisasi, menjadikan Sulu sebagai bagian
dari Darul Islam yang berpusat di Malaysia.
Sekitar akhir abad keenam belas dan beberapa dekade awal abad ketujuh belas,
persekutuan politik dengan kerajaan-kerajaan Islam yang bertetangga untuk menghadapi ba-
haya penjajahan dan Kristenisasi Barat dan para pendakwah yang terus berdatangan menja-
min keberlangsungan Islam di Sulu hingga sekarang. Hubungan antara Muslim Filipina dan
dunia Islam secara umum dilakukan melalui umat Islam Asia Tenggara yang lain. Hal ini
disebabkan kedekatan kultural dan, terutama, religiusitas Bangsa Moro dan bangsa Melayu
yang lain. Hal ini dibuktikan dengan fakta bahwa, sebelum penggunaan bahasa Arab menjadi
populer, buku-buku agama di Mindanao dan Sulu kebanyakan berbahasa Melayu yang ditulis
dalam aksara jawi, dan hanya sedikit orang yang mampu membaca huruf Arab. Setelah Fili-
pina merdeka pada 1946 di mana pulau Mindanao dan Sulu dijadikan bagian dari Republik
Filipina, hubungan antara Muslim Filipina dan negara Timur Tengah semakin kuat. Hubungan
ini ditandai dengan pengiriman para pelajar Mindanao ke universitas al-Azhar dan banyaknya
beasiswa yang disediakan oleh negara-negara Arab. Dengan kondisi ini hubungan Muslim
Filipina yang pada mulanya berorientasi Asia Tenggara menjadi semakin terbuka terhadap
akses langsung Islam di Timur Tengah.
Selama hampir 4 abad, telah terjadi upaya penjauhan ajaran Islam dari generasi kaum
muslim secara berturut-turut melalui jalan peperangan yang menghancurkan kaum muslimin
dan memaksa mereka untuk memeluk agama Nasrani dengan ancaman kekerasan. Namun
mereka tidak juga mampu mengalahkan pemerintahan-pemerintahan Muslim, sehingga di
sana masih tersisa beberapa pemerintahan. Spanyol belum berhasil sepenuhnya menguasai
Filipina, khususnya kepulauan Mindanao dan Sulu. Amerika kemudian menguasai kepulauan
Filipina pada tahun 1317 H/1899 M. Maka timbullah perlawanan menentangnya dan
berlangsung hingga tahun 1339 H/ 1920 M. Setelah itu kaum Muslimin menyerah, karena
mereka telah ditimpa penyakit “wahn” (penyakit cinta dunia dan takut mati). Kemudian
tersebarlah berbagai penyakit, seperti kemiskinan, kebodohan, dan keterbelakangan di antara
mereka. Pada saat itulah orang-orang Salib menawarkan berbagai bantuan, hingga akhirnya
Islam surut kembali di negeri itu. Amerika kemudian mengumumkan kemerdekaan bagi
Filipina pada tahun 1366 H/1946 M. Sekarang ini Islam hanya tinggal ada di 13 wilayah di
selatan Filipina, yang sampai saat ini masih tetap menuntut pemerintahan otonomi dengan
segala upayanya.

Masjid di Mindanau Filipina Selatan (sumber: BSE Sejarah Peradaban Islam Kurikulum 2013)
F. Perkembangan Islam di Singapura

Wajah Islam di Singapura tak jauh beda dengan wajah di Malaysia. Banyak kesamaan,
baik dalam praktik ibadah maupun dalam kultur kehidupan sehari-hari. Sedikit banyak, hal ini
mungkin dipengaruhi oleh sisa warisan Islam Malaysia, ketika negeri kecil itu resmi pisah dari
induknya, Malaysia, pada 1965. Tetapi, sebenarnya Islam telah lama ada dan berkembang di
Singapura, jauh sebelum negeri itu sendiri berdiri.
Singapura, termasuk negeri yang kaya dan tertib di kawasan Asia Tenggara. Namun
siapa sangka tenyata terdapat 70 mesjid yang tersebar merata. Jumlah yang lumayan banyak
untuk negara sekecil Singapura. Tidak seperti di Indonesia yang begitu banyak masjid dan
mushala sehingga memudahkan kita untuk sholat berjamaah di mushala terdekat. Menurut
sensus 2000, agama yang paling banyak dianut di Singapura adalah Agama Buddha (42.5%).
Agama lain yang dianut adalah Islam (14.9%), Kristen (14.6%), Taoisme (8.5%), Agama Hindu
(4.0%), dan lain-lain. 8 dari penduduk Singapura tidak beragama. Di Singapura, hampir
seluruh orang Melayu beragama Islam. Agama-agama yang dianut oleh etnis Cina Singapura
termasuk Buddha Mahayana, Taoisme, Konghucu, dan Kristen. Etnis India Singapura
kebanyakan menganut agama Hindu, dan sisanya menganut agama Islam, Sikh, Buddha, dan
Kristen.Jumlah umat Islam di Singapura kurang lebih 15% dari total penduduknya, yang sekitar
4,5 juta total jiwa termasuk tenaga kerja asing yang memiliki ijin tinggal, dengan komposisi
etnis terdiri dari 77% keturunan China, 14% keturunan Melayu, 7,6% keturunan India dan 1,4%
lain- lain.
Dalam kehidupan bermasyarakat, Singapura menganut falsafah “together hwe make
the difference”. Bagi Singapura, falsafah tersebut dapat dijadikan suatu kekuatan yang dapat
mensinergikan semua unsur masyarakat. Pengembangan kebudayaan di Singapura dalam
rangka menghadapi kompetisi global dewasa ini adalah dengan menempatkan kebudayaan
sebagai unsur yang sangat penting untuk menigkatkan kualitas kehidupan masyarakat dan
dalam rangka pembentukan karakter bangsa.

Visi pendidikan yang dianut adalah “First World Economy, World Class Home” dengan
menekankan pentingnya sistem pendidikan yang berkualitas tinggi. Para pelajar dan
mahasiswa dituntut tidak hanya mempelajari ilmu pengetahuan semata- mata tetapi juga
mempelajari cara untuk menciptakan ilmu-ilmu yang baru. Untuk itu, pemerintah telah
menyusun tim yang kuat pada menteri pendidika Singapura dengan mengangkat menteri
muda yang berkualitas.
Usaha-usaha penyempurnaan pendidikan dilakukan melalui peninjauan kurikulum dan
sistem, rekrutmen siswa khususnya di tingkat universitas, pengembangan teknologi informasi
serta pembangunannya secara holistik. Singapura bercita-cata universitas terkenal di dunia
diharapkan dapat bekerja sama membuka kampus-kampus cabang di singapura.
Lembaga pendidikan Islam di Singapura hanya terbatas pada jenjang pendidikan
dasar dan menengah dengan jenis dan jumlah yang terbatas. Terdapat dua jenis lembaga
pendidikan Islam, yaitu madrasah sepenuh masa (full time) dan madrasah separuh masa (part
time). Madrasah sepenuh masa merupakan lembaga pendidikan Islam yang proses
pembelajarannya berlangsung tiap hari sebagaimana yang terjadi pada madrasah di
Indonesia, dan kurikulumnya menggabungkan mata pelajaran agama dan umum. Sedangkan
madrasah separuh masa merupakan lembaga pendidikan yang proses pembelajarannya tidak
berlangsung tiap hari, mungkin dua-tiga kali seminggu, dilaksanakan pada sore dan malam
hari; materinya murni keagamaan; dan umumnya berlangsung di masjid-masjid. Dengan
karakter demikian, madrasah separuh masa lebih tepat disebut pendidikan non-formal.
Kedua jenis madrasah tersebut memiliki bidang garapan berbeda. Sasaran madrasah
penuh waktu adalah para pelajar muslim yang sejak awal memilih lembaga ini sebagai tempat
mengembangkan potensinya. Sedangkan madrasah paruh waktu memiliki sasaran para
pelajar muslim yang menuntut ilmu di sekolah umum, agar mereka mengenal ajaran dasar
Islam mengingat sekolah-sekolah umum di Singapura tidak mengajarkan mata pelajaran
agama. Dengan demikian, kedua jenis madrasah tersebut sama-sama memiliki peran
signifikan dalam menumbuhkembangkan semangat islami sejak dini bagi para generasi
muslim.

Madrasah Irsyad Zuhri Al-Islamiah Singapura (sumber: irsyad.sg)
Lembaga pendidikan Islam (madrasah) dikelola secara modern dan profesional,

dengan kelengkapan perangkat keras dan lunak. Dari seluruh madrasah Islam sebanyak
enam buah, seluruhnya di bawah naungan Majelis Ugama Islam Singapura (MUIS), sistem
pendidikan diterapkan dengan memadukan ilmu-ilmu agama dan ilmu-ilmu umum. Keenam
madrasah itu adalah madrasah Al-Irsyad Al-Islamiah, madrasah Al-Maarif Al-Islamiah,
madrasah Alsagoff Al-Islamiah, madrasah Aljunied Al-Islamiah, madrasah Al-Arabiah Al-
Islamiah, dan madrasah Wak Tanjong Al-Islamiah.18 Waktu penyelenggaraan belajar
mengajar dimulai dari pukul 08.00 hingga 14.00. Lama waktu ini juga berlaku di sekolah-
sekolah umum dan non-madrasah. Agar tidak ketinggalan dengan kemajuan teknologi, maka
di setiap madrasah dibangun laboratorium komputer dan internet, serta sistem pendukung
pendidikan audio converence. Selain dilengkapi fasilitas internet, setiap madrasah juga
mempunyai server tersendiri bagi pengembangan pendidikan modern. “Murid dibiasakan
dengan teknologi, terutama teknologi internet. Setiap hari, mereka diberi waktu dua jam untuk
aplikasi dan pemberdayaan internet,” jelas Mokson Mahori, Lc, guru di madrasah Al Junied Al
Islamiyah. Sayangnya, pendidikan Islam baru ada dalam institusi TK hingga madrasah Aliyah
(SMU). Untuk perguruan tingginya hingga kini belum ada.
Manajemen yang sama juga diterapkan dalam pengelolaan masjid. Tidak seperti yang
dipahami selama ini, bahwa masjid hanya sebatas tempat ibadah mahdhoh an sich (shalat

lima waktu dan shalat Jumat). Tetapi, masid di negeri sekuler ini, benar-benar berfungsi
sebagaimana zaman Rasulullah, sebagai pusat kegiatan Islam. Saat ini di Singapura terdapat
70 masjid. Selain tempatnya yang sangat bersih dan indah, juga di ruas kanan dan kiri di setiap
masjid terdapat ruangan-ruangan kelas untuk belajar agama dan kursus keterampilan.
Berbagai disiplin ilmu agama diajarkan setiap siang dan sore hari. Kegiatan ceramah rohani
usai juga diajarkan usai shalat shubuh atau maghrib.
Aktivitas lainnya, diskusi berbagai masalah kontemporer dan keislaman. Diskusi ini
biasanya diadakan oleh organisasi remaja di setiap masjid. Dewan pengurus setiap masjid
juga menerbitkan media (majalah dan buletin) sebagai media dakwah dan ukhuwah sesama
muslim. Berbeda dengan di negara lainnya, para pengurus masjid digaji khusus, dan memiliki
ruangan pengurus eksekutif laiknya perkantoran modern.
Keberadaan lembaga swadaya masyarakat Islam (LSM) juga tak kalah pentingnya
dalam upaya menjadikan muslim dan komunitas Islam negeri itu potret yang maju dan
progresif. Berbagai LSM Islam yang ada terbukti berperan penting dalam agenda-agenda riil
masyarakat muslim. Saat ini, tidak kurang dari sepuluh LSM, di antaranya adalah: Association
of Muslim Professionals (AMP), Kesatuan Guru-Guru Melayu Singapura (KGMS), Muslim
Converts Association (Darul Arqam), Muhammadiyah, Muslim Missionary Soceity Singapore
(Jamiyah), Council for the Development of Singapore Muslim Community (MENDAKI),
National University Singapore (NUS) Muslim Society, Perdaus (Persatuan dai dan ulama
Singapura), Singapore Religious Teachers Association (Pergas), Mercy Relief (Center for
Humanitarian), International Assembly of Islamic Studies (IMPIAN), dan Lembaga Pendidikan
Alquran Singapura (LPQS).
Seluruh lembaga dan sistem manajemen profesional ini ditujukan bukan saja pada
terbentuknya kualitas muslim dan komunitas Islam yang maju, moderat dan progresif, tetapi
juga potret yang mampu berkompetisi dan meningkatkan citra Islam di tengah pemandangan
global yang kurang baik saat ini. Model demikian inilah yang kini terus diperjuangkan agar
Islam yang rahmat menjelma dalam kehidupan masyarakat Singapura.
Selain pendidikan agama Islam, siswa juga belajar tentang materi umum. Para siswa
mempelajari agama Islam sementara mereka juga mempelajari materi- materi non Islam.
Madrasah Al Irsyad Al Islamiah di Singapura menjadi contoh pendidikan Islam yang sejalan
dengan dunia modern di negeri singa tersebut.
Madrasah Al Irsyad Al Islamiah sendiri memiliki total siswa 900 orang mulai dari tingkat
dasar hingga menengah. Demi mengakomodasi kurikulum ganda, Islam dan nasional, sekolah
memiliki waktu sekolah tiga jam lebih panjang dari pada sekolah umumnya. Madrasah Al
Irsyad menempati urutan pertama dari enam madrasah yang ada di Negeri Singa tersebut.
Selain menganut kurikulum modern, institusi pendidikan Islam tersebut juga memiliki
titik utama sebagai Islamic Center dari Dewan Agama Islam Singapura, dewan penasihat yang

memberi masukan kepada pemerintah perihal urusan menyangkut Muslim. Kurikulum yang
dipakai di Madrasah Al Irsyad Al Islamiah memadukan materi pendidikan lokal dan
internasional bernapas Islam dalam kegiatan belajar mengajar. Bahasa Inggris menjadi
bahasa pengantar yang dominan, baik di dalam kelas maupun di laboratorium komputer,
laboratorium ilmu pengetahuan, maupun perpustakaan.
Rangkuman
1. Ditemukan catatan-catatan penting dari Tiongkok, yang menyatakan bahwa orang Arab
telah datang di Asia Tenggara pada abad 7 M atau abad pertama Islam (1 H).
2. Islam sangat berkembang di Malaysia dan Brunei Darussalam.
3. Penduduk Thailand wilayah selatan mayoritas memeluk agama Islam.
4. Brunai Darussalam, menjadikan Islam sebagai agama resmi negara.
5. Islam berkembang di Malaysia dimulai sejak periode kerajaan Melayu.
6. Sejarah perkembangan Islam di Filipina, bahwa muslim Filipina yang terlalu cinta dunia
juga terombang-ambing ditengah keterpaksa nasrani, yang membuat muslim di Filipina
saat ini bisa dikatakan sangat sedikit. (minoritas)
Tugas
Selamat, Anda telah menyelesaikan Kegiatan Belajar 1 tentang Perkembangan Islam di Asia
Tenggara. Agar Anda dapat lebih memahami materi yang terdapat pada Kegiatan Belajar 1,
kerjakan tugas-tugas sebagai berikut.
1. Buatlah info grafik Perkembangan Islam di Asia Tenggara!

2. Simpulkan distingsi Islam Asia Tenggara!
Tes Formatif 4
1. Nama lain dari Thailand adalah...

A. Muangthai
B. Siak
C. Saum
D. Negeri Tirai Bambu
2. Islamisasi di Thailand berkaitan erat dengan dakwah kerajaan Islam Samudra Pasai pada
abad ke...
A. 13
B. 14
C. 15

D. 16
3. Mayoritas penduduk muslim di Thailand berada di daerah ....
A. Bangkok
B. Pattani
C. Leng Ying
D. Kuang
4. Kerajaan Islam di Thailand adalah Daulah Islamiyah Pattani. Pattani berasal dari bahasa...
A. Melayu
B. Arab
C. Rusia
D. Persia
5. Etnis yang menjadi mayoritas penduduk beragama Islam di Filipina adalah...
A. Melayu
B. Jawa
C. Moro
D. Tionghoa
6. Mayoritas agama di Singapura menurut sesnsus tahun 2000...
A. Islam
B. Hindu
C. Budha
D. Konghucu
7. Mayoritas penduduk Islam di Asia Tenggara dari keseluruhan penduduknya adalah...
A. Thaialand
B. Malaysia
C. Brunei
D. Filipina
8. Yang memainkan peran penting dalam dakwah Islam di Malaysia adalah...
A. Pedagang
B. Guru
C. Muballigh
D. Penjajah
9. Negara berasaskan Islam di Asia Tenggara adalah ...
A. Thailand
B. Filipina
C. Brunei
D. Malaysia

10. Islam menjadi agama minoritas di negara...

A. Brunei
B. Malaysia
C. Vietnam
D. Filipina

80 – 89% = baik
70 – 79% = cukup
< 70% = kurang

TUGAS AKHIR
Buatlah mind map sejarah masuknya Islam di Indonesia, tradisi dan seni budaya lokal umat
Islam di Nusantara, perkembagnan Islam Nusantara modern-kontemporer dan perkembangan
Islam di Asia Tenggara!

TES SUMATIF
I. Pilihlah salah satu jawaban yang paling tepat dan benar!

1.
Salah satu bukti masuknya Islam di Nusantara abad ke 7 adalah ….
A. pedagang muslim yang singgah di sumatera dalam perjalannya ke China
B. terbentuknya komunitas muslim di kawasan India dan Malaya
C. adanya komunitas Arab Muslim di pantai utara Sumatera
D. adanya kaum muslimin di kepulauan Riau
2.
Di bawah ini termasuk bukti masuknya Islam di Nusantara abad ke 11 adalah telah
ditemukannya ….
A. prasati huruf Arab tradisional yang berangka 1082
B. makam panjang di daerah Leran Gresik
C. makam Sunan Ampel dan keluargannya
D. bangunan masjid Kudus
3. Di antara bukti masuknya Islam di Nusantara abad ke 13 adalah adanya ….

A. catatan perjalanan marcopolo
B. kerajaan Islam Sulawesi
C. Berita Chou Ku-Fe
D. Berita Jepang
5.
Cara masuknya Islam ke Indonesia melalui perdagangan sejalan ramainya lalu lintas
A. berinteraksi dan berekspresi
B. langsung menyebarkan agama Islam
C. menguasai pusat-pusat perdagangan
D. berinteraksi, berasimilasi dan berdakwah
6. Islam masuk ke Thailand pada abad ke...

A. 15
B. 16
C. 17
D. 18

7. Para Walisongo dalam menyebarkan Islam ada yang melalui pendidikan dan
pengajaran, khususnya melalui pesantren. Di antara nama pesantren tersebut adalah
....
A. Gading Fajar
B. Sunan Giri
C. An Nuur
D. Al Hikam
8.
Penyebaran Islam di Nusantara ada yang melalui Tasyawuf. Ajaran tasawuf ini ban-
yak didapati dalam cerita-cerita ….
A. kisah laila majnun
B. hikayat raja
C. 1001 malam
D. babad
10.
Di antara penyebaran agama Islam di Indonesia ada yang melalui kesenian. Dalam
hal ini sebagai buktinya adalah Adanya seni ....
A. bangunan, pahat, musik, dan sastra
B. sastra, bangunan dan suara
C. musik, sastra dan bela diri
D. pahat, musik, dan puisi
1. Bukti masuknya Islam di Nusantara abad ke 13 adalah adanya ….

2. Cara masuknya Islam ke Indonesia melalui perdagangan sejalan ramainya lalu lintas
3. Pengertian tradisi menurut bahasa adalah .....
4. Contoh adat istiadat yang bernafaskan Islam yang dilaksanakan di daerah Minang adalah
....
5. Nurcholish Madjid mendirikan sebuah universitas dengan nama ....
6. Penulis buku Khasanah Intelektual Islam adalah ....
7. KH. Abdurrahman Wahid wafat pada tahun ….
8. Islam masuk ke Thailand pada abad ke ....
9. Kerajaan Islam di Thailand adalah Daulah Islamiyah Pattani. Pattani berasal dari bahasa
....
10. Menurut Azyumardi Azra, Islam masuk ke Malaysia pada abad ke ....

1. Sebutkan 3 teori masuknya Islam di Nusantara!

2. Sebutkan 3 bentuk pendekatan akulturasi Islam di Nusantara!
3. Sebutkan 3 tokoh mofernis kontemporer di Indonesia!
4. Sebutkan 3 pemikiran dari KH. Abdurrahman Wahid!
5. Sebutkan 3 tahap-tahap masuk dan berkembangan Islam di Asia Tenggara!
Setelah kalian memahami uraian mengenai Perkembangan Islam di Afrika, Amerika, Eropa
dan Australia coba kalian amati perilaku berikut ini dan berikan komentar!

5.

DAFTAR PUSTAKA
Ahmad, J. 2017. Islam Asia Tenggara: Dinamika Historis dan Distingsi. Makalah Sekolah Pas-
casarjana Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, 1-26. Online:
https://www.researchgate.net/publication/322077592_ISLAM_ASIA_TENGGARA_
AKAR_ HISTORIS_DAN_DISTINGSI.
Al-Brebesy, Ma'mun Murod. 1999. Menyingkap Pemikiran politik Gusdur dan Amin Rais ten-
tang Negara, Cet. I; Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Al-Qurtuby, Sumanto. 2003. Arus Cina-Islam-Jawa, Yogyakarta: Inspeal Press.
Al-‘Usairy, A. 1996. Sejarah Islam: sejak Zaman Nabi Adam hingga Abad XX. Cet. 14. Ter-
jemahan Samson Rahman. 2017. Jakarta Timur: Akbar Media.
Azra, Azyumardi. 1998. Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII
dan XVIII: Melacak Akar-akar Pembaruan Islam di Indonesia. Bandung: Mizan.
Bochari, M. Sanggupi., Wiwi Kuswiyah. 2001. Sejarah Kerajaan Tradisional Cirebon

Departemen Pendidikan dan Kebudayaan
Baso, Ahmad. 2002. Pelesetan Lokalitas, Cet. I. Jakarta: Disantara
Dahlan, M. 2013. Dinamika Perkembangan Islam di Asia Tenggara: Perspektif Histori. Jurnal
Adabiyah, 13 (1), 113-121. Online: http://journal.uin-alauddin.ac.id/index.php/ada-
biyah/article/view/367/pdf_21.
Ghofur, A. 2011. Tela’ah Kritis Masuk dan Berkembangnya Islam di Nusantara. Jurnal
Ushuluddin, 17 (2), 159-169.
Hadikusuma, Djarnawi. 2010. Matahari-matahari Muhammadiyah. Yogyakarta : Suara

Muhammadiyah.
Hamka. 2017. Sejarah Umat Islam: Pra-kenabian hingga Islam di Nusantara. Cet. 3. Depok:
Gema Insani.
Hasbullah. 2001. Sejarah Pendidikan Islam Indonesia Lintas Sejarah Pertum-buhan dan
Perkembangan. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada
Hayat, B. 2012. Kontribusi Islam terhadap Masa Depan Peradaban di Asia Tenggara. Miqot,
36 (1), 192-204. Online: http://jurnalmiqotojs.uinsu.ac.id/index.php/jurnalmiqot/arti-
cle/view/115/105.
Husda, Husaini. 2016. Islamisasi Nusantara (Analisis Terhadap Discursus Para Sejarawan)
ADABIYA Volume 18, Nomor 35, Agustus 2016.
Islam dari Masa Nabi hingga Masa Kini. Terj. Zainal Arifin. Jakarta: Penerbit Zaman.

Ismail, F. 2016. Paradigma Kebudayaan Islam: Studi Kritis Analitis Historis. Yogyakarta: Pen-
erbit Ombak.
Karim, M.A. 2018. Islam Nusantara. Cet. 4. Yogyakarta: Gramasurya.
Kementerian Agama Republik Indonesia. 2016.
Kholid, A.R. Idham. Sejarah Kebudayaan Islam MA Kelas XII. Jakarta : Kementerian Agama.
Laurens, Joyce Marcella. 2005. Arsitektur dan Perilaku Manusia. Jakarta: Grasindo.
Malik, Dedy DJamaluddin dan Idy Subandi Ibrahi. 1998. Zaman Baru Islam Indonesia Cet,. I.
Bandung: Mizan.
Mustajab, 2015. Masa Depan Pesantren. Yogyakarta, LKiS Printing Cemerlang
Nata, Abuddin. 2005. Tokoh-tokoh Pembaharuan Pendidikan Islam di Indonesia. Jakarta; PT.
Raja Grafindo Persada.
Pokja Akademik. 2005. Islam Dan Budaya Lokal. Pokja Akademik UIN Sunan Kalijaga:
Yogyakarta.
Remage, Douglas E. 1997. Demokratisasi, toleransi agama dan pancasila; pemikiran politik
Abdurrahman Wahid, dalam Greg Fealy dan Greg Barton, Tradisionalisme Radikal;
Persingungan Nahdatul Ulama-Negara, Cet. I. Yogyakarta: LKIS.
Said, H.A. 2016. Islam dan Budaya dI Banten: menelisik tradisi debus dan maulid. Kalam:
Jurnal Studi Agama dan Pemikiran Islam, 10 (1), 109-138. Online: http://ejour-
nal.radenintan.ac.id/index.php/KALAM/article/view/338/194.
Santalia, Indo. 2015. K.H. Abdurrahman Wahid: Agama dan Negara, Pluralisme, Demo-
kratisasi, dan Pribumisasi Jurnal Al-Adyaan, Volume I, Nomor 2, Desember 2015.
Makassar: UIN Alayudin Makassar.
Sumartana. 2000. Pembawa Bangsa Pasca Tradisional, dalam INCRES, Beyond The
Symbols Jejak antropologis Pemikiran dan Gerakan Gusdur Cet. I. Bandung:
Remaja Rosda Karya.
Sunyoto, A. 2018. Atlas Wali Songo: Buku Pertama yang Mengungkap Wali Songo sebagai
Fakta Sejarah. Cet. 8. Tangerang Selatan: Pustaka IIMaN.
Susanto, P. 2015. Perbandingan Pendidikan Islam di Asia Tenggara. Jurnal Pendidikan Islam,
4 (1), 71-93. Online: http://ejournal.uin-suka.ac.id/tarbiyah/index.php/JPI/arti-
cle/view/1181/1077.
Suryanegara, A.M. 2012. Api Sejarah: Mahakarya Perjuangan Ulama dan Santri dalam Mene-
gakkan Negara Kesatuan Republik Indonesia. Cet. V. Bandung: Penerbit Salama-
dani.
Sutrisni, Budiono Hadi. 2009. Sejarah Wali songo Misi Pengislaman Di Jawa. Yogyakarta:
Grha Pustaka.

Sucipto, Hery. 2010. KH. Ahmad Dahlan Sang Pencerah Pendidik dan Pendiri Muhammadiyah
.Jakarta: Media Utama.
Syech Yusup bin Sulaiman. Jami‟u Karamati al-Aulia Juz 1,
Suzeno, Frans Magnis. 2000. Pembawa Bangsa Pasca Tradisional, dalam INCRES, Beyond
The Symbols Jejak antropologis Pemikiran dan Gerakan Gusdur, Cet. I. Bandung:
Remaja Rosda Karya.
Ridjaluddin F.N, 2009. Filsafat Pendidikan Islam: Pandangan K.H Ahmad Dahlan dan
Beberapa Tokoh Lainnya Pemecahan Problema Pendidikan Bangsa. Jakarta
Selatan: Pustaka Kajian Islam
Yasmadi, 2001. Modernisasi Pesantren”. Jakarta: Ciputat Press.

GLOSARIUM
Kitab: tulisan berupa kisah, cerita, sejarah, dan kadang campuran antara legenda-mitos-
sejarah yang pada masa Hindu-Buddha ditulis oleh pujangga (sastrawan) istana;
bahan yang pakai adalah daun lontar, dluwang, batang bambu, dan lain-lain
Khusunah: kekasaran desa atas politik dan pemerintah dengan meninggalkan kehalusan
budibahasanya.
Mahzab: Aliran dalam Islam berdasarkan pada perbedaan aspek cara-cara peribadatan, teru-
Masjid: tempat utama beribadah umat Islam seperi shalat, zikir, berdiskusi, ceramah
Modernisasi: Proses pergeseran sikap dan mentalitas sebagai warga masyarakat untuk
Monarchiheridetis: Kekuasaan politik dimana raja atau ratu sebagai pemegang kekuasaan
dominan negara.
Monarki: Kerajaan; pemerintahan oleh raja.
Mufti: semacam penasehat sultan dinasti Islam dalam menentukan kebijakan pemerintahan
Nasionalisme: suatu paham yang menempatkan kesetiaan tertinggi individu kepada negara
Sistem: Seperangkat unsur yang teratur saling berkaitan sehingga membentuk suatu totalitas,
misalnya sitem pendidikan, system tanam paksa.
Suni: Salah satu aliran besar dalam Islam yang melanjutkan tradisi kepemimpinan Muawiyah
atau Bani Umayyah
Syiah: Salah satu aliran dalam Islam yang mempertahankan klaim bahwa yang harus mem-
mad
Tahkim: Perundingan damai.
Tradisi: Adat kebiasaan turun menurun dari nenek moyang yang masih dijalankan dalam
masyarakat


1. C
2. A
3. D
4. B
5. C
6. B
7. B
8. C
9. A
10. B

1. C
2. B
3. B
4. C
5. D
6. A
7. A
8. B
9. B
10. C

1. B
2. D
3. B
4. B
5. B
6. A
7. D
8. D
9. C

10. C

1. A
2. A
3. B
4. A
5. C
6. C
7. C
8. A
9. C
10. D


MODUL 6
PERKEMBANGAN ISLAM GLOBAL

2018
Modul 6 Perkembangan Islam Global  III
DAFTAR ISI
DAFTAR ISI .............................................................................................................. iii

PENDAHULUAN ........................................................................................................ v
Rasional dan Deskripsi Singkat ...................................................................................... v
Relevansi .......................................................................................................................... v
Petunjuk Belajar.............................................................................................................. vi
KEGIATAN BELAJAR 1: PERKEMBANGAN ISLAM DI AFRIKA ............................ 1
Capaian Pembelajaran Mata Kegiatan ............................................................................ 1
Subcapaian Pembelajaran Mata Kegiatan...................................................................... 1
Pokok-Pokok Materi......................................................................................................... 1
Uraian Materi .................................................................................................................... 1
Rangkuman .................................................................................................................... 24
Tugas .............................................................................................................................. 24
Tes Formatif 1 ................................................................................................................ 24
KEGIATAN BELAJAR 2: PERKEMBANGAN ISLAM DI AMERIKA ...................... 27
Capaian Pembelajaran Mata Kegiatan .......................................................................... 27
Subcapaian Pembelajaran Mata Kegiatan.................................................................... 27
Pokok-Pokok Materi....................................................................................................... 27
Uraian Materi .................................................................................................................. 27
Rangkuman .................................................................................................................... 47
Tugas .............................................................................................................................. 48
Tes Formatif 2 ................................................................................................................ 48
KEGIATAN BELAJAR 3: PERKEMBANGAN ISLAM DI EROPA .......................... 51
Uraian Materi .................................................................................................................. 51
Rangkuman .................................................................................................................... 74
Tugas .............................................................................................................................. 74
Tes Formatif 3 ................................................................................................................ 74
KEGIATAN BELAJAR 4: PERKEMBANGAN ISLAM DI AUSTRALIA................... 77

IV  Pendalaman Materi Sejarah Kebudayaan Islam

Uraian Materi .................................................................................................................. 77
Rangkuman .................................................................................................................... 97
Tugas .............................................................................................................................. 97
Tes Formatif 4 ................................................................................................................ 97
TUGAS AKHIR....................................................................................................... 100
TES SUMATIF........................................................................................................ 101
DAFTAR PUSTAKA .............................................................................................. 104
GLOSARIUM.......................................................................................................... 108
KUNCI JAWABAN TES FORMATIF ..................................................................... 109
Kunci Jawaban Tes Formatif 1.................................................................................... 109

Modul 6 Perkembangan Islam Global  V
PENDAHULUAN

Dalam Modul 6 ini Anda kami ajak untuk mempelajari perkembangan Islam global. Selaras
dengan kompetensi dasar yang perlu dimiliki oleh guru Sejarah Kebudayaan Islam, modul ini
bertujuan agar Anda memiliki kompetensi yang berkaitan dengan perkembangan Islam global.
Secara rinci setelah mempelajari materi dalam modul ini, diharapkan Anda dapat:
1. Menganalisis perkembangan Islam di Afrika.
2. Menganalisis perkembangan Islam di Amerika.
3. Menganalisis perkembangan Islam di Eropa.
4. Menganalisis perkembangan Islam di Australia.
Relevansi
Islam telah tersebar luas di berbagai belahan dunia; Afrika, Amerika, Eropa, dan Australia,
secara menakjubkan. Islam di empat benua tersebut telah mengalami pertumbuhan dan
perkembangan yang signifikan. Di Afrika perkembangan Islam sebenarnya sejak zaman
Rasulullah dimana dalam peristiwa umat muslim ketika itu melakukan hijrah yang pertama ke
Abisinia (Ethiopia). Tetapi ketika itu Islam belum terlihat berkembang. Ketika zaman khalifah
Umar bin Khatab, perluasan Islam mulai kedaerah Afrika Utara (Mesir), hingga pojok atas
benua Afrika (Maroko). Di Amerika, strategi dakwah Islam lebih ke pendekatan dan
pembebasan budak zaman itu, serta kesetaraan antara kulit putih dan kulit hitam. Tokoh-tokoh
Islam Amerika lebih mementingkan kebersamaan antara satu dengan yang lainnya
(ukhuwah). Di Eropa, periode kekhalifahan Islam di Spanyol (Andalusia) selama ± 8 abad dan
pemerintahannya menyebar di beberapa pulau, seperti Perancis Selatan, Sicilia, dan Italia
Selatan. Kekhalifahan Islam di Spanyol berakhir pada tahun 1492. Di Australia, pelaut-pelaut
Makassar adalah yang pertama kali melakukan kontak dengan bangsa asli Australia yaitu
Aborigin. Mereka mendarat di Australia bagian utara sekitar tahun 1700an. Pada abad ke-20
perkembangan masjid di Australia cukup menggembirakan karena banyak masjid yang dibuat
oleh arsitek yang berasal dari penduduk pribumi.
Rasulullah saw. dalam rangka mengembangkan kebudayaan dan peradaban Islam; (2)
Membangun kesadaran peserta didik tentang pentingnya waktu dan tempat yang merupakan
sebuah proses dari masa lampau, masa kini, dan masa depan; (3) Melatih daya kritis peserta

VI  Pendalaman Materi Sejarah Kebudayaan Islam
ilmiah; (4) Menumbuhkan apresiasi dan penghargaan peserta didik terhadap peninggalan
sejarah Islam sebagai bukti peradaban umat Islam di masa lampau; dan (5) Mengembangkan
politik, ekonomi, iptek dan seni dan lain-lain untuk mengembangkan Kebudayaan dan
peradaban Islam.
ban Islam.
Dalam membelajarkan sejarah perkembangan Islam di Afrika, Amerika, Eropa, dan Australia,
para guru SKI dituntut minimal menyenangi sejarah, menguasai materi sejarah, serta
menguasai metode pembelajarannya. Dengan mempelajari materi modul ini, diharapkan Anda
memperoleh manfaat untuk lebih mengenal secara luas dan mendalam berbagai
perkembangan Islam yang terjadi di empat benua tersesbut.
Petunjuk Belajar
3. Cermati materi perkembangan Islam global ini, dengan beri tanda-tanda khusus pada
bagian yang menurut Anda sangat penting.

Modul 6 Perkembangan Islam Global  1

AFRIKA

Menganalisis perkembangan Islam di Afrika

1. Menganalisis sejarah masuknya Islam di Afrika
2. Menganalisis strategi dakwah dan perkembangan Islam di Afrika
3. Merefleksi tokoh-tokoh ilmu pengetahuan Islam di Afrika
4. Mengkategorikan pusat-pusat peradaban Islam di Afrika
Pokok-Pokok Materi
1. Sejarah masuknya Islam di Afrika

2. Strategi dakwah dan perkembangan Islam di Afrika
3. Tokoh-tokoh ilmu pengetahuan Islam di Afrika
4. Pusat-pusat peradaban Islam di Afrika
Uraian Materi
A. Sejarah masuknya Islam di Afrika
Salah satu guru besar sejarawan Universitas California, Berkeley, Amerika Serikat
adalah Nezar al-Sayyad. Beliau mengungkapkan, ada beberapa faktor yang mendorong
bangsa Arab melakukan ekspansi ke wilayah-wilayah di luar Arab. Diantara faktor tersebut
antara lain untuk menjalankan misi Ilahiah dalam menyebarkan syiar Islam, memelihara
kekuasaan politik di bawah kontrol kelompok elite Arab, serta mendapatkan keuntungan dari
sumber daya alam di tanah yang telah ditaklukkan. Kendati demikian, ekspansi oleh bangsa
Arab tidak selalu menghadapi konfrontasi di wilayah-wilayah yang mereka taklukkan. Seperti
di Damaskus dan Sisilia, dominasi bangsa Arab di sana justru membawa dampak yang jauh
lebih positif dibandingkan eksploitasi yang kerap dilakukan oleh rezim Bizantium (Romawi Ti-
mur) pada masa-masa sebelumnya.

