READING COMPREHENSIVE TEST (RCT)

PETUNJUK
1. BUAT RESUME MENGGUNAKAN KATA-KATA SAUDARA SENDIRI (DALAM BAHASA
INDONESIA).
2. JAWABLAH : PERTANYAAN APLIKASI PRIBADI (PADA BAGIAN AKHIR ARTIKEL INI) 3.
DIKETIK DALAM KERTAS A4 ; FONT: KALIBRI; UKURAN FONT : 12; SPASI:1,5 INERRANCY

TULISAN SUCI
Apakah ada kesalahan dalam Alkitab?

Kebanyakan buku tentang teologi sistematika tidak memasukkan bab terpisah tentang
ineransi Alkitab. Subjek biasanya telah ditangani di bawah judul otoritas Kitab Suci, dan tidak
ada perawatan lebih lanjut yang dianggap perlu. Namun, masalah ineransi ini menjadi
perhatian di dunia evangelis saat ini sehingga memerlukan bab terpisah setelah perlakuan
kita terhadap otoritas Firman Allah.

PENJELASAN DAN DASAR SKRIPTURAL

A. Makna Ineransi

Kami tidak akan mengulangi argumen mengenai otoritas Kitab Suci yang diberikan dalam bab
4. Di sana dikatakan bahwa semua kata dalam Alkitab adalah firman Tuhan, dan oleh karena
itu untuk kafir atau tidak menaati setiap kata dalam Kitab Suci adalah kafir atau tidak
menaati Allah. Lebih lanjut dikatakan bahwa Alkitab dengan jelas mengajarkan bahwa Allah
tidak dapat berbohong atau berbicara palsu (2 Sam. 7:28; Titus 1:2; Ibr. 6:18). Oleh karena
itu, semua kata dalam Kitab Suci diklaim sepenuhnya benar dan tanpa kesalahan di bagian
mana pun (Bil. 23:19; Maz. 12:6; 119:89, 96; Ams. 30:5; Mat. 24:35) . Firman Tuhan, pada
kenyataannya, adalah standar kebenaran tertinggi (Yohanes 17:17). Khususnya yang relevan
pada poin ini adalah teks-teks Kitab Suci yang menunjukkan kebenaran dan keandalan total
dari firman Allah. “Janji-janji TUHAN adalah janji-janji yang murni, perak yang dimurnikan
dalam tungku di atas tanah, dimurnikan tujuh kali” (Mazmur 12:6), menunjukkan
ketidaksempurnaan atau keandalan dan kemurnian mutlak Kitab Suci. Demikian pula, “Setiap
firman Tuhan terbukti benar; ia adalah perisai bagi orang yang berlindung kepada-Nya”
(Ams. 30:5), menunjukkan kebenaran setiap firman yang diucapkan Allah. Meskipun
kesalahan dan setidaknya sebagian kepalsuan dapat menjadi ciri ucapan setiap manusia, itu
adalah karakteristik ucapan Tuhan bahkan ketika diucapkan melalui manusia yang berdosa
bahwa itu tidak pernah salah dan tidak pernah menegaskan kesalahan: “Tuhan bukan
manusia, bahwa dia berdusta, atau anak manusia, bahwa ia harus bertobat” (Bil. 23:19)
diucapkan oleh Bileam yang berdosa secara khusus tentang kata-kata nubuat yang Allah
telah ucapkan melalui bibirnya sendiri. Dengan bukti seperti ini kita sekarang berada dalam
posisi untuk mendefinisikan ineransi alkitabiah: Ineransi Kitab Suci berarti bahwa Kitab Suci
dalam manuskrip asli tidak menegaskan apa pun yang bertentangan dengan fakta. Definisi ini
berfokus pada pertanyaan tentang kebenaran dan kepalsuan dalam bahasa Kitab Suci.
Definisi secara sederhana hanya berarti bahwa Alkitab selalu mengatakan kebenaran, dan
selalu mengatakan kebenaran tentang segala sesuatu yang dibicarakannya. Definisi ini tidak
berarti bahwa Alkitab memberi tahu kita setiap fakta yang perlu diketahui tentang satu
subjek, tetapi menegaskan bahwa apa itu

Page | 1
memang mengatakan tentang subjek apa pun adalah benar. Penting untuk disadari pada
awal diskusi ini bahwa fokus kontroversi ini adalah pada pertanyaan tentang kebenaran
dalam berbicara. Harus diakui bahwa kebenaran mutlak dalam ucapan konsisten dengan
beberapa jenis pernyataan lain, seperti berikut ini:

1. Alkitab Bisa Tidak Salah dan Masih Berbicara dalam Bahasa Biasa dalam Percakapan
Sehari-hari. Ini terutama benar dalam deskripsi fakta atau peristiwa "ilmiah" atau "historis".
Alkitab dapat berbicara tentang matahari terbit dan hujan turun karena dari sudut pandang
pembicara inilah yang terjadi. Dari sudut pandang seorang pengamat yang berdiri di atas
matahari (seandainya itu mungkin) atau pada suatu titik hipotetis "tetap" di ruang angkasa,
bumi berputar dan membuat matahari terlihat, dan hujan tidak jatuh ke bawah tetapi ke
atas atau ke samping atau ke arah mana pun yang diperlukan. untuk ditarik oleh gravitasi
menuju permukaan bumi. Tapi penjelasan seperti itu sangat bertele-tele dan akan membuat
komunikasi biasa menjadi tidak mungkin. Dari sudut pandang pembicara, matahari terbit dan
hujan turun, dan ini adalah deskripsi yang benar-benar tepat dari fenomena alam yang
diamati pembicara. Pertimbangan serupa berlaku untuk angka ketika digunakan dalam
pengukuran atau penghitungan. Seorang reporter dapat mengatakan bahwa 8.000 orang
tewas dalam pertempuran tertentu tanpa menyiratkan bahwa ia telah menghitung semua
orang dan bahwa tidak ada 7.999 atau 8.001 tentara yang tewas. Jika kira-kira 8.000
meninggal, tentu saja salah untuk mengatakan bahwa 16.000 meninggal, tetapi tidak salah
dalam sebagian besar konteks bagi seorang reporter untuk mengatakan bahwa 8.000 orang
meninggal padahal sebenarnya 7.823 atau 8.242 telah meninggal: batas kebenaran akan
tergantung pada tingkat ketepatan yang tersirat oleh pembicara dan diharapkan oleh
pendengar aslinya. Hal ini juga berlaku untuk pengukuran. Apakah saya mengatakan, "Saya
tidak tinggal jauh dari kantor saya," atau "Saya tinggal sedikit lebih dari satu mil dari kantor
saya," atau "Saya tinggal satu mil dari kantor saya," atau "Saya tinggal 1,287 mil dari kantor
saya ”, keempat pernyataan tersebut masih merupakan perkiraan hingga tingkat akurasi
tertentu. Tingkat akurasi lebih lanjut dapat diperoleh dengan instrumen ilmiah yang lebih
tepat, tetapi ini masih merupakan perkiraan untuk tingkat akurasi tertentu. Jadi, pengukuran
juga, agar benar, harus