Sebaliknya, penetrasi Islam di wilayah sub-Sahara Afrika yang terjadi sekitar abad ke-
9, justru bukan melalui misi penaklukan, melainkan karena adanya hubungan perdagangan.
Pada zaman itu, wilayah tersebut memang termasuk salah satu kawasan yang lazim dilintasi
oleh para kafilah dagang. Al-Sayyad menjelaskan, ada dua rute perdagangan yang ikut mem-
bentuk pengaruh Islam di Afrika Barat. Yang pertama adalah jalur yang menghubungkan
negeri-negeri Maghribi (Maroko, Aljazair, Tunisia, dan Libya) dengan pusat-pusat
perdagangan emas Berber-Afrika seperti negeri Soninke (sekarang Negara Ghana). Jalur
perdagangan lainnya adalah rute timur yang menghubungkan Sudan Tengah, Kanem, Bornu,
serta Negara-negara Hausa dengan Libya, Tunisia, dan Mesir. Meskipun terdiri dari berbagai
daerah dan etnis, tapi salah satu faktor pemersatu Islam di Afrika adalah dominasi mazhab
Maliki yang kebanyakan diikuti oleh masyarakat negeri-negeri Maghribi.
Setelah Islam berkembang di kawasan sub-Sahara, raja-raja di Afrika mulai menerima
kaum Muslim. Bahkan, tak sedikit raja-raja itu memeluk Islam dan mengubahnya menjadi ke-
rajaan Islam. Dengan munculnya dinasti-dinasti Islam, perkembangan Islam dan perada-
bannya semakin pesat di kawasan Afrika Barat. Diantara dinasti-dinasti Islam tersebut yaitu:
1. Kekaisaran Ghana
Salah satu kerajaan pertama yang bisa menerima Islam di Afrika Barat adalah
Kekaisaran Ghana (830-1235 M). Kerajaan itu berada Mauritania dan Mali bagian barat.
Menurut Prof. A. Rahman I Doi, keberadaan Kekaisaran Ghana sempat ditulis oleh geo-
grafer Muslim bernama al-Bakri dalam kitab Fi Masalik wal Mamalik.
Menurut al-Bakri, pada 1068 M Kerajaan Ghana telah mencapai kemajuan. Secara
ekonomi, negara itu begitu kaya dan makmur. Raja Kekaisaran Ghana sudah mempeker-
jakan Muslim sebagai penerjemah. Tak hanya itu, sebagian besar menteri dan bendahara
negara adalah umat Islam.
Al-Bakri pun melukiskan perkembangan Islam di Kekaisaran Ghana pada abad ke-
11 M dengan seuntai kata. Kota Ghana memiliki dua kota yang terletak pada sebuah data-
ran, salah satunya dihuni umat Islam dalam jumlah yang banyak. Komunitas ini memiliki 12
masjid yang biasa digunakan untuk shalat Jumat. Setiap masjid memiliki imam, muazin,
serta para pembaca Alquran. Kota Muslim itu banyak memiliki ahli hukum, pengacara, dan
orang-orang pintar.
2. Dinasti Za di Gao
Dinasti Za berbasis di Kota Kukiya dan Gao di Sungai Niger River sekarang dikenal
sebagai Mali modern. Dinasti itu didirikan Za Alayaman pada abad ke-11 M. Pendiri raja itu
berasal dari Yamen dan menetap di Kota Kukiya. Dinasti itu berubah menjadi kerajaan Is-
lam setelah pada 1009-1010 M, Za Kusoy penguasa ke-15 memeluk Islam. Kerajaan itu
ditaklukkan Kekaisaran Mali pada awal abad ke-13 M.
3. Kekaisaran Mali

Menurut sejarawan Margari Hill dari Stanford University, Kerajaan Mali didirikan
oleh Raja Sunjiata Keita. Ia bukanlah seorang Muslim. Raja Mali pertama yang masuk Islam
adalah Mansa Musa (1307-1332). Ia menjadikan Islam sebagai agama resmi kerajaan,”
ujar Hill. Di era kepemimpinan Mansa Musa, Kekaisaran Mali mengalami masa keemasan.
Pada 1325 M, Timbuktu mulai dikuasai Kaisar Mali, Mansa Mussa (1307-1332). Raja Mali
yang terkenal dengan sebutan Kan Kan Mussa itu begitu terkesan dengan warisan Islam
di Timbuktu. Sepulang menunaikan haji di Makkah, Sultan Musa membawa seorang arsitek
terkemuka asal Mesir bernama Abu Es Haq Es Saheli. Sang sultan menggaji arsitek itu
dengan 200 kilogram emas untuk membangun Masjid Jingaray Bermasjid untuk shalat Ju-
mat.
Sultan Musa juga membangun istana kerajaannya atau Madugu di Timbuktu. Pada
masa kekuasaannya, Musa juga membangun masjid di Djenne dan masjid agung di Gao
(1324-1325) M. Kini tinggal tersisa fondasinya saja. Kerajaan Mali mulai dikenal di seluruh
dunia ketika Sultan Musa menunaikan ibadah haji di Tanah Suci, Makkah pada 1325 M.
Sebagai penguasa yang besar, dia membawa 60 ribu pegawai dalam perjalanan menuju
Makkah. Hebatnya, setiap pegawai membawa tiga kilogram emas. Itu berarti dia membawa
180 ribu kilogram emas. Saat Sultan Musa dan rombongannya singgah di Mesir, mata uang
di Negeri Piramida itu langsung anjlok. Pesiar yang dilakukan sultan itu membuat Mali dan
Timbuktu mulai masuk dalam peta pada abad ke-14 M.
Kesuksesan yang dicapai Timbuktu membuat seorang kerabat Sultan Musa, Abu
Bakar II, menjelajah samudra dengan menggunakan kapal. Abu Bakar dan tim ekspedisi
maritim yang dipimpinnya meninggalkan Senegal untuk berlayar ke Lautan Atlantik. Pan-
geran Kerajaan Mali itu kemungkinan yang menemukan benua Amerika. Hal itu dibuktikan
dengan keberadaan bahasa, tradisi, dan adat Mandika di Brasil.
4. Kekaisaran Songhay
Islam mulai menyebar ke wilayah Kekaisaran Songhay pada abad ke-11 M. Menurut
Prof Rahman, negara Songhay amat kaya karena pengaruh perdagangan dengan Gao.
Pada abad ke-13, kerajaan itu sempat dikuasai Kekaisaran Mali. Namun, pada akhir abad
ke-14 bisa melepaskan diri ketika dipimpin oleh Sunni Ali. Di bawah kepemimpinan Raja
Sunni Ali, pada periode 1464-1492 wilayah barat Sudan pun sempat dikuasai Kekaisaran
Songhay. Kota Timbuktu dan Jenne yang dikenal sebagai pusat peradaban Islam juga
dikuasai Sunni Ali pada 1471-1476.
Sunni Ali adalah seorang Muslim. Namun, ia tetap mempraktikkan tradisi lokal dan
magis. Ia kerap menghukum ulama dan cendekiawan Muslim yang mengkritisinya karena
mempraktikkan kepercayaan pagan. Umat Islam dan ulama Muslim di Timbuktu
bergembira setalah Sunni Ali meninggal.
5. Dinasti Asykiya

Posisinya diganti oleh Sunni Barou. Aski Muhammad Toure (Towri), seorang jen-
deral Songhay, meminta Barou untuk mengucap sumpah dengan cara Islam sebelum
memimpin kerajaan, namun menolaknya. Muhammad Toure menggulingkannya dan
mendirikan Dinasti Askiya. Pada masa kepemimpian Muhammad Toure, Islam kembali ber-
jaya. Ia menerapkan hukum Islam, juga melatih dan mengangkat hakim-hakim baru. Mu-
hammad Toure melindungi dan membiayai para ilmuwan, ulama, dan cendekiawan Muslim.
Mereka yang berprestasi dalam bidang intelektual dan agama diberi hadiah yang melim-
pah.
Sultan Muhammad Toure pun sangat dekat dengan ulama dan cendekiawan
terkemuka Muhammad al-Maghilli. Sang sultan juga mendukung pengembangan Universi-
tas Sankore—universitas Islam pertama di Afrika Barat. Sama seperti Mansa Musa Sultan
Mali, Askia Muhammad juga sempat menunaikan ibadah haji ke Makkah. Ia dikenal mem-
iliki kedekatan dengan ulama dan penguasa di negara-negara Arab. Di Makkah, ia disam-
but penguasa Arab. Ia juga mendapat hadiah pedang dan gelar Khalifah Sudan Barat.
Sekembalinya dari Makkah pada 1497, ia menggunakan gelar al-Hajj pada namanya. Wila-
yah sub-Sahara Afrika Barat pernah menjadi saksi kejayaan peradaban Islam. Di wilayah
yang dikenal dengan sebutan Bilad al-Sudan itu sempat berdiri dinasti-dinasti Islam.
Bahkan, di kawasan Afrika Barat juga pernah berdiri perguruan tinggi berkelas dunia ber-
nama Universitas Sankore.
Prof A Rahman I Doi dalam tulisannya bertajuk Spread Islam in West Africa,
mengungkapkan, Islam mencapai wilayah Savannah (Afrika Barat) pada abad ke-8 M. Aja-
ran Islam mulai diterima oleh Dinasti Dya’ogo dari Kerajaan Tekur pada awal 850 M,’’
ungkap guru besar pada berbagai universitas di Afrika itu. Fakta itu terungkap dari catatan
sejarawan dan penjelajah Muslim di era keemasan Islam, seperti Al-Khwarzimi, Ibnu
Munabbah, Al-Masudi, Al-Bakri, Abul Fida, Yaqut, Ibnu Batutah, Ibnu Khaldun, Ibnu
Fadlallah al-’Umari, Mahmud al-Kati, Ibnu al Mukhtar, dan Abd al-Rahman al-Sa’di.
Margari Hill, sejarawan dari Stanford University, menjelaskan, Islam menyebar di
Afrika Barat secara bertahap dan kompleks. Ada tiga tahap sejarah yang telah dilalui Islam
di wilayah sub-Sahara. Ketiga tahap sejarah itu adalah tahap penahanan, pembauran, dan
reformasi. Pada tahap pertama, raja-raja Afrika menahan atau membendung pengaruh
Muslim dengan memisahkan komunitas Muslim. Pada tahap kedua, penguasa Islam Afrika
mencampur Islam dengan tradisi lokal. Pada tahap ketiga, Muslim Afrika ditekan melakukan
reformasi untuk menyingkirkan kebiasaan mencampur tradisi lokal dan Syariah sehingga
umat Islam menjalankan ajaran Islam secara benar.
Dinasti Dya’ogo merupakan orang Negro pertama yang menerima Islam di Afrika
Barat. Karenanya, para sejarawan Muslim menyebut wilayah Kerajaan Tekur dengan
julukan Bilad al-Tekur atau Tanah Muslim Hitam”. Ajaran Islam, menurut Prof Rahman—

mengutip catatan Ibnu Munabbah yang bertarikh 738 M dan Al-Masudi pada 947—masuk
dan berkembang di wilayah Afrika Barat melalui jalur perdagangan.
Ketika Islam telah menyebar, di Kota Timbuktu, Mali, telah berdiri sebuah perguruan
tinggi berkelas dunia, Universitas Sankore. Pada abad ke-12, jumlah mahasiswa yang men-
imba ilmu di Universitas Sankore mencapai 25 ribu orang. Universitas Sankore diakui se-
bagai perguruan tinggi berkelas dunia. Karena, lulusannya mampu menghasilkan publikasi
berupa buku dan kitab yang berkualitas. Buktinya, baru-baru ini di Timbuktu, Mali,
ditemukan lebih dari satu juta risalah. Selain itu, di kawasan Afrika Barat juga ditemukan
tak kurang dari 20 juta manuskrip. Sejarawan Abad XVI, Leo Africanus, menggambarkan
kejayaan Timbuktu dalam buku yang ditulisnya. Begitu banyak hakim, doktor, dan ulama di
sini (Timbuktu). Semua menerima gaji yang sangat memuaskan dari Raja Askia Muham-
mad—penguasa Negeri Songhay. Raja pun menaruh hormat pada rakyatnya yang giat
belajar,” tutur Africanus.
Di era keemasan Islam, ilmu pengetahuan dan peradaban tumbuh sangat pesat di
Timbuktu. Rakyat di wilayah itu begitu gemar membaca buku. Menurut Africanus, per-
mintaan buku di Timbuktu sangat tinggi. Setiap orang berlomba membeli dan mengoleksi
buku. Alhasil, perdagangan buku di kota itu menjanjikan keuntungan yang lebih besar
dibanding bisnis lainnya.
6. Dinasti Islam di Afrika Barat
7. Dinasti Sayfawa (1075-1846 M)
8. Kekaisaran Mali (1230-1600 M)
9. Dinasti Keita (1235 -1670 M)
10. Kerajaan Bornu (1396-1893 M)
11. Kerajaan Baguirmi (1522-1897 M)
12. Kerajaan Dendi (1591-1901 M)
13. Kesultanan Damagaram (1731-1851 M)
14. Kerajaan Fouta Tooro (1776-1861 M)
15. Kekhalifahan Sokoto (1804-1903 M)
16. Kerajaan Toucouleur (1836-1890 M)
Penyebaran agama Islam di Afrika, khususnya Afrika Selatan dimulai dengan
pertemuan-pertemuan secara sembunyi-sembunyi dengan para budak. Agama Islam masuk
ke daratan Afrika pada masa Khalifah Umar bin Khattab, waktu Amru bin Ash memohon
kepada Khalifah untuk memperluas penyebaran Islam ke Mesir lantaran dia melihat bahwa
rakyat Mesir telah lama menderita akibat ditindas oleh penguasa Romawi dibawah Raja
Muqauqis. Sehingga mereka sangat memerlukan uluran tangan untuk membebaskannya dari
ketertindasan itu. Muqauqis sesungguhnya tertarik hendak masuk Islam setelah menerima

surat dari Rasulullah SAW. Namun, karena lebih mencintai tahtanya maka sebagai tanda
simpatinya beliau kirimkan hadiah kepada Rasulullah SAW.
Selain alasan diatas Amru bin Ash memandang bahwa Mesir dilihat dari kacamata
militer maupun perdagangan letaknya sangat strategis, tanahnya subur karena terdapat
sungai Nil sebagai sumber makanan. Maka dengan restu Khalifah Umar bin Khattab dia
membebaskan Mesir dari kekuasaan Romawi pada tahun 19 H (640 M) hingga sekarang. Dia
hanya membawa 400 orang pasukan karena sebagian besar diantaranya tersebar di Persia
dan Syria. Berkat siasat yang baik serta dukungan masyarakat yang dibebaskannya maka ia
berhasil memenangkan berbagai peperangan. Mula-mula memasuki kota Al-Arisy dan dikota
ini tidak ada perlawanan, baru setelah memasuki Al-Farma yang merupakan pintu gerbang
memasuki Mesir mendapat perlawanan, oleh Amru bin Ash kota itu dikepung selama 1 bulan.
Setelah Al-Farma jatuh, menyusul pula kota Bilbis, Tendonius, Ainu Syam hingga benteng
Babil (istana lilin) yang merupakan pusat pemerintahan Muqauqis. Pada saat hendak
menyerbu Babil yang dipertahankan mati-matian oleh pasukan Muqauqis itu, datang bala
bantuan 4.000 orang pasukan lagi dipimpin empat panglima kenamaan, yaitu Zubair bin
Awwam, Mekdad bin Aswad, Ubadah bin Samit dan Mukhollad sehingga menambah kekuatan
pasukan muslim yang merasa cukup kesulitan untuk menyerbu karena benteng itu dikelilingi
sungai. Akhirnya, pada tahun 22 H (642 M) pasukan Muqauqis bersedia mengadakan
perdamaian dengan Amru bi Ash yang menandai berakhirnya kekuasaan Romawi di Mesir.
Pembahasan mengenai masuk dan berkembangnya Islam di Afrika mencakup beberapa
wilayah negara yaitu Mesir, Libia, Tunisia, Aljazair, Maroko, Mauritania, Nigeria, Mali, Pantai
Gading, Sudan, Ethiopia, Kenya, Zambia dan lain-laannya. Namun yang akan dibahas kali ini
hanya sebagiannya saja.
1. Mesir
Mesir adalah kawasan Afrika pertama yang menerima masuknya Islam di benua ini,
penduduknya lebih kurang 42 juta jiwa, dimana sekitar tigs jutanya beragama Kristen
selebihnya beragama Islam. Bahkan, di kota Iskandariyah hingga kini masih terjaga segala
macam kebesaran umat Nasrani Orthodox tanpa diganggu keberadaannya oleh umat Is-
lam. Di Mesir terdapat delapan universitas diantara yang termashyur ke seluruh dunia ialah
Al- Azhar di Kairo yang didirikan oleh Bani Fathimiyah pada tahun 972 M. Disana banyak
mahasiswa-mahasiswa yang belajar dari seluruh dunia termasuk dari Indonesia yang ke-
banyakan mendapat beasiswa untuk belajar ilmu agama maupun pendidikan umum seperti
kedokteran, tekhnik dan lain-lainnya.
Sementara itu, perluasan pengaruh Islam di kawasan Tunisia telah terjadi sejak
pemerintahan Khalifah Usman bin Affan tahun 23-35 H (644-656 M) oleh Panglima Abdul-
lah bin Sa’ad bin Abi Sarah dengan menghancurkan tentara Romawi yang telah jatuh rep-
utasinya. Sehingga pasukan Abdullah bin sa’ad dengan mudah menguasainya. Sedang

masuknya Islam ke Maghribil Aqsha atau Afrika Utara sesudah berdirnya daulah Bani Uma-
yah dibawah pimpinan Khalifah Walid bin Abdul Malik, yang memberikan tugas tersebut
kepada Panglima Musa bin Nushair yang akhirnya ditunjuk sebagai gubernur wilayah itu.
2. Libya
Negeri Mouamar Ghadafi ini merupakan kawasan terpanas di Timur Tengah, dengan
luas 1.795.540 km berpenduduk ± 3 juta jiwa terdiri dari bangsa Arab, Barbar serta Pales-
tina hampir seluruhnya beragama Islam. Rakyat hidup dari sektor pertanian, dan setelah
ditemukan sumur-sumur minyak berkualitas tinggi sebagian penduduknya menjadi tenaga
kerja dalam industri ini, selebihnya mengandalkan tenaga-tenaga asing.
3. Nigeria
Nigeria terletak di sebelah barat Afrika termasuk negara yang kaya minyak yang diek-
spor ke Amerika Serikat terbesar kedua setelah Saudi Arabia. Penduduknya terdiri atas
macam-macam suku bangsa berjumlah ± 90 juta dan 75 % beragama Islam selebihnya
Kristen maupun Animisme. Negeri-negeri yang menikmati pengaruh Islam di kawasan Af-
rika dan hingga kini penduduknya mayoritas beragama Islam antara lain Maroko, Sudan,
Al-Jazair, dan Ethiopia.
B. Strategi dakwah dan perkembangan Islam di Afrika

Pada tahun ke-5 dari kenabian, Rasulullah SAW memerintahkan beberapa orang
sahabatnya (berjumlah 15 orang: 11 laki-laki dan 4 wanita) untuk berhijrah ke Habasyah
(Ethiopia). Hijrah ini dipimpin oleh Usman bin Maz’un yang bertujuan untuk menghindari
penyiksaan-penyiksaan dan menyelamatkan diri dari kaum kafir Quraisy serta mendakwahkan
agama Islam. Selain itu, pada sekitar tahun ke-6 Hijrah, Nabi SAW mengutus sahabatnya
Hatib bin Abi Balta’ah untuk menyampaikan surat dakwah (seruan masuk Islam) kepada
Muqauqis (penguasa Mesir, Gubernur Romawi Timur). Islam akhirnya mulai menyebar ke
negara-negara Afrika Utara serta terjadi proses Islamisasi. Hal ini terjadi sekitar abad 7 – 8 M.
Adapun di Afrika Timur, faktor Islamisasi tampak jelas dengan kedatangan dan
ekspansi Islam ke Afrika Selatan, antara lain dilakukan oleh para budak Melayu yang dibawa
oleh orang-orang Eropa ke wilayah itu. Setelah dibebaskan dari Pulau Robben, tak jauh dari
Cape Town, pada tahun 1793, Imam Abdullah membuat petisi pertamanya untuk
pembangunan masjid. Saat itu, petisi tersebut sempat mendapat penolakan meski akhirnya
memperoleh izin dari Pemerintah Hindia Belanda untuk mendirikan masjid. Ia pun menulis
sebuah buku tentang yurisprudensi Islam pada 1781 dalam bahasa Melayu dan Arab. Judul
buku itu adalah Ma’rifa al-Islam wa al-Iman. Buku ini memberi pengaruh sosial dan keagamaan
yang besar di kalangan komunitas Muslim di Cape Town. Pada 1793, Imam Abdullah
membangun sekolah Muslim pertama. Lokasinya di Dorp Street, Bokaap, yang akhirnya
menjadi bagian dari Masjid Auwal, masjid pertama di Cape Town. Pada 1825, sekolah ini

memiliki 491 siswa, sebagian besar dari kalangan budak negro. Di kemudian hari, sekolah
inilah yang melahirkan orang-orang Afrika Arab yang memahami bahasa Arab. Setelah Imam
Abdullah wafat, kepemimpinan sekolah ini dilanjutkan oleh Imam Achmat van Bengalen.
Pada masa awal kedatangannya di Cape Town, Islam adalah agama yang diawasi
secara ketat oleh penguasa. Pemerintah Hindia Belanda secara tegas melarang aktivitas
Islam di tempat umum, meski ibadah pribadi diperbolehkan. Tak ada komunitas Muslim yang
diizinkan untuk melakukan perkumpulan. Mengingat kondisi itu, ulama seperti Imam Abdullah,
Syaikh Yusuf, dan juga lainnya menggunakan rumah mereka sebagai tempat untuk belajar
Islam. Mereka berusaha keras mempertahankan keberadaan Islam di Cape Town. Beruntung,
pembatasan ini kian lama kian surut. Pada 1770, di rumah seorang budak yang dibebaskan
bernama Mohammodan, secara rutin diselenggarakan pertemuan. Dalam pertemuan itu,
mereka yang hadir membaca, shalat, dan mempelajari ayat-ayat al-Quran.
Pada 25 Juli 1804, Islam secara resmi tak lagi menjadi agama yang dilarang. Warga
setempat pun bebas memilih agama yang diyakininya. Sementara, para ulama bisa
berdakwah secara leluasa. Penyebaran Islam di Benua Afrika tidak terlepas dari persaingan
antara Islam dan Kristen, serta antara Islam dan westernisasi sekuler. Walaupun begitu, Islam
di benua Afrika tetap berkembang ke arah yang lebih maju, baik kuantitas maupun kualitas.
Di Benua Afrika banyak negara yang penduduknya mayoritas Islam, seperti: Mesir, Libya,
Tunisia, Aljazair, Maroko, Sahara Barat, Mauritania, Mali, Nigeria, Senegal, Gambia, Guinea,
Somalia, dan Sudan. Sedangkan negara-negara di Benua Afrika yang minoritas Islam adalah:
Zambia, Uganda, Mozambique, Kenya, Kongo, dan Afrika Selatan.
Azan Asar berkumandang dari Masjid Auwal di daerah Bo-Kaap, Cape Town. Belasan
orang kemudian datang ke mesjid yang tidak begitu besar tersebut. Masjid Auwal adalah
masjid pertama yang dibangun di Afrika Selatan pada tahun 1794. Bangsa Indonesia harus
bangga karena masjid ini dibangun oleh orang Indonesia yang bernama Imam Abdullah Kadi
Abdus Salaam, atau yang lebih terkenal dengan julukkan Tuan Guru. Tuan Guru adalah orang
Indonesia kedua yang menyebarkan Islam di Afrika Selatan setelah Syech Yusuf. Keduanya
memiliki nasib yang sama, dibuang Belanda di benua Afrika. Syech Yusuf dibuang ke Cape
Town pada 1693 dan meninggal di pengasingan pada 23 Mei 1699. Sementara itu, Tuan Guru,
Pangeran Tidore dari Kepulauan Ternate yang lahir pada 1712, ditangkap karena menentang
Belanda dan diasingkan ke Robben Island di Cape Town pada 6 April 1780 bersama dengan
tiga orang rekannya yaitu Abdul Rauf, Badroedin, dan Nur Al-Iman.
Selama dalam pengasingan selama 13 tahun, Tuan Guru menulis buku antara lain
Ma'rifatul Islami wal Imani yang diselesaikannya pada 1781. Buku tersebut berbahasa Melaju
tetapi berhuruf Arab. Tuan Guru juga menulis Alquran dengan tangannya sekitar 600 halaman.
Setelah era Alquran cetak, baru diketahui Alquran tulisan tangan Tuan Guru memiliki sedikit
kesalahan. Setelah bebas dari pengasingan, Tuan Guru menikah dengan Kaija van de Kaap

dan tinggal di Dorp Street, Cape Town. Dari pernikahan tersebut, lahir Abdol Rakief dan Abdol
Rauf, yang juga sangat berperan dalam penyebaran Islam di Afrika Selatan. Di sebuah gudang
di tempat tinggal yang baru inilah Tuan Guru mendirikan madrasah, yang juga merupakan
sekolah muslim pertama di Afrika Selatan. Sekolah ini sangat popular di kalangan budak dan
komunitas warga kulit hitam nonbudak. Sekolah ini juga menjadi tempat lahirnya ulama-ulama
Afrika Selatan ketika itu seperti Abdul Bazier, Abdul Barrie, Achmad van Bengalen, dan Imam
Hadjie. Murid Tuan Guru ketika itu mencapai 375 orang.
Pada 1793, Tuan Guru mengajukan permintaan untuk membangun masjid pada 1794
kepada pemerintah Afrika Selatan yang saat itu dikuasai Belanda. Permintaan Tuan Guru
ditolak. Belanda takut perkembangan Islam akan menganggu kekuasaannya. Bahkan,
penjajah Belanda di Afrika Selatan juga melarang penyelenggaraan ibadah Islam. Namun,
Tuan Guru menentang kebijakan Belanda tersebut. Walau pembangunan masjid dilarang,
Tuan Guru tetap menggelar Salat Jumat di tempat terbuka tersebut, yang juga tercatat sebagai
Salat Jumat pertama yang dilakukan secara terbuka di Afrika Selatan. Ketika Afrika Selatan
dikuasai Inggris pada 1795, Jenderal Craig mempersilakan warga Muslilm untuk membangun
masjid. Kesempatan tersebut tidak disia-siakan Tuan Guru. Dia langsung membangun masjid
di tempat yang semula menjadi madrasah tersebut. Masjid inilah yang kemudian dinamai
Masjid Auwal, mesjid pertama di Afrika Selatan. Tuan Guru meninggal pada 1807 yang
dikebumikan pada 1807 di Tana Baru, yang juga merupakan tempat pemakaman Muslim
pertama yang dibangunnya di Afrika Selatan. Sekarang ini, Masjid Auwal berdiri di kawasan
bisnis dekat Waterfront. Masjid tersebut berada di kawasan penduduk padat dan tidak memiliki
halaman. satu-satunya yang membedakan adalah gerbang masjid. Masjid Auwal beberapa
kali dipugar. Namun, dinding asli yang terdiri atas batu gunung, masih terdapat di dekat
mimbar masjid tersebut. Imam Mesjid Auwal sekarang ini, Moehammed Fadil Soekr
mengatakan sangat bangga dengan keberadaan masjid ini. Menurut Soekr, selama zaman
apartheid, setiap warga Muslim tidak leluasa menjalankan ibadahnya.
Ketika apartheid runtuh pada 1994, Nelson Mandela datang ke Masjid Auwal ini dan
mempersilakan warga Muslim untuk menjalankan ibadahnya. "Setelah apartheid,
perkembangan Islam berjalan cepat. Daerah sekitar Bo-Kaap, hampir 90 persen penduduknya
sekarang muslim," ujar Soekr. Soekr yang mengaku sebagai warga Cape Malays, keturunan
Indonesia di Afrika Selatan, mengatakan sangat ingin mengunjungi Indonesia. "Indonesia
adalah tempat asal nenek moyang saya. Jika punya uang, saya ingin ke sana. Indonesia selalu
speasial di mata saya," ujarnya.
C. Tokoh-tokoh ilmu pengetahuan Islam di Afrika

Keberadaan Islam di benua Afrika telahmembuat penduduk Afrika semakin meningkat

keinginan umat muslim yang ada disana untuk mendalami ajaran Islam. Selain itu juga muncul
tokoh tokoh Islam yang menjadi pembaharu di benua Afrika. Diantara tokoh tokoh muslim yang
ada tersebut diantaranya adalah sebagai berikut ini:
1. Al-Qalbisi
Al-Qabisi nama aslinya adalah Abu al-Hasan Ali bin Muhammad Khalaf al Ma’rif al-
qobisi, beliau lahir di daerah kairawan,Tunisia pada bulan rajab tahun 224 H/tanggal 13 Mei
936 M. Ia pernah merantau ke timur tengah selama 5 tahun, kemudian ia kembali ke negeri
asalnya dan meninggal dan dunia pada tanggal 3 Rabiul Awal 403 H/Tangga 23 oktober
1012 M. Ibn Khalikan berpendapat, al-Qabisi dilahirkan pada hari Senin setelah hari hari
yang kedua bulan Rajab tahun 324 H. Sedangkan al-Sayuthi, Ibn al-„Imad al-Hanbali ibn
Fadhlullah al-Umari, dan Abd al-Rahman tidak menyebutkan tentang hari kelahirannya,
akan tetapi mereka sepakat bahwa al-Qabisi dilahirkan pada tahun 324 H. bertepatan
dengan 935 M. (Al-Ahwani, 1955: 21-25)
Menurut catatan sejarah, bahwa pada masa khalifah Umar bin Khaththab tentara
Islam telah sampai ke Afrika Utara bagian Tarablis yang dipimpin oleh Amru bin Ash,
kemudian dilanjutkan pada masa khalifah Utsman bin „Affan yang dipimpin oleh Abdullah
bin Said bin Abi Sarah. Pada masa inilah tentara Islam telah sampai ke Qairawan kota
kelahiran al-Qabisi. Penaklukan Afrika Utara berakhir pada masa Khalifah Muawiyah,
khalifah mengutus 10.000 tentara kaum muslimin yang dipimpin oleh Uqbah bin Nafi’.
Ketika Abdul Malik bin Marwan diangkat menjadi Khalifah ia mengutus Zuhair bin Qais
untuk memerangi suku Barbar, kemudian Zuhair kembali memasuki Afrika dan Qairawan,
kemudian Abdul Malik bin Marwan memerintahkan Hasan bin Ni‟man al-Ghasani untuk
memperkuat tentara kaum muslimin dan menetap tinggal di sana bersama kaum muslimin
lainnya untuk berkhidmat bagi negeri tersebut dan menyiarkan agama Islam. Maka kaum
muslimin yang pertama membawa Islam dan berkhidmat di Afrika Utara ialah mereka yang
terdiri dari para sahabat Nabi dan para tabi’in besar, seperti Abdullah bin Abi Sarah, Ma’bad
bin Abbas bin Abdul Muthalib, Marwan bin Hakim bin Abi Ash bin Umaiyah, Haris bin Hakim,
Abdullah bin Zubair bin Awam, Abdullah bin Umar ibn Khaththab dan Abdurrahman bin Abi
Bakr.
Penyebarluasan Islam yang dilakukan oleh kaum muslimin ke negara-negara yang
belum Islam, baik sejak dari Nabi Muhammad SAW. dan para khalifah sesudahnya,
senantiasa memberikan ketenangan dan menjadi rahmat bagi suatu wilayah yang
dikuasainya. Oleh sebab itu, selama Islam masih berkuasa di suatu negara atau wilayah,
negara tersebut akan senantiasa kondusif dalam tataran masyarakat yang Islami, sehingga
mewarnai seluruh aktivitas masyarakat, dan tidak dapat dinafikan bahwa lingkungan yang
agamis ketika itu memberikan kontribusi yang positif bagi dunia pendidikan khususnya

pendidikan Islam, sekaligus akan mewarnai pendidikan secara keseluruhan. Oleh sebab
itu, nilai-nilai pendidikan senantiasa bernuansakan Islami, tidak heran jika al-Qabisi,
sebagaimana anak-anak yang lainnya, mempelajari ilmu-ilmu agama terlebih dahulu dan
penanaman akhlak-akhlak yang mulia sejak dini, seperti mempelajari shalat, menghafal al-
Qur'an dan lain sebagainya.
Namun, tidak berhenti di situ saja, sudah menjadi tradisi di zaman ini, bahwa para
penuntut ilmu senantiasa melakukan perjalanan atau rihlah ke luar daerah baik ke negeri
Timur, seperti Makkah dan Madinah maupun ke negeri Barat seperti Andalusia atau
Spanyol untuk menemui ulama-ulama yang ahli di bidangnya dan mereka mempelajari
ilmunya sesuai dengan keahlian yang mereka inginkan secara berhadapan langsung. Al-
Qabisi sendiri, menurut catatan sejarah, melakukan hijrah ke negeri Timur, yakni Makkah
dan Madinah, di samping menuntut ilmu, beliau juga menunaikan ibadah haji. Dalam
perjalanannya ke Timur al-Qabisi juga singgah dan menetap beberapa waktu di
Iskandariyah dan Mesir untuk menuntut ilmu. Di Mekah, beliau mempelajari ilmu fiqh dan
hadis Bukhari melalui ulama terkenal Ali Abu al-Hasan bin Ziyad al-Iskandari salah seorang
ulama yang termashur dalam meriwayatkan Imam Malik. Hal inilah yang membuat ia
menjadi seorang ahli fiqh Imam Malik. Demikian halnya selama beliau di Iskandariyah
beliau juga belajar hadis dengan Abu al-Hasan Ali bin Ja’far. Perjalanannya ke negeri Timur
ini memberikan kefakihan dan menambahnya wawasan beliau dalam ilmu-ilmu keislaman,
sehingga ia dapat memberikan corak pendidikan Islam walaupun dalam bentuk sederhana.
Salah satu kegemilangan yang beliau peroleh dari perjalanannya ke Timur ialah al-Qabisi
adalah orang yang pertama kali membawa kitab Shahih Bukhari ke Afrika Utara (Nasir,
2003: 73).
Oleh sebab itu, para ulama banyak memberikan interpretasi tentang keilmuan yang
dimiliki al-Qabisi dan begitu juga tentang sifat-sifat atau keutamaan beliau, al-Suyuti
misalnya, mengatakan bahwa al-Qabisi adalah seorang huffazh, dan al-Qabisi juga orang
yang banyak hafal hadis, ahli teologi, dan ahli fiqh, bersifat zahid dan wara’. Sedangkan Ibn
Khaldun berkomentar bahwa al-Qabisi adalah seorang yang ahli hadis, baik dari segi
maknanya maupun dari segi sanad hadis. Demikian halnya Qadhi Iyad berpendapat selain
al-Qabisi juga seorang yang wara’, beliau juga seorang da’i yang mashur dan ahli fiqih di
Qairawan. (Al-Ahwani, 1955: 28)
Al-Qabisi adalah seorang ilmuan sekaligus sebagai pemikiran pendidikan yang
sangat jenius, di mana banyak karya-karya yang ditinggalkannya dalam berbagai disiplin
ilmu pengetahuan sebagai khazanah bagi intelektual muslim, sebagaimana menurut Qadhi
Iyad, Ibn Farhun dan Abdurrahman. Kitab-kitab yang dikarang al-Qabisi ialah (Mushthafa,
1994: 549):
1. Al-Muhid al-Fiqh wa Ahkam ad-Diyanah

2. Al-Mub’id min Syibhi at-Ta’wil

3. Al-Munabbih li al-Fithan an Ghawail Fitan
4. Al-Risalah al-Mufashshalah li Ahwal al-Muta’allimin wa Ahkam al-Mu’allimin
5. wa al-Muta’allimin
6. Al-I’tiqadat
7. Manasik al-Hajj
8. Mulakhkhas li al-Muwattha’
9. Al-Risalah an-Nasyiriyah fi al-Radd ala’ al-Bikriyyah
10. Al-Zikr wa al-Du’a`.
Dengan pemikiran al-Qabisi tentang pendidikan Islam dapat disimpulkan bahwa al-
Qabisi adalah seorang faqih dan hafizh al-Quràn dan hadis dan seorang yang memahami
bahasa Arab dengan baik. Dengan demikian, konsep-konsep yang beliau tawarkan dalam
pendidikan cenderung berlandaskan al-Quràn dan Sunnah, yang paradigma pemikirannya
terkesan normatif. Meski demikian, kondisi lingkungannya ketika itu masih mempunyai
relevansi dengan konsep yang ia tawarkan, sehingga dijadikan pedoman bagi pengajaran
anak-anak pada masa abad keempat hijriyah.
Pada prinsipnya pengembangan konsep pendidikan Islam tidak hanya berhenti
dalam tekstual normatif saja, perlu pengkajian yang mendalam dari berbagai aspek, baik
sosiologis, geografis, maupun falsafah suatu bangsa itu sendiri. Sangat tidak mungkin
menetapkan kurikulum pendidikan atau metode mengajar dan tujuan pendidikan
berdasarkan satu aspek saja. Pendidikan yang maju dalam perspektif al-Qabisi dapat
dilihat dari terwujudnya lingkungan keagamaan di berbagai daerah kekuasaan Islam ketika
itu. Adalah suatu hal yang wajar jika beliau menetapkan konsep pendidikan yang menjadi
pedoman di masanya (Muslim, 2016: 210-211).
2. Muhammad Abduh
Muhammad Abduh lahir di sebuah dusun di Delta sungai Nil pada tahun 1849, dan
beliau meninggal pada 11 juli 1905. Keluarganya terkenal berpegang teguh pada ilmu dan
agama. Sejak muda beliau sudah di kenal hafal Al-Qur’an, Muhammad Abduh adalah sa-
jana pendidik dan mufti, theology, alim dan juga pembaharuan (Suwito dan Fauzan, 2008:
88).
Menginjak usianya yang ke tiga belas tahun serta bekal pendidikan rumahan, Abduh
dikirim ke masjid Ahmadi yang terletak di Thantha untuk menimba ilmu tajwid dan ilmu
pengetahuan lainnya. Sebagai tempat ibadah sekaligus merangkap tempat pendidikan,
Masjid Ahmadi memang tidak semegah dan seterkenal universitas Al-Azhar, tetapi dari
sumberdaya dan kepeiawayannya dalam mendidik siswa lebih-lebih persoalan Al-Quran,
Masjid Ahmadi dipandang satu tingkat berada dibawah Al-Azhar. Pengalaman pertama
Abduh kecil di lembaga tersebut dalam upayanya menghafal dan memberikan ulasan serta

memahami Al-Quran, untuk kemudian menjadi sebuah produk hukum membuat Abduh
kecil jenuh, sebab sistem pengajaran yang dibangun, serta penerapan pengajarannya jauh
dari apa yang Abduh kecil harapkan. Karena merasa mandul dalam berfikir dan dambaan
kebahagiaan dalam belajar tidak dirasakan, akhirnya Abduh kecil meninggalkan Masjid
Ahmadi di Tantha dan bertekad untuk tidak kembali pada kehidupan akademis. Dalam
kondisi “galau” tersebut Abduh kecil pulang ke kampung halamannya. Menjadi seorang
pemuda Dusun dengan keruwetan hidup ditengah keluarga yang berpoligami, membuat
Abduh di usia enambelas tahun mengambil keputusan final yang terlalu dini dan berani
yaitu: menikah dengan seorang gadis pujaannya (Hourani, 1970: 131).
Abduh mencoba mengakhiri waktu lajangnya dengan segenap kekecewaan dalam
hidup sepulang dari pengembaraan intelektual, untuk membangun suatu kehidupan baru
dengan mahligai rumah tangga (Shihab, 1994: 12). Perjalanan mahligai rumah tangga
Abduh berjalan seperti layaknya rumah tangga kebanyakan orang. Susah-senang menjadi
selimut kisah dalam kehidupan rumah tangganya. Kemudian Abduh mencoba hidup
bermasyarakat sebab hal itu adalah salah satu keharusan sebagai bagian dari sebuah
masyarakat. Menjelang empat puluh hari usia pernikahannya, ayah Abduh menyuruhnya
untuk kembali belajar ke masjid Ahmadi. Sebagai anak yang taat, Abduh mengikuti
kehendak sang ayah, namun diperjalanan Aduh membayangkan kejenuhan belajar di
masjid Ahmadi, Akhirnya Abduh membelot pada sebuah distrik Gereja orent yang disekitar
distrik tersebut dihuni oleh mayoritas keluarga dan kerabat ayahnya Abduh (Ahmad, 1978:
66).
Darwisy Khadar adalah seorang syekh (guru spritual) sufi dari tarekat Syadzili.
Ditempat inilah Abduh berjumpa dengan Darwisy Khadar. (Mengenai Darwisy Khadar
terjadi kesimpang-siuran informasi. Ada yang berpendapat bahwa Darwisy adalah paman
Abduh tetapi ada juga yang berpendapat bahwa Ia adalah paman dari ayahnya Abduh).
Darwisy memberikan pandangan-pandangannya kepada Abduh. Sederet mutiara sufi
terlontar dalam percakapan-percakapan lepas. Abduh yang telah sekian lama
meninggalkan dunia berfikir (dunia akademis) menjadi kembali tercerahkan. Perjumpaan
Abduh dengan Darwisy membuat geliat intelektual Abduh kembali bersemi. Darwisy masuk
dalam kehidupan Abduh dan menjadi guru spritualnya ditengah galaunya kehidupan
Abduh. Darwisy terus menerus menyirami Abduh dengan berbagaimacam keilmuan. Abduh
tidak hanya menerima pelajaran tantang bagaimana dunia sufi dari Darwisy tetapi,
pelajaran etika dan moral serta praktik kezuhudan dalam dunia sufi. Memang tidak terlalu
lama Abduh bersama Darwsy tetapi dari pertemuan tersebut Abduh seakan menemukan
“ruh” baru serta semangat yang menggebu dalam mengarungi lautan keilmuan. Dengan
tasawuf rasa haus Abduh selama masa keputus-asaan seakan sirna. Tetes madu ajaran
tasawuf membuat Abduh berenergi kembali. Abduh menjadi lebih tertarik untuk masuk

dalam kehidupan dunia tasawuf bahkan, dalam pengembaraannya di dunia tasawuf, Abduh
sempat melakukan zuhud walau sesaat. Hal tersebut dilakukan oleh Abduh sebagai bentuk
keterasingan dirinya menyikapi ajaran tasawuf yang secara lahiriah menurut Abduh banyak
hal yang perlu dikritisi. Nasehat Darwsiy mengakhiri sikap zuhud Abduh untuk
meninggalkannya.
Akhir dari pengalaman spritualnya dalam dunia tasawuf setelah keluar dari
kezuhudan, membuat Abduh semakin bergairah untuk mempelajari berbagai ilmu
pengetahuan. Pada saat itulah Abduh merasa berada disimpang jalan sebab, disatu sisi
Abduh sudah memiliki istri tetapi disisi lain, semangat keilmuannya terus-menerus merong-
rongnya. Pilihan pelik tersebut akhirnya mendapatkan jawaban pada tahun 1866 sebab,
pada tahun itulah Abduh meninggalkan Darwisy menuju masjid Ahmady. Namun sayang
banyak guru besar di lembaga tersebut telah tiada. Ditengah kebimbangannya, Abduh
mendapat saran dari seseoranng untuk meneruskan pendidikannya ke Al-Azhar. Saat
itulah Abduh mengambil keputusan dan melakukan pengembaraan intelektual menuju
Kairo untuk belajar di Al-Azhar. ketika sedang mengikuti kegiatan pendidikan di AlAzhar,
kembali Abduh menelan kekecewaan yang disebabkan oleh sikap menonjolkan diri para
siswa Al-Azhar, baik dari sisi keilmuan, lebih-lebih dalam menghafal Al-Quran yang
menurut kacamata Abduh, hal tersebut hanya berupa hafalan yang kering pemahaman
terhadap makna naṣ Al-Quran.
Apa yang dirasakan Abduh mendapat pembenaran dari Syekh Mustafa Kamal Al-
Maraghi mengenai pembelajaran Al-Quran. Maraghi menyatakan bahwa Al-Azhar pada
saat Abduh belajar memang masih suram, karena sistem pembelajarannya masih
menggunakan standar aturan pudar yang terputus dari sumbernya, yakni Al-Quran yang
tercerabut dari akarnya, bahasa Arab. Al-Azhar bagi Abduh kurang memberikan
rangsangan dalam membangun minat intelektualnya. Metode-metode pengajaran yang
kolot serta kurikulum yang kuno membuat Abduh sering tidak kerasan.
Kekosongankekosongan terbesar dalam kurikulum tersebut bagi Abduh adalah tidak
adanya mata kuliah teologi dan filsafat sebab di Al-Azhar kala itu dua mata kuliah tersebut
dianggap bid’ah. Ketidak kerasanan Abduh di Al-Azhar semakin mengental ketika Abduh
berjumpa dengan Jamaluddin Al-Afghani (1839-1897), dan dari perjumpaan itulah Abduh
mulai mengenal bagaimana menafsirkan Al-Quran yang baik dan lebih rasional. Kemudian
pada (Al-Maraghi, 1996: 37).
Dalam hal berkarya, Abduh juga termasuk salah satu tokoh yang sangat produktif,
karya-karyanya berserakan, terutama di surat kabar yang memang sengaja diasuhnya
sebagai media pembaharuan, baik bersama gurunya Afghani ataupun Abduh sendiri.
Diantara karya Abduh yang dibukukan adalah Risālah Al-Ridat (1873) yang kemudian
disusul dengan karya berikutnya yaitu Hasyiah Syirah Al-Jalal Ad-Dawwani Lil-Aqo’id

AlAḍuḍiyah (1875). Karya-karya tersebut berisi tentang aliran-aliran filsafat, kalam dan
tasawuf serta berisi keritikan-keritikan yang dianggapnya salah. Karyanya ini ditulis oleh
Abduh sejak dua tahun pertemuannya dengan Al-Afghani dan usianya ketika itu sekitar 26
tahun.
Kemudian karyanya yang lain adalah Risālah At-Tauhid dalam bidang teologi yang
ditulisnya pada tahun 1885 dan Sharah Nahjul Balāgah yang berisi tentang komentar atas
kumpulan pidato dan ucapan Imam Ali bin Abi Ṭalib. Selanjutnya Abduh juga melakukan
penerjemahan-penerjemahan diantaranya Abduh menerjemahkan Ar-Raddu Ala
AlDahriyyīn dari bahasa Persia kedalam bahasa Arab. Buku tersebut berisi tentang
bantahan terhadap orang yang tidak mempercayai wujud Tuhan kemudian Sharah
Maqamal Badi al-Zaman Al-Hamazani, kitab yang berisi tentang bahasa dan sastra Arab.
Kedua karya tersebut merupakan karya guru sekaligus sahabat Abduh yaitu Al-Afghani
(Nasution, 1992: 61).
Pemikiran Abduh tersebut merefleksikan sebuah gagasan masa depan umat Islam
dalam merumuskan setiap persoalan yang dihadapi oleh umat Islam. Dalam hal apapun,
sesungguhnya Islam tidak mengikat umatnya untuk tunduk dan pasrah pada hasil olah pikir
masa lalu. Bahwa produk pemikiran keislaman tentu bersumber dari Al-quran dan hadist.
Tugas setiap generasi Islam adalah menggali makna-makna yang terkandung dalam
Alquran. Dan hadis untuk kepentingan zamannya. Produk pemikiran atau produk hukum
yang ada tidak untuk disingkirkan apalagi menjadi belenggu tetapi menjadi titik pijak guna
menentukan memproduksi pemikiran yang tepat. Sehingga perbedaan simpulan hukum
tidak dimaknai sebagai pembangkangan, tetapi sebagai sebuah kreasi pemikiran yang
betul-betul maslahah bagi umat. Abduh telah membentangkan cara berfikir yang brilian
untuk masa depan umat Islam. Tidak takut dianggap bid’ah dan berfikir objektif guna
kemaslahatan umat Islam.
3. Hasan Al-Banna
Nama lengkapnya adalah Hasan Ahmad Abdurrahman Al-Banna as-Sa’ati, atau
lebih dikenal dengan panggilan Hasan al-Banna, seorang da’i pembaharu. Ia dilahirkan
pada hari Ahad tanggal 25 Sya’ban 1324 H. bertepatan tangal 14 Oktober 1906 M, di
Hamudiyah, Provinsi Buhairah, Mesir. Ayahnya bernama Asy-Syaikh al-Alim Ahmad Ab-
durrahman al-Banna as-Sa’ati, salah seorang ulama besar di zamannya. Beliau merupakan
ulama yang menertibkan dan mensyarah kitab Musnad al-Imam Ahmad bin Hanbal asy-
Syaibani. Kitabnya adalah Bulug al-Amani min Asrar al-Fath ar-Rabbani, dalam 14 jilid.
Hasan al-Banna mulai perjalanan ilmiahnya dengan memelajari al-Quràn ketika berumur
empat tahun. Di usianya yang masih belia, al-Banna sudah berhasil mengkhatamkan al-
Quran dan juga diberi banyak wawasan oleh ayahandanya (Al-Bana, t.th: 13-14).

Antusias dalam memperluas cakrawala keimuannya. Ia mulai menghafal banyak

matan kitab berbagai disiplin ilmu, seperti Milhat al-I’rab karya al-Hariri, Alfiyyah karya Ibnu
Malik, al-Yaqutiyah kitab Mustalah Hadis, Jauharah at-Tauhid, Rahabiyyah, as-Sullam,
berbagai matan al-Qaduri kitab fikih Abu Hanifah, Matan Gayah wa at-Taqrib karya Abu
Syuja’ kitab fikih Syafi’iyyah, dan beberapa Manzumah Ibnu Amir tentang fikih Malikiyyah.
Ayahandanya senantiasa memotivasi al-Banna kecil dengan ungkapannya yang menyen-
tuh, “Man Hafiza al-Mutun, Haza al-Funun” (Siapa rajin menghafal matan, ia akan men-
guasai berbagai disiplin ilmu). Tidak heran, jika al-Banna sedari kecil sudah begitu mencin-
tai ilmu dan memiliki wawasan yang luas (Asy-Syurbaji, 1998: 46)
Hasan al-Banna telah mendirikan dakwah di Ismailiyyah, serta banyak membangun
lembaga-lembaga. Jumlah Ikhwanul Muslimin semakin banyak dan semakin menguat.
Setelah itu, Hasan al-Banna pindah dakwah ke Kairo untuk menyebarkannya ke penjuru
dunia. Pada bulan Februari 1941, akibat desakan dari Inggris, Hasan al-Banna diasingkan
di Qina, Mesir. Adapun orang yang memutuskan hal tersebut adalah Husain Sari dan Mu-
hammad Husain Haikal, selaku menteri pendidikan. Pengasingan ini tidak hanya awal mula
permusuhannya terhadap Hasan al-Banna dan dakwahnya, namun persoalannya semakin
meluas. Terutama setelah para duta besar Inggris, Amerika dan Prancis berkumpul di
Fayed dan mengambil keputusan supaya membubarkan kelompok Ikhwanul Muslimin.
Mereka mengancam kemerdekaan Kairo dan Alexandria. Dengan demikian, pada tanggal
8 Desember 1948, menteri dalam negeri mengeluarkan putusan pembubaran kelompok
Ikhwanul Muslimin. Adapun terkait sikap Hasan al-Banna terhadap peradaban Barat adalah
sama dengan sikap yang ditunjukkan oleh Sayyid Jamaluddin al-Afghani, Muhammad
Abduh dan para pembaharu Islam di era modern, yaitu tetap menerima ilmu dan
pengetahuan Barat tanpa harus tenggelam dalam kehidupan sosial dan akhlak mereka.
Pengaruh dakwah dan pemikiran Hasan al-Banna tetap berlanggung hingga sekarang ini.
Bahkan, hasil pemikirannya mampu mencetuskan nama-nama tokoh besar, baik penulis,
da’i, dan ulama di berbagai aspek pemikiran Islam.
Dengan pemikiran dakwah dan pembaharuannya, Hasan al-Banna telah berhasil
memberi banyak pengaruh terhadap tokoh-tokoh pembangkit Islam. Sehingga tidak
berlebihan jika dikatakan bahwa beliau merupakan tokoh Islam terdepan abad ke 14 H. Hal
ini melihat begitu detil dan tersrukturnya dasar-dasar pemikiran yang dibangunnya padahal
ketika itu baru berumur 23 tahun. Andaikata bukan karena struktur ini, tentu Hasan al-
Banna tidak lebih sekedar seorang dai yang memiliki kemampuan memikat hati saja. Akan
tetapi, dengan pola yang terstruktur ini, Hasan al-Banna telah berhasil menciptakan jamaah
yang solid yang tidak bisa dilakukan oleh para ulama dan dai, meski syahid diusia muda.
Benar apa yang disampaikan Rasulullah dalam prediksinya, bahwa pada setiap 100
tahun Allah akan mengutus seseorang yang memperbaruhi persoalan agamanya. Maka,

diutuslah Hasan al-Banna yang menghidupkan akidah di hati kaum muslimin, mengikat
hati-hati mereka dengan cinta dan persaudaraan, memperbaharui pemikiran serta
menghidupkan jihad dan pergerakan guna menyebakan dakwah Islam di muka bumi (Mis-
bah, 2015: 409-410).
4. Ibnu Khaldun
Nama lengkapnya adalah Abd al-Rahman bin Muhammad bin Khaldun al-Hadrawi,
dikenal dengan panggilan Waliyuddin Abu Zaid, Qadi al-Qudat. Ia lahir tahun 732 H di Tu-
nis. Ia bermazhab Maliki, Muhadist al-Hafidz, pakar ushul fiqh, sejarawan, pelancong, penu-
lis dan sastrawan (Al-Maraghi, 2001: 287).
Nenek moyangnya berasal dari Hadramaut yang kemudian berimigrasi ke Seville
(Spanyol) pada abad ke-8 setelah semenanjung itu dikuasai Arab muslim. Keluarga yang
dikenal pro Umayah ini selama berabad-abad menduduki posisi tinggi dalam politik di
Spanyol, sampai akhirnya hijrah ke Maroko beberapa tahun sebelum Seville jatuh ke tan-
gan Kristen pada 1248 M. Setelah itu mereka menetap di Tunisia. Di kota ini mereka dihor-
mati oleh pihak istana, diberi tanah milik dinasti Hafsiah (Ma’arif, 1996: 12).
Latar belakang keluarga dari kelas atas ini rupanya menjadi salah satu faktor
penting yang kemudian mewarnai karir hidup Ibnu Khaldun dalam politik sebelum ia terjun
sepenuhnya ke dunia ilmu. Otak cerdas yang dimilikinya jelas turut bertanggung jawab
mengapa ia tidak puas bila tetap berada di bawah. Orientasi ke atas inilah yang men-
dorongnya untuk terlibat dalam berbagai intrik politik yang melelahkan di Afrika Utara dan
Spanyol. Dalam usia muda Ibnu Khaldun sudah menguasai beberapa disiplin ilmu Islam
klasik, termasuk ‘ulum aqliyah (ilmu-ilmu kefilsafatan, tasawuf dan metafisika). Di bidang
hukum, ia mengikuti mazhab Maliki. Di samping itu semua, ia juga tertarik pada ilmu politik,
sejarah, ekonomi, geografi, dan lain-lain (Mahdi, 1971: 27-29).
Otaknya memang tidak puas dengan satu dua disiplin ilmu saja. Di sinilah terletak
kekuatan dan sekaligus kelemahan Ibnu Khaldun. Pengetahuannya begitu luas dan ber-
fariasi ibarat sebuah ensiklopedi. Namun dari catatan sejarah, ia tidak dikenal sebagai
seorang yang sangat menguasai satu bidang disiplin. Karya-karya Ibnu Khaldun, termasuk
karya-karya yang monumental. Ibnu Khaldun menulis banyak buku, antara lain; Syarh al-
Burdah, sejumlah ringkasan atas buku-buku karya Ibnu Rusyd, sebuah catatan atas buku
Mantiq, ringkasan (mukhtasor) kitab al-Mahsul karya Fakhr al-Din al-Razi (Ushul Fiqh), se-
buah buku lain tentang matematika, sebuah buku lain lagi tentang ushul fiqh dan buku se-
jarah yang sangat dikenal luas. Buku sejarah tersebut berjudul Al-Ibar wa Diwan al-
Mubtada’ wa al-Khabar fi Tarikh al-Arab wa al-Ajam wa al-Barbar. Ibnu Khaldun melalui
buku ini benar-benar menunjukkan penguasaannya atas sejarah dan berbagai bidang ilmu
pengetahuan (Al-Maraghi, 2001: 287).

Di samping kitab tersebut, kitab al-Muqoddimah Ibnu Khaldun merupakan karya

monumental yang mengundang para pakar untuk meneliti dan mengkajinya. Buku
Muqaddimah yang ia tulis benar-benar telah mebuka mata para ilmuwan muslim maupun
non muslim untuk mengkajinya. Karya ini diterjemahkan dalam banyak bahasa, dan dalam
proses tersebut, Ibnu Khaldun akhirnya memperoleh atribut yang luar biasa, sebagai filosof
sejarah, sejarawan, bapak sosiologi, geografer, ekonom, ilmuwan politik, dan lain-lain.
Khusus berkaitan dengan tema ekonomi, Ibnu Khaldun telah pula memprediksikan banyak
hal yang akhirnya menjadi persoalan yang sampai pada dunia modern saat ini tetap
mengemuka sebagai wacana yang tidak akan berhenti untuk dibicarakan. Sebagai contoh
yang ia ajukan adalah kasus usaha pribadi dan usaha publik, perlakuan dunia atas mata
uang yang akhirnya mempunyai fungsi yang sangat fital dalam dunia ekonomi, dan lain-
lain. Apa yang dikemukakan tersebut, murni berasal dari pemikiran cerdas Ibnu Khaldun
(Huda, 2013: 121-122).
5. Ibnu Battutah
Ketika disebut nama Maroko, maka yang paling terlintas di benak orang Indonesia
adalah Ibnu Batutah, Sang petualang legendaris dari Negeri Matahari Terbenam ini. Ia di-
anggap sebagai pelopor penjelajah abad 13 M yang belum tertandingi, sekalipun ada Mar-
copolo yang juga melakukan penjelajahan dunia. Namun Marcopolo masih tidak sebanding
dengan Ibnu Batutah terutama dalam kuantitas perjalanan. Karenanya, ia dijuluki dengan
sebutan “Pengembara muslim Arab”. Perjalanan panjang dan pengembaraannya
mengelilingi dunia itu mampu melampaui sejumlah penjelajah Eropa yang diagung-
agungkan Barat seperti Christopher Columbus, Vasco de Gama, dan Magellan yang mulai
setelah Ibnu Batutah. Sejarawan Barat, George Sarton, mencatat jarak perjalanan yang
ditempuh Ibnu Batutah melebihi capaian Marcopolo. Tak heran, bila Sarton geleng-geleng
kepala dan mengagumi ketangguhan seorang Ibnu Batutah yang mampu mengarungi lau-
tan dan menjelajahi daratan.
Nama lengkap Ibnu Batutah adalah Muhammad Abu Abdullah bin Muhammad Al
Lawati Al Tanjawi yang kemudian dikenal dengan Ibnu Batutoh. Lahir di Tanger (kota di
sebelah utara Maroko) 24 Februari 1304 M/ 703 H dan wafat di kota kelahirannya pada
tahun 1377 M/ 779 H. Versi lain mengatakan, ia wafat di kota Fez atau Casablanca. Namun
pendapat yang rajih (benar) ia dimakamkan di tanah kelahirannya, sebagaimana
makamnya terdapat di kota wisata Tanger-Maroko. Ibnu Batutah berasal dari keturunan
bangsa Barbar. Besar dalam keluarga yang taat memelihara tradisi Islam. Saat itu, Maroko
sedang dikuasai Dinasti Mariniah. Ia dikenal sangat giat mempelajari fiqh dari para ahli
yang sebagian besarnya menduduki jabatan Qadhi (hakim). Beliau juga mempelajari sastra
dan syair Arab. Pencapaian Ibnu Battutah yang luar biasa itu, konon dirampas dan disem-
bunyikan Kerajaan Prancis saat menjajah benua Afrika.

''Aku tinggalkan Tangier, kampung halamanku, pada Kamis 2 Rajab 725 H/ 14 Juni
1325 M. Saat itu usiaku baru 21 tahun empat bulan. Tujuanku adalah menunaikan ibadah
haji ke Tanah Suci di Makkah dan berziarah ke makam Rasulullah SAW di Madinah”, kisah
Ibnu Battutah pengembara dan penjelajah Muslim terhebat di dunia membuka pengalaman
perjalanan panjangnya dalam buku catatannya, Rihlah. Dengan penuh kesedihan, Ia
meninggalkan orangtua serta sahabat sahabatnya di Tangier. Tekadnya sudah bulat untuk
menunaikan rukun iman kelima. Perjalananya menuju ke Baitullah telah membawanya ber-
tualang dan menjelajahi dunia. Seorang diri, dia mengarungi samudera dan menjelajah
daratan demi sebuah tujuan mulia.
Selama hampir 30 tahun, dia telah mengunjungi tiga benua mulai dari Afrika Utara,
Afrika Barat, Eropa Selatan, Eropa Timur, Timur Tengah, India, Asia engah, Asia Tenggara,
dan Cina. Perjalanan panjang dan pengembaraannya mengelilingi dunia itu mencapai
ratusan ribu kilometer. Tak heran, bila kehebatannya mampu melampaui sejumlah penjela-
jah Eropa yang diagung-agungkan Barat seperti Christopher Columbus, Vasco de Gama,
dan Magellan yang mulai berlayar 125 tahun setelah Ibnu Battutah. Sejarawan Barat,
George Sarton, mencatat jarak perjalanan yang ditempuh Ibnu Battutah melebihi capaian
Marco Polo. Pria kelahiran Tangier 17 Rajab 703 H/ 25 Februari 1304 itu bernama lengkap
Muhammad bin Abdullah bin Muhammad bin Ibrahim At-Tanji, bergelar Syamsuddin bin
Battutahh. Sejak kecil, Ibnu Battutah dibesarkan dalam keluarga yang taat menjaga tradisi
Islam. Ibnu Battutah tertarik untuk mendalami ilmu-ilmu fikih dan sastra dan syair Arab.
Kelak, ilmu yang dipelajarinya semasa kecil hingga dewasa itu banyak membantunya da-
lam melalui perjalanan panjangnya. Ketika Ibnu Battutah tumbuh menjadi seorang pemuda,
dunia Islam terbagi-bagi atas kerajaan-kerajaan dan dinasti. Ia sempat mengalami ke-
jayaan Bani Marrin yang berkuasa di Maroko pada abad ke-13 dan 14 M.
Latar belakang Ibnu Battutah begitu jauh berbeda bila dibandingkan Marco Polo
yang seorang pedagang dan Columbus yang benar-benar seorang petualang sejati. Meski
Ibnu Battutah adalah seorang teologis, sastrawan puis,i dan cendekiawan, serta humanis,
namun ketangguhannya mampu mengalahkan keduanya. Meski hatinya berat untuk
meninggalkan orang-orang yang dicintainya, Ibnu Battutah tetap meninggalkan kampung
halamannya untuk menunaikan ibadah haji ke Makkah yang berjarak 3.000 mil ke arah
Timur. Dari Tangier, Afrika Utara dia menuju Iskandariah. Lalu kembali bergerak ke Dimyath
dan Kaherah. Setelah itu, dia menginjakkan kakinya di Palestina dan selanjutnya menuju
Damaskus. Ia lalu berjalan kaki ke Ladzikiyah hingga sampai di Allepo. Pintu menuju Mak-
kah terbuka dihadapannya setelah dia melihat satu kafilah sedang bergerak untuk
menunaikan ibadat haji ke Tanah Suci. Ia pun bergabung dengan rombongan itu. Beliau
menetap di Makkah kurang lebih selama dua tahun. Setelah cita-citanya tercapai, Ibnu Bat-
tutah, ternyata tak langsung pulang ke Tangier, Maroko. Ia lebih memilih untuk meneruskan

pengembaraannya ke Yaman melalui jalan laut dan melawat ke Aden, Mombosa, Timur
Afrika dan menuju ke Kulwa. Ia kembali ke Oman dan kembali lagi ke Makkah untuk
menunaikan Haji tahun 1332 M, melaui Hormuz, Siraf, Bahrin dan Yamama.
Itulah putaran pertama perjalanan yang tempuh Ibnu Battutah. Pengembaraan pu-
tara kedua, dilalu Ibnu Battutah dengan menjelajahi Syam dan Laut Hitam. Ia lalu mene-
ruskan pengembaraannya ke Bulgaria, Roma, Rusia, Turki serta pelabuhan terpenting di
Laut Hitam yaitu Odesia, kemudian menyusuri sepanjang Sungai Danube. Ia lalu berlayar
menyeberangi Laut Hitam ke Semenanjung Crimea dan mengunjungi Rusia Selatan dan
seterusnya ke India. Di India, ia pernah diangkat menjadi kadi. Dia lalu bergerak lagi ke Sri
Langka, Indonesia, dan Canton. Kemudian Ibnu Battutah mengembara pula ke Sumatera,
Indonesia dan melanjutkan perjalanan melalui laut Amman dan akhirnya eneruskan perjal-
anan darat ke Iran, Irak, Palestina, dan Mesir. Beliau lalu kembali ke Makkah untuk
menunaikan ibadah hajinya yang ke tujuh pada bulan November 1348 M. Perjalanan
putaran ketiga kembali dimulai pada 753 H. Ia terdampar di Mali di tengah Afrika Barat dan
akhirnya kembali ke Fez, Maroko pada 1355 M. Ia mengakhiri cerita perjalannya dengan
sebuah kalimat, ''Akhirnya aku sampai juga di kota Fez.'' Di situ dia menuliskan hasil
pengembaraannya. Salah seorang penulis bernama Mohad Ibnu Juza menuliskan kisah
perjalanannya dengan gaya bahasa yang renyah. Dalam waktu tiga bulan, buku berjudul
Persembahan Seorang pengamat tentang Kota-Kota Asing dan Perjalanan yang Men-
gagumka, diselesaikannya pada 9 Desember 1355 M.
Secara detail, setiap kali mengunjungi sebuah negeri atau negara, Ibnu Battutah
mencatat mengenai penduduk, pemerintah, dan ulama. Ia juga mengisahkan kedukaan
yang pernah dialaminya seperti ketika berhadapa dengan penjahat, hampir pingsan ber-
sama kapal yang karam dan nyaris dihukum penggal oleh pemerintah yang zalim. Ia
meninggal dunia di Maroko pada pada tahun 1377 M. Kisah Ibnu Battutah yang luar biasa
itu, konon dirampas dan disembunyikan Kerajaan Prancis saat menjajah benua Afrika.
Petualangan dan perjalanan panjang yang ditempuh Ibnu Battutah sempat membu-
atnya terdampar di Samudera Pasai-kerajaan Islam pertama di Nusantara pada abad ke-
13 M. Ia menginjakkan kakinya di Aceh pada tahun 1345. Sang pengembara itu singgah di
bumi Serambi Makkah selama 15 hari. Dalam catatan perjalanannya, Ibnu Battutah me-
lukiskan Samudera Pasai dengan begitu indah. ''Negeri yang hijau dengan kota
pelabuhannya yang besar dan indah,'' tutur sang pengembara berdecak kagum. Kedatan-
gan penjelajah kondang asal Maroko itu mendapat sambutan hangat dari para ulama dan
pejabat Samudera Pasai. Ia disambut oleh pemimpin Daulasah, Qadi Syarif Amir Sayyir al-
Syirazi, Tajudin al-Ashbahani dan ahli fiqih kesultanan. Menurut Ibnu Battutah, kala itu
Samudera Pasai telah menjelma sebagai pusat studi Islam di Asia Tenggara. Penjelajah
termasyhur itu juga mengagumi Sultan Mahmud Malik Al-Zahir penguasa Samudera Pasai.

''Sultan Mahmud Malik Al-Zahir adalah seorang pemimpin yang sangat mengedepankan
hukum Islam. Pribadinya sangat rendah hati. Ia berangkat ke masjid untuk shalat Jumat
dengan berjalan kaki. Selesai shalat, sultan dan rombongan biasa berkeliling kota untuk
melihat keadaan rakyatnya,'' kisah Ibnu Battutah.
Menurut Ibnu Battutah, penguasa Samudera Pasai itu memiliki ghirah belajar yang
tinggi untuk menuntut ilmu-ilmu Islam kepada ulama. Dia juga mencatat, pusat studi Islam
yang dibangun dii lingkungan kerajaan menjadi tempat diskusi antara ulama dan elit kera-
jaan. Selama berpetualang mengelilingi dunia dan menjejakkan kakinya di 44 negara, da-
lam kitab yang berjudul Tuhfat al-Nazhar, Ibnu Battutah menuturkan telah bertemu dengan
tujuh raja yang memiliki kelebihan yang luar biasa. Ketujuh raja yang dikagumi Ibnu
Battutah itu antara lain; raja Iraq yang dinilainya berbudi bahasa; raja Hindustani yang
disebutnya sangat ramah; raja Yaman yang dianggapnya berakhlak mulia; raja Turki
dikaguminya karena gagah perkasa; Raja Romawi yang sangat pemaaf; Raja Melayu Malik
Al-Zahir yang dinilainya berilmu pengetahuan luas dan mendalam, sera raja Turkistan.
Setelah berkelana dan mengembara di Samudera Pasai selama dua pekan, Ibnu
Battutah akhirnya melanjutkan perjalannnya menuju Negeri Tirai Bambu Cina. Catatan per-
jalanan Ibnu Battutah itu menggambarkan pada abad pertengahan, peradaban telah tum-
buh dan berkembang di bumi Nusantara. Meskipun Ibnu Battutahh bukanlah seorang
ilmuan jenius tetapi petualangan dan pengembaraannya. Ibnu Batutah yang mampu
mengarungi lautan dan menjelajahi daratan sepanjang kurang lebih 120.000 kilometer itu.
Sebuah pencapaian yang tak ada duanya di masa itu. Bahkan sekarang telah berlalu enam
abad silam, namun kebesaran dan kehebatannya hingga kini tetap dikenang.
D. Pusat-pusat peradaban Islam di Afrika

Umat muslim Afrika tak hanya tinggal di negara-negara di kawasan Afrika Utara saja.
Di Afrika Selatan, banyak juga umat Muslim meski menjadi minoritas. Uniknya, kehidupan
umat Muslim Afrika Selatan kental dengan nuansa dan budaya Indonesia karena Islam di
negara ini disebarkan oleh seorang ulama dari Makasar. Beberapa kosa kata Indonesia dan
makanan Indonesia pun kini masih eksis di Afrika Selatan. Negara Afrika Selatan merupakan
negara di bagian selatan benua Afrika yang mayoritas penduduknya beragama protestan. Is-
lam disini menjadi agama minoritas, yaitu dipeluk sekitar 1.045.000 orang atau 1,9% dari
jumlah penduduk Afrika Selatan yang berasal dari ras campuran.
Salah satu kota di Afrika Selatan yang memiliki komunitas muslim besar adalah Cape
Town. Sekitar 20% penduduk kota ini adalah umat Muslim. Mereka biasa disebut Melayu
Cape. Uniknya kehadiran Islam di Afrika Selatan erat hubungannya dengan sejarah Indonesia.
Pada abad ke-17 hingga pertengahan abad ke-19 Belanda yang kala itu menjajah Afrika Se-
latan mengirim budak-budak, tahanan perang dan tahanan politik dari Indonesia untuk dipaksa

bekerja dan diasingkan agar tak mengganggu upaya VOC menguasai Indonesia. Salah satu
yang diasingkan ke Afrika Selatan adalah Tuang atau Syaikh Yusuf atau Abadin Tadia
Tjoessoep, seorang bangsawan dari Makasar yang juga keponakan raja Goa. Ia diasingkan
di sebuah lokasi di luar Cape Town bersama keluarga dan pengikutnya. Ternyata tempat pen-
gasingan Tuang Yusuf malah menjadi tempat pertemuan para budak buronan dan orang-
orang yang diasingkan oleh Belanda hingga terbentuk komunitas muslim pertama di Afrika
Selatan. Area tempat tinggal Tuang Yusuf kini disebut sebagai Macassar. Selain Tuang Yusuf,
komunitas Muslim di Afrika Selatan dibentuk oleh orang-orang Jawa, Ambon, Tidore, Sumatra,
India Muslim dan migrasi orang-orang Afrika Utara. Sebagai penyebar Islam di Afrika Selatan,
makam Tuang Yusuf kini menjadi destinasi wisata dan tempat ziarah yang penting bagi umat
Muslim. Makamnya berada di sebuah bukit yang menghadap Macassar. Komunitas muslim di
kota Cape Town pun tak hanya tinggal di Macassar tapi di area lainnya.
Sarana penyebaran Islam di benua ini dilakukan melalui berbagai cara. Misalnya, ek-
spansi melalui penaklukan, seperti yang terjadi di Afrika Utara. Setelah Arab menaklukkan
Afrika Utara pada abad ke-7 dan ke-8 M, terjadi proses Islamisasi dan Arabisasi di Afrika Utara.
Sementara itu, Islam masuk ke Afrika bagian selatan melalui para budak Melayu yang dibawa
orang Eropa. Di Afrika Timur, Islamisasi tampak jelas melalui kedatangan dan ekspansi Arab,
pada masa-masa awal hingga abad ke-20. Di antara bukti Islamisasi yang kuat di Afrika adalah
masjid-masjid tua bersejarah yang masih bertahan hingga kini. Di antaranya sebagai berikut:
1. Masjid Agung Kairouan
(sumber: http://en.tunisientunisie.com)

Masjid Agung Kairouan atau dikenal sebagai Masjid Uqba merupakan salah satu mas-
jid paling penting di Tunisia. UNESCO telah menjadikan masjid ini sebagi warisan dunia. Mas-
jid Agung Kairouan adalah salah satu monumen Islam yang paling mengesankan dan terbesar
di Afrika Utara Masjid ini diirikan Uqba bin Nafi pada 670 M, pada masa pemerintahan Dinasti
Umayyah. Masjid Uqba, oleh para penerusnya dihiasi pilar-pilar marmer yang didapat dari
piung-piung Kartago, yang kemudian dimanfaatkan lagi oleh penguasa Aqlabiyah. Menara
persegi yang melengkapi bangunan masjid ini, merupakan peninggalan Dinasti Umayyah, dan
termasuk yang paling lama bertahan di Afrika. Berkat masjid ini, Kairouan di mata sejarawan
Barat menjadi kota suci keempat setelah Makkah, Madinah, dan Yerussalem.
2. Masjid Raya Djenne
Muslimah Mali di depan Masjid Jami Djenne, Mali (sumber: republika.co.id)

Masjid Raya Djenne adalah bangunan dari lumpur terbesar di dunia. Banyak arsitek
menganggap bangunan ini bergaya arsitektur Sudano-Sahelian terbaik. Masjid ini terletak di
Kota Djenne, Mali, di dekat Sungai Bani. Terletak di Kota Djenne, Republik Mali, Afrika Barat.
Pada 1998, masjid ini ditetapkan sebagai situs warisan dunia UNESCO. Masjid unik dan
menakjubkan ini juga pernah menjadi pusat pengajaran Islam di Afrika pada abad ke-18.
3. Masjid Larabanga
(sumber: travel.detik.com)

Masjid Larabanga adalah masjid yang dibangun dengan gaya arsitektur Sudan di Desa
Larabanga, Ghana. Masjid ini merupakan masjid tertua di Ghana dan salah satu yang tertua
di Afrika Barat. Masjid berjuluk Makkah di Afrika Barat ini telah mengalami restorasi beberapa
kali, sejak awal didirikan pada 1421. World Monuments Fund (WMF) telah memberikan kontri-
busi besar terhadap restorasi, dan masuk dalam daftar salah satu dari 100 Situs Paling teran-
cam punah. Masjid ini menyimpan koleksi mushaf kuno. Oleh penduduk setempat diyakini
sebagai pemberian langit untuk Yidan Barimah Bramah, imam masjid pada 1650 M (Marniati
Dan Agung Sasongko, 2016)
Rangkuman
1. Perkembangan Islam di Afrika sebenarnya sejak zaman Rasulullah dimana dalam
peristiwa umat muslim ketika itu melakukan hijrah yang pertama ke Abisinia (Ethiopia).
Tetapi ketika itu Islam belum terlihat berkembang. Ketika zaman khalifah Umar bin
Khatab, perluasan Islam mulai kedaerah Afrika Utara (Mesir), hingga pojok atas benua
Afrika (Maroko).
2. Dari perluasan wilayah tersebut Islam tidaklah bersifat menjajah, tetapi lebih ke sifat
membebaskan. Yang dimaksud membebaskan yaitu membebaskan masyarakat dari
penindasan oleh yang berkuasa di daerah tersebut. Selain itu ketika Islam membebaskan
perbudakan dan membebaskan masyarakatnya untuk memeluk agama yang mereka
yakini. Keramahan agama Islam tersebut mereka berbondong-bondong masuk Islam.
3. Banyak tokoh Islam dari Afrika baik dari era pertengahan hingga era modern. Bahkan
jejak-jejak Islam yang ada di Afrika hingga saat ini masih bisa kita temukan, baik itu berupa
masjid maupun berupa benteng pertahanan.
Tugas
Selamat, Anda telah menyelesaikan Kegiatan Belajar 1 tentang Perkembangan Islam di Afrika.
Agar Anda dapat lebih memahami materi yang terdapat pada Kegiatan Belajar 1, kerjakan
tugas-tugas berikut ini.
1. Buatlah peta konsep perkembangan Islam di Afrika!
Tes Formatif 1
1. Negara di Afrika tempat pertama Nabi berhijrah adalah...
A. Nigeria
B. Afrika Selatan
C. Habasyah (Ethiopia)
D. Azerbaijan
E. Tunisia

2. Masjid pertama di Cape Town adalah...

A. Masjid Auwal
B. Masjid Istiqlal
C. Masjid Agung Cape Town
D. Masjid al-Azhar
E. Masjid Kuba
3. Ulama Indonesia yang berdakwah di Afrika adalah...
D. Mohammadoun
E. KH. Abdurrahman Wahid
4. Muhammad Abduh lahir di negera...
A. Turki
B. Tunisia
C. Sudan
D. Mesir
E. Maroko
5. Lembaga yang mendidik calon ulama di Tunisia adalah...
A. Universitas al-Azhar
B. Universtas Ummul Quro
C. Universitas Ibnu Khaldun
D. Jam’iyah Zaitunah
E. Universitas Tunisia
6. Perluasan Islam di Afrika Utara hingga sampai Maroko ketika kekhalifahan ....
A. Abu Bakar
B. B. Umar bin Khatab
C. Utsman bin Afwan
D. Ali bin Abi Thalib
E. Mu’awiyah bin Abi Sofyan
7. Pengarang kitab Bulug al-Amani min Asrar al-Fath ar-Rabbani adalah ....
A. a.Hasan Al Banna
B. b. Ibnu Battutah
C. c. Al-Qabisi
D. d. Ibnu Khaldun
E. e. M. Abduh
8. Seorang penjelajah yang pernah ke Indonesia adalah ....

A. a.Hasan Al Banna
B. b. Ibnu Battutah
C. c. Al-Qabisi
D. d. Ibnu Khaldun
E. e. Muhammad Abduh
9. Masjid yang dibangunan dari lumpur terbesar di dunia bernama ....
A. Masjid Quba
B. Masjid Baiturrahman
C. Masjid Agung Kairouan
D. Masjid Raya Djenne
E. Masjid Larabanga
10. Masjid Larabanga termasuk peninggalan Islam di Afrik yang terletak di negara ....
A. Ghana
B. Mali
C. Tunisia
D. Mesir
E. Maroko

80 – 89% = baik
70 – 79% = cukup
< 70% = kurang


AMERIKA

Menganalisis perkembangan Islam di Amerika

1. Menganalisis sejarah masuknya Islam di Amerika
2. Menganalisis strategi dakwah dan perkembangan Islam di Amerika
3. Merefleksi tokoh-tokoh ilmu pengetahuan Islam di Amerika
4. Mengkategorikan pusat-pusat peradaban Islam di Amerika
Pokok-Pokok Materi
1. Sejarah masuknya Islam di Amerika

2. Strategi dakwah dan perkembangan Islam di Amerika
3. Tokoh-tokoh ilmu pengetahuan Islam di Amerika
4. Pusat-pusat peradaban Islam di Amerika
Uraian Materi
A. Sejarah masuknya Islam di Amerika
Saat ini jumlah penduduk Amerika sekitar 270 juta jiwa dengan komposisi penduduk
beragama Nasrani 55 %, Yahudi 3 %, Muslim 1.5 % dan selebihnya agama-agama lain yang
bermacam-macam. Komposisi penduduk yang beragama Islam sebanyak itu merupakan
turunan dari berbagai macam etnis yang melakukan migrasi ke Amerika.
Negara ini telah terlibat dalam beberapa perang dunia yang besar, dari perang 1812
menentang Inggris, dan berpakta pula dengan Inggris sewaktu Peang Dunia I dan Perang
Dunia II. Pada era 1960-an Amerika terlibat di dalam Perang Dingin menentang kekuatan be-
sar yang lain yaitu Soviet serta pengaruh komunisme. Dalam usaha membendung penularan
komunisme di Asia, AS dalam Perang Korea, Vietnam dan terakhir di Afganistan. Selepas
kejatuhan dan perpecahan Soviet, AS bangkit menjadi sebuah kekuatan ekonomi dan militer

yang terkuat di dunia. Sewaktu tahun 1990-an, AS menobatkan dirinya sebagai polisi dunia
dan tentaranya beraksi di Kosovo, Haiti, Somalia dan Liberia dan Perang Teluk Pertama ter-
hadap Irak yang menginvasi Kuwait. Selepas serangan teroris pada 11 September di World
Trade Center dan Pentagon, AS melancarkan serangan balasan terhadap Afganistan dan
menjatuhkan negara Taliban di sana dan pada tahun 2003 melancarkan Perang Teluk Kedua
terhadap Irak untuk menyingkirkan rezim Saddam Husein.
Peranan Amerika sebagai polisi dunia mengundang rasa bermusuhan dengan negara-
negara muslim. Bagi kelompok radikal garis keras, peranan Amerika dalam pentas politik
dunia sebagai polisi merupakan landasan objektif untuk menyatakan perang dalam bentuk
teror. Fakta tersebut sangat beralasan mengingat ajaran Islam dengan sendirinya cukup subur
berisi perintah-perintah untuk mempertahankan agama Allah dari serangan dam anjuran untuk
berjihad di jalan-Nya. Dendam kesumat umat Islam diawali oleh peranan Amerika dan Sekutu
untuk memberi ruang kepada partner stategis mereka Israel. Lebih jauh lagi, keberadaan
Amerika selaku sekutu strategis bagi Israel sungguh telah membuahkan sikap yang sangat
berhati-hati Amerika terhadap Islam sebagai negara dan sebagai kekuatan politik.
Menanggapi Islam sebaga kekuatan politik, Amerika setidaknya memiliki tiga landasan
gerak dan fikir, yaitu:
1. Amerika tidak ingin terlihat kurang bersahabat dengan negara-negara Islam, karena hal
itu akan mengusik Amerika. Para pejabat pemerintah Amerika tidak mau mengulangi
kesalahan yang dibuat saat menghadapi revolusi Islam di Iran.
2. Keraguan secara terbuka mendukung kelompok Islam manapun yang kepentingan re-
gional dan sekutunya.
3. Para pembuat kebijakan luar negeri Amerika terdapat sebentuk ketidakyakinan tentang
kemungkinan terjadinya hubungan antara negara Islam dan demokrasi. Kebijakan luar
negeri Amerika Serikat sering dibicarakan dalam lingkup ketegangan dialektika antara
dua pola yang berlawanan.
Lalu bagaimana perkembangan Islam dan kekuasaannya mengalami perkembangan
di Amerika? Perkembangan Islam di Amerika disebabkan dua faktor. Pertama, imperium Persi
pada mas-masa terakhir senantiasa dilanda perpecahan. Kedatangan kekuasaan Islam, tidak
mencampuri sedikitpun keyakinan keagamaan penduduk dan pernah memaksakan agama
Islam untuk dianut. Kedua, imperium Roma itu bertindak memaksakan aliran resmi dari agama
Kristen itu kepada aliran-aliran tidak resmi. (Sou’yb, 1996; 437). Menurut Harun Yahya, jumlah
umat Islam di dunia mengalami peningkatan kuantitas secara signifikan. Angka statistik tahun
1973 menunjukkan bahwa jumlahnya hanya sekitar 500 juta; 20 tahun kemudian sudah men-
capai 1,5 miliar (Yahya, 2017).
Kisah Islam di Amerika bermula sebelum penaklukan benua oleh kekuatan Kristen
Eropa yang ditemukan oleh Christopher Columbus. Ada bukti kuat bahwa muslim Andalusia

mengunjungi benua Amerika jauh sebelum Columbus, seperti yang dilaporkan oleh Al-Syarif
Al-Idrisi di abad 12 M. Lebih jauh, ada bukti yang dapat dipercaya tentang kunjungan-kunjun-
gan ke Karibia dari kerajaan-kerajaan Afrika Barat.Akhirnya fakta yang lebih terkenal menya-
takan bahwa para penemu Portugis dan Spanyol dipimpin oleh para pelaut Muslim Andalusia
yang memiliki pengetahuan lebih baik tentang laut bebas. Bagian penemu sendiri adalah
orang Morisco, yakni muslim dari Spanyol. Ada beberapa fakta lainnya yang menyatakan
bahwa migran Muslim Andalusia dari Al-Ribat dan Sala di Maroko memimpin perte pertempu-
ran melawan kapal-kapal Spayol dan Portugis di Atlantik sampai pantai Karibia (Kettani, 2005:
277). Christopher Columbus menyebut Amerika sebagai “The New World‟ ketika pertama kali
menginjakkan kakinya di benua itu pada 21 Oktober 1492. Namun, bagi umat Islam di era ke-
emasan, Amerika bukanlah sebuah “Dunia Baru‟. Sebab, 603 tahun sebelum penjelajah
Spanyol itu menemukan benua itu, para penjelajah Muslim dari Afrika Barat telah membangun
peradaban di Amerika (Amin, 2012: 73-84).
Sejarah mencatat, kedatangan umat Islam dari sejumlah catatan sejarah. Berikut jejak
sejarah kedatangan Islam di Tanah Amerika:
 TAHUN 999 M: Seorang navigator Muslim dari Dinasti Umayyah di Spanyol bernama
Ibnu Farrukh telah berlayar dari Kadesh pada Februari 999 M menuju
Atlantik. Sang pelaut Muslim itu berlabuh di Gando atau Kepulauan
Canary Raya. Ibnu Farrukh mengunjungi Raja Guanariga. Sang
penjelajah Muslim itu memberi nama dua pulau yakni Capraria dan
Pluitana. Ibnu Farrukh kembali ke Spanyol pada Mei 999 M.
 TAHUN 1178 M: Sebuah dokumen dari zaman Dinasti Sung mencatat perjalanan pelaut
Muslim ke sebuah wilayah bernama Mu-Lan-Pi (Amerika).
 TAHUN 1310 M: Abu Bakari seorang raja Muslim dari Kerajaan Mali melakukan se-
rangkaian perjalanan ke dunia baru (benua Amerika).
 TAHUN 1312 M: Seorang Muslim dari Afrika (Mandiga) tiba di Teluk Meksiko untuk
mengeksplorasi Amerika menggunakan Sungai Mississipi sebagai jalur
utama perjalanannya.
 TAHUN 1530 M: Budak dari Afrika tiba di Amerika. Selama masa perbudakan, lebih dari
10 juta orang Afrika dijual ke Amerika. Sekitar 30 persen budak dari Af-
rika itu Islam.
 TAHUN 1539 M: Estevanico of Azamor, seorang Muslim dari Maroko, mendarat di tanah
Florida.
 TAHUN 1732 M: Ayyub bin Sulaiman Jallon, seorang budak Muslim di Maryland,
dibebaskan oleh James Oglethorpe, pendiri Georgia.

 TAHUN 1790 M: Umat Islam dari Andalusia dilaporkan sudah tinggal di South Carolina
dan Florida.
 TAHUN 1807 M: Seorang Muslim Afrika dinyatakan bebas di Washington DC setelah
Kongres Amerika Serikat melarang impor budak ke Amerika setelah 1
Januari 1808. Ia menjadi salah satu pemegang saham pertama Bank
Columbia.
 TAHUN 1839 M: Sayyid Sa'id, seorang penguasa Oman mengutus misi perdagangan
dengan menggunakan kapal Sultana ke Amerika dan tiba di New York
30 April 1840.
 TAHUN 1856 M: Pasukan kavaleri AS menyewa seorang Muslim bernama Hajji Ali untuk
eksperimen pemeriharaan unta di Arizona.
Tak perlu diragukan lagi, secara historis, kaum Muslimin telah memberi pengaruh
dalam evolusi masyarakat Amerika beberapa abad sebelum Christopher Columbus
menemukannya. Walaupun catatan sejarah berbicara seperti diatas, tetapi masuknya Islam
sendiri di Amerika oleh para ahli masih bersifat spekulatif karena tidak ada teori yang tegas
menyatakan kedatangan Islam masuk ke Amerika. Sebagian ahli sejarah berpendapat bahwa
para pelaut muslim adalah orang-orang yang pertama menyebrangi Samudra Atlantik dan tiba
di pantai-pantai Amerika. Sebagian lainnya menyakatan seperti hal yang di atas bahwa Chris-
topher Columbus telah membimbing untuk mendarat di Benua Amerika oleh navigator-navi-
gator dan pembantu-pembantu Muslim Andalusia atau Maroko yang jasa-jasanya telah di
bayar oleh Colombus (Mulyana, 1988: 13).
Rujukan lain menyebutkan bahwa asal-usul Islam di Amerika adalah sejarah
perdagangan budak di Amerika Serikat. Diantara budak-budak yang terhitung dalam American
Ethnological Society terdapat budak Muslim yang terpelajar, diantaranya adalah Ayyunb Ibnu
Sulaiman Diallo, Pangeran Bundu dari Afrika yang diculik dan di jual sebagai budak pada ta-
hun 1730. Setelah 3 tahun lamanya, ia dimerdekakan sebagai rasa terima kasih atas ke-
pandaian dan kejujuran serta rasa simpatinya terhadap orang kulit putih (Supriyadi, 2008:
316).
Pendapat tersebut bisa saja benar, mengingat secara faktual komunitas muslim yang
termasuk kelompok minoritas tersebar di pesisir Amerika Utara dan Selatan termasuk di Suri-
name. Fakta kedua yang sulit dibantah adalah bahwa pemeluk Islam di kawasan ini adalah
orang-orang yang berkulit hitam “black moslem”dan orang-orang imigran dari negara-negara
Islam seperti Libanon, Siria, Irak, Pakistan dan sebagainya. Tercatat dalam sejarah Amerika
bahwa orang-orang hitam (Afrika) masuk ke Amerika sebagai budak atau sebagai pekerja
rendahan. Kenyataan historis seperti ini sangat berpengaruh terhadap sikap orang-orang kulit
putih terhadap orang-orang kulit hitam (Negro) dan sekaligus terhadap Islam sebagai suatu
sistem kepercayaan yang dianutnya (Mulyana, 1988: 14). Antara tahun 1619-1663 tercatat

beberapa budak Afrika yang datang ke Amerika diantara mereka adalah Yarrow Mahmaut dan
Muhammad Bah. Sebelumnya pada tahun 1539 seorang muslim dari Maroko ikut bersama
putra mahkota New Spain dalam sebuat ekspedisi ke Arezona dan New Mexico. Bahkan pada
tahun 1500-an Nazaruddin seseorang yang berasal dari Mesir telah menetap di Cats Kaills,
New York yang kemudian di bakar hidup-hidup karena telah membunuh seorang perempuan
dari Indian (Supriyadi, 2008: 316).
Dalam salah satu sumber menyebutkan bahwa orang Arab pertama yang menginjak-
kan kaki ke Amerika adalah keturunan Wahab yang menetap di Ocracode Island dan Califor-
nia Utara pada abad ke-18. Mereka tercatat sebagai budak yang tidak memakan babi dan
beriman kepada Allah dan Muhammad. Pada pertengahan abad ke-19, pasukan kavaleri
Amerika Serikat mempekerjakan seorang Arab bernama Haji AM dalam rangka melakukan
percobaan peternakan unta di Arizona yang kemudian di panggil dengan nama Hi Jolly.
Merekalah yang memberikan Inspirasi kepada sejumlah masyarakat Afro Amerika untuk me-
meluk Islam yang kemudian dikenal dengan black moslem (Supriyadi, 2008: 316).
Abad ke-16 sampai abad ke-18 merupakan waktu kedatangan budak-budak untuk di-
pekerjakan di perkebunan tebu di Karibia yang memang pada waktu itu sedang memerlukan
lebih banyak tenaga kerja manusia. Budak-budak itu, kebanyakan dari Afrika (Sinegal,
Guinea, Gambia, dan Mauritania) yang telah beragama Islam (Esposito, 1995: 277-279).
Sejarah Islam di Amerika Serikat bermula sejak sekitar abad ke 16, di mana Es-
tevánico dari Azamor adalah Muslim pertama yang tercatat dalam sejarah Amerika Utara.
Walau begitu, kebanyakan para peneliti dalam mempelajari kedatangan Muslim di AS
lebih memfokuskan pada kedatangan para imigran yang datang dari Timur Tengah pada
akhir abad ke 19. Migrasi Muslim ke AS ini berlangsung dalam periode yang berbeda,
yang sering disebut “gelombang”, sekalipun para ahli tidak selalu sepakat dengan apa
yang menyebabkan gelombang ini.
Populasi penduduk Muslim di AS telah meningkat dalam seratus tahun terakhir,
dimana sebagian besar pertumbuhan ini didorong oleh adanya imigran. Pada 2005, ban-
yak orang dari negara-negara Islam menjadi penduduk AS - hampir 96.000 - setiap tahun
dibanding dua dekade sebelumnya. Estevánico dari Azamor mungkin telah menjadi Mus-
lim pertama yang tercatat dalam sejarah Amerika Utara. Estevanico adalah orang Berber
dari Afrika Utara yang menjelajahi Arizona dan New Mexico untuk Kerajaan Spanyol. Es-
tevanico datang ke Amerika sebagai seorang budak penjelajah Spanyol pada abad ke 16.
Sejak tahun 1520-an telah didatangkan budak ke Amerika Utara dari Afrika. Di-
perkirakan sekitar 500 ribu jiwa dikirim ke daerah ini atau sekitar 4,4% dari total 11.328.000
jiwa budak yang ada. Diperkirakan sekitar 50% budak atau tidak kurang dari 200 ribu jiwa
budak yang didatangkan berasal dari daerah-daerah yang sudah dipengaruhi oleh Islam.

Menurut sumber lain, kedatangan paling awal imigran Muslim adalah antara tahun 1875
dan 1912 dari kawasan pedesaan, yang sekarang menjadi Suriah, Yordania, Palestina,
dan Israel. Daerah ini dulunya dikenal sebagai Suriah Raya yang diperintah oleh Kekaisa-
ran Ottoman. Setelah Kekaisaran Ottoman runtuh pada Perang Dunia I (PD I), terjadi ge-
lombang kedua imigrasi kaum Muslim dari Timur Tengah, di mana dalam periode ini pula
dimulainya kolonialisme Barat di Timur Tengah. Pada tahun 1924, aturan keimigrasian AS
disahkan, yang segera membatasi gelombang kedua imigrasi ini dengan memberlakukan
“sistem kuota negara asal”. Periode imigrasi ketiga terjadi pada 1947 sampai 1960, di-
mana terjadi peningkatan jumlah Muslim yang datang ke AS, yang kini berasal dari
negara-negara di luar Timur Tengah. Gelombang keempat kemudian terjadi pada tahun
1965 saat Presiden Lyndon Johnson menyokong rancangan undang-undang keimigrasian
yang menghapuskan sistem kuota negara asal yang sudah bertaha lama. Komunitas Mus-
lim pertama berada di Midwest. Di Dakota Utara, kaum Muslim berkumpul untuk shalat
berjamaah pada tahun-tahun pertama era 1900-an. Di Indiana, sebuah pusat kegiatan
Islam dimulai sejak 1914; dan Cedar Rapids, Iowa, adalah rumah bagi masjid tertua yang
masih digunakan hingga sekarang.
Daerborn, Michigan, di pinggiran Detroit, adalah tempat Muslim Sunni dan Syiah
dari banyak negara Timur Tengah. Bersama umat Kristen dari Timur Tengah, kaum Mus-
lim Michigan membentuk komunitas Arab-Amerika terbesar di negara ini. Galangan kapal
di Quincy, Massachusetts, di luar Boston, menyediakan lapangan kerja bagi imigran
Muslim sejak tahun 1800-an. Di New England juga telah dibuat sebuah Islamic Center,
yang kini menjadi kompleks masjid besar untuk beribadah bagi para pelaku bisnis, guru,
profesional, serta pedagang dan buruh. Di New York, Islam telah hadir dan muncul selama
lebih dari satu abad.
Jadi, secara pasti tidak diketahui kapan Islam masuk ke Amerika, namun pendapat
yang lebih banyak diungkap bahwa agama Islam masuk ketika terjadi perbudakan. Se-
dangkan, berdasarkan kedatangan Islam di Amerika Serikat terjadi dua tahap.
Tahap pertama, jauh sebelum Cristopher Colombus menemukan benua Amerika. Pada tahap
ini keberadaan umat Islam sampai abad ke-19 tidak didapatkan sumber yang menjelaskannya.
Tahap kedua, pada akhir abad ke-19. Pada tahap ini Islam tumbuh, sebagai awal perkem-
bangan Islam di Amerika Serikat.
Dasar utama yang dijadikan sebagai argumen untuk menggambarkan migrasi Muslim
ke Amerika. Salah satu sumber semakin menguatkan anggapan ini dengan menyatakan
bahwa penduduk Muslim pertamakali bermigrasi ke Amerika sekitar tahun 1875 dan 1912 dari
pelosok Suriah (Smith, t.th. 14)

Argumen ini juga diperpegangi oleh John L. Esposito dengan menyatakan bahwa awal
mula kedatangan migran Muslim pertama di Amerika terjadi ketika para bangsawan Eropa
mendatangkan budak dari Afrika. Dari sekian banyak budak yang ada, ternyata seperlima dari
mereka adalah beragama Islam, namun sesampai mereka di Amerika sebagian di antara
mereka kemudian murtad dari agama asli mereka dan berpindah ke agama Kristen (Esposito
(ed), 1995: 121).
Ada yang unik dengan perkembangan Islam di Amerika, hal itu terletak pada ruang
lingkup aliran-aliran dalam Islam yang cukup kondusif untuk berkembang. Ini dapat
diperhatikan pada aliran Syi’ah yang dewasa ini di samping berkembang secara luas di Iran
dan wilayah bagian Timur Tengah. Syī'ah cukup besar di negara-negara Barat, terutama di
Amerika. Menurut yang ditulis John L. Esposito bahwa komunitas Syī'ah memperoleh
pengakuan tersendiri dari penduduk muslim dan dapat diterima terindentifikasi dengan masjid-
masjid besarnya yang terletak di New York, Detroit, Washingtong, Los Angles, dan Chicago,
serta sejumlah kota besar di Kanada. Kelompok Syī'ah lain yang ada di Amerika di samping
Syī'ah Istna Asyariah yang dimaksudkan dalam uraian terdahulu, adalah kelompok Syī'ah
Isma'iliyah. Kelompok ini membentuk komunitas makmur yang mencakup dari 80 ribu orang
pengikut di Kanada, khususnya di Vancouver dan Toronto, serta komunitas kecil yang tersebar
di seluruh Amerika Serikat khususnya di New York, dan Kalifornia. Syī'ah Isma'ilyah memberi
perhatian yang amat tinggi terhadap pendidikan. Mereka memiliki struktur organisasi yang
kuat dan mampu mengembang kan lembaga-lembaga mereka secara efektif di Amerika
Serikat (Esposito (ed), 1995: 124).
B. Strategi dakwah dan perkembangan Islam di Amerika

Sejarah Islam di Amerika Serikat bermula sejak sekitar abad ke 16, di mana Estevánico
dari Azamor adalah Muslim pertama yang tercatat dalam sejarah Amerika Utara. Walau begitu,
kebanyakan para peneliti dalam mempelajari kedatangan Muslim di AS lebih memfokuskan
pada kedatangan para imigran yang datang dari Timur Tengah pada akhir abad ke 19. Migrasi
Muslim ke AS ini berlangsung dalam periode yang berbeda, yang sering disebut “gelombang”,
sekalipun para ahli tidak selalu sepakat dengan apa yang menyebabkan gelombang ini.
Populasi penduduk Muslim di AS telah meningkat dalam seratus tahun terakhir, di
mana sebagian besar pertumbuhan ini didorong oleh adanya imigran. Pada 2005, banyak
orang dari negara-negara Islam menjadi penduduk AS hampir 96.000 setiap tahun dibanding
dua dekade sebelumnya. Estevánico dari Azamor mungkin telah menjadi Muslim pertama
yang tercatat dalam sejarah Amerika Utara. Estevanico adalah orang Berber dari Afrika Utara
yang menjelajahi Arizona dan New Mexico untuk Kerajaan Spanyol. Estevanico datang ke
Amerika sebagai seorang budak penjelajah Spanyol pada abad ke 16.

Masjid di New York Amerika

(sumber: BSE Sejarah Peradaban Islam Kurikulum 2013, hal. 164)
Sejak tahun 1520-an telah didatangkan budak ke Amerika Utara dari Afrika. Di-
perkirakan sekitar 500 ribu jiwa dikirim ke daerah ini atau sekitar 4,4% dari total 11.328.000
jiwa budak yang ada. Diperkirakan sekitar 50% budak atau tidak kurang dari 200 ribu jiwa
budak yang didatangkan berasal dari daerah-daerah yang sudah dipengaruhi oleh Islam.
Menurut sumber lain, kedatangan paling awal imigran Muslim adalah antara tahun 1875 dan
1912 dari kawasan pedesaan, yang sekarang menjadi Suriah, Yordania, Palestina, dan Israel.
Daerah ini dulunya dikenal sebagai Suriah Raya yang diperintah oleh Kekaisaran Ottoman.
Setelah Kekaisaran Ottoman runtuh pada Perang Dunia I (PD I), terjadi gelombang kedua
imigrasi kaum Muslim dari Timur Tengah, di mana dalam periode ini pula dimulainya kolonial-
isme Barat di Timur Tengah.
Pada tahun 1924, aturan keimigrasian AS disahkan, yang segera membatasi gelom-
bang kedua imigrasi ini dengan memberlakukan “sistem kuota negara asal”. Periode imigrasi
ketiga terjadi pada 1947 sampai 1960, dimana terjadi peningkatan jumlah Muslim yang datang
ke AS, yang kini berasal dari negara-negara di luar Timur Tengah. Gelombang keempat
kemudian terjadi pada tahun 1965 saat Presiden Lyndon Johnson menyokong rancangan un-
dang-undang keimigrasian yang menghapuskan sistem kuota negara asal yang sudah bertaha

lama. Komunitas Muslim pertama berada di Midwest. Di Dakota Utara, kaum Muslim berkum-
pul untuk shalat berjamaah pada tahun-tahun pertama era 1900-an. Di Indiana, sebuah pusat
kegiatan Islam dimulai sejak 1914; dan Cedar Rapids, Iowa, adalah rumah bagi masjid tertua
yang masih digunakan hingga sekarang. Daerborn, Michigan, di pinggiran Detroit, adalah tem-
pat Muslim Sunni dan Syiah dari banyak negara Timur Tengah. Bersama umat Kristen dari
Timur Tengah, kaum Muslim Michigan membentuk komunitas Arab-Amerika terbesar di
negara ini. Galangan kapal di Quincy, Massachusetts, di luar Boston, menyediakan lapangan
kerja bagi imigran Muslim sejak tahun 1800-an. Di New England juga telah dibuat sebuah
Islamic Center, yang kini menjadi kompleks masjid besar untuk beribadah bagi para pelaku
bisnis, guru, profesional, serta pedagang dan buruh. Di New York, Islam telah hadir dan mun-
cul selama lebih dari satu abad.
Rumah pertama yang lain bagi imigran Muslim adalah Chicago, Illinois, di mana be-
berapa orang menyatakan jumlah Muslim yang tinggal di sini pada awal 1900-an adalah yang
terbanyak di antara kota-kota lain di AS. Lebih dari 40 kelompok Muslim telah ada di kawasan
Chicago. Di Los Angeles dan San Fransisco, California, juga telah ada pusat komunitas Mus-
lim yang besar. Islamic Center di California Selatan adalah salah satu entitas Muslim terbesar
di AS. Jumlah Masjid di California juga adalah yang terbanyak di AS, yakni sekitar 227 masjid
pada tahun 2001.
Menurut Lembaga Survey Pew pada tahun 2007, dua pertiga Muslim di AS adalah
keturunan asing. Di antara mereka telah bermigrasi ke AS sejak tahun 1990. Sedangkan sep-
ertiga dari Muslim AS adalah penduduk asli yang beralih ke Islam, dan keturunan Afro-
Amerika. Pada tahun 2005, menurut New York Times, lebih banyak lagi orang dari negara-
negara Muslim yang menjadi penduduk AS - hampir 96.000 - setiap tahun dibanding dua dek-
ade sebelumnya. Sedangkan menurut Council on American-Islamic Relations (CAIR), jemaah
masjid Sunni yang diperuntukkan bagi umum di AS berasaldari latar belakang bangsa yang
berbeda: Asia Selatan (33%), Afro Amerika (30%), Arab (25%), Eropa (2,1%), Amerika kulit
putih (1,6%), Asia Tenggara (1,3%), Karibia (1,2%), Turki Amerika (1,1%), Iran Amerika
(0,7%), dan Hispanik/Latin (0,6%).
Ada banyak organisasi Islam di AS, yaitu sebagai berikut:
1. Kelompok yang paling besar adalah American Society of Muslims (ASM atau Masyarakat
Muslim Amerika), pengganti Nation of Islam, yang lebih dikenal sebagai Black Muslim.
Kelompok ini dipimpin oleh Warith Deen Mohammed. Tidak begitu jelas berapa Muslim
Amerika yang mengikuti kelompok ini. Kepercayaan kelompok ini juga berbeda dengan
kepercayaan Islam pada umumnya, mereka tidak mengenali Muhammad adalah Rasul
Allah yang terakhir.
2. Kelompok terbesar kedua adalah Islamic Society of North America (ISNA atau Masyara-
kat Islam Amerika Utara). ISNA adalah suatu asosiasi organisasi-organisasi Muslim dan

perorangan untuk mempresentasikan Islam. Kelompok ini dibuat oleh imigran, beberapa
etnis Kaukasia dan sekelompok kecil Afro Amerika yang masuk Islam. Jumlah anggotanya
baru-baru ini mungkin telah melampaui ASM. Konvensi tahunan ISNA mungkin adalah
pertemuan Muslim paling besar di AS. Organisasi ini telah dikritik karena menyebarkan
ajaran Wahabi dan karena memiliki hubungan dengan terorisme.
3. Kelompok terbesar ketiga adalah Islamic Circle of North America (ICNA atau Lingkaran
Islam Amerika Utara).
4. Islamic Supreme Council of America (ISCA atau Dewan Tertinggi Muslim Amerika) me-
wakili banyak Muslim AS. Tujuannya adalah menyediakan solusi-solusi bagi Muslim
Amerika, yang berlandaskan hukum Islam.
5. Islamic Assembly of North America (IANA Himpunan Islam Amerika Utara), adalah suatu
organisasi Muslim terkemuka di AS.
6. Muslim Students’ Association (MSA atau Asosiasi Pelajar-pelajar Muslim), adalah suatu
kelompok yang diperuntukkan bagi pelajar Islam di perguruan tinggi Kanada dan Amerika
Serikat. MSA juga sering dilibatkan dalam kegiatan-kegiatan kemasyarakatan, seperti
pengumpulan dana untuk tunawisma selama Ramadhan.
7. Islamic Information Center (IIC atau Pusat Informasi Islam) adalah organisasi yang diben-
tuk untuk memberi informasi kepada publik, sebagian besar melalui media, seputar Islam
dan umat Muslim. Organisasi politik Islam di AS berkepentingan untuk mengakomodasi
kepentingan Muslim disana. Organisasi seperti American Muslim Council aktif terlibat
menegakkan hak asasi dan hak warga negara bagi setiap orang Amerika.
8. Council on American-Islamic Relations (CAIR atau Dewan Hubungan Islam-Amerika),
adalah organisasi Islam paling besar yang mengakomodasi kepentingan Muslim di AS.
9. Muslim Public Affair Council (MPAC atau Dewan Permasalahan Masyarakat Islam), ada-
lah suatu jawatan pelayanan bagi masyarakat Muslim Amerika. Berpusat di Los Angeles,
California dan memiliki cabang di Washington, DC. MPAC didirikan pada 1988. Tujuan
orgaisasi ini adalah untuk memperkenalkan identitas Muslim Amerika, mengembangkan
suatu organisasi yang aktif, dan juga pelatihan bagi generasi masa depan baik pria dan
wanita untuk berbagai visi.
10. American Islamic Congress, adalah organisasi kecil dan moderat yang memperkenalkan
pluralisme.
11. Free Muslims Coalition, dibentuk untuk menghapus dukungan terhadap Islam radikal dan
terorisme serta memperkuat institusi yang demokratis di Timur Tengah dan Dunia Islam
dengan mendukung usaha reformasi Islam.

C. Tokoh-tokoh ilmu pengetahuan Islam di Amerika

Gerak dan laju perkembangan Islam di Amerika tidak terlepas dari perjuangan seorang
muslim Amerika-Eropa. Adapun tokoh-tokoh Islam di Amerika diantaranya (Supriyadi, 2008:
319-322):
1. Muhammad Alexander Russel Webb.

Beliau dilahirkan di Hudson, Columbia, New York dan belajar di Hudson dan New
York. Beliau terkenal dengan tulisan cerita pendeknya. Kemudian beliau bekerja sebagai
Pemimpin Redaksi Majalah “St. Joseph Gazette” dan “Missouri Republican.” Pada tahun
1887 diangkat menjadi konsul Amerika Serikat di Manila. Selama menjalankan tugas
itulah beliau mempelajari Islam dan menggabungkan dirinya dalam lingkungan kaum
muslimin. Setelah menjadi muslim, beliau mengadakan perjalanan keliling dunia Islam,
dan sampai akhir hayatnya beliau mencurahkan waktu untuk melaksanakan misi Islam,
dan duduk sebagai pimpinan Islamic Propaganda Mission di Amerika Serikat. Meninggal
dunia pada awal Oktober tahun 1916 (Mohammad, 2017: 213).
Gerak dan laju perkembangan Islam di Amerika tidak terlepas dari perjuangan
seorang Muslim Alexsander Russel Webb, beliau berusaha secara langsung dan
sungguh-sungguh untuk menarik orang-orang Amerika agar memeluk Islam.Untuk
merealisasikan tujuannya, pada tahun 1843 Ia mendirikan organisasi American Islamic
Propagation Movment dan mendirikan penerbit The Moeslem World serta memberikan
kuliah di beberapa kota. Ia menjadi kritis dan bersemangat terhadap greja Kristen serta
membela Islam dengan sangat tinggi. Kapasitasnya sebagai penyiar Islam, ia telah
menulis tiga buah buku termasuk buku pedoman shalat bergambar. Menjelang
kematiannya pada tahun 1916 Webb telah berhasil mendirikan tujuh cabang Moslem
Brotherhhood atau American Islamic Propaganda diberbagai kota dipantai timur dan kota-
kota pedalaman Amerika. Meskipun organisasinya menjadi bubar, namun tidak dapat
diragukan bahwa para anggotanya telah mempengaruhi upaya-upaya selanjutnya dalam
membina Islam di Amerika serikat (Mohammad, 2017: 213).
2. Noble Drew Ali.

Noble Draw Ali lahir di negara bagian North Carolina pada tanggal 8 Januari 1886,
dia merupakan anak dari mantan budak yang diadopsi oleh suku Cherokee dan diberi
nama Kristen Thimotheus Amerika. Ayahnya berasal dari Maroko yang menganut Islam.
Ia merupakan salah satu pemimpin spiritual pertama yang menyebarkan ajaran Islam
kepada warga kulit hitam Amerika. Bermarkas di Newark, New Jersey, dari tempat
ibadahnya (Moorish Science Temple), Ali mencoba membangkitkan harga diri para
pengikutnya dengan memberi keyakinan bahwa mereka adalah Asiatics, dan mewajibkan
mereka memiliki kartu identitas dan kebangsaan. Kartu itu menunjukkan bahwa

pemegangnya adalah seorang pengikut "semua Nabi termasuk Yesus, Muhammad,

Budha, dan Confusius." Para pengikutnya juga tidak mengenalnya sebagai seorang
Negro atau orang Afrika, tetapi sebagai Amerika Moor.(Supriyadi, 2008;322)
Drew sebenarnya bukanlah orang yang berpendidikan tinggi, tetapi ia mempunyai
pengetahuan tentang Islam yang diangapnya sebagai kunci yang telah lima tahun
kemudian yang dinamakan Black Libration. Misi utamanya adalah membangkitakan
kesadaran orang Afrika-Amerika tentang Islam. Untuk tujuan ini, pada tahun 1913 ia
mendirikan Mourish Science Temple di New York, New Jersey. Dengan usahanya ini,
gerakan Draw meluas ke Pitsburgh, Detroid, Chicago, dan beberapa kota lain di daerah
selatan. Gerakan yang dilancarkan Drew menggunakan simbol-simbol Islam, seperti kitab
suci Al-qur‟an, memakai peci, memakai nama-nama Muslim, dan penolakan terhadap
kepercayaan tertentu dari agama Kristen, akan tetapi gerakan ini merupakan campuran
dari nasionalisme hitam dan kebangkitan Kristen dengan campuran yang
menggabungkan dari ajaran-ajaran Islam. Ajaran ini bukan ajaran Islam sejati, tetapi suatu
penemuan penting bagi kesadaran Islam.
Diantara ajaran Noble Drew Ali adalah sebagai berikut :
a. Budha, Confusius, Zoroaster, Jesus dan Muhammad adalah nabi.
b. Orang-orang Afro-Amerika dianggap sebagai bangsa Asia dari keturunan Muhabites
dan Cannanites (sekarang jordan).
c. Islam adalah agama yang secara alamiah di peruntukan bagi bangsa Asia, se-
dangkan kristen adalah agama bangsa Eropa.
d. Orang-orang Afro-Amerika hendaklah menghindarkan kontak yang tak perlu dengan
orang-orang Eropa-Amerika.
e. Neraka itu tidak ada, syurga adalah suatu keadaan jiwa.
3. Elijah Muhammad
Elijah Muhammad (1897-1975) adalah pimpinan kelompok the Nation of Islam (yang
juga popular dengan sebutan “Black Muslims” pada masa perkembangan mereka yang
pesat di Amerika, pertengahan abad ke-20. Ia juga seorang pengacara independen
terkemuka, pemimpin pengelola bisnis yang didukung kelompok kulit hitam, pemimpin
berbagai yayasan, dan organisasi keagamaan.
Elijah Muhammad terlahir sebagai Elijah (atau Robert) Poole pada 7 Oktober 1897,
di Sandersville, Georgia. Orang tuanya adalah buruh kasar yang bekerja sebagai petani
penggarap di perkebunan kapas. Sebagaimana remaja lain di kampungnya, Elijah bekerja
di ladang terkadang ikut bekerja membangun rel kereta api. Ia pergi meninggalkan rumah
pada usia 16 tahun dan berkelana bersama rombongan para pekerja kasar. Ia kemudian
menetap di Detroit tahun 1923, bekerja sebagai buruh di pabrik mobil Chevrolet.

Poole dan kedua saudaranya adalah pengikut pertama dari W.D. Fard, pendiri the
Nation of Islam. Fard, berlatar belakang misterius, datang ke Detroit pada 1930, sebagai
penjual barang-barang sutera sambil menyampaikan ajarannya kepada para langga-
nannya kaum kulit hitam Detroit dan bercerita tentang negeri “asli” leluhur mereka di
seberang lautan. Kemudian Fard juga mulai menyelenggarakan berbagai pertemuan di
rumahnya, dan terkadang menyewa hall (aula), ia menyampaikan kepada pendengarnya
tentang leluhur kulit hitam mereka yang memiliki kemuliaan dan martabat yang berada di
benua lain. Ia mengajak mereka untuk mengikuti jejak saudara-saudaranya itu dengan
cara hidup, cara makan, dan cara berpakaian.
Dengan menetap di Chicago, terpisah dari kelompok Muslim cabang Detroit, Elijah
Muhammad mendirikan markas gerakan yang kemudian menjadi pusat pergerakan ter-
penting. Di Chicago ia bukan hanya mendirikan masjid (yang mereka sebut The Temple
of Islam), tetapi juga sebuah surat kabar, Muhammad Speaks, juga Universitas Islam
(yang sesungguhnya hanya memberi kurikulum untuk tingkat sekolah dasar sampai
dengan tingkat lanjutan atas), serta membangun gedung-gedung apartemen yang dimiliki
oleh yayasan yang dipimpinnya, pusat-pusat perbelanjaan, dan banyak restoran. Masjid-
masjid juga didirikan di kota-kota lain, banyak pula tanah-tanah pertanian serta peter-
nakan yang dibeli sehingga mereka bisa menyediakan dan memproduksi makanan halal
bagi para pengikut mereka. Kelompok ini dikenal memiliki cara hidup yang disiplin.
Elijah Muhammad meninggal pada 25 February 1975. Semenjak kematiannya,
kepemimpinan gerakannya dilanjutkan oleh anaknya, Wallace (atau Warith) Deen Mu-
hammad. Elijah junior menamakan gerakannya the World Community of Islam in The
West, kemudian berubah menjadi The American Muslim Mission; terkadang ia juga me-
nyebut sebagai “Bilalians,” merujuk kepada Bilal, seorang pengikut Nabi Muhammad yang
berasal dari keturunan Afrika. Warith Muhammad melonggarkan tata cara berpakaian,
serta meninggalkan pelarangan mengikuti wajib militer, juga menganjurkan anggotanya
mengikuti pemilu dan menghormati bendera negara, bahkan membuka keanggotaan
gerakannya bagi bangsa kulit putih. Secara umum, ia membuat kelompok gerakan pada
aturan Islam yang lebih moderat.
Banyak anggota merasa tak nyaman dengan berbagai pembaruan tersebut, dan
beralih kepada kelompok yang masih mempertahankan tradisionalismenya. Yang paling
penting adalah mereka tetap mempertahankan salah satu nama lama mereka, The Nation
of Islam, yang dipimpin oleh Louis Farrakhan (terlahir sebagai Louis Eugene Walcott ke-
turunan Indian-Inggris tahun 1934). Farrakhan pada dasarnya tetap mempertahankan
tata-cara yang diterapkan Elijah Muhammad, di antaranya penerapan ketat terhadap cara
hidup mereka.

4. Bampett Muhammad
Ia adalah satu dari anggota pasukan di bawah komando Jenderal George Wash-
ington, yang turut serta dalam Perang Revolusi AS, tepatnya tergabung dalam pasukan
Virginia Line pada 1775 dan 1783. Bampett menjadi satu dari banyak tentara AS yang
gugur membela negara itu.
Selain Bampett Muhammad terdapat nama Yusuf Ben Ali yang juga merupakan
pejuang AS berkebangsaan Arab dari Afrika Utara. Di periode yang sama, saat perang
masih berkecamuk di AS, ada juga nama Peter Buckminster. Peter Buckminster disebut
sebagai seorang tentara Muslim yang menembak mati Mayor Jenderal Inggris John Pit-
cairn saat pertempuran di Bunker Hill. Peter Buckminster kemudian bergabung di Per-
tempuran Saratoga yang legendaris. Buckminster kemudian mengubah namanya menjadi
Salem or Salaam yang berarti damai. George Washington, yang kemudian hari menjadi
Presiden pertama AS tak memersoalkan keyakinan yang berbeda bergabung dalam ten-
tara nasional AS.
5. Fazlur Rahman Khan

Pria keturunan Bangladesh AS ini adalah insinyur dan pelopor pembangunan
struktur gedung pencakar langit AS. Inovasinya dalam sistem pembangunan gedung telah
diaplikasikan di banyak gedung AS, dari gedung World Trade Center sampai gedung-
gedung hotel milik Trump.
6. Ayub Ommaya
Dokter muslim yang satu ini berjasa atas penemuannya di bidang medis pada
1963, yaitu sistem kateter yang dapat digunakan untuk mengeluarkan cairan dan me-
masukkan obat, ke luar dan dalam otak. Nantinya ini sangat berguna untuk kemoterapi
bagi penderita kanker otak (Vania, 2018)
Selain Muhammad Alexander Russel Webb, Noble Drew Ali, Elijah Muhammad, Bam-
pett Muhammad dan lainnya, ternyata masih ada banyak tokoh lain yang juga ikut andil dalam
perkembangan Islam di Amerika Serikat. Diantaranya W.D Fard, Elijah Muhammad, Job Ibnu
Dijallo, Malcom X dll. Jumlah persis kaum Muslimin di Amerika dewasa ini sulit diketahui, ka-
rena identitas agama tidak dicantumkan dalam sensus penduduk, dinas Imigrasi pun tidak
mencatat para imigran yang memeluk Islam (Supriyadi, 2008: 322).
Dunia Islam terjaga dari tidurnya yang nyenyak dan muncul kesadaran bahwa mereka
telah mundur dan jauh ditinggalkan Eropa. Muncullah kemudian ulama dan pemikir-pemikir
Islam dengan ide-ide yang bertujuan memajukan dunia Islam dan mengejar ketertinggalan
dari Barat sampai sekarang. Apa yang dimaksud dengan teologi modernisme adalah main-
strem pemikiran paradigmatik manusia modern yang menjadi landasan tegaknya sejarah

peradaban modern. Atas nama teologi deisme dan agnotisisme menjadi dasar mainstrem
modernisme tersebut. Teologi ini muncul bersamaan dengan renaisance sebagai antitesa dari
era scholastik dengan teologi klasiknya yang membelenggu. (Arif, 2017;193)
D. Pusat-pusat peradaban Islam di Amerika

Pada awalnya agama Islam dianggap sebagai agama para imigran Timur-Tengah atau
Pakistan yang menetap dan bertempat tinggal di beberapa kota di Amerika.(Usman, 2003;57).
Rumah pertama yang lain bagi imigran Muslim adalah Chicago, Illinois, di mana beberapa
orang menyatakan jumlah Muslim yang tinggal di sini pada awal 1900-an adalah yang
terbanyak di antara kota-kota lain di AS. Lebih dari 40 kelompok Muslim telah ada di kawasan
Chicago. Di Los Angeles dan San Fransisco, California, juga telah ada pusat komunitas
Muslim yang besar. Islamic Center di California Selatan adalah salah satu entitas Muslim
terbesar di AS. Jumlah Masjid di California juga adalah yang terbanyak di AS, yakni sekitar
227 masjid pada tahun 2001.
Gedung Pusat Peradaban Islam di New York

(sumber: BSE Sejarah Peradaban Islam Kurikulum 2013, hal. 170)
Kemudian terus menerus mengalami berkembangan sehingga muncul suatu kekuatan

Islam yang disebut “black moslem”.

Elijah Muhammad, Chicago, 1963.(sumber: www.theseamericans.com)
Black moslem didirikan oleh Elijah Muhamad di Chicago. Sesuai dengan namanya Black
Moslem mendapat banyak pengikut terutama dari orang-orang yang berkulit hitam. Black
Moslem didukung oleh orang-orang berkulit hitam dan berjuang menuntut persamaan hak.
Elijah Muhamad dalam organisasinya mengambil prinsip-prinsip ajaran agama Islam yang
tidak membedakan warna kulit Umat Islam yang masih terhitung sebagai minoritas yang relatif
baru di Amerika Serikat. Jumlah yang terus tumbuh pesat sekitar tahun 1970-1980 ketika
perang dan perselisihan merebak di Turki, Afganistan, Levant, dan Anak Benua India serta
gelombang besar Imigran berdatangan. Lebih dari separuh Muslim Amerika (56%) adalah
perantau dan sebagian lagi merupakan penduduk tetap yang telah lama menetap di
Amerika.(Lebor, 1998;303-304)
Keminoritasan tersebut tidak membuat Islam di Amerika menjadi asing, karena ber-
dasarkan sejarah dari sekian banyak budak Afrika Barat yang dibawa ke Amerika adalah mus-
lim. Yarrow Mahmaut yang merupakan seorang budak Afrika yang dibebaskan pada tahun
1807. Ia kemudian menjadi salah satu pemegang saham di bank pembiayaan Amerika yang
ke dua, Columbia Bank. Setengah abad kemudia kaveleri Amerika serikat merekrut seseorang

yang seagama dengannya Haji Ali, untuk peternakan di Arizona. Pada tahun 1865, pada akhir
perang sipil, pustakawan di Universitas Alabama menyimpan satu buku dari serangan
pasukan Yankee yang akan menghancurkan perpustakaan itu. Buku itu adalah salinan ter-
jemahan al-Qur’an (Lebor, 1998; 303-304).
Dibalik perkembangan Islam di Amerika serikat, para pemberi kebijakan di Amerika,
masih ragu-ragu dalam mengambil posisi yang pasti terhadap kebangkitan Islam di Amerika
Serikat. Keraguan tersebut berakar dari ketidakmampuan Washington dalam memprediksi
dan mengukur dampak-dampak kebijakan luar negeri pada negara-negara Islam pada saat
mereka memegang kekuasaan. Dalam perkembangannya Islam di kawasan Amerika ini men-
galami kendala historis yang sangat serius. Bangsa Amerika mengenal Islam itu sendiri dari
orang-orang yang mereka pekerjakan sebagai budak, dan para budak-budak tersebut selalu
memegang teguh keimanannya dan agama Islam yang mereka anut, mereka tidak mau me-
makan daging daging babi, dan percaya kepada Allah dan Muhammad serta selau bersikap
jujur dan amanah. Sikap dan prilaku kebiasaan para budak tersebutlah, dipandang sebagai
sistem kepercayaan baru bagi mereka (Supriyadi, 2008; 317-318).
Pendidikan multikultural sekarang sudah mengalami perkembangan baik
teoritis maupun praktek sejak konsep paling awal muncul tahun 1960-an yang pertama kali
dikemukakan oleh Banks. Pada saat itu, konsep pendidikan multikultural lebih pada supremasi
kulit putih di Amerika Serikat dan diskriminasi yang dialami kulit hitam. Pendidikan multikul-
tural yang berkembang di kalangan masyarakat Amerika bersifat antarbudaya etnis yang be-
sar, yaitu budaya antarbangsa. Pendidikan di Amerika Serikat pada mulanya hanya dibatasi
pada migran berkulit putih. Sejak didirikan sekolah rendah pertama tahun 1633 oleh imigran
Belanda dan berdirinya Universitas Harvard di Cambridge, Boston tahun 1636. Baru tahun
1934 dikeluarkan Undang Undang Indian Reservation Reorganization Act di daerah reservasi
suku Indian. Tujuan pendidikannya adalah proses Amerikanisasi. Suatu kelompok etnis atau
etnisitas adalah populasi manusia yang anggotanya saling mengidentifikasi satu dengan
yang lain, biasanya berdasarkan keturunan. Pengakuan sebagai kelompok etnis oleh orang
lain seringkali merupakan faktor yang berkontribusi untuk mengembangkan ikatan identifikasi
ini. Kelompok etnis seringkali disatukan oleh ciri budaya, perilaku, bahasa, ritual, atau agama.
Pendidikan Multikultural berkembang di dalam masyarakat multikultural Amerika yang
bersifat antarbudaya etnis yang besar yaitu budaya antarbangsa. Ada upaya untuk mengubah
Pendidikan Multikultural dari yang bersifat asimilasi yaitu berupa penambahan materi multikul-
tural menuju ke arah yang lebih radikal berupa Aksi Sosial. Berkaitan dengan nilai-nilai ke-
budayaan yang perlu diwariskan dan dikembangkan melalui sistem pendidikan pada suatu
masyarakat, maka Amerika Serikat memakai sistem demokrasi dalam pendidikan yang

dipelopori oleh John Dewey. Intinya adalah toleransi tidak hanya diperuntukkan bagi kepent-
ingan bersama, akan tetapi juga menghargai kepercayaan dan berinteraksi dengan anggota
masyarakat.
Islam berkembang sejalan dengan perkembangan kaum muslimin di berbagai kawasan
Amerika, sebagaimana yang tampak dari sejumlah peribadatan dan pusat kegiatan
keagamaan Islam dibeberapa kota besar dan kecil. Seperti di Cicago, terdapat perguruan
tinggi American Islam College, di North California berdiri American Muslem School, di samping
banyak Universitas-universitas yang menyelanggarakan program Islamic Studies seperti
Universitas Chicago, Universitas Cholumbia, Universitas Harvard, Universitas California di
Berckley, Universitas New York di Banghamtem, Universitas Michigan, Universitas Texas di
Australia, Universitas Utah di Salthake City, Universitas Temple di Philadelpia, dan Universitas
Mc. Gill di Monteral Canada. (Supriyadi, 2008;317-318)
The monumental main building (1922) and the subsequent additions (1955) were both de-
signed by Barry Byrne (1883-1967), a Chicago native and one of Franklin Lloyd Wright’s four
best known students (sumber: http://www.aicusa.edu)
Dengan adanya pusat-pusat studi Islam, pemahaman bangsa Amerika terutama di

kalangan intelektual terhadap Islam semakin baik, dibandingkan dengan sebelumnya yang
sangat negatif.Keilmuan yang berkembangan tidak serta-merta berpengaruh secara simetris
terhadap perkembangan keilmuan dan kemajuan intelektualitas Islam abad pertengahan. Hal
inilah yang mempengaruhi terhadap kebudayaan sesudahnya, baik dalam konteks dunia Islam
(Timur) maupun Barat (Hak: 2010). Sekitar akhir abad ke-13M seluruh ilmu pengetahuan dari
Islam bisa dikatakan telah selesai ditransmisikan ke Barat. (Suriana: 2013)

Perkembangan pemikiran dan peradaban Islam ini karena didukung oleh para khalifah
yang cinta ilmu pengetahuan dengan fasilitas dan dana secara maksimal, stabilitas politik dan
ekonomi yang mapan. Hal ini seiring dengan tingginya semangat para ulama dan intelektual
muslim dalam melaksanakan pengembangan ilmu pengetahuan agama, humaniora dan
eksakta melalui gerakan penelitian, penerjemahan dan penulisan karya ilmiah di berbagai
bidang keilmuan (Hasssanuddin: 2014). Masuknya Islam di Barat hingga bercampur-baur,
dengan membawa hasil hasil peradaban dan cara hidup, secara langsung, atau tidak langsung
berpengaruh terhadap masyarakat Barat dari segi keilmuan. Pengaruh ini terlihat hampir pada
seluruh aspek kehidupan masyarakat Islam di Barat (Mugiyono: 2013).
Ada banyak organisasi Islam di AS, yaitu sebagai berikut:
 Kelompok yang paling besar adalah American Society of Muslims (ASM atau Masyarakat
Muslim Amerika), pengganti Nation of Islam, yang lebih dikenal sebagai Black Muslim,
tetapi kelompok ini dipimpin oleh Warith Deen Mohammed. Tidak begitu jelas berapa
Muslim Amerika yang mengikuti kelompok ini. Kepercayaan kelompok ini juga berbeda
dengan kepercayaan Islam pada umumnya, mereka tidak mengenali Muhammad adalah
Rasul Allah yang terakhir.
 Kelompok terbesar kedua adalah Islamic Society of North America (ISNA atau Masyarakat
Islam Amerika Utara). ISNA adalah suatu asosiasi organisasi-organisasi Muslim dan
perorangan untuk mempresentasikan Islam. Kelompok ini dibuat oleh imigran, beberapa
etnis Kaukasia dan sekelompok kecil Afro Amerika yang masuk Islam. Jumlah anggotanya
baru-baru ini mungkin telah melampaui ASM. Konvensi tahunan ISNA mungkin adalah
pertemuan Muslim paling besar di AS. Organisasi ini telah dikritik karena menyebarkan
ajaran Wahabi dan karena memiliki hubungan dengan terorisme.
 Kelompok terbesar ketiga adalah Islamic Circle of North America (ICNA atau Lingkaran
Islam Amerika Utara).
 Islamic Supreme Council of America (ISCA atau Dewan Tertinggi Muslim Amerika)
mewakili banyak Muslim AS. Tujuannya adalah menyediakan solusi-solusi bagi Muslim
Amerika, yang berlandaskan hukum Islam.
 Islamic Assembly of North America (IANA Himpunan Islam Amerika Utara), adalah suatu
organisasi Muslim terkemuka di AS.
 Muslim Students’ Association (MSA atau Asosiasi Pelajar-pelajar Muslim), adalah suatu
kelompok yang diperuntukkan bagi pelajar Islam di perguruan tinggi Kanada dan Amerika
Serikat. MSA juga sering dilibatkan dalam kegiatan-kegiatan kemasyarakatan, seperti
pengumpulan dana untuk tunawisma selama Ramadhan.
 Islamic Information Center (IIC atau Pusat Informasi Islam) adalah organisasi yang
dibentuk untuk memberi informasi kepada publik, sebagian besar melalui media, seputar
Islam dan umat Muslim. Organisasi politik Islam di AS berkepentingan untuk

mengakomodasi kepentingan Muslim disana. Organisasi seperti American Muslim

Council aktif terlibat menegakkan hak asasi dan hak warga negara bagi setiap orang
Amerika.
 Council on American-Islamic Relations (CAIR atau Dewan Hubungan Islam-Amerika),
adalah organisasi Islam paling besar yang mengakomodasi kepentingan Muslim di AS.
 Muslim Public Affair Council (MPAC atau Dewan Permasalahan Masyarakat Islam), ada-
lah suatu jawatan pelayanan bagi masyarakat Muslim Amerika. Berpusat di Los Angeles,
California dan memiliki cabang di Washington, DC. MPAC didirikan pada 1988. Tujuan
orgaisasi ini adalah untuk memperkenalkan identitas Muslim Amerika, mengembangkan
suatu organisasi yang aktif, dan juga pelatihan bagi generasi masa depan baik pria dan
wanita untuk berbagai visi.
 American Islamic Congress, adalah organisasi kecil dan moderat yang memperkenalkan
pluralisme.
 Free Muslims Coalition, dibentuk untuk menghapus dukungan terhadap Islam radikal dan
terorisme serta memperkuat institusi yang demokratis di Timur Tengah dan Dunia Islam
dengan mendukung usaha reformasi Islam.
Selanjutnya pada abad ke-9 dan ke-10 adalah saat pusat pusat Islam di Spanyol sedang
berada di puncak kecemerlangannya. Pusat-pusat intelektual di Barat hanya berupa benteng-
benteng yang dihuni oleh para bangsawan yang dirinya merasa bangga atas ketidakmampuan
membaca mereka (Ubadah: 2008). Sesudah melalui sejarah yang panjang proses
transformasi dan penyerapan Peradaban Islam ke dalam Kebudayaan Barat, para Ilmuwan
Barat, di bawah kepemimpinan para Pendeta Kristen, mulai mengembangkan keilmuan
mereka (Zarkasyi: 2013: 186).
Seorang penulis muslim, Ali M. Kertani seperti yang dikutib oleh Mukti Ali
mengemukakan bahwa konversi agama di Amerika Serikat terjadi 3-4% setiap tahun dari
penduduk muslim Amerika. Selanjutnya, ia menerangkan bahwasanya ada dua faktor yang
menyebabkan meningkatnya konversi agama, yaitu meningkatnya kelahiran yang alami dan
meningkatnya imigrasi dari negara-negara Islam. Terutama dikalangan mahasiswa yang
jumlahnya sangat besar datang ke Amerika (Fauzi, 2002: 295).
Menurut Lembaga Survey Pew pada tahun 2007, dua pertiga Muslim di AS adalah
keturunan asing. Di antara mereka telah bermigrasi ke AS sejak tahun 1990. Sedangkan
sepertiga dari Muslim AS adalah penduduk asli yang beralih ke Islam, dan keturunan Afro-
Amerika. Pada tahun 2005, menurut New York Times, lebih banyak lagi orang dari negara-
negara Muslim yang menjadi penduduk AS - hampir 96.000 - setiap tahun dibanding dua
dekade sebelumnya. Sedangkan menurut Council on American-Islamic Relations (CAIR),
jemaah masjid Sunni yang diperuntukkan bagi umum di AS berasal dari latar belakang bangsa

yang berbeda: Asia Selatan (33%), Afro Amerika (30%), Arab (25%), Eropa (2,1%), Amerika
kulit putih (1,6%), Asia Tenggara (1,3%), Karibia (1,2%), Turki Amerika (1,1%), Iran Amerika
(0,7%), dan Hispanik/Latin (0,6%).
Pasca peristiwa pengeboman WTC tahun 2001, umat Islam di Amerika berada dalam
ambang toleransi dan menerima perlakuan yang kurang terpuji dari pemerintah dan penduduk
setempat. Namun lambat laun perlakuan serupa berkurang seiring dengan tingkat keinginta-
huan masyarakat Amerika terhadap ajaran Islam yang sebenarnya. Konon buku terlaris di
Amerika saat ini adalah Alquran dan pemicu dari semua itu adalah informasi sepihak
pemerintah serta keinginan mendiskreditkan Islam, maka lahirlah generasi-generasi pen-
asaran terhadap Islam kemudian menjadikan Islam sebagai agama alternatif. Perlakuan
Amerika terhadap dunia Islam masih sangat beragam, mulai dari status sebagai musuh
bebuyutan hingga sekutu strategis. Ini menandakan bahwa peluang Islam untuk tetap
maju di Amerika juga masih sangat besar.
Islam menjunjung tinggi toleransi. Namun toleransi apa dulu yang dimaksud. Toleransi
yang dimaksud adalah bila kita memiliki tetangga atau teman Nashrani, maka biarkan ia
merayakan hari besar mereka tanpa perlu kita mengusiknya. Namun tinggalkan segala
kegiatan agamanya, karena menurut syariat Islam, segala praktek ibadah mereka adalah me-
nyimpang dari ajaran Islam alias bentuk kekufuran. Dalam realitanya, makna Islam rahmatan
lil ‘alamin sudah mengalami penyempitan makna, akibat dari pemahaman yang tidak utuh.
Sebagian memahami dengan Islam yang lembut dan damai. Sehingga ketika ada saja sedikit
reaksi perlawanan dari umat Islam terhadap penjajahan barat, baik secara non fisik, apalagi
fisik, maka langsung dicap Islam yang tidak rahmatan lil ‘alamin. Islam adalah agama
rahmatan lil ‘alamin artinya Islam merupakan agama yang membawa rahmat dan
kesejahteraan bagi semua seluruh alam semesta, termasuk hewan, tumbuhan dan jin, apalagi
sesama manusia. Maka kita seorang mukmin mukminat bersama jujung toleransi, tolong
menolong, berlomba dalam kebaikan guna mewujudkan Islam yang rahmatan lil ‘alamin dan
orang lain yang bersama kita merasa nyaman dan tenang.
Rangkuman
1. Tidak didapati catatan pasti tentang awal mula datangnya Islam di Amerika, namun
beberapa ahli menyimpulkan bahwa Islam masuk di Amerika seiring dengan ma-
suknya migran budak dari Afrika dan berlansung sekitar abad XVI sampai dengan
abad XVIII.
2. Strategi dakwah Islam di Amerika lebih ke pendekatan dan pembebasan budak zaman
itu, serta kesetaraan antara kulit putih dan kulit hitam.

3. Tokoh-tokoh Islam di Amerika mereka lebih mementingkan kebersamaan antara satu

dengan yang lainnya ukhuwah.
4. Beberapa pusat peradaban Islam di Amerika bisa kita temui mulai dari rumah, tempat
ibadah, sekolah, hingga perguruan tinggi/universitas.
Tugas
Selamat, Anda telah menyelesaikan Kegiatan Belajar 1 tentang Perkembangan Islam di
Amerika. Agar Anda dapat lebih memahami materi yang terdapat pada Kegiatan Belajar 1,
kerjakan tugas-tugas berikut ini.
1. Buatlah peta konsep perkembangan Islam di Amerika!
Tes Formatif 2
1. Islam pertama kali masuk ke Benua Amerika pada abad...

A. ke 12
B. ke 13
C. ke 14
D. ke 15
E. ke 16
2. Imigran Muslim pertama di Amerika bernama...
A. Estevanico
B. Gloria Estevan
C. Elijah Muhammad
D. Muhammad Ali
E. Barrack Hosen Obama
3. CAIR adalah organisasi Islam yang mengelola kepentingan Islam di Amerika. CAIR sing-
katan dari...
A. Council on Afro-American Islamic Relation
B. Council on American-Islamic Relations
C. Coordination beteween American and Islamic Relations
D. Cooordination on American-Islamic Relation
E. Consolidation on American-Islamic Relation
4. Fazlur Rahman Khan adalah seorang ...
A. Presiden
B. Menteri
C. Insinyur

D. Dokter
E. Cejarawan
5. Ayub Ommaya adalah seorang ...
A. Presiden
B. Menteri
C. Insinyur
D. Dokter
E. sejarawan
6. Pendidikan Multikultural berkembang di dalam masyarakat multikultural Amerika yang ber-
sifat ...
A. Antar suku
B. Antar ras
C. Antar agama
D. Antar budaya
E. Semua benar
7. Organisasi ini telah dikritik karena menyebarkan ajaran Wahabi dan karena memiliki
hubungan dengan terorisme adalah ....
A. American Society of Muslims
B. Islamic Society of North America
C. Muslim Students’ Association
D. Islamic Information Center
E. Council on American-Islamic Relations
8. Salah satu strategi dakwah Islam di Amerika adalah ....
A. Konsep kekeluargaan
B. Pembebasan budak serta kesetaraan antara kulit putih dan kulit hitam
C. Berjuang bersama
D. Satu keyakinan agama
E. Demokratis
9. Black moslem didirikan oleh Elijah Muhamad di kota ....
A. New York
B. Washington DC
C. Chicago
D. Los Angels
E. Texas
10. Free Muslims Coalition, dibentuk untuk ...
A. Memberi informasi kepada publik, sebagian besar melalui media, seputar Islam dan
umat Muslim.

B. Diperuntukkan bagi pelajar Islam di perguruan tinggi Kanada dan Amerika Serikat
dalam kegiatan-kegiatan kemasyarakatan
C. Untuk menghapus dukungan terhadap Islam radikal dan terorisme serta memperkuat
institusi yang demokratis di Timur Tengah dan Dunia Islam dengan mendukung usaha
reformasi Islam.
D. Memperkenalkan dan mempelopori pluralisme
E. Menampung imigran muslim yang baru datang ke Amerika

80 – 89% = baik
70 – 79% = cukup
< 70% = kurang


EROPA

Menganalisis perkembangan Islam di Eropa

1. Menganalisis sejarah masuknya Islam di Eropa
2. Menganalisis strategi dakwah dan perkembangan Islam di Eropa
3. Merefleksi tokoh-tokoh ilmu pengetahuan Islam di Eropa
4. Mengkategorikan pusat-pusat peradaban Islam di Eropa
Pokok-Pokok Materi
1. Sejarah masuknya Islam di Eropa

2. Strategi dakwah dan perkembangan Islam di Eropa
3. Tokoh-tokoh ilmu pengetahuan Islam di Eropa
4. Pusat-pusat peradaban Islam di Eropa
Uraian Materi
A. Sejarah masuknya Islam di Eropa
Kehadiran Islam di Benua Eropa bukan gejala baru. Islam sesungguhnya telah lama
masuk ke Eropa. Puncak kejayaannya ketika Islam berpusat di Spanyol dengan ibu kota Cor-
dova semasa Bani Umayyah dan sebagian pada masa Bani Abbasiyah. Namun pada perkem-
bangan selanjutnya realitas sejarah menunjukan kondisi yang berbeda, Islam menjadi tersing-
kirkan dari tanah Eropa dan menjadi masyarakat minoritas saja. Kondisi ini terus berlanjut
sampai masa sekarang. Hubungan Eropa dan dunia Islam telah saling berhubungan dekat
selama berabad-abad. Sejak, negara Andalusia (756-1492) di Semenanjung Iberia, dan
kemudian selama masa Perang Salib (1095-1291), serta penguasaan wilayah Balkan oleh

kekhalifahan Utsmaniyyah (1389) memungkinkan terjadinya hubungan timbal balik antara

kedua masyarakat itu.
Kini banyak pakar sejarah dan sosiologi menegaskan bahwa Islam adalah pemicu utama
perpindahan Eropa dari gelapnya Abad Pertengahan menuju terangbenderangnya Masa Re-
naisans. Di masa ketika Eropa terbelakang di bidang kedokteran, astronomi, matematika, dan
di banyak bidang lain, kaum Muslim memiliki perbendaharaan ilmu pengetahuan yang sangat
luas dan kemampuan hebat dalam membangun. Eropa merupakan salah satu benua yang
cukup luas sekitar 27.273.727 km2, dan terbagi kepada 33 negara. Data ini sebelum ter-
pecahnya negara Uni Soviet dan Yugoslavia. Dari 33 negara itu diantaranya berada di bagian
barat. Secara umum, perkembangan Islam di negara-negara Eropa Barat bisa dikatakan tid-
aklah begitu pesat. Hal ini terbukti bahwa agama Islam di Eropa Barat hanya dipeluk oleh
sebagian kecil masyarakat saja. Mayoritas agama di Eropa Barat adalah memeluk agama
Kristen, terutama Kristen Kathoik Roma (Nielsen, 1992: 12).
Bila kita menelusuri sejarah pramodern Islam di Eropa Barat terdiri dari dua bagian:
Pertama, dari abad ke-8 hingga akhir abad ke-15, ada wilayah-wilayah yang dikuasai oleh
Muslim, tempat posisi Islam sebagai mayoritas, selain di Spanyol Muslim juga seperti di Sicilia.
Inilah kondisi yang terjadi selama berbagai periode di sejumlah pulau di Laut Tengah dan
kantong-kantong kecil di Italia Selatan dan Prancis Selatan.
Kedua, sejarah Islam sebagai minoritas di Eropa Barat di mulai sekitar abad ke-19, ketika para
penguasa Kristen khususnya di Semenanjung Iberia memutuskan untuk tidak lagi
mengeksekusi tawanan Muslim, dan mulai menjual dan menggunakan mereka sebagai budak
(Esposito, 2001: 397).
Sejak penghujung abad ke-11, fenomena sosial budak Muslim di wilayah-wilayah Kris-
ten semakin penting, khususnya di Semenanjung Iberia, Italia, Prancis Selatan, Sisilia, dan
Kepulauan Balearic. Bagi beberapa kerajaan Kristen di Semenanjung Iberia, periode dari abad
ke-12 hingga ke-16 merupakan kekecualian pola ini. Ketika wilayah-wilayah Spanyol Muslim
ditaklukan kembali oleh raja-raja Kristen, komunitas-komunitas Muslim lokal mendapat
kebebasan dan perlindungan beragama meskipun diprotes oleh gereja Katolik. Akan tetapi,
setelah kejatuhan Granada (1492), komunitas-komunitas ini dibaptis secara paksa, dan
akhirnya, pada awal abad ke-17, dengan dicap "kaum sesat", mereka di usir, sebagian besar
ke Afrika Utara. Akan tetapi, hal ini tidak mengakhiri fenomena sosial para budak Muslim.
Keberadaan mereka di negara-negara Eropa sekitar Laut Tengah terdokumentasi, tanpa ter-
putus, hingga abad ke-19. Periode pencerahan, yang diikuti dengan Revolusi Prancis, di-
maklumkannya kebebasan beragama sebagai hak asasi manusia universal dan diha-
puskannya perbudakan, menciptakan kondisi-kondisi yang amat diperlukan oleh era modern
dalam Islam Eropa Barat (Esposito, 2001: 398).

Hal ini membuka peluang yang relatif menguntungkan untuk keberadaan umat Islam dan
kiprah mereka dalam melaksanakan dakwah. Umat Islam di Eropa, juga berasal dari imi-
granimigran negara-negara mayoritas Muslim, terutama setelah perang dunia ke II. Berbeda
dengan ketika datangnya Islam di bawah panglima Thariq bin Ziyad ke dataran Eropa sebagai
tentara yang gagah dan siap menguasai Eropa, kedatangan orang-orang Muslim selepas
perang dunia ke II dalam keadaan sebaliknya. Akibat usainya perang, Eropa perlu kembali
membangun pabrik-pabrik yang telah hancur dan menata kehidupan ekonomi lainnya. Untuk
itu perlu tenaga kerja kasar yang murah. Tenaga kerja yang didatangkan adalah sebagian
besar umat Islam. Penguasa Eropa memandang dirinya sebagai orang yang mendapat
kepercayaan menjinakan manusia-manusia biadab yang terbelakang, penyembah berhala,
untuk diselamatkan kepangkuan Gereja. Orang Muslim dipandang sebagai keturunan
manusia yang memang segalanya berbeda dengan orang Eropa yang gagah dan terpelajar
(Darsh, 1980: 46-49).
Sikap seperti ini sebagai salah satu ekses dari keberadaan Eropa yang dalam beberapa
abad lamanya mencengkram dengan kuku kolonialismenya terhadap bangsa Asia yang
mayoritas umat Islam. Penyebaran imigran Muslim di Eropa sekarang mencerminkan wilayah
pengaruh penjajah masa lalu. Kebanyakan imigran yang menetap di Prancis adalah Maroko,
Aljajair, dan sejumlah Muslim Afrika Selatan Sahara. Mereka semua dulunya dijajah Prancis.
Inggris banyak ditempati imigran dari anak benua India, Malaysia, dan sejumlah orang Yaman,
Somalia dan Afrika Utara. Sedangkan Jerman agak berbeda, imigran yang ada di sana
kebanyakan orang Turki, Maroko, dan yang lainnya yang dahulunya tidak ada kaitan dengan
pengaruh Jerman. Sekalipun mereka semuanya orang Muslim, namun gaya hidup masing-
masing sesuai dengan kebiasaan dan sikap hidup yang dibawa dari negeri asalnya yang
menunjukkan adanya perbedaan (Darsh, 1980: 70).
Pendataan tahun 1999 oleh PBB menunjukkan bahwa antara tahun 1989 dan 1998,
jumlah penduduk Muslim Eropa meningkat lebih dari 100 persen. Dilaporkan bahwa terdapat
sekitar 13 juta umat Muslim tinggal di Eropa saat ini: 3,2 juta di Jerman, 2 juta di Inggris, 4-5
juta di Prancis, dan selebihnya tersebar di bagian Eropa lainnya, terutama di Balkan. Angka
ini mewakili lebih dari 2% dari keseluruhan jumlah penduduk Eropa. Masalah umat Islam eropa
sekarang adalah sikap orang-orang eropa yang tengah terjangkiti paranoid berlebihan dan
cenderung diskriminatif terhadap orang Islam. Ketakutan semacam itu semakin menjadi-jadi
setelah Presiden Amerika Serikat, George W. Bush menyatakan perang terhadap teroris me-
nyusul peristiwa 11 September 2001, yang notabene menyudutkan umat Islam (Aliyudin,
2008: 1055).

B. Strategi dakwah dan perkembangan Islam di Eropa

Berdasarkan data sejarah, Islam memasuki benua Eropa melalui empat periode, yaitu:
1. Periode kekhalifahan Islam di Spanyol (Andalusia) selama ± 8 abad dan pemerintahan
umat Islam di beberapa pulau, di antaranya: Perancis Selatan, Sicilia, dan Italia Selatan.
Kekhalifahan Islam di Spanyol berakhir pada tahun 1492.
2. Adanya penyebaran tentara Mongol pada abad ke-13. Di antara penguasa Mongol yakni
Dinasti Khan yang beragama Islam. Kekuasaannya berpusat di Sungai Volga sebelah
utara Laut Kaspia dan Laut Tengah. Ia meninggalkan penduduk muslim di sekitar sungai
Volga hingga Kaukasus dan Krimea, yang terdiri dari orang Tartar, kemudian mereka
menyebar ke berbagai wilayah kekaisaran Rusia. Mereka menjadi penduduk Finlandia,
wilayah Polandia, dan Ukraina.
3. Periode ekspansi kekhalifahan Turki Usmani sekitar abad ke-14 dan ke-15 ke wilayah
Balkan dan Eropa Tengah. Bahkan di Albania umat Islam merupakan penduduk mayoritas.
4. Periode kaum imigran Muslim memasuki benua Eropa setelah perang dunia ke-2,
terutama ke negara-negara industri, seperti: Perancis, Jerman, Inggris, Belanda, dan
Belgia.
Sedangkan perkembangan Islam di Eropa antar tiap negara berbeda-beda, baik karena
penganut agama setempat yang kuat, kondisi masyarakat setempat, hingga sifat dan
pemikiran masyarakat setempat. Berikut ini akan kita bahas bersama-sama beberapa negara
dengan perkembangan Islamnya, antara lain:
1. Perkembangan Islam di Belanda
Agama Islam di negara Belanda berkembang berkat perjuangan Abdul Wahid Van Bom-
mel. Di sana berdiri organisasi Islam seperti Federatie Organisaties Muslim Nederland yang
diketuai oleh Abdul Wahid. Organisai tersebut kemudian diubah menjadi Islamitische In-
formatie Cendrum. Melalui organisasi tersebut beliau berjuang menuntut hak agar dapat
menunaikan shalat wajib lima waktu termasuk shalat Jum’at. Berdasarkan data statistik Cen-
tral Burea de Statistick 1994, jumlah umat Islam Belanda mencapai 3,7% dari total penduduk
15.341.553 jiwa. Umat Islam di Belanda umumnya imigran yang bersal dari Turki, Maroko,
Suriname, Pakistan, Mesir, Tunisia, dan Indonesia, selain warga negara asli Belanda. Pada
tahun 1990, di seluruh Belanda jumlah masjid mencapai 300 buah, di antaranya Masjid Mu-
barak yang didirikan di kalangan Ahmadiyah, Masjid Maluku, dan Masjid An-Nur di Balk. Mas-
jid lain yang terkenal adalah Masjid Al-Hikma di Heesurjkpein, Deen Haag.

Gedung Pusat Kebudayaan Islam di Belanda

(sumber: BSE 173 Sejarah Peradaban Islam Kurikulum 2013, hal. 173)
2. Perkembangan Islam di Inggris

Penyebaran Islam di Inggris terjadi berkat jasa Mozambores. Mozambores merupakan
dokter Istana Raja Henry I. Pada tahun 1951, penduduk muslim di negara itu diperkirakan baru
mencapai 23.000 jiwa. Sepuluh tahun belakangan, populasi penduduk muslim di Inggris men-
jadi 82.000, dan pada tahun 1971 sudah mencapai 369.000 jiwa. Saat ini, jumlah penduduk
muslim di Inggris sekitar 2 juta jiwa. Pendapat lain dikemukakan oleh M. Ali Kettani, bahwa
pada tahun 1971 ada sekitar setengah juta muslim di Inggris, atau 1,8 % dari jumlah penduduk.
Angka ini pada tahun 1982 naik menjadi 1.250.000 muslim (2,2 % dari penduduk).
Pemukiman kaum muslim di Inggris umumnya terkonsentrasi di kota besar. Di London,
penduduk muslim merupakan komunitas kosmopolitan yang terdiri dari macam-macam latar
belakang kebudayaan. Hampir separuh dari jumlah keseluruhan kaum muslim di Inggris ting-
gal di London dan wilayah sekitarnya. Sekitar dua pertiga sisanya bermukim di West Midlands,
Yorkshire, Glasgow, dan wilayah-wilayah di sekitar Manchester.
Di Inggris pada akhir 1960 hanya tercatat sembilan masjid sebagai tempat ibadah, dan
hanya bertambah empat masjid lagi selama lima tahun berikutnya. Tetapi pada 1966, terdapat

loncatan sehingga jumlah masjid terus bertambah delapan buah tiap tahunnya. Secara kuanti-
tatif, jumlah masjid di wilayah Inggris ada sekitar 100 masjid di daerah London Raya, 50 di
Lancashire, 40 di Yorkshire, dan 30 di Midlands, ada 3 masjid di Skotlandia, dan 2 di Wales,
serta 1 buah di Belfast. Tentunya, saat ini terus mengalami peningkatan jumlah seiring se-
makin berkembangnya Islam di Inggris pada saat ini di Inggris banyak berdiri berbagai organ-
isasi keislaman seperti:
a. The Islamic Council of Europe (Majelis Islam Eropa), sebagai pengawas kebudayaan
b. Eropa.
c. The Union of Moslem Organization (Persatuan Organisasi Islam Inggris).
d. The Association for British Moslem (Perhimpunan Muslim Inggris).
e. Islamic Foundation dan Moslem’s Institute, keduanya bergerak dalam bidang penelitian.
Anggota-anggotanya terdiri atas orang-orang Inggris dan imigran.
Salah satu bukti berkembangnya Islam di Inggris adalah adanya masjid di pusat kota
London. Yaitu Masjid Agung (Central Mosque) Regents Park yang mampu menampung ja-
maah hingga 4.000 orang. Perancang Masjid tersebut adalah Fredrik Gobberd and Patners.
Masjid itu juga dilengkapi dengan perpustakaan sebagai pusat kegiatan sisoal dan admin-
istrasi.
Bank Islam di Inggris


3. Perkembangan Islam di Perancis

Islam adalah satu dari beragam agama di Perancis. Meskipun sejak dahulu Muslim su-
dah ada di Perancis, baik Perancis daratan maupun wilayah kependudukannya di luar Eropa,
imigrasi massal Muslim ke Perancis pada abad 20 dan 21 telah membuat negara ini menjadi
salah satu negara dengan komunitas muslim terbesar di Eropa. Di Prancis, Islam berkembang
pada akhir abad ke-19 dan awal ke-20 M. Bahkan, pada tahun 1922, telah berdiri sebuah
masjid yang sangat megah bernama Masjid Raya Yusuf di ibu kota Prancis, Paris. Hingga kini,
lebih dari 1000 masjid berdiri di seantero Prancis.
Di negara ini, Islam berkembang melalui para imigran dari negeri Maghribi, seperti
Aljazair, Libya, Maroko, Mauritania, dan lainnya. Sekitar tahun 1960-an, ribuan buruh Arab
berimigrasi (hijrah) secara besar-besaran ke daratan Eropa, terutama di Prancis. Saat ini,
jumlah penganut agama Islam di Prancis mencapai tujuh juta jiwa. Dengan jumlah tersebut,
Prancis menjadi negara dengan pemeluk Islam terbesar di Eropa. Menyusul kemudian negara
Jerman sekitar empat juta jiwa dan Inggris sekitar tiga juta jiwa. Peran buruh migran asal Afrika
dan sebagian Asia itu membuat agama Islam berkembang dengan pesat. Para buruh ini
mendirikan komunitas atau organisasi untuk mengembangkan Islam. Secara perlahan,
penduduk Prancis pun makin banyak yang memeluk Islam. Karena pengaruhnya yang
demikian pesat itu, Pemerintah Prancis sempat melarang buruh migran melakukan penyeba-
ran agama, khususnya Islam. Pemerintah Prancis khawatir organisasi agama Islam yang dil-
akukan para buruh tersebut akan membuat pengkotak-kotakan masyarakat dalam beberapa
kelompok etnik, sehingga dapat menimbulkan disintegrasi dan dapat memecah belah ke-
lompok masyarakat. Tak hanya itu, pintu keimigrasian bagi buruh-buruh yang beragama Islam
pun makin dipersempit, bahkan ditutup. Meski demikian, masyarakat Arab yang ingin berpin-
dah ke Prancis tetap meningkat. Pintu ke arah sana semakin terbuka.
4. Perkembangan Islam di Jerman

Keberadaaan orang-orang Islam pertama sekali di Jerman tidak terlepas dari masuknya
bangsa Turki ke wilayah tersebut di akhir abad ke 17, yang merupakan respons perlawanan
terhadap kolonialisme Barat. Mereka menetap dan berketurunan di wilayah tersebut. Ketika
bangkitnya industri-industri di Eropa, banyak warga Muslim dari Turki dan Timur Tengah
melakukan migrasi untuk mencari pekerjaan ke Eropa termasuk Jerman. Tahun 1961, 1963,
dan 1965 orang-orang keturunan Turki, Maroko, dan Tunisia direkrut sebagai pekerja di Jer-
man atas persetujuan antara pemerintah Jerman dengan negara-negara bersangkutan.
Belakangan warga Muslim dari Libanon, Palestina, Afganistan, Aljazair, Iran, Iran dan Bosnia
juga datang ke Jerman mengungsi karena negara mereka dilanda perang. Karena merupakan
negara maju, Jerman juga menjadi target bisnis dan pendidikan. Banyak para profesional,

pebisnis, pekerja dan mahasiswa Muslim dari India, Pakistan, dan Asia Tenggara datang dan
sebagian menetap di sana.
Masjid di Berlin Jerman

Jumlah penduduk Muslim di Jerman saat ini berkisar 3,7 juta jiwa. Mayoritas adalah
keturunan Turki dengan jumlah lebih dari 2 juta orang. Pada tahun 1999, komposisi negeri
asal kaum Muslim di negeri ini adalah sebagai berikut: Turki 2.053.564, Bosnia 167.690, Iran
116.446, Marokko 81.450, Afghanistan 71.955, Libanon 54.063, Pakistan 36.924, Tunisia
26.396, Syiria 19.055, Aljazair 17.705, Irak 16.745, Mesir 13.455, Yordania 12.249, Albania
10.528, Indonesia 9.470, Somalia 8.248, Banglades 7.156, Sudan 4.615, Malaysia 3.084, Sen-
egal, 2.509, Gambia 2.371, Libya 1.898, Kirgistan 1.662, Azerbaijan 1.399, Guinea 1.287,
Usbekistan 1.249, Yaman 1.083.
Sangat menarik sekali dari uraian perkembangan Islam di beberapa negara Eropa di
atas ternyata Islam mampu membaur dengan masyarakat Eropa walaupun punya perbedaan
entah agama, ras, suku, hingga budaya. Berikut akan dijelaskan lebih seru lagi terkait
perkembangan Islam yang menyangkut negara ataupun kerajaan Inggris hingga sampai salah
satu kerajaan di Nusantara (Indonesia) walaupun kecil tetapi sangat hebat yaitu kerajaan
banten.

Islam telah menjadi bagian dari sejarah Inggris lebih lama daripada yang dibayangkan
banyak orang. Pada abad ke-16, Ratu Elizabeth menjalankan kebijakan luar negeri dan
ekonomi dengan menjalin kerjasama negara-negara Islam. “Saat ini, saat seruan anti-muslim
semakin menggelora, sangat perlu untuk mengingat, masa lalu kita lebih memiliki keterikatan
(dengan Islam, red) daripada yang sering disadari,” tulis Jerry Brotton, profesor dalam studi
tentang Renaisans di Queen Mary University of London, dikutip laman New York Times (17/9).
Sejak mahkota ratu resmi disandangnya pada 1558, Elizabeth memulai kerjasama diplo-
matik, baik secara militer maupun komersial dengan negara-negara Islam, seperti Iran, Turki,
dan Maroko. Terutama ketika pada 1570, keyakinannya kepada Kristen Protestan semakin
jelas dan mempengaruhi pemerintahannya. Akibatnya, dia dikucilkan oleh penguasa Katolik.
Semua pedagang Inggris tak diperbolehkan melakukan hubungan dagang dengan negara-
negara Katolik, terutama dengan Spanyol. “Terkucil secara ekonomi dan politik membuat
negara Protestan yang baru ini terancam akan kehancuran,” lanjut Brotton. Namun, sang ratu
melihat peluang lain. Dia pun berusaha menjalin kerjasama dengan para penguasa di negara-
negara Islam. Satu-satunya musuh besar bagi kerajaan Spanyol pada masa itu adalah
Kesultanan Ottoman. Sultannya adalah Murad III yang telah menguasai wilayah Afrika Utara,
Eropa Timur, sampai Samudra Hindia.
Elizabeth berharap aliansinya dengan sang sultan membantu mengurangi kekuatan mi-
liter Spanyol terhadap negaranya. Cara ini juga dinilai akan memberikan keuntungan lain bagi
pedagang Inggris untuk memperoleh pasar di wilayah timur. “Dia juga menjalin hubungan
dengan para pesaing Ottoman, Shah dari Persia dan penguasa Maroko,” kata Brotton. Masa-
lahnya adalah kekaisaran Muslim rupanya lebih berkuasa dibanding kerajaan Elizabeth yang
mungil. Niatnya membuka jalur perdagangan baru, tetapi nyatanya dia tak sanggup men-
gongkosi usahanya itu. Maka, dia pun mencoba membuka perusahaan saham gabungan. Pe-
rusahaan ini dimiliki bersama dengan sistem bagi saham. Modalnya digunakan untuk men-
danai biaya pelayaran untuk berdagang. Keuntungan dan kerugian yang dihasilkan dibagi
kepada para pemegang saham. Dalam hal ini, Elizabeth sangat antusias mendukung Perus-
ahaan Muscovy yang menjalin hubungan dagang dengan Persia. Mereka pula yang kemudian
menginspirasi bagi terbentuknya Turkey Company yang melakukan perdagangan dengan Ot-
toman dan East India Company (EIC), yang kemudian menguasai India dan berdagang juga
ke Nusantara.
Pada 1580, Elizabeth menyetujui kesepakatan komersil selama tiga abad dengan
pemerintah Ottoman. Kesepakatan ini menjamin pedagang Inggris mendapat akses bebas
masuk ke wilayah Ottoman. Dia pun membuat kesepakatan serupa dengan Maroko, dan diam-
diam mendapat jaminan bantuan militer untuk melawan Spanyol. Berlanjut dari hubungan da-
gang, pengaruh dari negara-negara Islam semakin terlihat di Inggris. Karpet, sutra, rempah-
rempah menjadi bagian dari keseharian orang Inggris. “Kata-kata seperti candy dan turquoise’

yang berasal dari Turkish stone menjadi biasa untuk diucapkan,” ungkap Brotton. Bahkan,
Shakespeare menambahkan unsur budaya Islam itu pada pertunjukkan. Karya Othello yang
fenomenal itu lahir setelah utusan pertama dari Maroko datang ke Inggris. Meski perusahaan
saham gabungan itu sukses, tetapi ekonomi Inggris tidak bisa mempertahankan diri dari
ketergantungannya terhadap perdagangan jarak jauh. Akhirnya, sepeninggal Elizabeth pada
1603, raja yang baru, James I menyetujui kesepakatan damai dengan Spanyol. Kesepakatan
ini sekaligus mengakhiri nasib Inggris yang terkucilkan. Terlepas dari itu, kebijakan Elizabeth
terhadap dunia Islam telah berhasil menekan pengaruh Katolik di negaranya. Islam pun, tak
dipungkiri, merupakan bagian dari sejarah orang Inggris. “Islam mempengaruhi segala aspek,
politik, militer, dan perdagangan, bahkan budaya dalam sejarah Inggris,” tulis Brotton.
Hubungan dengan Islam di Nusatara pun pernah terjalin baik antara Kerajaan Inggris
dengan Kesultanan Banten. Ketika Elizabeth dinobatkan sebagai ratu Inggris, sekitar 14 orang
Inggris di Banten merayakannya. Mereka, tulis Bernard HM Vlekke, memakai pakaian terbaik
dan mengadakan parade, berbaris maju mundur, menembakkan senapan dan berteriak
“hore”, sampai semua penduduk kota lari keluar rumah. “Begitu orang banyak berkumpul,
orang Inggris itu memberi tahu orang Banten tentang Ratu Elizabeth mereka yang mulia,” tulis
Vlekke dalam Nusantara: Sejarah Indonesia.
James Lancaster, yang memimpin pelayaran pertama dengan empat kapal dagang EIC
mendarat di Banten pada 1602. Dia menyampaikan surat Ratu Elizabeth untuk Sultan Banten
yang bernada penuh persahabatan. Sultan Banten memberikan izin kepada Inggris untuk
membuka kantor dagang. Bahkan, Banten menjadi pusat kegiatan dagang Inggris sampai ta-
hun 1682. Hubungan baik Inggris dan Banten terlihat juga dengan surat yang dikirimkan oleh
Sultan Banten kepada Raja James I, pengganti Elizabeth. Surat tersebut berisi ucapan
selamat atas pengangkatan James I sebagai raja Inggris. “Raja Banten juga mengucapkan
terima kasih atas hadiah yang dikirim oleh Raja James I melalui Jenderal Milton. Sebagai
balasannya, Raja Banten mengirimkan dua buah faizar kepada Raja Inggris,” tulis Titik Pudji-
astuti dalam Perang, Dagang, Persahabatan: Surat-surat Sultan Banten. Faizer diperkirakan
sebagai benda yang berat karena satu faizer disepadankan dengan seekor ternak berkaki
empat.
Hubungan baik Inggris dan Banten terus berlanjut. Pada 1681, Sultan Abu Nashar Abdul
Qahar atau Sultan Haji mengirim surat kepada Raja Charles II. Dalam suratnya, dia berminat
membeli senapan sebanyak 4000 pucuk dan peluru sebanyak 5000 butir dari Inggris. Sebagai
tanda persahabatan, Sultan Haji menghadiahkan permata sebanyak 1757 butir. Surat ini juga
merupakan pengantar untuk dua utusan Banten bernama Kiai Ngabehi Naya Wipraya dan Kiai
Ngabehi Jaya Sedana. Giliran ayah Sultan haji, pada 1681 Sultan Ageng Tirtayasa atau Sultan
Abul Fath Abdul Fattah mengirim surat kepada Raja Charles II meminta bantuan berupa sen-

jata dan mesiu untuk berperang melawan putranya yang dibantu Kongsi Dagang Hindia Bel-
anda (VOC). Sultan Ageng Tirtayasa berjanji jika Inggris memberi bantuan dan mereka me-
nang, benteng (Jacetra atau Batavia) akan diberikan kepada Inggris. Namun, bantuan itu tidak
kunjung datang. VOC membantu Sultan Haji berhasil menyingkirkan Sultan Ageng Tirtayasa.
C. Tokoh-tokoh ilmu pengetahuan Islam di Eropa

Pengaruh pemikiran dan sains Islam yang berlangsung sejak abad ke-12 M akhirnya
menimbulkan gerakan Kebangkitan Kembali (Renaisans) pada abad ke 14 M, gerakan
Reformasi gereja pada abad ke-16 M, gerakan Rasionalisme pada abad ke-17 M, revolusi
industri serta pencerahan (aufklaerung) pada abad ke-18 M (Yatim, 2000: 110). Berikut adalah
percikan dari cahaya Islam yang banyak ditutup-tutupi yaitu:
1. Pertanian
Bangsa Arab sangat mahir dibidang pertanian, mereka bertani berdasarkan ilmu,
mereka dengan serius memasukkan bermacam-macam tumbuhan ke Spanyol seperti tebu,
pohon tut (buahnya di makan dan daunnya untuk ulat sutra), padi, kapas, buah-buahan dan
lain-lain. Mereka pandai bercocok tanam dan irigasi. Penelitian-penelitian ilmiah mereka ten-
tang pertanian, perkebunan dasn pertanahan di bukukan. Mereka pemerhati unggulan dalam
penelitian tersebut adalah Ibn al-Awam al-Isybili 586 H (1190 M) dalam karyanya Kitab al-
Falahah. Dia menguraikan berbagai macam tanah, bermacam-macam pupuk, dia men-
erangkan cara membudidayakan 585 macam tumbuhan dan 50 macam buah. Lebih dari itu
dia menjelaskan cara merawat, gejala-gejala penyakit dan cara membasmi hama tanaman.
Jadi ilmu pertanian telah rampung kodifikasinya pada abad pertengahan abad keemasan Is-
lam (Al-Khuwaithir dkk., 1975: 149).
Warisan Islam yang satu ini tidak dipungkiri oleh orang-orang Spanyol karena ada seribu
dalil yang bisa membuktikannya. Sampai sekarangpun mereka masih mengenang pernyataan
seorang Arab (Islam) “segala sesuatu di Dunia ini terdapat di Sevilla hingga susu burung pipit”
(Anonim, 1983: 84).
2. Industri
Sebagian hasil industri telah dimasukkan oleh kaum Muslim ke Spanyol, diantaranya
adalah produksi Kertas. Pabrik kertas pertama di Eropa adalah di Asbania pada pertengahan
abad ke-12 M. dan pusat industri pertama adalah di Balansia, Syathiba dan Toledo (Al-
Khuwaithir dkk., 1975: 149).
Berbagai macam peralatan dari tambang seperti pisau, pedang ada di sana, hiasan-
hiasan dan ukiran dari tambang juga ada (Al-Khuwaithir dkk., 1975: 157). Industri yang paling
penting adalah inovasi senjata api yang disebut “Barud” (pistol) adalah murni penemuan orang
Arab Muslim (Al-Khuwaithir dkk., 1975: 149).

3. Metode Keilmuan
Barat menganggap bahwa Roger Bacan adalah penemu metode keilmuan, ini adalah
pengingkaran sejarah, Briffault menyatakan bahwa Roger tak lebih dari utusan sains dan
metode muslim pada Eropa Kristen. Dia belajar Bahasa Arab di Perancis pada tahun 1240-
1250 dan 1257-1268, dengan modal bahasa Arab ia belajar ilmu pasti dan keIslaman lalu
menerjemah dari bahasa Arab apa yang belum diterjemah dan Opus Majusnya adalah hasil
plagiat dari Al-Syifa karya Ibn Sina (Baqir, 1989: 57). Kemudian datang Francis Bacon (1561-
1627) menyebarkan teori induksi dan deduksi dan metode eksperimen lewat karya-karyanya
yang dianggap standar.
4. Angka Arab dab Matematika

Muahmmad Ibn Musa al-Khawarizmi (780-850 M) adalah perintis aljabar, bukunya “Al-
Jabr wa Al-Muqabalah” adalah buku yang menyebarkan penggunaan angka-angka arab dan
sistem persepuluhan. Tanpa itu semua matematika dan aritmatika modrn tidak terbayangkan.
Beberapa rumus ilmu ukur, termasuk mengenai segi tiga, daftar logaritma dan sistem
persepuluhan adalah penemuannya, bukan penemuan John Naiper (1550-1617) atau Simon
Stevin (1548-1620) (Baqir, 1989: 58).
5. Kedokteran
Cukuplah dijadikan sebagai satu contoh Ibn. Sina (980-1307 M) dengan karyanya al-
Qanun fi at-Thibb yang menjadi referensi utama sampai abad ke-19. Terutama tentang
penyakit syaraf. Dapat dikatakan bahwa antara abad ke-13 sampai abad ke-16 tidak ada ahli
kedokteran Barat yang bisa melepaskan diri dari pengaruh Ibn Sina (Baqir, 1989: 58).
Tokoh lain adalah Ibn Nafis (687 H) adalah penemu pertama aliran darah, sedang Az-
Zahrawi Abu Al-Qasim Khalaf (404 H/1013) adalah dokter ahli bedah yang sangat tyerkenal
dan bukunya menjadi rujukan berabad-abad lamanya. Apa yang telah dijelaskan diatas meru-
pakan beberapa contoh dari ratusan saintis muslim disegala bidang yang berkembang pesat
pada abad pertengahan dimana Eropa (Barat) sedang kelam dan gulita. Hal ini perlu dikuak
kembali dalam rangka mencari ruh dari perkembangan ilmu pengetahuan di era global ini se-
hingga generasi Muslim tidak silau dan buta dibuatnya, akan tetapi bagaimana mengembali-
kan kejayaan itu dengan nafas-nafas keIslaman sebagaimana para ulama dulu khususnya
yang hidup di abad pertengahan ini.
6. Astronomi dan Ilmu Pasti

Dalam bidang ini sarjana Islam al-Khawarizmi banyak sekali menyumbang dengan karya
karyanya dan mempunyai pengaruh terbesar atas pelik pelik ilmu pasti di abad pertengahan.
Ia menulis buku Al jabr wa al-Muqabalah, suatu buku standar ilmu pasti. Buku tersebut

memuat daftar astronomi yang tertua dan al-Khawarizmi merupakan orang pertama yang me-
nyusun buku ilmu berhitung dan aljabar. Kitab inilah yang memperkenalkan ilmu aljabar serta
nama itu sendiri di benua Eropa. Pengaruhnya diperkuat dengan kenyataan bahwa
„alogarisme‟ untuk waktu yang lama berarti „aritmatik‟ dan dewasa ini dipergunakan sebagai
metode untuk mengkalkulasi yang kini telah dibakukan. Begiu pula bapak kimia Islam, Jabir
Ibnu Hayyan, (721-815M). Kitab kimianya merupakan buku yang paling berpengaruh di Eropa
dan Asia sampai sesudah abad 14.
7. Filsafat
Sumbangan Islam pada dunia barat dalam hal filsafat adalah Ibnu Rusyd (1126-1198M),
dan Al Kindi (809-873M). Ibnu Rusyd dikenal sebagai komentator fikiran fikiran Aristoteles,
karenanya dijuluki Aristoteles II, pengaruhnya sangat menonjol atas pendukung filsafat skho-
lastik Kristen dan fikiran fikiran sarjana Eropa pada Abad pertengahan. Sedang Al Kindi terke-
nal dengan metode filsafatnya yang menggabungkan dalil dalil Plato dan Aristoteles dengan
cara Neo-Platonis.
8. Ilmu Sejarah dan Sosiologi

Dalam ilmu sejarah dan sosiologi, muncul nama Ibnu Khaldun (1332-1406M) dengan
karya Muqaddimah-nya yang telah memberikan sumbangan dan pengaruh terhadap
pemikiran pemikiran sarjana barat. Dialah yang pertama kali mengemukakan teori perkem-
bangan sejarah, baik berdasarkan penyelidikan faktor faktor jasmani dan iklim, mapun
kekuatan moral dan rohani (Asy’ari, 2018: 12).
D. Pusat-pusat peradaban Islam di Eropa

Puncak perkembangan kebudayaan dan pemikiran Islam terjadi pada masa pemerinta-
han Bani Abbas. Akan tetapi, tidak berarti seluruhnya berawal dari kreativitas penguasa Bani
Abbas sendiri Sebagian di antaranya sudah dimulai sejak awal kebangkitan Islam. Dalam bi-
dang pendidikan, misalnya, di awal kebangkitan Islam, lembaga pendidikan sudah mulai
berkembang. Ketika itu, lembaga pendidikan terdiri dari dua tingkat:
1. Maktab/Kuttab dan masjid, yaitu lembaga pendidikan terendah, tempat anak-anak
mengenal dasar-dasar bacaan, hitungan dan tulisan; dan tempat para remaja belajar da-
sar-dasar ilmu agama, seperti tafsir, hadits, fiqh dan bahasa.
2. Tingkat pendalaman. Para pelajar yang ingin memperdalam ilmunya, pergi keluar daerah
menuntut ilmu kepada seorang atau beberapa orang ahli dalam bidangnya masing-mas-
ing. Pada umumnya, ilmu yang dituntut adalah ilmu-ilmu agama. Pengajarannya berlang-
sung di masjid-masjid atau di rumah-rumah ulama bersangkutan. Bagi anak penguasa
pendidikan bias berlangsung di istana atau di rumah penguasa tersebut dengan me-
manggil ulama ahli ke sana. Lembaga-lembaga ini kemudian berkembang pada masa

pemerintahan Bani Abbas, dengan berdirinya perpustakaan dan akademi. Perpustakaan

pada masa itu lebih merupakan sebuah universitas, karena di samping terdapat kitab-
kitab, di sana orang juga dapat membaca, menulis dan berdiskusi (Siti, 2003: 126).
Perkembangan lembaga pendidikan itu mencerminkan terjadinya perkembangan dan
kemajuan ilmu pengetahuan. Hal ini sangat ditentukan oleh perkembangan bahasa Arab, baik
sebagai bahasa administrasi yang sudah berlaku sejak zaman Bani Umayyah, maupun se-
bagai bahasa ilmu pengetahuan. Sejak pertama kali Islam menginjakkan kakinya ditanah
Spanyol hingga jatuhnyua kerajaan Islam terakhir di sana sekitar tujuh setengan abad
lamanya, Islam memainkan peranan yang besar, baik dalam bidang kemajuan intelektual
(filsafat, sains, fikih, musik dan kesenian, bahasa dan sastra), kemegahan bangunan fisik
(Cordova dan Granada)(Suwito, 2005: 111).
Sejarah panjang yang dilalui umat Islam di Spanyol itu dapat dibagi menjadi enam peri-
ode, sebagai berikut.
1. Periode Pertama (711-755 M)
Pada periode ini, Spanyol berada di bawah pemerintahan para wali yang diangkat oleh
Khalifah Bani Umayah yang terpusat di Damaskus. Dalam sejarah Islam, Damaskus merupa-
kan kota pusat pemerintahan pertama di luar Jazirah Arab. Pendiri Dinasti Umayyah, Mu’awi-
yah bin Abu Sufyan, memindahkan ibu kota dari Madinah ke Damaskus pada 661. Namun,
Damaskus sesungguhnya sudah jatuh ke tangan Islam sebelumnya, yakni sejak era Khalifah
Umar bin Khathab pada 635 M. Sebagai kelanjutan dari masa khulafaur rasyidin, Dinasti
Umayyah menjadikan Damaskus sebagai cermin pencapaian peradaban umat Islam. Pada
707, di kota tersebut berdiri rumah sakit sekaligus pusat studi kedokteran pertama atas
perintah Khalifah Walid bin Abdul Malik. Sampai abad ke-13, menurut sejarawan Thomas
Goldstein, sebagaimana dikutip Husain Heriyanto (2011), ada 30 rumah sakit di Damaskus
sampai abad ke-13. Sebelumnya, perpustakaan publik pertama juga berdiri di Damaskus pada
704. Inisiatornya adalah Khalifah Khalid bin Yazid, yang tidak lain merupakan cucu pendiri
Dinasti Umayyah. Di perpustakaan inilah mula-mula pusat kegiatan intelektual berlangsung.
Di antaranya ada aktivitas filologi kesusastraan Arab serta kajian-kajian ilmu hadiyts, fiqih,
kalam, dan sejarah.

Masjid Agung Umayyah di Damaskus, Suriah, merupakan salah satu peninggalan Dinasti Umay-
yah terus bertahan hingga kini. (sumber: insidearab.com/ REPUBLIKA.CO.ID)
Masa keemasan meliputi Damaskus begitu Sultan Nuruddin berkuasa pada 1154. Pada
eranya, banyak masjid, madrasah, dan pusat kesehatan publik dibangun untuk menunjukkan
pencapaian peradaban Islam. Demikian pula dengan peningkatan kekuatan militer negara.
Adapun aktivitas intelektual di Damaskus pada zaman itu berkembang pesat, antara lain,
lantaran kontribusi dari dua suku, yakni Bani Asakir dan Bani Qudama.
Sultan Nuruddin mendirikan pusat studi hadits pertama, Dar al-Hadits di Damaskus.
Madrasah yang khusus bagi mazhab Maliki, al-Shalahiyyah, juga dibina. Begitu pula dengan
madrasah al-‘Adiliyyah pada 1171, yang kini menjadi Arab Academy. Salah satu pemikir yang
unggul di Damaskus dalam masa keemasan Islam adalah Ibnu Taimiyah (1263-1328). Orang
tuanya membawanya hijrah dari Harran, yang diserbut tentara Mongol pada 1269, ke
Damaskus ketika Ibnu Taymiyyah masih berusia tujuh tahun. Di Damaskus, ayahnya ditunjuk
menjadi kepala madrasah Sukkariyyah. Dia sempat mengajar di madrasah yang sama
mengenai ilmu hadits. Di Masjid Umayyah, Ibnu Taimiyyah juga mengajar di zawiyah.
Hubungannya dengan rezim penguasa dalam masa itu kerap bermasalah. Bahkan, ia
pernah merasakan dinginnya penjara beberapa kali. Di dalam bui, dia tetap melanjutkan
menulis karya-karyanya. Selain Ibnu Taimiyah, ada pula Ibnu al-Syatir (wafat 1375), seorang
Muslim astronom sekaligus pakar matematika. Pria kelahiran Damaskus ini pada setahun
lamanya belajar di al-Iskandariah, Mesir. Karyanya yang paling dikenang adalah Zij al-Jadid,

Taliq al-Arsad dan Nihayat al-Sul. Dia juga meletakkan dasar-dasar teori peredaran planet-
planet serta merancang pelbagai instrumen untuk mendukung kajian astronomi secara presisi.
Pada 1337, dia menciptakan dua alat pengukur jarak benda-benda langit (astrolabe). Pada
1371, dia membuat jam matahari raksasa untuk Masjid Damaskus. Sebagai astronom, rumus-
rumusnya mendahului para astronom Eropa abad pencerahan, misalnya Copernicus yang
menggegerkan Gereja dengan teori matahari-sentris. Bahkan, beberapa riwayat menyebut,
perhitungan Copernicus sama persis dengan al-Syatir. Apalagi, al-Syatir merupakan
pengoreksi teori astronomi Yunani Kuno, Ptolemy, yang banyak dipakai Gereja untuk dalih
“bumi sebagai pusat semesta.” (Rizqa dan Nasih Nasrullah, 2017: REPUBLIKA.CO.ID)
Pada periode ini stabilitas politik negeri Spanyol belum tercapai secara sempurna,
gangguan-gangguan masih terjadi, baik dari dalam maupun dari luar. Gangguan dari dalam
antara lain berupa perselisihan di antara elite penguasa, terutama akibat perbedaan etnis dan
golongan. Di samping itu, terdapat perbedaan pandangan antara Khalifah di Damaskus dan
gubernur Afrika Utara yang berpusat di Khairawan. Masing-masing mengaku bahwa mereka-
lah yang paling berhak menguasai daerah Spanyol ini. Oleh karena itu, terjadi dua puluh kali
pergantian wali (gubernur) Spanyol dalam jangka waktu yang amat singkat. Perbedaan pan-
dangan politik itu menyebabkan seringnya terjadi perang saudara. Hal ini ada hubungannya
dengan perbedaan etnis, terutama antara Barbar asal Afrika Utara dan Arab. Di dalam etnis
Arab sendiri terdapat dua golongan yang terus-menerus bersaing yaitu suku Qaisy (Arab
Utara) dan Arab Yamani (Arab Selatan). Perbedaan etnis ini sering kali menimbulkan konflik
politik, terutama ketika tidak ada figur yang tangguh. Itulah sebabnya di Spanyol pada saat
itu tidak ada gubernur yang mampu mempertahankan kekuasaannya untuk jangka waktu
yang agak lama (Wessenstein, 1985: 15-16). Periode ini berakhir dengan datangnya Ab-
durrahman Al-Dakhil ke Spanyol pada tahun 138 H/755 M.
2. Periode Kedua (755-912 M)

Pada periode ini, Spanyol berada di bawah pemerintahan seorang yang berge-
lar amir (panglima atau gubernur) tetapi tidak tunduk kepada pusat pemerintahan Islam, yang
ketika itu dipegang oleh Khalifah Abbasiyah di Baghdad. Tahun 138 H/755 M Abdurrahman I
(Amir pertama) yang memasuki Spanyol dan diberi gelar Al-Dakhil (yang masuk ke Spanyol).
Abdurrahman I berhasil mendirikan dinasti Bani Umayah di Spanyol. Penguasa-penguasa
Spanyol pada periode ini adalah Abdurrahman Al-Dakhil, Hisyam I, Hakam I, Abdurrahman
Al-Ausath, Muhammad ibn Abdurrahman, Munzir ibn Muhammad, dan Abdullah ibn Muham-
mad. Pada periode ini, umat Islam Spanyol mulai memperoleh kemajuan-kemajuan baik di
bidang politik maupun bidang peradaban. Abdurrahman Al-Dakhil mendirikan masjid Cordova
dan sekolah-sekolah di kota-kota besar Spanyol. Hisyam dikenal sebagai pembaharu dalam
bidang kemiliteran. Dialah yang memprakarsai tentara bayaran di Spanyol. Sedangkan Abdul

Rahman Al-Ausath dikenal sebagai penguasa yang cinta ilmu. Pemikiran filsafat juga mulai
pada periode ini, terutama di zaman Abdurrahman Al-Ausath. (Syalabi, 1979: 41-50)
Ilustrasi kota melingkar Baghdad di abad ke-10. (sumber: REPUBLIKA.CO.ID)
Pada 12 abad silam, Baghdad menjadi pusat peradaban Islam. Di kota tersebut, berkum-
pul pada tokoh intelektual dan budaya. Sebut saja, Al-Rashid, Al-Ma'mun, Al-Mu'tadhid, dan
Al-Muktafi. Berikut perjalanan kota yang kini menjadi ibu kota Irak tersebut:
a. Masa pembangunan
Beberapa khalifah yang terkenal di Baghdad termasuk Al-Rashid dan Al-Ma'mun telah
mengambil peran penting.peletakan batu pertama serta mengumpulkan sejumlah buku dari
Timur dan Barat. Para khalifah tersebut membawa para ulama dari berbagai penjuru dunia
Muslim untuk membuat salah satu akademi intelektual terbesar dalam sejarah. Baghdad
awalnya dibangun oleh Khalifah Harun Al-Rashid (786-809 M) sebagai perpustakaan
termegah bernama Khizanat al-Hikma (perpustakaan pengetahuan) termasuk naskah dan
buku yang dikumpulkan oleh ayah dan kakeknya tentang berbagai mata pelajaran tentang
seni dan ilmu pengetahuan dan dalam bahasa yang berbeda.
Tiga dekade kemudian, koleksi perpustakaan bertambah. Khalifah Al-Ma'mun mem-
bangun ekstensi untuk bangunan asli hingga mengubahnya menjadi sebuah akademi besar
yang bernama Baitul Hikmah (Rumah Pengetahuan) yang bertempat di berbagai cabang di
Baghdad. Kemudian, Al-Ma'mun menambahkan banyak pusat studi lain untuk memungkinkan
lebih banyak sarjana untuk mengejar penelitian dan membuat observatorium pada 829 M.

b. Pendidikan
Kota Baghdad yang dijuluki sebagai 'Rumah Pengetahuan' ini, para penerjemah, ilmu-
wan, ahli-ahli Taurat, penulis, sastrawan, penyalin, dan lain-lain saling bertemu dan berdiskusi
untuk memenuhi kebutuhannya. Banyak naskah dan buku dalam berbagai mata pelajaran ilmu
pengetahuan serta konsep filosofis dan ide-ide dalam bahasa yang berbeda diterjemahkan.
Orang-orang dari seluruh dunia Muslim berbondong-bondong ke Baghdad, baik laki-laki mau-
pun perempuan, dan dari berbagai agama dan etnis. Salah satunya akademisi yang
terkemuka yakni Al-Kindi yang menerjemahkan karya filsuf terkenal, Aristoteles dan Hunyan
bin Ishaq yang diterjemahkannya dari Hippocrates. Selain itu ada Banu Musa bin Shakir Al-
Munajjim (ahli astronomi), Yahya bin Abi Mansur Al-Munajjim Al-Ma'muni (ahli astronomi),
Muhammad bin Musa Al-Khawarizmi, Sa'id bin Harun Al-Katib (penulis), Hunayn bin Ishaq Al-
'Ibadi dan putranya, Thabit bin Qurra, serta 'Umar bin farrukhan Al-Tibat.
c. Bahasa
Beragam bahasa termasuk bahasa Arab, Persia, bahasa Aram, Ibrani, Suriah, Yunani,
dan Latin digunakan di 'Rumah Pengetahuan'. Para ahli terus bekerja menerjemahkan tulisan
lama ke dalam bahasa Arab untuk memungkinkan para ulama untuk memahami. Di antara
para penerjemah yang terkenal adalah Youhanna bin Al-Batriq Al-Turjunan (Penterjemah
Yunus bin Patriarki), yang menerjemahkan Kitab Al-Haywan oleh Aristoteles. Juga Hunayn bin
Ishaq. Khalifah Al-Ma'mun mengatakan telah mendorong penerjemah dan ulama untuk
menambah perpustakaan di “Rumah Pengetahuan” dengan membayar bobot masing-masing
buku dalam bentuk emas.
d. Tradisi
Peralihan pengetahuan dan penciptaan pusat belajar yang suskes di Baghdad bergema
di banyak kota-kota lain di seluruh peradaban Muslim. Di Kairo, Darul Hikmah dibangun pada
1005 M oleh Khalifah Al-Hakim dan berlangsung selama 165 tahun. Kota-kota lain di provinsi
timur dunia Islam juga mendirikan Darul Ilmu (Rumah Pengetahuan) yang pada abad ke-9 dan
ke-10 untuk meniru Baghdad.
Pada abad ke-12, Toledo di Andalusia (Spanyol) menjadi fokus dari upaya terjemahan
besar. Karya Arab yang diterjemahkan ke bahasa Latin menerjemahkan beberapa teks Yunani
kuno dan Kristen. Sarjana Muslim dan Yahudi berbondong-bondong ke Andalusia untuk
menerjemahkan perjanjian Yunani dan Arab kuno ke bahasa Latin dan kemudian ke dalam
bahasa Eropa. Beragam bahasa termasuk bahasa Arab, Persia, bahasa Aram, Ibrani, Suriah,
Yunani, dan Latin digunakan di 'Rumah Pengetahuan. Para ahli terus bekerja untuk mener-
jemahkan tulisan lama ke dalam bahasa Arab untuk memungkinkan para ulama untuk me-
mahami. Di antara para penerjemah yang terkenal adalah Youhanna bin Al-Batriq Al-Turjunan

(Penterjemah Yunus bin Patriarki), yang menerjemahkan Kitab Al-Haywan oleh Aristoteles.
Juga Hunayn bin Ishaq. Khalifah Al-Ma'mun mengatakan telah mendorong penerjemah dan
ulama untuk menambah perpustakaan di 'Rumah Pengetahuan' dengan membayar bobot
masing-masing buku dalam bentuk emas.
e. Belajar
Peralihan pengetahuan dan penciptaan pusat belajar yang suskes di Baghdad bergema
di banyak kota-kota lain di seluruh peradaban Muslim. Di Kairo, Darul Hikmah dibangun pada
1005 M oleh Khalifah Al-Hakim dan berlangsung selama 165 tahun. Kota-kota lain di provinsi
timur dunia Islam jug amendirikan Darul Ilmu (Rumah Pengetahuan) yang pada abad ke-9 dan
ke-10 untuk meniru Baghdad. Pada abad ke-12, Toledo di Andalusia (Spanyol) menjadi fokus
dari upaya terjemahan besar. Karya Arab yang diterjemahkan ke bahasa Latin mener-
jemahkan beberapa teks Yunani kuno dan Kristen. Sarjana Muslim dan Yahudi berbondong-
bondong ke Andalusia untuk menerjemahkan perjanjian Yunani dan Arab kuno ke bahasa
Latin dan kemudian ke dalam bahasa Eropa (Sasongko, 2016).
Pada pertengahan abad ke-9 stabilitas negara terganggu dengan munculnya gerakan
Kristen fanatik yang mencari kesahidan (Martyrdom) (Zaidan, tt: 200). Gangguan politik yang
paling serius pada periode ini datang dari umat Islam sendiri. Golongan pemberontak di Toledo
pada tahun 852 M membentuk negara kota yang berlangsung selama 80 tahun. Di samping
itu sejumlah orang yang tak puas membangkitkan revolusi. Yang terpenting diantaranya ada-
lah pemberontakan yang dipimpin oleh Hafshun dan anaknya yang berpusat di pegunungan
dekat Malaga. Sementara itu, perselisihan antara orang-orang Barbar dan orang-orang Arab
masih sering terjadi (Yatim, 2003: 96). Ada yang berpendapat pada periode ini dibagi menjadi
dua yaitu masa Ke Amiran (755-912) dan masa ke Khalifahan (912-1013) (Sunanto, 2003:
119).
3. Periode Ketiga (912-1013 M)

Periode ini berlangsung mulai dari pemerintahan Abdurrahman III yang bergelar “An-
Nasir” sampai munculnya “raja-raja kelompok” yang dikenal dengan sebutan Muluk Al-Tha-
waif. Pada periode ini Spanyol diperintah oleh penguasa dengan gelar Khalifah, penggunaan
khalifah tersebut bermula dari berita yang sampai kepada Abdurrahman III, bahwa Muktadir,
Khalifah daulah Bani Abbas di Baghdad meninggal dunia dibunuh oleh pengawalnya sendiri.
Menurut penilainnya, keadaan ini menunjukkan bahwa suasana pemerintahan Abbasiyah se-
dang berada dalam kemelut. Ia berpendapat bahwa saat ini merupakan saat yang tepat untuk
memakai gelar khalifah yang telah hilang dari kekuasaan Bani Umayyah selama 150 tahun

lebih. Karena itulah gelar ini dipakai mulai tahun 929 M. Khalifah-khalifah besar yang me-
merintah pada periode ini ada tiga orang yaitu Abdurrahman Al-Nasir (912-961 M), Hakam II
(961-976 M), dan Hisyam II (976-1009 M).
Pada periode ini umat Islam Spanyol mencapai puncak kemajuan dan kejayaan
menyaingi kejayaan daulat Abbasiyah di Baghdad. Wilayah kekuasaan Islam itu lebih dikenal
dengan Andalusia. Andalusia boleh saja lepas dari kekuasaan Islam, tetapi jejak peradaban
Islam di wilayah barat daya Eropa masih bisa ditelusuri hingga kini dan menjadi situs sejarah
yang berharga sekaligus objek wisata di Spanyol. Meski sebagian peninggalan tersebut telah
beralih fungsi, seperti Masjid Cordoba di masa Dinasti Umayyah yang sekarang difungsikan
sebagai Gereja Katedral Katolik (Catedral de Cordoba), tak sedikit pula yang masih bertahan
hingga sekarang. Warisan peradaban Islam itu bukan hanya tempat ibadah, tetapi juga berupa
istana, benteng, hingga bendungan. Berikut ini beberapa bukti dan sisa-sisa jejak Islam di
Spanyol.
a. Palacio de Generalife
Di Spanyol, tak hanya Istana al-Hambra dengan keelokannya nan menawan yang di-
wariskan oleh peradaban Islam. Tak jauh dari istana tersebut ada pula Jannat al-Arif, sebuah
istana megah yang dibangun penguasa Granada, Raja Nasrid Emir, sebagai tempat beristira-
hat dan rekreasi selama musim panas tiba. Tempat ini selain dipenuhi dengan aneka tanaman
hias juga dipercantik dengan balutan ukiran kaligrafi khas Islam.
b. Benteng Malaga
Benteng ini merupakan salah satu benteng warisan Islam di Spanyol. Selama Islam
berkuasa di sana, sejumlah benteng didirikan di kota-kota besar utama antara lain di Granada
dan Cordoba. Motif pendirian banteng ini tak lain untuk melindungi dan mempertahankan dae-
rah sekitarnya dari serangan musuh. Arsitektur bangunannya mirip dengan benteng-benteng
di Maroko. Letaknya berada di lokasi yang strategis agar memungkinkan pertahanan selama
mungkin dari serangan lawan.
c. Puente Romano
Puente Romano adalah sebuah jembatan dengan panjang 400 m, lebar 40 m, dan tinggi
30 m ini merupakan warisan Islam yang sangat berharga di Cordoba. Jembatan ini direkon-
struksi dan disempurnakan oleh penguasa Andalusia, Ibnu Malik al-Khaulani atas perintah
Umar bin Abd al-Aziz pada 101 H. Jembatan yang dikenal pula dengan Jisr atau Qintharah
Qurthubah ini disebut-sebut sebagai jembatan termegah pada masa itu dengan detail arsi-
tektur yang menawan (Nashrullah, 2015).
d. Universitas Cordoba

Abdurrahman Al-Nasir mendirikan universitas Cordova. Ia mendahului Al-Azhar Kairo

dan Nizhamiyah Baghdad, juga menarik minat para siswa, Kristen dan Muslim, tidak hanya di
Spanyol tetapi juga dari wilayah-wilayah lain di Eropa, Afrika dan Asia.
Akhirnya pada tahun 1013 M, Dewan Menteri yang memerintah Cordova menghapuskan
jabatan khalifah. Ketika itu Spanyol sudah terpecah dalam banyak sekali negara kecil yang
berpusat di kota-kota tertentu (Watt, 1990: 217-218).
4. Periode Keempat (1013-1086 M)

Pada periode ini, Spanyol terpecah menjadi lebih dari tiga puluh negara kecil di bawah
pemerintahan raja-raja golongan atau Al-Mulukuth Thawaif yang berpusat di suatu kota seperti
Seville, Cordova, Toledo dan sebagainya. Yang terbesar diantaranya adalah Abbasiyah di
Seville. Ishbilya adalah sebutan dalam bahasa Arab untuk Sevilla. Kota ini terletak di tepian
Sungai Guadalquiver. Di masa keemasannya, saat pemerintahan dinasti Almovarid, Sevilla
adalah kota yang sangat sibuk. Ia pusat dari banyak bidang kehidupan, mulai dari keagamaan,
ilmu pengetahuan, ekonomi, hingga budaya. Banyaknya masjid, kata Thomas Glick pada kar-
yanya The Dictionary of the Middle Ages, menandakan berkembangannya aspek agama di
sana. Sedangkan, hadirnya madrasah serta perpustakaan besar menunjang geliat
intelektualitas. Adapun pada ranah seni dan budaya diwakili oleh keberadaan bangunan-
bangunan berarsitektur menawan, termasuk di antaranya Istana Alcazar, Masjid Almohad,
menara La Giralda, dan masih banyak lagi.
Istana Alcazar di Kota Sevilla, Spanyol (sumber: spainisculture.com/REPUBLIKA.CO.ID)

Dalam artikel bertajuk Sevilla Islamic Heritage, Sarah Irving menyatakan, keindahan ar-
sitektur Islam di Sevilla telah menghadirkan kekaguman hingga berabad-abad. Ini menjadi
salah satu bukti kebesaran peradaban Islam di Spanyol. Sevilla juga merupakan pusat
perekonomian di kawasan Laut Mediterania. Kehidupan ekonomi yang sangat kental diabadi-
kan dalam risalah yang ditulis Ibnu Abdun. Sejarawan ini mengungkap secara akurat denyut
nadi perekonomian dan perdagangan seharihari di kota itu. Disebutkan bahwa produk unggu-
lan dari wilayah ini yakni minyak zaitun. Sentra pembuatannya berada di Aljarafe. Selain itu,
menurut Ibnu Abdun, di pasar-pasar yang ada, berlangsung transaksi dagang dalam jumlah
besar untuk komoditas tekstil, rempah-rempah, dan kerajinan logam (Sasongko, 2018)
Pada periode ini umat Islam memasuki masa pertikaian intern. Ironisnya, kalau terjadi
perang saudara, ada di antara pihak-pihak yang bertikai itu yang meminta bantuan kepada
raja-raja Kristen. Melihat kelemahan dan kekacauan yang menimpa keadaan politik Islam itu,
untuk pertama kalinya orang-orang Kristen pada periode ini mulai mengambil inisiatif
penyerangan. Meskipun kehidupan politik tidak stabil, namun kehidupan intelektual terus
berkembang pada periode ini. Istana-istana mendorong para sarjana dan sastrawan untuk
mendapatkan perlindungan dari satu istana ke istana lain (Yatim, 2003: 98).
5. Periode Kelima (1086-1248 M)

Pada periode ini Spanyol Islam meskipun masih terpecah dalam beberapa negara, tetapi
terdapat satu kekuatan yang dominan, yaitu kekuasaan dinasti Murabithun (1086-1143 M) dan
dinasti Muwahhidun (1146-1235 M). Dinasti Murabithun pada mulanya adalah sebuah gerakan
agama yang didirikan oleh Yusuf ibn Tasyfin di Afrika Utara. Pada tahun 1062 M ia berhasil
mendirikan sebuah kerajaan yang berpusat di Marakesy. Pada masa dinasti Murabithun, Sar-
agosa jatuh ke tangan Kristen, tepatnya tahun 1118 M.
Dinasti Muwahhidun didirikan oleh Muhammad ibn Tumazi (w.1128). Dinasti ini datang
ke Spanyol di bawah pimpinan Abd al-Mun’im. Pada tahun 1212 M, tentara Kristen mem-
peroleh kemenangan besar di Las Navas de Tolesa. Kekalahan-kekalahan yang dialami Mu-
wahhidun menyebabkan penguasanya memilih meninggalkan Spanyol dan kembali ke Afrika
Utara pada tahun 1235 M. Tahun 1238 M Cordova jatuh ke tangan penguasa Kristen dan
Seville jatuh pada tahun 1248 M. Seluruh Spanyol kecuali Granada lepas dari kekuasaan Is-
lam (Syalabi, 1979: 76).
6. Periode Keenam (1248-1492 M)

Pada Periode ini, Islam hanya berkuasa di daerah Granada, di bawah dinasti Bani Ah-
mar (1232-1492). Peradaban kembali mengalami kemajuan seperti di zaman Abdurrahman
An-Nasir. Kekuasaan Islam yang merupakan pertahanan terakhir di Spanyol ini berakhir ka-
rena perselisihan orang-orang istana dalam perebutan kekuasaan. Abu Abdullah Muhammad

merasa tidak senang kepada ayahnya karena menunjuk anaknya yang lain sebagai peng-
gantinya menjadi raja. Dia memberontak dan berusaha merampas kekuasaannya. Dalam
pemberontakan itu, ayahnya terbunuh dan digantikan oleh Muhammad ibn Sa’ad. Abu Abdul-
lah kemudian meminta bantuan kepada Ferdinand dan Isabella untuk menjatuhkannya. Dua
penguasa Kristen ini dapat mengalahkan penguasa yang sah dan Abu Abdullah naik tahta.
Tentu saja, Ferdinand dan Isabella yang mempersatukan kedua kerajaan besar Kristen me-
lalui perkawinan itu tidak cukup puas. Keduanya ingin merebut kekuasaan terakhir umat Islam
di Spanyol. Abu Abdullah tidak kuasa menahan serangan-serangan orang Kristen tersebut
dan pada akhirnya mengaku kalah. Ia menyerahkan kekuasaan kepada Ferdinand dan Isa-
bella, kemudian hijrah ke Afrika Utara. Dengan demikian berakhirlah kekuasaan Islam di
Spanyol tahun 1492 M. Umat Islam setelah itu dihadapkan kepada dua pilihan, masuk Kristen
atau pergi meninggalkan Spanyol. Pada tahun 1609 M, boleh dikatakan tidak ada lagi umat
Islam di daerah ini (Nasution, 1985: 82).
Ratusan tahun lalu penjajah Spanyol datang ke kawasan Granada dan membumihanguskan
keturunan Muslim. Namun saat ini sebuah masjid agung telah dibangun, berarti sejarah memilukan
itu harus di kubur bersama demi menatap masa depan yang lebih cerah. Masjid tersebut bernama
Masjid Agung Granada atau nama aslinya Mezquita Mayor de Granada ini terletak di kota Granada,
provinsi Andalusia, selatan Spanyol. Masjid ini diresmikan pada tahun 2003. Umat Muslim di
Granada dengan sukacita menyambut pembukaan masjid ini, pasalnya ini merupakan masjid
agung pertama di kawasan mereka setelah 500 tahun lamanya.
Masjid Granada di Kota Granada, Spanyol. (CNN Indonesia)

Rangkuman
Berdasarkan data sejarah, Islam memasuki benua Eropa melalui empat periode, yaitu:
1. Periode kekhalifahan Islam di Spanyol (Andalusia) selama ± 8 abad dan pemerintahan
umat Islam di beberapa pulau, di antaranya: Perancis Selatan, Sicilia, dan Italia Selatan.
Kekhalifahan Islam di Spanyol berakhir pada tahun 1492.
2. Adanya penyebaran tentara Mongol pada abad ke-13. Di antara penguasa Mongol yakni
Dinasti Khan yang beragama Islam. Kekuasaannya berpusat di Sungai Volga sebelah
utara Laut Kaspia dan Laut Tengah. Ia meninggalkan penduduk muslim di sekitar sungai
Volga hingga Kaukasus dan Krimea, yang terdiri dari orang Tartar, kemudian mereka me-
nyebar ke berbagai wilayah kekaisaran Rusia. Mereka menjadi penduduk Finlandia, wila-
yah Polandia, dan Ukraina.
3. Periode ekspansi kekhalifahan Turki Usmani sekitar abad ke-14 dan ke-15 ke wilayah
Balkan dan Eropa Tengah. Bahkan di Albania umat Islam merupakan penduduk mayori-
tas.
4. Periode kaum imigran Muslim memasuki benua Eropa setelah perang dunia ke-2, teru-
tama ke negara-negara industri, seperti: Perancis, Jerman, Inggris, Belanda, dan Belgia.
Tugas
Selamat, Anda telah menyelesaikan Kegiatan Belajar 1 tentang Perkembangan Islam Di
Eropa. Agar Anda dapat lebih memahami materi yang terdapat pada Kegiatan Belajar 1, ker-
jakan tugas-tugas berikut ini.
1. Buatlah peta konsep dari Perkembangan Islam di Australia!
Tes Formatif 3
1. Negara Eropa yang pertama kali dikuasai Islam adalah...

A. Portugal
B. Spanyol
C. Italia
D. Inggris
E. Prancis
2. Penakluk Andalusia adalah...
A. Khalid bin Walid
B. Umar bin Khatab
C. Zaid bin Tsabit
D. Thariq bin Ziat
E. Hamzah

3. Ilmuan muslim ahli bedah adalah...

A. Az-Zahrawi
B. Abbas bin firnas
C. Al-Qindi
D. Al-Battani
E. Al-Khawarizmi
4. Penulis buku Al jabr wa al-Muqabalah adalah ...
A. Az-Zahrawi
B. Abbas bin firnas
C. Al-Qindi
D. Al-Battani
E. Al-Khawarizmi
5. Cendekiawan muslim terkenal dengan filsafatnya adalah...
A. Az-Zahrawi
B. Abbas bin firnas
C. Ibnu Rush
D. Ibnu Thaimiyah
E. Ibnu Khaldun.
6. Negara yang tidak termasuk negara Maghribi, kecuali....
A. Maroko
B. Aljazair
C. Tunisia
D. Libya
E. Lebanon
7. Uiniversitas tertua didunia adalah Unicersitas ....
A. Al-Azhar
B. Leiden.
C. c.Cordova
D. Havard
E. Madinah
8. Peninggalan Islam yang dulu berupa Masjid sekarang jadi gereja adalah ....
A. Masjid Quba
B. Masjid Cordova
C. Masjid Nabawi
D. Masjid Nun
E. Masjid Hagiya Sofia
9. Raja Ferdinand menumpas Islam di Spanyol dibantu ratu....

A. Elizabeth
B. Bilqis
C. Isabella
D. Qidul
E. Mesir
10. Pusat pemerintahan Bani Abbasiyah terletak di Kota....
A. Andalusia
B. Granada
C. Baghdad
D. Damaskus
E. Sevilla

80 – 89% = baik
70 – 79% = cukup
< 70% = kurang


AUSTRALIA

Menganalisis perkembangan Islam di Australia

1. Menganalisis sejarah masuknya Islam di Australia
2. Menganalisis strategi dakwah dan perkembangan Islam di Australia
3. Merefleksi tokoh-tokoh ilmu pengetahuan Islam di Australia
4. Mengkategorikan pusat-pusat peradaban Islam di Australia
Pokok-Pokok Materi
1. Sejarah masuknya Islam di Australia

2. Strategi dakwah dan perkembangan Islam di Australia
3. Tokoh-tokoh ilmu pengetahuan Islam di Australia
4. Pusat-pusat peradaban Islam di Australia
Uraian Materi
A. Sejarah masuknya Islam di Australia
Islam memang bukan merupakan agama mayoritas di Australia. Jumlah total umat
Islam hanya 500 ribu atau sekitar 3% dari jumlah penduduk total sebanyak 24 juta. Meskipun
demikian, Islam telah menjadi bagian dari kehidupan warga Australia. Islam juga menjadi
bagian sejarah dari negara berpenduduk asli bangsa Aborigin itu. Di Islamic Museum
Australia, yang berada di Anderson Road, Thornbury, Victoria, dijelaskan detail tentang
sejarah masuknya Islam di Australia. Ternyata, Islam pertama kali dibawa oleh para pelaut
dari Makassar ke Australia.

"Pelaut-pelaut Makassar adalah yang pertama kali melakukan kontak dengan bangsa
asli Australia yaitu Aborigin. Mereka mendarat di Australia bagian utara sekitar tahun 1700an.
Kala itu mereka datang dengan sangat sopan dan meminta izin kepada penduduk asli," kata
Education Director Islamic Museum Australia, Sherene Hassan saat ditemui detikcom
bersama dua media lain yang difasilitasi Australia Plus ABC International pada Juni 2016. Para
pelaut dari Makassar itu datang untuk mencari teripang di pantai utara Australia, salah satunya
di daerah Arnhemland. Mereka datang pada bulan Desember dan menetap beberapa lama di
Australia untuk membeli teripang dari penduduk asli. Interaksi antara pelaut Makassar dan
para warga abrigin pun tak bisa dihindarkan.
Setelah itu, pengaruh Islam juga datang ke Australia dengan dibawa oleh para
penunggang unta yang datang dari Pakistan dan Afghanistan sekitar tahun 1870-1920. Para
penunggang unta yang berjumlah lebih dari 2.000 orang itu datang untuk bekerja di proyek
pembangunan jalur kereta yang tengah dikerjakan pemerintah Inggris. Kala itu unta dianggap
sebagai hewan yang sangat berguna untuk dijadikan alat angkut material. Para penunggang
onta yang dalam sejarah Australia disebut dengan kata “Camellers” berada cukup lama di
daratan Australia. Sehingga, sedikit banyak mereka juga membawa pengaruh spiritual.
Bahkan, masjid pertama di Australia didirikan pada masa itu.
Setelah itu, masuk ke tahun 1900an, Australia mulai didatangi buruh migran dari
berbagai negara di timur tengah dan Afrika. Para imigran itu kebanyakan berasal dari Turki,
Albania, Bosnia, Libanon dan beberapa negara lain di Afrika. Jumlah imigran yang terus ber-
tambah seiring berjalannya waktu membawa pengaruh Islam di Australia. Hingga, Islam terus
berkembang di negeri kanguru tersebut. Hingga saat ini, Islam merupakan agama yang
perkembangannya cukup pesat di Australia. Jumlah pemeluk agama Islam terus bertambah
dan jumlah masjid dan sekolah Islam pun terus meningkat. Sejak dua tahun lalu, Islamic
Museum Australia resmi dibuka. Tujuan awal didirikan museum itu adalah untuk mengenalkan
wajah Islam seutuhnya kepada warga Australia.
Islamic Museum Australia berada di Anderson Road, Thornbury, Victoria. Untuk
menuju ke museum, hanya memerlukan waktu 30 menit berkendara dari pusat Kota
Melbourne, atau bisa juga dengan menaiki trem, moda transportasi andalan Kota Melbourne.
Bangunan museum berdiri megah di lahan seluas sekitar 3.000 meter persegi. Islamic
Museum dibangun pada tahun 2010 dan selesai pada 2014. Sejak dibuka pada 2014, sudah
lebih dari 20 ribu orang mengunjungi museum tersebut.
"Museum ini didirikan enam tahun lalu dan sudah dibuka selama 2 tahun. Sudah lebih
dari 20 ribu orang yang mendatangi museum ini dan sebagian besar di antaranya adalah non
muslim”. Sherene menjelaskan, ide awal didirikannya museum adalah untuk memberikan
gambaran utuh tentang Islam kepada masyarakat. Pasalnya, selama ini masyarakat Australia
banyak disajikan berbagai informasi miring tentang Islam dari berbagai media, terutama

seringnya menghubungkan tindakan ektremisme dan terorisme dengan Islam. Padahal secara
jelas tindakan-tindakan tersebut sama sekali tidak berhubungan dengan Islam. "Bagi orang-
orang yang memiliki pandangan negatif tentang Islam, kami harap mereka datang ke museum
ini dan buktikan apakah pandangan negatif tentang Islam itu benar atau tidak”..
Museum Islam pertama di Australia itu benar-benar mengenalkan Islam seutuhnya
bagi warga. Saat masuk ke museum, pada bagian pertama adalah pengenalan tentang Islam,
mulai dari sejarah Islam hingga pengertian dan rukun Islam serta beberapa petikan ayat
Alquran. Masuk ke bagian kedua, museum menyajikan andil Islam terhadap peradaban manu-
sia. Beberapa penemuan ilmiah dari tokoh-tokoh Islam yang mengubah dunia dipamerkan.
Beberapa temuan seperti sistem hitung Aljabar, permainan catur, alat untuk terbang dan
berbagai penemuan lain membuka mata warga Australia bahwa Islam telah turut ambil bagian
dalam proses perkembangan ilmu pengetahuan. Setelah itu, para pengunjung juga bisa
melihat hasil-hasil karya seni Islami. Bagian ketiga di museum ini ingin memberikan pengertian
bahwa Islam tidak pernah membatasi umatnya untuk berkreasi dan Islam mengajarkan
umatnya untuk mencintai keindahan.
Pada bagian keempat, dipamerkan karya-karya arsitektur Islam. Bangunan masjid-
masjid megah dari berbagai penjuru dunia di tampilkan. Pada bagian ini, juga diperdengarkan
alunan suara azan, sehingga para pengunjung bisa mendengarkan syahdunya suara azan.
Untuk diketahui, di Australia masjid tidak diperbolehkan mengumandangkan suara azan me-
lalui speaker di luar. Kemudian salah satu bagian yang paling menarik dari museum ini adalah
sejarah Islam di Australia. Islamic Museum Australia menyajikan data valid terkait sejarah ma-
suk dan berkembangnya Islam di Australia. Seorang pengunjung museum dari negara bagian
Tazmania, Paula Woodward mengaku sengaja mendatangi museum karena mendapatkan in-
formasi dari tayangan televisi. Dia mengaku mendapatkan banyak pengetahuan tentang Islam
yang sangat berbeda dengan yang didapatkan dari pemberitaan media (Khabibi, 2018:
detik.com)
Di atas sudah disampaikan bahwa muslim di Australia memiliki sejarah yang panjang
dan bervariasi yang diperkirakan sudah hadir sebelum pemukiman Eropa. Beberapa
pengunjung awal Australia adalah Muslim dari Indonesia timur. Mereka membangun
hubungan dengan daratan Australia sejak abad ke 16 dan 17. Nelayan dan pedagang
Makassar tiba di pesisir utara Australia Barat, Australia Utara dan Queensland. Para pelaut
dari Makassar dan Bugis mengunjungi pantai utara Australia setiap tahun setidaknya sejak
tahun 1720-an sampai 1906 untuk mencari ikan teripang. Mereka berdagang dengan
penduduk asli dan memperdagangkan ikan teripang itu dengan pedagang Cina.

Bukti-bukti dari pengunjung awal ini dapat ditemukan pada kesamaan beberapa kata
bahasa Melayu, Bugis, dan Makassar dalam bahasa orang Aborijin di Australia Utara. Misal-
nya, kata-kata berikut dijumpai dalam bahasa Enindiljaugwa, yang digunakan oleh orang
Wanindiljaugwa dari Groote Elyandt, di Teluk Carpentaria.
ajira air Melayu

Balanda Belanda Melayu
bara barat Melayu
bula buluh Melayu
jara jara Melayu
libaliba lepa-lepa Makassar & Bugis
rupiah uang Melayu
umbakumba ombak-ombak Melayu
Sejumlah peninggalan dan lukisan cadas yang menggambarkan perahu tradisional

Makassar yang baru-baru ini ditemukan di Australia utara membuktikan bahwa Suku Aborigin
yang merupakan penduduk asli benua Australia dimungkinkan sudah melakukan interaksi
begitu lama dengan para pelayar Bugis atau Makassar dari Makassar. Perkawinan antara
Penduduk Asli dan orang Makassar diyakini pernah terjadi, dan lokasi pemakaman orang
Makassar telah ditemukan sepanjang garis pantai.
Lukisan Goa Aborigin (sumber: goodnewsfromindonesia.id)

Suku Aborigin bahkan kemungkinan pernah berlayar ke Makassar untuk melihat kebe-
saran Kerajaan Makasar yang ada pada waktu itu. Ini dapat dilihat dari lukisan monyet di atas
pohon yang hanya dapat dilihat di Pulau Sulawesi. Gambar rumah-rumah adat Makassar dan
perahu phinisi juga tampak di antara ribuan lukisan cadas di dinding gua dan batuan yang
tersebar di kawasan adat Aborigin, Arnhem Land. Lukisan lain menggambarkan tentara-
tentara perang dunia II, satwa yang kini telah punah, termasuk barang-barang modern seperti
sepeda, pesawat, dan mobil. Lukisan-lukisan tersebut berusia antara 15.000 tahun hingga 50
tahun.
Suku Aborigin memperlihatkan gambar Perahu Suku Makassar

(sumber: goodnewsfromindonesia.id)
Suku Aborigin kental dengan budaya lisan. Namun, mereka suka menggambar di ba-
tuan cadas sebagai gambaran kehidupan sehari-hari. Hal tersebut dilakukan turun-temurun
dan tekniknya terus berubah dari generasi ke generasi. Pada beberapa situs, lukisan sampai
17 lapisan. Saat ini, hanya orang-orang tua yang memiliki hak menggambar di cadas.
Beberapa bukti tersebut mematahkan sejarah nasional Australia yang menyatakan
bahwa Suku Aborigin umumnya terisolasi dengan kebudayaan luar sebelum pendatang kulit
putih mendiami benua tersebut. Namun, penduduk asli di utara ternyata telah berhubungan
dengan orang Makassar. Mungkin ratusan tahun lebih dulu daripada orang-orang Eropa yang
datang ke sana tahun 1700-an.

Sebuah penelitian sejarah di Australia baru-baru ini memaksa Negeri Kanguru mengu-
bah pelajaran sejarah mereka. Penelitian yang dilakukan dosen sejarah University of Griffith,
Brisbane, Australia, Prof Regina Ganter, membuktikan agama Islam masuk ke Australia sejak
1650-an dan bukan 1850-an, yang merupakan versi resmi pemerintah Australia. Hebatnya
lagi, Islam diperkenalkan pelaut-pelaut Makassar yang memang menjalin hubungan dengan
suku asli Australia, Aborigin. Studi itu tentu saja mengubah banyak hal, termasuk klaim
penyelam asal Malaysia yang membawa Islam ke negara yang berpenduduk 21 juta jiwa itu
pada 1875.
Pada 1760, seorang peneliti bernama Alexander Dalrymple memberikan informasi,
orang Bugis menggambarkan Australia sebagai penghasil emas. Mereka beragama Islam dan
gemar berdagang. Menurut Dalrymple, keislaman mereka didasarkan tradisi pengkhitanan,
yang akhirnya menjadi kebiasaan sejumlah penduduk di kawasan Australia Utara. Meski tidak
tercatat apakah nelayan Muslim Makassar juga menyebarkan Islam. Namun dipastikan, Aus-
tralia mengenal Islam pertama kali dari pelaut-pelaut Makassar tadi. Pada akhir dasawarsa
1700an, Migran Muslim dari pesisir Afrika dan wilayah pulau di bawah Kerajaan Inggris datang
ke Australia sebagai pelaut dan narapidana dalam armada pertama pendatang Eropa.
Populasi Muslim semi permanen pertama dalam jumlah yang signifikan terbentuk dengan
kedatangan penunggang unta pada dasawarsa 1800an. Datang dari anak-benua India,
Muslim ini sangat vital bagi penjelajahan awal pedalaman Australia dan pembentukan layanan
perhubungan. Salah satu proyek besar yang melibatkan penunggang unta Afganistan adalah
pembangunan jaringan rel kereta api antara Port Augusta dan Alice Springs, yang kemudian
dikenal sebagai Ghan. Jalur kereta api dilanjutkan hingga ke Darwin pada 2004. Para
penunggang unta ini juga memegang peran penting dalam pembangunan jalur telegrafi darat
antara Adelaide dan Darwin pada 1870-1872, yang akhirnya menghubungkan Australia
dengan London lewat India.
Lukisan batu bergambar monyet, hewan yang tak ada di Australia dan perahu Pinisi (sumber: good-
newsfromindonesia.id)

Melalui karya awal ini, sejumlah kota ‘Ghan’ berdiri di sepanjang jalur kereta api.
Banyak dari kota-kota ini yang memiliki sedikitnya satu masjid, biasanya dibangun dari besi
bergelombang dengan menara kecil. Namun, kehadiran kendaraan bermotor dan transportasi
lori bermesin menandai akhir era penunggang unta. Sementara sebagian dari mereka pulang
ke negara asalnya, yang lainnya bermukim di daerah dekat Alice Springs dan daerah lain di
Australia Utara. Banyak yang menikah dengan penduduk Asli setempat. Keturunan
penunggang unta Afganistan sejak itu berperan aktif dalam berbagai komunitas Muslim di
Australia. Sejumlah kecil Muslim juga direkrut dari koloni Belanda dan Inggris di Asia Tenggara
untuk bekerja di industri mutiara Australia pada akhir abad ke 19 dan awal abad ke 20.
Jumlah umat Islam Australia modern meningkat dengan cepat setelah Perang Dunia
Kedua. Pada 1947 - 1971, jumlah warga Muslim meningkat dari 2.704 menjadi 22.331. Hal ini
terjadi terutama karena ledakan ekonomi pasca perang, yang membuka lapangan kerja baru.
Banyak Muslim Eropa, terutama dari Turki, memanfaatkan kesempatan ini untuk mencari
kehidupan dan rumah baru di Australia. Pada Sensus 2006, tercatat 23.126 Muslim kelahiran
Turki di Australia. Migran Muslim Bosnia dan Kosovo yang tiba di Australia pada dasawarsa
1960an memberi sumbangsih penting terhadap Australia modern melalui peran mereka dalam
pembangunan Skema PLTA Snowy Mountains di New South Wales. Migran Libanon, banyak
dari antara mereka adalah Muslim, juga mulai berdatangan dalam jumlah yang lebih besar
setelah pecah perang saudara di Libanon pada 1975. Menurut Sensus 2006, tercatat 7.542
Muslim Australia kelahiran Bosnia dan Herzegovina dan 30.287 kelahiran Libanon.
Muslim Australia sangat majemuk. Pada Sensus 2006, tercatat lebih dari 340.000
Muslim di Australia, di mana dari jumlah tersebut sebanyak 128.904 lahir di Australia dan
sisanya lahir di luar negeri. Selain migran dari Libanon dan Turki, negara asal Muslim lainnya
adalah: Afganistan (15.965), Pakistan (13.821), Banglades (13.361), Irak (10.039), dan
Indonesia (8.656). Dalam tiga dasawarsa terakhir, banyak Muslim bermigrasi ke Australia
melalui program pengungsi atau kemanusiaan, dan dari negara-negara Afrika seperti Somalia
dan Sudan. Masyarakat Muslim Australia saat ini sebagian besar terkonsentrasi di Sydney
dan Melbourne. Sejak dasawarsa 1970an, masyarakat Muslim telah membangun banyak
masjid dan sekolah Islam dan memberi sumbangsih yang dinamis terhadap rajutan multi-
budaya masyarakat Australia.
B. Strategi dakwah dan perkembangan Islam di Australia

Islam telah menjadi bagian dari kehidupan warga Australia. Islam juga menjadi bagian
sejarah dari negara berpenduduk asli bangsa Aborigin itu. Di Islamic Museum Australia, yang
berada di Anderson Road, Thornbury, Victoria, dijelaskan detail tentang sejarah masuknya
Islam di Australia. Ternyata, Islam pertama kali dibawa oleh para pelaut dari Makassar ke
Australia.

"Pelaut-pelaut Makassar adalah yang pertama kali melakukan kontak dengan bangsa asli Aus-
tralia yaitu Aborigin. Mereka mendarat di Australia bagian utara sekitar tahun 1700an. Kala itu
mereka datang dengan sangat sopan dan meminta izin kepada penduduk asli," kata Education
Director Islamic Museum Australia, Sherene Hassan saat ditemui detikcom bersama dua me-
dia lain yang difasilitasi Australia Plus ABC International pada Juni 2016.
Catatan sejarah Islam di Islamic Museum Australia di Melbourne, Victoria

(Foto: Ikhwanul Khabibi/detikcom)
Para pelaut dari Makassar itu datang untuk mencari teripang di pantai utara Australia,
salah satunya di daerah Arnhemland. Mereka datang pada bulan Desember dan menetap
beberapa lama di Australia untuk membeli teripang dari penduduk asli. Interaksi antara pelaut
Makassar dan para warga abrigin pun tak bisa dihindarkan. "Sebagian besar pelaut dari Ma-
kassar beragama Islam dan karena mereka berinteraksi dengan suku asli, sehingga secara
spiritual suku Aborigin di sebelah utara Australia terpengaruh agama Islam yang dipeluk para
pelaut," jelas Sherene. Setelah itu, pengaruh Islam juga datang ke Australia dengan dibawa
oleh para penunggang unta yang datang dari Pakistan dan Afghanistan sekitar tahun 1870-
1920. Para penunggang unta yang berjumlah lebih dari 2.000 orang itu datang untuk bekerja
di proyek pembangunan jalur kereta yang tengah dikerjakan pemerintah Inggris. Kala itu unta
dianggap sebagai hewan yang sangat berguna untuk dijadikan alat angkut material.

Islamic Museum Australia di Melbourne, Victoria (Foto: Ikhwanul Khabibi/detikcom)
Para penunggang onta yang dalam sejarah Australia disebut dengan kata 'Camellers'
berada cukup lama di daratan Australia. Sehingga, sedikit banyak mereka juga membawa
pengaruh spiritual. Bahkan, masjid pertama di Australia didirikan pada masa itu.
Setelah itu, masuk ke tahun 1900an, Australia mulai didatangi buruh migran dari berbagai
negara di timur tengah dan Afrika. Para imigran itu kebanyakan berasal dari Turki, Albania,
Bosnia, Libanon dan beberapa negara lain di Afrika. Jumlah imigran yang terus bertambah
seiring berjalannya waktu membawa pengaruh Islam di Australia. Hingga, Islam terus berkem-
bang di negeri kanguru tersebut. Hingga saat ini, Islam merupakan agama yang perkem-
bangannya cukup pesat di Australia. Jumlah pemeluk agama Islam terus bertambah dan
jumlah masjid dan sekolah Islam pun terus meningkat (Khabibi, 2016: Detik.com)
Islamic Museum Australia di Melbourne, Victoria (Foto: Ikhwanul Khabibi/detikcom)

C. Tokoh-tokoh ilmu pengetahuan Islam di Australia

Australia merupakan benua terkecil dibandingkan benua yang lainnya. Islam pun juga
memenuhi beberapa persen dari total populasi benua tersebut. Islam memiliki sejarah yang
panjang di Australia. Sejarah ini merentang tidak hanya ke beberapa Muslim yang tiba sebagai
bagian dari kontak pertama Eropa dan masa kolonial, tapi juga ke masa sebelumnya dan
kemunculan awal Kristen sebagai agama non-pribumi yang dominan jumlah penganutnya.
Munculnya gerakan ISIS yang diklaim sebagai respon atas gerakan Arab di Syria pada
tahun 2011, menyebabkan Muslim terkadang dipotret sebagai individu yang berbahaya bagi
dunia barat dan khususnya dalam kehidupan di Australia. Media lebih banyak
menggambarkan Muslim sebagai sosok berjanggut yang lebih banyak berdiam diri di masjid,
yang menyebabkan dakwah untuk bisa mengenal Islam menjadi lebih berat. Atas dasar itulah,
menampilkan sosok sebagai seorang Muslim, terlebih menyampaikan ajaran Islam menjadi
tantangan tersendiri. Berdasarkan laporan tahunan ICV 2013-2014 di Australia, gejala Islam-
ophobia makin marak. Hal ini muncul dalam beberapa cara, diantaranya;
1. Kampanye menolak Masjid dan Islamic Center karena alasan rasis, kebohongan publik
dan juga kesalahpahaman informasi lainnya
2. Usulan dari beberapa politisi untuk menolak niqab
3. Kampanye sertifikat anti halal, dengan asumsi bahwa halal sertifikat hanya akan men-
dukung terorisme.
Dari beberapa laporan di atas maka bisa dikatakan Islam di Australia belum mencapai
kejayaannya dan masih dianggap masih pada tahap berkembang adalah :
a. Penduduk yang menganut Islam baru 1.71 persen dari jumlah warga Negara Australia
b. Latarbelakang etnis yang berasal dari berbagai Negara memerlukan waktu untuk mem-
persatukannya
c. Belum adanya tokoh-tokoh Islam yang muncul di Australia baik tokoh politik, tokoh
ekonomi, tokoh ilmuwan maupun ketokohan nasional dalam keagamaan.
d. Belum banyaknya lembaga pendidikan Islam yang representatif dan berkualitas.
e. Masih adanya stigma Islam sebagai biangya kekerasan dari masyarkat dan pemerintahan
Australia apalagi setelah munculnya peristiwa Bom London,Persitiwa 11 September di
kota New York Amerika Serikat dan Bom
f. Dalam penguasaan Ilmu pengetahuan dan Teknologi dari kaum Muslimin di Australia be-
lum merata dan mumpuni,masih tertinggal oleh kaum kulit putih keturunan Eropa (Pratio,
2011)
Salah satu kunci keberhasilan mengapa kaum Muslim minoritas di suatu Negara
khususnya benua Australia, adalah dapat bekerjasama secara optimal dengan kaum mayori-
tas. Hal ini di negeri orang bukan sebagai bagian asing dari negara tersebut meskipun negara

itu dipimpin oleh seorang yang nonmuslim. Metode hijrah internal adalah metode yang paling
bagus dengan sambil membangun social trust bahwa Islam tidak sebagaimana yang dituduh-
kan oleh kaum mayoritas. Faktor lain adalah dengan selalu melakukan reinterpretasi terhadap
ajaran-ajaran klasik dan selanjutnya disesuaikan dengan situasi sosial dan budaya yang ada
sehingga hilang akan kesan bahwa Islam adalah agama yang anti kemajuan, anti demokrasi,
statis, dan sangar (adanya hukum potong tangan). Dan yang tidak kalah pentingnya adalah
kesadaran bahwa kaum minoritas adalah bagai tamu di negeri orang sehingga apabila ada
keinginan harus didialogkan dan dikomunikasikan dengan tuan rumah sehingga akan tercipta
keserasian. Mereka dapat melaksanakan tugasnya sebagai Muslim secara optimal tanpa ha-
rus bertabrakan dengan pemerintah atau bahkan membentuk negara bagian Muslim sendiri.
Nasib perempuan di Australia, baik pada bidang pendidikan maupun profesi ternyata lebih
baik apabila dibandingkan dengan laki-laki, bahkan pada pos-pos tertentu yang selama ini
diidentikkan dengan profesi laki-laki seperti insinyur dan arsitek. Keberhasilan ini tentu saja
dipengaruhi oleh dua hal penting yaitu terbukanya wawasan di kalangan kaum Muslim sendiri
dan adanya jaminan pemerintah yang konsisten sebagai negara demokrasi (Munjin, 2009:
140-157).
Di Western Sydney University (WSU) dan Charles Sturt University (CSU), khususnya di
lembaga yang berafiliasi dengannya yang secara khusus untuk riset dan akademi Islam, yaitu
Islam Science and Research Academy Australia (ISRA). Di WSU terdapat program major un-
tuk Islamic studies pada tingkat diploma and bachelor. Di CSU-ISRA, terdapat program bach-
elor dan postgraduate untuk studi Islam. Perkembangan studi Islam di perguruan tinggi di
Australia bukan saja dipengaruhi oleh konteks sejarah Islam di Australia dan dinamikanya di
dunia Islam pada umumnya, akan tetapi juga sebagai respon atas tumbuhnya Islam dalam
konteks yang lebih lokal dan spesifik seperti faktor demografi Australia.
WSU dan CSU berada di Sydney yang merupakan Kota Tua Australia, sebagaimana
halnya Amsterdam di Belanda. Sebagai Kota Tua, Sydney menjadi sentral aktivitas masyara-
kat Australia. Posisi yang penting ini menjadikan Sydney menjadi salah satu kota tujuan pen-
datang, baik sebagai imigran, pekerja maupun mahasiswa. Alhasil, Sydney merupakan salah
satu kota paling multikultural di Australia. Menurut data statistik tahun 2011, mayoritas
pendudukan Australia memeluk agama Kristen (62%: Roman Katolik 25%, Anglikan 17%,
Sekte Kristen lainnya 18%), tidak beragama (22%), Budha (2,5%), Islam (2.2%), Hindu (1.3%)
dan Yahudi (0.5%) dari total penduduk yang berjumlah sekitar 22.500.000 jiwa tahun 2011.
Pada thaun 2016, penduduk Australia berjumlah sekitar 23.900.000 akan tetapi belum tersedia
data demografi agama. Meski belum ada, kemungkinan besar peta prosentase demografi
agama Australia saat ini tidak jauh berbeda dari tahun-tahun sebelumnya. Dari data itu,
masyarakat Sydney, yang masuk negara bagian New South Wales, adalah yang paling heter-

ogen dari sisi etnis, budaya dan agama. Data statistik yang terakses pada tahun 2006 menun-
jukkan bahwa populasi umat Islam di wilayah Syndey cukup signifikan, yaitu 4.4%, sedangkan
mayoritasnya adalah Katolik (29%), disusul oleh Anglikan (16%), Kristen Ortodoks (4.8%) dan
diikuti minoritas lainnya, seperti Budha, Hindu dan Yahudi. Data di atas mengungkap demo-
grafi Muslim di Syndey sebagai minoritas dengan jumlah yang cukup signifikan dibanding
dengan minoritas lainnya.
Di Sydney terdapat beberapa kantung wilayah (enclave) Muslim dan beberapa masjid.
Setidaknya ada belasan titik di wilayah tersebut dimana umat Islam memiliki tempat ibadah
baik ukuran kecil/sedang (mushalla) maupun besar. Salah satu tempat ibadah umat Muslim di
sana adalah Masjid Gallipolli di Auburn, Sydney, yang didirikan oleh komunitas Muslim Turki.
Arsitek dan motif gambar atau kaligrafinya sangat dipengaruhi oleh seni pahat dan bangunan
Turki Usmani. Bendera Turki juga menjadi salah satu ornament masjid, yang mampu
menampung sekitar 3.000 jamaah. Selain warga Turki, Muslim lain dari Timur Tengah, India,
Pakistan, Afghanistan, Bangladesh, Indonesia dan Rohingnya juga melaksanakan ibadah di
tempat ini. Mayoritas mereka adalah immigrant dan menjadi penduduk atau pendatang bukan
penduduk yang bekerja pada sektor non-kantoran. Mereka tinggal di sekitar Auburn, bagian
pinggiran barat Sydney. Penduduk Muslim kebanyakan tinggal di wilayah-wilayah pinggiran
Barat Sydney ini, termasuk di Bankstown dan Lakemba. Di kampus WSU di Bankstwon terlihat
banyak sekali mahasiswa Muslim dan mahasiswi perempuan yang berjilbab. Salah satu
organisasi mahasiswa Muslim yang eksis adalah Muslim Student Association (MSA). Di dalam
kampus WSU, sebagaimana kampus-kampus di Australia lainnya, terdapat mushalla.
Masjid Auburn, media-media Australia sering sekali mempropagandakan Islam sebagai
agama yang menaburkan kekerasan. Tidak sedikit muncul stereotipe Muslim sebagai warga
yang tidak ramah yang dibentuk dan dicitrakan lewat media masa. Beberapa tahun
belakangan ini, terutama sekali semenjak paska peristiwa penyerangan World Trade Cen-
ter/WTC di Amerika pada tanggal 11 September 2001 silam, Bom Bali pertama tahun 2002
yang banyak menelan korban warga negara Australia, Islam dan Muslim menjadi bahan soro-
tan media massa dunia, tak terkecuali di Australia. Sayangnya sebagian umat Islam sendiri
tampaknya juga merespon peristiwa itu secara berlebihan sehingga tanpa mereka sadari ikut
menyuburkan peran media yang haus akan informasi dan berita seputar masalah terorisme.
Munculnya gerakan atau kelompok Islam garis keras yang berafiliasi atau mendukung al-
Qaeda atau ISIS, dan secara terang-terangan mendukung aksi-aksi terror, telah menjadikan
Islam dan penganutnya sebagai fenomena politik global yang dianggap mengancam kea-
manan dan demokrasi. Media coverage yang banyak mengenai Islam yang demikian sangat
berpengaruh terhadap pencitraan Islam baik dalam skala nasional Australia maupun lokal di
Sydney. Namun demikian, jika kita menengok everyday Muslim life di Sydney, sesungguhnya

banyak hal lain yang bisa diekspos yang menunjukkan dinamika dan adaptasi mereka di Aus-
tralia.
Selain ibadah, kegiatan sosial juga acapkali digelar di masjid. Di sini terdapat layanan
pendidikan dan kesehatan. Ada bangunan di arena masjid untuk sekolah dasar. Arena olah
raga (fitness) yang sederhana juga menyatu dalam arena masjid. Secara regular ada program
pemeriksaan kesehatan secara gratis. Masjid dengan demikian berperan aktif sebagai pusat
kegiatan sosial-keagamaan yang membina para anggotanya menjadi warga negara yang baik
(good citizen). Kalau kita blusukan di daerah seputaran masjid, terutama di Auburn Center,
maka dengan mudah kita mendapatkan banyak sekali restoran yang menyajikan makanan
halal, baik rumah makan siap saji Kebab Turki, restoran Lebanon yang nyampleng sampai
restoran Thailand. Toko-toko makanan atau restoran-restoran tersebut secara jelas
menempelkan label halal. Konsumen makanan halal bukan saja warga etnis Muslim, tapi ban-
yak juga dari kalangan warga kulit putih maupun lainnya. Pertumbuhan dan stabilitas ekonomi
di Sydney dengan demikian tidak bisa lepas dari peran umat Islam.
Di sisi lain, permintaan yang tinggi atas semangat kerja dan pembagian jam kerja yang
padat acapkali menimbulkan persoalan. Belum lagi menyangkut keterbatasan sarana dan
fasilitas yang mengakomodir kepentingan ibadah umat Islam, seperti tempat wudhu dan shalat
di tempat kerja. Persoalan-persoalan normativitas fiqh dan aktualisasinya di masyarakat urban
“sekuler” berpengaruh besar terhadap tingkat keberagaman warga Muslim. Misalnya, pada
saat penulis membeli kaos di sebuah lapak, penjualnya dengan enteng mengatakan dirinya
sebagai Muslim. Dengan bahasa yang lugas dia juga mengakui sebagai Muslim yang kurang
baik karena kadang-kadang ia melaksanakan shalat dengan tertib namun di lain waktu tidak
mengingat beban dan tuntutan kerja yang keras dan padat. Sebagaimana penulis argumenta-
sikan di bagian pendahuluan, kondisi lokal menyangkut pernik-pernik kehidupan Muslim di
Syndney seperti inilah dan wacana global dunia tentang Islam berpengaruh kuat terhadap
studi Islam di Australia.
Salah satu pengaruh di atas bisa dilihat di Charles Sturt University berlokasi di Sydney,
yang kampusnya menyebar beberapa kota lain di Australia. Pengaruh tersebut terrefleksikan
dengan baik sekali dalam silabus dan matakuliah yang ditawarkan, seperti yang akan dijelas-
kan nanti. Program studi Islam di CSU bernama Centre for Islamic Studies and Civilization
(http://arts-ed.csu.edu.au/centres/cisac). Struktur studi Islam dalam pusat-pusat studi atau
centre semacam ini sangat lazim ditemui dibeberapa perguruan tinggi di Barat yang tidak
memiliki departemen, fakultas atau jurusan khusus dalam studi Islam. Namun, karena minat
kajian terhadap Islam dan budaya Muslim dan signifikansinya meningkat, maka studi Islam
menjadi salah satu tawaran dan diakomodir dalam pusat-pusat studi, dan bukan dalam jurusan
atau departemen. Strukturisasi semacam ini tentu akan memberikan warna yang berbeda
ketika kajian itu terpusat dalam satu departemen atau jurusan. Karena, dalam konteks Sydney,

komunitas Muslim sangat kuat dan banyak, maka akomodasi dalam pusat-pusat kajian (cen-
tre) kurang memadai. Di sinilah kemudian CSU menggandeng lembaga keislaman untuk
mendirikan program studi khusus tentang Islam. Dalam situsnya dijelaskan bahwa Pusat Studi
Islam dan Kebudayaan CSU bekerjasama dengan Islamic Science and Research Academy
Australia/ISRA yang berdiri pada tahun 2009. Berlatar belakang pada usaha dialog antar
agama dan integrasi Muslim dalam masyarakat Australia, ISRA kemudian tumbuh dan men-
jadi salah satu pusat riset dan studi Islam ternama di Australia. Pada saat mengunjungi kantor
ISRA yang berada di wilayah Auburn, dekat dengan Masjid Gallipoli, penulis masuk ke ru-
angan yang berada di lantai tiga di salah satu gedung di dekat pusat aktivitas perekonomian
di kota tersebut. Koleksi buku-buku di ruang utama dan perpustakaan dipenuhi dengan buku-
buku induk keislaman dan terjemahan karya ulama klasik dalam bidang akidah, ibadah, fikih,
akidah, sufi dan lain sebagainya. Ada kitab Ihya Ulumuddin karya Imam al-Ghazali. Ada pula
buku Principle of Islamic Jurisprudence karangan Hasyim Kamali dan lain sebagainya. Terlihat
beberapa mahasiswi yang sedang belajar di ruangan tersebut disamping staf yang mayoritas
perempuan.
Sementara di WSU, terutama di Kampusnya di Bankstown, tidak ditemukan hal yang
demikian. Meski boleh dibilang mahasiswa Muslim cukup banyak, kajian Islam di kampus ini
berbeda dengan di CSU. Pada level diploma dan bachelor, WSU menawarkan program akad-
emik studi Islam sebagai juruan utama (major). Disamping itu, terdapat kelompok penelitian
yang fokus pada kajian agama dan masyarakat, yaitu Religion and Society Research Cluster,
dimana studi-studi dan riset yang lebih intensif dan mendalam tentang agama dan budaya
secara umum dalam leval sarjana, magister dan doktoral, diadakan dan dibina lebih intens.
Kelompok yang lebih kecil dalam kluster ini bertemakan “Muslim in contemporary societies”.
Sementara itu CSU menawarkan tiga level strata pendidikan dalam program studi Islam, yaitu
sarjana, magister dan doktoral. Dalam situsnya, penjelasan yang sangat detail tersedia untuk
program sarjana dan masters.
Untuk melihat sedikit lebih jauh studi Islam di dua perguruan tinggi tersebut, berikut akan
ditampilkan dua data, yaitu, pertama, sillabus atau matakuliah yang ditawarkan dan, kedua,
koleksi referensi perpustakaan yang terkait dengan Islam. Perbandingan Matakuliah program
S1 Studi Islam WSU credit details of Bachelor of Arts (major in Islamic studies) CSU-ISRA
Bachelor of Arts in Islamic Studies, dapat dilihat pada tabel berikut.

Diambil dari situs WSU dan CSU-ISRA dan diakses pada tanggal 25 September 2016.
Tabel matakuliah studi Islam di kedua perguruan tinggi di atas menggambarkan

orientasi studi keislaman di dalamnya yang berbeda. Matakuliah tentang keislaman yang
menjadi core subject di WSU adalah pengantar studi al-Qur’an dan hadis. Aspek lain yang
diberikan tentang Islam adalah budaya dan sejarah modernnya. Artinya, pendekatan studi
Islamnya lebih seimbang antara aspek normatif dan sejarah-praktis-nya, atau mungkin lebih
menekankan aspek yang kedua karena ada matakuliah utama lainnya, seperti ke-Australia-
an dan kemasyarakatan. Sepertinya, konseptor silabus ingin mahasiswa program studi Islam
memeahami normativitas Islam dalam konteks masyarakat setempat dan dalam kerangka
nasionalisme. Sementara di CSU-ISRA, matakuliah jurusan studi Islam didesian untuk
menguasai hampir semua aspek dan bidang core subject studi Islam, mulai pengantar tafsir,
hadis, hukum Islam, sejarah kenabian sampai usul fiqh. Hal ini dikarenakan di CSU-ISRA,
studi Islam menjadi jurusan tersendiri dan tujuan pembelajarannya bukan sekedar untuk
mendapatkan pengetahuan semata (kognitif), akan tetapi juga penguasaan dan aplikasinya.
Seperti dijelaskan dalam situsnya, kompetensi yang ingin dicapai antara lain adalah
pembangunan masyarakat Muslim dan sarjana yang menguasi ilmu-ilmu keislaman. Oleh
karena itu, matakuliah yang sama dengan level kajian yang lebih mendalam diberikan pada
program tingkat magister, dan, sepertinya juga, doktoral.
Seperti yang dijelaskan sebelumnya, kampus CSU-ISRA juga berada di bagian kota
Sydney yang paling heterogen dimana banyak etnis keturunan Arab, Asia Selatan serta etnis
lainnya yang Muslim berdiam. Komunitas inilah sepertinya yang menjadi sasaran target
menjadi mahasiswa di CSU-ISRA. Problematika yang mereka hadapi terkait dengan
pemahaman dan penerapan Islam sebagai minoritas di Australia terakomodir dengan baik

dalam silabus dan kompetensi CSU-ISRA. Generasi awal Muslim yang tinggal di wilayah ini
adalah para immigrant yang telah telah banyak diantara mereka mengahsilkan generasi baru.
Karena alasan pendidikan yang kurang atau kesibukan, anak-anak generasi baru ini tidak
mendapatkan pendidikan agama yang cukup. Sementara mereka tidak ingan identitas agama
dan budayanya hilang begitu saja. Dengan adanya program studi Islam di tingkat tinggi, yang
menawarkan core ilmu-ilmu keislaman merupakan jawaban atas krisis identitas dan akademik
warga Muslim Australia. Jelas sekali, oleh karena, studi Islam di lembaga ini merupakan
respon kondisi masyarakat Muslim di negara tersebut. Sementara itu, di WSU, penulis tidak
menemukan program studi Islam selain tingkat diploma dan bachelor meskipun ada informasi
lainnya mengenai studi Islam strata magister dari National Centre of Excellence for Islamic
Studies Australia (NCEIS) bahwa program Masters of Art by research dalam studi Islam
ditawarkan di WSU, disamping di Universitas Melbourne dan Griffith.
Berikut adalah data koleksi perpustakaan di WSU dan CSU. Metode pengumpulannya
dengan cara yang sangat bisa dilakukan oleh semua orang, yaitu masuk ke situs perpustakaan
masing-masing dan kemudian menuliskan kata kunci Islam dan yang relevan dengannya
dalam kolom pencarian. Hasil penelusuran tersebut adalah sebagai berikut:
Data diakses langsung dari situs perpustakaan WSU dan CSU pada tanggal 26 September 2016.
Data kuantitatif di atas menunjukkan dengan jelas bahwa bahwa SCU memiliki lebih
banyak koleksi referensi terkait Islam. Penulis tidak mengecek lebih lanjut masing-masing
items tersebut. Namun biasanya ketika dicari koleksi tertentu dengan memasukkan kata
kuncinya, maka akan keluar semua koleksi yang terkait dengannya, baik berupa buku, jurnal,
laporan, manuskrip dan lain sebagainya yang tersimpan di perpustakaan yang bersangkutan.
Dari delapan kata kunci yang dicari, hampir CSU memiliki referensi yang lebih banyak. Ini bisa
terjadi, menurut dugaan penulis, karena CSU memiliki program studi Islam dalam semua ting-
kat atau jenjang pendidikan. Jika sebuah universitas menyatakan membuka atau memiliki pro-
gram studi tertentu, maka salah satu hal mendasar yang wajib dipenuhi adalah dukungan ref-
erensial yang kuat. Kualitas dunia dan lembaga pendidikan ilmiah salah satunya ditentukan
oleh seberapa banyak koleksi referensi yang dimilikinya, disamping tentu saja ada faktor lain
semisal reputasi dan keahlian staf pengajar, jumlah mahasiswa, kelengkapan laboratorium,
keunggulan riset dan jumlah publikasi ilmiah. Meskipun hanya ada major dalam Islamic studies
pada level diploma dan bachelor, koleksi referensi WSU juga sangat banyak. Ini membuktikan

bahwa, dalam hal koleksi referensi terkait dengan satu agama yang tumbuh pesat seperti Is-
lam, mereka tidak akan kekeringan bahan bacaan dan informasi lain terkait dengannya.
Secara keseluruhan, studi Islam atau bahkan Islam di Indonesia sekalipun di pendidikan
tinggi yang memiliki program studi Islam ataupun tidak di Australua tidak akan mengalami
kelangkaan referensi. Bahkan, sangat mungkin jumlah koleksi yang mereka miliki jauh lebih
banyak disbanding yang rata-rata dimiliki oleh masing-masing perguruan tinggi Islam di Indo-
nesia. Kelebihan referensial inilah yang menjadi daya tarik tersendiri studi Islam di Australia.
Bahkan kalau kita tarik dalam konteks studi Islam di Barat pada umumnya, maka di beberapa
perpsutakaan di Eropa atau Amerika memiliki koleksi-koleksi referensi, buku, manuskrip atau
benda sejarah yang tidak ditemukan di perpustakaan atau museum negara-negara Islam. Ini
menjadi poin tambahan tersendiri studi Islam di Barat. Secara lebih spesifik kajian Islam di
Australia lebih banyak dilakukan dalam disiplin social science and humanities, antropology
dan sociology dalam isu dan konteks kontemporer keiIslaman. Sementara disiplin filsafat, sas-
tra atau sejarah untuk kajian Islam lebih dominan di Eropa dan Amerika.
Terlihat jelas bagaimana kajian Islam, struktur dan desain pengkajian dan materi serta
course-nya, di perguruan tinggi di Australia dipengaruhi bukan saja oleh wacana gobal tentang
Islam dan Muslim, akan tetapi juga dibentuk sebagai respon atas kondisi, dinamika dan
konteks lokal Muslim di Australia salah satunya studi Islam di WSU dan CSU-ISRA (Nasir,
2016: Pengalaman Western Sydney University dan Charles Sturt University, Bankstown,
NSW, Australia).
D. Pusat-pusat peradaban Islam di Australia

Sebelum kita kupas lebih lanjut mengenai pusat peradaban Islam di Australia. Kita
flashback sebentar mengenai benua Australia. Australia adalah sebuah nama benua sekaligus
negara yang terletak di sebelah selatan Indonesia. Siapa sangka, selama ini, penjelajah
Inggris James Cook dianggap sebagai yang pertama kali menemukan Australia. Setelah
dilakukan penelitian dan pengkajian mutakhir di Benua Kanguru itu, ada fakta mengejutkan
bahwa ternyata pelaut Muslim-lah yang pertama kali menemukan benua itu.
Buku Muslim Melayu Penemu Australia yang ditulis oleh DR Teuku Chalidin Yacob,
seorang tokoh masyarakat Muslim dan pendidikan Islam di Australia, mengungkap fakta
tersebut. Dalam penelitiannya, DR Chalidin mengungkap sejumlah bukti menarik di balik
penelitiannya. Di antara yang dibahas adalah waktu kedatangan Muslim Melayu di Australia,
apa motif kedatangannya, hingga kegiatan dan kisah sukses mereka serta bagaimana
mengatasi masalah yang dihadapinya. Buku yang diterbitkan oleh Penerbit Mi'raj News
Agency (MINA) Foundation pada akhir 2016 lalu ini mendapat sambutan luar biasa dari
berbagai kalangan. Termasuk di dalamnya Dubes Indonesia untuk Australia Nadjib Riphat
Kosoema, hingga Presiden Dunia Melayu Dunia Islam (DMDI) Tan Sri Haji Mohd Ali bin Mohd

Rustam. Nadjib Riphat menyatakan, interaksi aktif para pelopor dari Makassar (dalam
beberapa literatur Australia disebut Macassan) terjadi sekitar awal abad ke- 15, jauh sebelum
kedatangan bangsa pen jajah dari Eropa. Kenyataan ini menjadi menarik karena periode itulah
yang menjadi awal berkenalannya penduduk asli Australia dengan para pelaut Mus lim dari
Sulawesi yang membawa serta budaya dan tradisi mereka.
Pada abad ke-17, sejumlah petualang Belanda mendarat di pantai utara dan barat
benua Australia.Para petualang itu kemudian menyebutnya dengan New Holland. Tetapi,
mereka tidak menetap di situ, hanya singga. Sementara itu, orang kulit putih pertama yang
mendarat di wilayah itu adalah Kapten James Cook yang mendarat di Pantai Timur (sekarang
Sydney dan New South Wales) dan mengklaim wilayah itu sebagai wilayah Inggris. Jauh
sebelum itu, orang-orang Aborigin (suku asli Australia berkulit hitam) sudah diam dan tinggal
di sana. Aborigin yang memang sudah menetap di sana sejak beribu tahun lamanya sudah
menyatakan bahwa wilayah itu adalah milik mereka sendiri. Pada 1788, tepatnya setelah
Kapten James Cook mendarat di Botany Bay (sekarang Sydney), para pendatang yang
merupakan narapidana Inggris membentuk koloni yang kemudian disebut dengan New South
Wales. Pada tahun itu juga rombongan Inggris terus berdatangan untuk mencari tempat
tinggal baru.Australia, sedikit de mi sedikit, dikuasai oleh orang kulit pu tih, khususnya dari
kerajaan Inggris Raya.
Muslim Melayu Penemu Australia lahir dari sebuah tesis yang ditulis pada 2009 lalu
untuk memperoleh gelar doktor dari University Malaya (UM) ini mengungkap sejumlah
penemuan penting. Terdapat beberapa bukti arkeologis yang menyebutkan bahwa orang-
orang Muslim Melayu dari Bugis Makassar sudah berada di sana. Keberadaan orang-orang
Muslim Melayu di sana dalam misi perdagangan internasional, mencari teripang (gamat)di
Perairan Utara Australia. Hasil buruannya itu kemudian dijual ke Cina Selatan, salah satunya
untuk bahan dasar obat-obatan dan makanan.
Sebagaimana pernyataan DR Steven Farram, dosen sejarah North Australia dan
ASEAN dari Charles Darwin Univer sity (CDU), bahwa orang-orang Makassar tak semata-
mata hanya mengambil Teripang, mereka juga mengenalkan sejumlah barang-barang yang
tergolong baru dikenal masyarakat Aborigin. Sejarawan Australia dari Universitas Griffith,
Brisbane, Prof Regina Ganter menulis dalam bukunya Mixed Relationa: Asian-Aborginal
Contact in North Autraliamenyatakan bahwa kedatangan Muslim Melayu di Australia sejak
1650. Mereka membangun industri pengolahan Teripang di wilayah utara Australia
(Sasongko, 2017: REPUBLIKA.CO.ID)
Selain kekayaan alamnya Australai ternyata juga menimpan harta yang tak kalah
penting yaitu beberapara pusat peradaban Islam. Di benua Kanguru atau yang biasa dipanggil
benua Australia diantara ada pusat-pusat peradaban Islam di Australia, yaitu:

1. Masjid
Masjid pertama di Australia didirikan di Marree di sebelah utara Australia Selatan pada
1861. Masjid besar pertama dibangun di Adelaide pada 1890, dan satu lagi didirikan di Broken
Hill (New South Wales) pada 1891.
Masjid Marree, masjid pertama di Australia (sumber: travel.detik.com)
Pada abad 20 M perkembangan masjid-masjid di Australia cukup menggembirakan,

karena dibuat oleh arsitek Australia sendiri, seperti Brisbone tahun 1907 didirikan mesjid yang
indah oleh arsitek sharif Abosi dan Ismeth Abidin. Tahun 1967 di Quesland didirikan masjid
lengkap dengan Islamic Center dibawah pimpinan Fethi Seit Mecca. Tahun 1970 di Mareeba
diresmikan masjidyang mampu menampung 300 jamaah denganimam Haji Abdul Lathif. Di
kota Sarrey Hill dibangun Masjid Raya Faisal bantuan Saudi Arabia. Di Sidney dibangun mas-
jid dengan biaya 900.000 dollas AS.
2. Pendidikan
Di Brisbone didirikan “Quesland islamic society”. Pelajarnya bukan hanya dari Autraslia
tetapi juga Indonesia, Turki, Pakistan, Afrika, Lebanon, India. Dan didirikan pula sekolah yang
melahirkan guru-guru muda di Goulbourn.
Pendidikan Islam di Australia diselenggarakan dengan tujuan agar dapat melestari-
kan pertumbuhan kehidupan agama Islam. Oleh karena itu, di Brisbane didirikan
Queesland Islamic Society yang bertujuan menyadarkan anak-anak Muslim untuk
melakukan shalat dan hubungan baik sesama manusia. Mereka selama 5-15 tahun

menerima pelajaran al- Qur’an dan tata kehidupan secara Islam. Pelajar terdiri atas anak-
anak dari Indonesia, India, Pakistan, Turki, Afrika, Libanon, dan Australia.
(sumber: www.iscq.com.au)
Sekolah Islam di Australia

(sumber: BSE Sejarah Peradaban Islam Kurikulum 2013, hal 178)
3. Organisasi Islam
Australian Federation of Islamic Councils (AFIC), himpunan dewan-dewan yang
berpusat di sydney. Federation of Islamic Societies, himpunan masyarakat muslim terdiri dari
35 organisasi masyarakat muslim lokal dan 9 dewan islam negara-negara bagian. Moslem
Student Asociation, himpunan mahasiswa muslim yang menerbitkan majalah “Al-Manaar”.

Moslem Women Center, yang bertujuan memberikan pelajaran keislaman dan bahasa inggris
bagi masyarakat muslim yang baru datang ke Australia.
Rangkuman
1. Pelaut-pelaut Makassar adalah yang pertama kali melakukan kontak dengan bangsa asli
Australia yaitu Aborigin. Mereka mendarat di Australia bagian utara sekitar tahun 1700an
2. Pada abad ke-20 perkembangan masjid di Australia cukup menggembirakan karena
banyak masjid yang dibuat oleh arsitek yang berasal dari penduduk pribumi Australia, di
antaranya sebagai berikut :
 Pada tahun 1907 di Brisbane didirikan masjid yang indah dan besar oleh arsitek
Sharif Abosi dan Ismeth Abidin.
 Pada tahun 1967 di Queensland didirikan masjid lengkap dengan Islamic Center di
bawah pimpinan Fethi Seit Mecea.
 Pada tahun 1970 di Mareebe diresmikan sebuah masjid yang mampu memuat 300
jamaah dengan imamnya H. Abdul lathif.
 Di kota Sarrey Hill di bangun Masjid Raya Faisal dengan bantuan pemerintahan Arab
Saudi.
3. Pendidikan Islam di Australia diselenggarakan dengan tujuan agar dapat melestarikan
pertumbuhan kehidupan agama Islam. Oleh karena itu, di Brisbane didirikan Queesland
Islamic Society yang bertujuan menyadarkan anak-anak muslim untuk melakukan shalat
dan hubungan baik sesama manusia. Mereka selama 5-15 tahun menerima pelajaran al-
Qur’an dan tata kehidupan secara Islam. Pelajar terdiri atas anak-anak dari Indonesia,
India, Pakistan, Turki, Afrika, Libanon, dan Australia.
Tugas
Selamat, Anda telah menyelesaikan Kegiatan Belajar 1 tentang Perkembangan Islam di Aus-
tralia. Agar Anda dapat lebih memahami materi yang terdapat pada Kegiatan Belajar 1, ker-
jakan tugas-tugas berikut ini.
1. Buatlah peta konsep dari Perkembangan Islam di Australia!
Tes Formatif 4
1. Pelaut dari manakah yang menurut sejarah membawa Islam ke Australia?

A. Sumatra
B. Jawa
C. Madura
D. Flores

E. Makasar
2. Apa nama suku asli Australia?
A. Dayak
B. Eskimo
C. Aborigin
D. Apace
E. Badui
3. Nama masjid di Australia yang di arsiteki oleh Sharif Abosi dan Ismeth Abidin adalah
masjid ....
A. Queensland
B. Mareebe
C. Brisbane
D. Sydney
E. Pert
4. Nama masjid di Australia yang lengkap dengan Islamic Center adalah bernama masjid ....
A. Queensland
B. Mareebe
C. Brisbane
D. Sydney
E. Pert
5. Fungsi Quesland islamic society adalah bertujuan ....
A. Menyadarkan anak-anak muslim untuk melakukan shalat dan hubungan baik
sesama manusia
B. Belajar dan bermain bersama
C. Mengaji Al-Qur’an
D. Pertemuan penting wali murid
E. Boarding school
6. Masjid yang di bangun di Sarrey Hill bernama masjid?
A. Masjid Raya Faisal
B. Masjid Raya Sarrey
C. Masjid Brisbane
D. Masjid Quesland
E. Masjid Sydney
7. Masjid pertama di Australia didirikan di ....
A. Sydney
B. Marree
C. Brisbane
D. Sydney
E. Perth

8. Gejala Islamophobia makin marak. Hal ini muncul dalam beberapa cara, diantaranya,
kecuali ….
A. Kampanye menolak Masjid dan Islamic Center karena alasan rasis
B. Kebohongan publik dan juga kesalahpahaman informasi lainnya
C. Usulan dari beberapa politisi untuk menolak niqab
D. Kampanye sertifikat anti halal, dengan asumsi bahwa halal sertifikat hanya akan men-
dukung terorisme.
E. Bersilaturahmi
9. Penulis buku Principle of Islamic Jurisprudence adalah ....
A. Kurniawan
B. Hasyim Asy’ari
C. Ahmad Dahlan
D. Hasyim Kamali
E. Ahmad Roekhan
10. Kejadian World Trade Center/WTC di Amerika pada tanggal ....
A. 11 September 2001
B. 12 September 2002
C. 13 September 2003
D. 14 September 2004
E. 15 September 2005

80 – 89% = baik
70 – 79% = cukup
< 70% = kurang

TUGAS AKHIR
Buatlah mind map perkembangan islam baik di Afrika, Amerika, Eropa dan Australia!

TES SUMATIF
I. Pilihlah satu jawaban yang paling benar dengan cara memberi tanda silang (x) pada
huruf a, b, c, d atau e!
1. Negara di Afrika tempat pertama Nabi berhijrah adalah...

A. Nigeria
B. Afrika Selatan
C. Habasyah (Ethiopia)
D. Azerbaijan
E. Tunisia
2. Masjid pertama di Cape Town adalah...
A. Masjid Auwal
B. Masjid Istiqlal
C. Masjid Agung Cape Town
D. Masjid al-Azhar
E. Masjid Kuba
3. Ulama Indonesia yang berdakwah di Afrika adalah...
D. Mohammadoun
E. KH. Abdurrahman Wahid
4. Mesir menjadi negara dengan populasi penduduk terbesar ke...
A. 5
B. 6
C. 7
D. 8
E. 9
5. Lembaga yang mendidik calon ulama di Tunisia adalah...
A. Universitas al-Azhar
B. Universtas Ummul Quro
C. Universitas Ibnu Khaldun
D. Jam’iyah Zaitunah
E. Universitas Tunisia

6. Islam pertama kali masuk ke Benua Amerika pada abad...

A. ke 12
B. ke 13
C. ke 14
D. ke 15
E. ke 16
7. Imigran Muslim pertama di Amerika bernama...
A. Estevanico
B. Gloria Estevan
C. Elijah Muhammad
D. Muhammad Ali
E. Barrack Hosen Obama
8. CAIR adalah organisasi Islam yang mengelola kepentingan Islam di Amerika. CAIR sing-
katan dari...
A. Council on Afro-American Islamic Relation
B. Council on American-Islamic Relations
C. Coordination beteween American and Islamic Relations
D. Cooordination on American-Islamic Relation
E. Consolidation on American-Islamic Relation
9. Jumlah penduduk Muslim di Perancis adalah... dari total jumlah penduduk di Perancis.
A. 6%
B. 7%
C. 8%
D. 9%
E. 9%
10. Hungaria jatuh ke tangan Turki Usmani pada abad...
A. 13
B. 14
C. 15
D. 16
E. 17

1. Kelompok Muslim yang paling besar di Amerika adalah...
2. CORIF adalah organisasi Dewan Keagamaan di Perancis, CORIF singkatan dari...
3. Pelopor penyebar Islam di Belanda adalah…
4. Negara Eropa yang memiliki populasi Muslim terbesar adalah...

5. Islam masuk ke Australia pada abad ke…

6. Jumlah penduduk Muslim di Australia saat ini berkisar...
7. AFIC adalah organisasi Islam di Amerika yang mengurusi kaum Muslim di negara bagian
masing-masing. AFIC kependekan dari...
8. Komunitas Muslim pertama di Amerika berada di...
9. Perkembangan Islam di Eropa dibagi ke dalam... gelombang.
10. Kekhalifahan Bani Umayyah pernah berjaya di Eropa bagian selatan, sementara Turki
Usmani berjaya di Eropa bagian...

11. Tokoh pelopor penyebaran Islam di Inggris adalah...
12. Dari kurun waktu antara tahun 2001 sampai dengan 2011 jumlah penduduk Muslim
Inggris bertambah sebanyak...
13. Pusat studi Islam yang berada di Aljazair bernama...
14. Jumlah penduduk Muslim Aljazair sebanyak...
15. Universitas al-Azhar didirikan pada tahun...

Setelah memahami uraian mengenai Perkembangan Islam di Afrika, Amerika, Eropa dan Aus-
tralia, coba Anda amati perilaku berikut ini dan berikan komentar!

5.

DAFTAR PUSTAKA
Ahmad, Abdul Athi Muhammad. 1978. Al-Fikru as-Siasiy lil imāmi Muhammad Abduh. Mesir:
1978.
Al-Banna, Hasan. t.t Muzakarat ad-Da’wah wa ad-Da’iyah. Kairo: Dar at-Tauzi’ wa an-Nasyr
al-Islamiyyah.
Al-Ahwani, Ahmad Fuàd. 1955. Al-Tarbiyah al-Islamiyah aw al-Ta’lim fi Ra`y al-Qabisi. Cairo:
Dar Ihya` al-Kutub al-Arabiyah.
Al-Hanafi, Mushthafa Abdullah al-Qasthanthani al-Rumi. 1994. Kasyf al-Zhunun ‘an Asami al-
Kutub wa al-Funun, Jilid 5. Beirut: Dar al-Fikr.
Al-Maraghi, Mustafa Kamal. 1996. Para Perintis Zaman Baru Islam. Jakarta: Mizan.
--------------, Abdullah Mustafa. 2001. Fath al-Mubin fi Tabaqat al-Ushuliyyin, terj. Husein Mu-
hammad. Yogyakarta: LKPSM.
Aliyudin. 2008. Sketsa Dakwah Islam Di Eropa Barat, Jurnal Ilmu Dakwah, 4 (11).
Anonim. 1983. Isybiliyah Humsh al-Gharb wa Tuhfah al-Majd, Majalah al-Wa’y al-Islami, Edisi
252, Dzulqaidah 1405. Kuwait.
Arif, Mohammad. 2017. Studi Islam Dalam Dinamika Global, Kediri: STAIN Kediri Press.
Asy’ari, Hasyim. 2018. Renaisans Eropa dan Transmisi Keilmuan Islam ke Eropa. JUSPI:
Jurnal Sejarah Peradaban Islam. 2 (1).
Asy-Syurbaji, Ahmad Hasan. 1998. Al-Imam asy-Syahid Hasan al-Banna Mujaddid al-Qarn ar-
Rabi’ Asyr al-Hijry. Iskandariyah: Dar ad-Dakwah.
Badri, Yatim. 2003. Sejarah Peradaban Islam. PT: Gravindo Persada.
Baqir, Haidar. 1989. Jejak-jejak sains Islam Dalam Sains Modern. Jurnal Qur’an, edisi Juli-
September 1989. Jakarta.
Cerita Masjid Pertama di Australia yang Seperti Gubuk. Online: https://travel.detik.com/inter-

national-destination/d-3232158/cerita-masjid-pertama-di-australia-yang-seperti-
gubuk.
Dinasti-Dinasti Islam di Afrika. Online: https://www.republika.co.id/berita/dunia-islam/islam-

nusantara/17/12/27/p1m4py313-dinastidinasti-islam-di-afrika.
Esposito, John L. 2002. Ensiklopedia Oxpord, Dunia Islam Modern, Jilid II Bandung: Mizan.
________. 2004. Islam Warna Warni: Ragam Ekspresi Menuju Jalan Lurus. Terj. Arif Maftuhin,
Jakarta: Paramadina.

Fauzi, Ihsan Ali Fauzi dan A.E. Priyono. Islam di Dunia Barat dalam Ensiklopedia Tematis
Dunia Islam Jilid VI. Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve.
Nasution, Harun. Islam ditinjau dari berbagai aspeknya. Jakarta: UI Press.
Hawi, A. 2016. Pengembangan Islam di Afrika Utara dan Peradabannya. Medina-Te: Jurnal
Studi Islam, 14 (1), 61-68. Online: https://www.jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/
medinate/article/download/1146/965.
Hourani, Albert. Arabic Thought In The Liberal Age 1798-1939. London: Oxford University
Press.
Huda, Choirul. 2013. Pemikiran Ekonomi Bapak Ekonomi Islam; Ibnu Khaldun Volume IV/Edisi
1/Mei 2013. Conomica.
Islam dari Masa Nabi hingga Masa Kini. Terj. Zainal Arifin. Jakarta: Penerbit Zaman
Ikhwanul Khabibi–detikNews, https://news.detik.com/internasional/d-3236833/sejarah-

masuk-dan-berkembangnya-islam-di-australia, Minggu 19 Juni 2016, 12:15 WIB
Imam Pratio. SEJARAH ISLAM DI AUSTRALIA
https://islam33.wordpress.com/2011/04/08/sejarah-islam-di-australia/, 8 April 2011 )
I.S.M Darsh, 1980. Muslim in Europa, Ta-ha Publisher, London.
Jayanya Islam di Afrika dan Sub Sahara Berkat Jasa Pedagang. Online: https://www.repub-
lika.co.id/berita/dunia-islam/dunia/18/04/11/p70qll313-jayanya-islam-di-afrika-dan-
sub-sahara-berkat-jasa-pedagang.
Jejak Peradaban Islam di Tanah Afrika. Online: https://www.republika.co.id/berita/dunia-is-

lam/islam-digest/17/12/27/p1m49q313-jejak-peradaban-islam-di-tanah-afrika.
John L. Esposito, 2001. Ensiklopedi Oxford Dunia Islam Modern Jilid 2. Bandung: Mizan, hlm.
397}
Jorgen S. Nielsen, 1992. Muslim in Western Europe. Edinburgh, h. 12.}
Ketteni, M. Ali. 2005. Minoritas Muslim di Dunia Dewasa Ini. Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Ma’arif, Ahmad Syafi’i. 1996. Ibnu Khaldun dalam Pandangan Penulis Barat dan Timur.
Jakarta: Gema Insani Press.
Marniati, Agung Sasongko, 3 Masjid Bersejarah Di Afrika,

https://www.republika.co.id/berita/dunia-islam/islam-digest/16/12/13/oi4az1313-3-
masjid-bersejarah-di-afrika, Selasa 13 Des 2016 16:42 WIB}
Mahdi, Muhsin. 1971. Ibnu Khaldun’s Philosophy of History. Chicago: TheUniversity of

Chicago Press.
Maryam, Siti, (Ed.). 2003. Sejarah Peradaban Islam; dari Masa Klasik Hingga Modern. Yog-
yakarta: LESFI.

Mengintip Kehidupan Muslim di Afrika Selatan, Kental dengan Budaya Indonesia. Online:
https://lifestyle.okezone.com/read/2018/01/05/406/1840857/mengintip-kehidupan-
muslim-di-afrika-selatan-kental-dengan-budaya-indonesia.
Misbah, Muhammad. 2015. Kontribusi Imam Asy-Syahid Hasan Al-Banna Terhadap

Pemikiran Islam Modern, Fikrah, 3 (2).
Mugiyono. Perkembangan Pemikiran dan Peradaban Islam dalam Perspektif Sejarah, JIA/Juni
2013/Th.XIV/ Vol. 1. Nomer 1.
Mulyana, Deddy. 1988. Islam di Amerika; Suka Duka Menegakkan Agama. Bandung: Pustaka.
Munjin. 2009. Muslim Minoritas Dan Wacana Gender Di Australia, Jurnal Studi Gender & Anak
Pusat Studi Gender STAIN Purwokerto, 4 (1).
https://www.republika.co.id/berita/shortlink/34670, Rabu, 27 Februari 2008.
Muslim. 2016. Konfigurasi Pemikiran Al-Qabisi Tentang Pendidikan Islam, Universitas Islam
Negeri Sultan Syarif Kasim Riau, Indonesia Potensia: Jurnal Kependidikan Islam, 2
(2).
Muslim di Australia. Online: http://indonesia.embassy.gov.au/jaktindonesian/muslim_di_ aus-

tralia.html
Narulita, S. 2016. Dakwah Interkultural di Australia: Potret Dakwah di 3 Kota: Melbourne, Can-
berra dan Sydney. Jurnal Studi Al-Quran, 12 (1), 34-48. Online: http://jour-
nal.unj.ac.id/unj/index.php/jsq/article/view/3824.
Nasir, Gamal Abdul. 2003. Prinsip-prinsip Pendidikan Islam Menurut Ibn Sahnun, al-Qabisi
dan Ibn Khaldun. Kuala Lumpur: Cergas.
Nasution, Harun. 1992. Pembaharuan dalam Islam: Sejarah pemikiran dan gerakan, Cet ke II.
Jakarta: PT. Bulan Bintang.
Peradaban Bugis-Makassar ditemukan dalam lukisan kuno Australia. Online: https://makas-

sar.terkini.id/ peradaban-bugis-makassar-ditemukan-dalam-lukisan-kuno-australia/
Pramono, M.F. dan Martono, E. 2011. Harmoni Nilai Agama dan Nilai Ilmiah: Belajar Pengala-
man Dunia Islam Dan Eropa. Jurnal At-Ta’dib, 6 (2), 205-222. Online: https://ejour-
nal.unida.gontor.ac.id/index.php/tadib/article/view/556/493.
Putri, R.H. 2016. Sejarah Islam di Inggris yang Terlupakan. Historia. Online: https://histo-
ria.id/agama/articles/sejarah-islam-di-inggris-yang-terlupakan-6aeL1.
Ruth Vania C, http://www.tribunnews.com/internasional/2015/12/11/inilah-tokoh-tokoh-mus-

lim-yang-penting-dan-berjasa-di-as?page=all, Minggu, 16 Desember 2018}
Shihab, M. Quraish. 1994. Studi Kritis Tafsir Al-Manar. Bandung: Pustaka Hidayah.
Smith, Jane. t.d. "Pola-pola Imigrasi Muslim" dalam Jurnal Kehidupan Muslim di Amerika.
Sou'yb, Joesoef, Agama-Agama Besar Di Dunia. Jakarta: Al Husna Dzikra, 1996.

Sulaiman, R. 2014. Pengantar Metodologi Studi Sejarah Peradaban Islam. Jakarta: Rajawali
Pers.
Sunanto, Musyrifah. 2003. Sejarah Islam Klasik. Jakarta Timur: Penada Media.
Suriana. Dimensi Historis Pendidikan Islam (Masa Pertumbuhan, Perkembangan, Kejayaan,

dan Kemuduran). Jurnal Pionir, 1 (1).
Suwito. 2005. Sejarah Sosial Pendidikan Islam. Jakarta: Kencana.
-----------, Fauzan. 2008. Sejarah Sosial Pendidikan Islam. Jakarta: Kencana Perdana Media
Group.
Syalabi, Ahmad. 1979. Mausu’ah al-Tarikh al-Islami wa al-Hadharah al-Islamiyah, jilid 4. Kairo:
Maktabah al-Mishriyah.
Thohir, Ajid. 2009. Perkembangan Peradaban di Kawasan Dunia Islam. Edisi II. Jakarta: Ra-
jawali Pers.
Tuan Guru dan Masjid Pertama di Afrika Selatan. Online: http://www.pikiran-rakyat.com/luar-

negeri/2010/07/08/117450/tuan-guru-dan-masjid-pertama-di-afrika-selatan.
Ubadah, Peradaban Islam Di Spanyol dan Pengaruhnya Terhadap Peradaban Barat jurnal.
Hunafa Vol. 5, No. 2, Agustus 2008.
Watt, W. Montgomery 1990. Kejayaan Islam: Kajian kritis dari tokoh orientalis. Yogyakarta:
Tiara Wacana.
Usman, Muhammad Noroddin. 2003. Menanti Detik-detik Kematian Barat. Solo: Era Interme-
dia.
Yahya, Harun. Islam; Agama yang Paling Cepat Berkembang di Eropa.Edisi Artikel diakses
dari Internet pada tanggal 18 Mei 2017.
Yatim, Badri. 2000. Sejarah Peradan Islam. Jakarta: Raja Grafindo.
Zarkasy, Hamid Fahmy. Akar Kebudayaan Barat. Jurnal Kalimah. Gontor. Vol. 11, No. 2, Sep-
tember 2013.

GLOSARIUM
Khalifah: pemimpin (bahasa Arab) yang bertanggung jawab atas segala kebutuhan umat,
baik dalam bidang sosial, ekonomi, hukum, bahkan urusan agama
Kitab: tulisan berupa kisah, cerita, sejarah, dan kadang campuran antara legenda-mitos-se-
jarah yang pada masa Hindu-Buddha ditulis oleh pujangga (sastrawan) istana; bahan
yang pakai adalah daun lontar, dluwang, batang bambu, dan lain-lain
Mahzab: aliran dalam Islam berdasarkan pada perbedaan aspek cara-cara peribadatan, teru-
Masjid: tempat utama beribadah umat Islam seperi shalat, zikir, berdiskusi, ceramah
Modernisasi: Proses pergeseran sikap dan mentalitas sebagai warga masyarakat untuk
Monarki: Kerajaan; pemerintahan oleh raja.
Mufti: semacam penasehat sultan dinasti Islam dalam menentukan kebijakan pemerintahan
Nasionalisme: suatu paham yang menempatkan kesetiaan tertinggi individu kepada negara
Silaturahmi: tradisi saling mengunjungi atau berkunjung kepada saudara, kerabat, atau sa-
habat agar hubungan kekeluargaan, kekerabatan, dan persahabatan tak terputus
Sistem: Seperangkat unsur yang teratur saling berkaitan sehingga membentuk suatu totalitas,
misalnya sitem pendidikan, system tanam paksa.
Suni: Salah satu aliran besar dalam Islam yang melanjutkan tradisi kepemimpinan Muawiyah
atau Bani Umayyah
Syiah: Salah satu aliran dalam Islam yang mempertahankan klaim bahwa yang harus mem-
mad
Ziarah: kunjungan ke kuburan dengan maksud mendoakan orang-orang yang telah meninggal
seperti nenek-kakek, ayah-ibu, saudara, atau orang yang dikenal semasa hidupnya


1. C
2. A
3. B
4. D
5. D
6. B
7. A
8. B
9. E
10. D

1. E
2. A
3. B
4. C
5. D
6. E
7. B
8. B
9. C
10. C

1. B
2. D
3. A
4. E
5. C
6. E
7. B
8. B
9. C
10. C

1. E
2. C
3. C
4. A
5. A

6. A
7. B
8. E
9. D
10. A

Modul Mapel SKI - Modul 1 Sd. 6

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Modul Mapel SKI - Modul 1 Sd. 6

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

PENDALAMAN MATERI SEJARAH KEBUDAYAAN ISLAM

PENDIDIKAN PROFESI GURU DALAM JABATAN

PENDIDIKAN PROFESI GURU DALAM JABATAN

KEGIATAN BELAJAR 1: POSISI MATA PELAJARAN SEJARAH KEBUDAYAAN

KEGIATAN BELAJAR 2: UNSUR- UNSUR KEBUDAYAAN PADA MATERI

KEGIATAN BELAJAR 3: NILAI-NILAI DALAM PEMBELAJARAN MATERI

KEMENTERIAN AGAMA RI ã 2018

KEGIATAN BELAJAR 4: PENGEMBANGAN MATERI PEMBELAJARAN

TUGAS AKHIR ..................................................................................................................66

PENDIDIKAN PROFESI GURU DALAM JABATAN

Rasional dan Deskripsi Singkat

KEMENTERIAN AGAMA RI ã 2018

PENDIDIKAN PROFESI GURU DALAM JABATAN

Capaian Pembelajaran Mata Kegiatan

Subcapaian Pembelajaran Mata Kegiatan

1. Pengakuan Kemunculan Madrasah pada awal kemerdekaan.

PENDIDIKAN PROFESI GURU DALAM JABATAN

Sebagai pendidikan formal, madrasah sejak semula memiliki kurikulum yang

KEMENTERIAN AGAMA RI ã 2018

Sebagai upaya lebih memperkuat eksistensi madrasah melalui kurikulumnya, Menteri

Program No. Bidang Studi Kelas I Kelas II Kelas III

C. Mata Pelajaran SKI dalam Kurikulum Madrasah 1984.

PENDIDIKAN PROFESI GURU DALAM JABATAN

JENIS Kelas/Semester I II III JUMLA

PROGRA C. PENDIDIKAN DASAR

KEMENTERIAN AGAMA RI ã 2018

D. Mata Pelajaran SKI dalam Kurikulum Madrasah 1994

No. Mata Pelajaran I II III

Pemakaian Kurikulum Sejarah Kebudayaan Islam Madrasah Tsanawiyah didasarkan

PENDIDIKAN PROFESI GURU DALAM JABATAN

E. Mata Pelajaran SKI dalam Kurikulum 2004 (KBK)

Mata Pelajaran Kelas Kelas Kelas

KEMENTERIAN AGAMA RI ã 2018

PENDIDIKAN PROFESI GURU DALAM JABATAN

F. Mata Pelajaran SKI dalam Kurikulum 2006 (KTSP)

KEMENTERIAN AGAMA RI ã 2018

Kelas dan Alokasi Waktu

PENDIDIKAN PROFESI GURU DALAM JABATAN

II. TABEL STRUKTUR KURIKULUM MADRASAH TSANAWIYAH

III. TABEL STRUKTUR KURIKULUM MADRASAH ALIYAH

KEMENTERIAN AGAMA RI ã 2018

PENDIDIKAN PROFESI GURU DALAM JABATAN

11. Seni Budaya 2 2 2 2

KEMENTERIAN AGAMA RI ã 2018

KEGIATAN BELAJAR 2: UNSUR- UNSUR KEBUDAYAAN PADA MATERI SEJARAH

Capaian Pembelajaran Mata Kegiatan

Subcapaian Pembelajaran Mata Kegiatan

1. Mendeskripsikan Unsur-unsur Kebudayaan Menurut E.B. Tailor

PENDIDIKAN PROFESI GURU DALAM JABATAN

B. Menemukenali Unsur Kebudayaan Dalam Buku Mata Pelajaran Sejarah

KEMENTERIAN AGAMA RI ã 2018

PENDIDIKAN PROFESI GURU DALAM JABATAN

KEMENTERIAN AGAMA RI ã 2018

PENDIDIKAN PROFESI GURU DALAM JABATAN

KEMENTERIAN AGAMA RI ã 2018

PENDIDIKAN PROFESI GURU DALAM JABATAN

KEMENTERIAN AGAMA RI ã 2018

PENDIDIKAN PROFESI GURU DALAM JABATAN

KEMENTERIAN AGAMA RI ã 2018

7. Upaya dan Kebiasaan manusia selaku anggota masyarakat

PENDIDIKAN PROFESI GURU DALAM JABATAN

KEMENTERIAN AGAMA RI ã 2018

PENDIDIKAN PROFESI GURU DALAM JABATAN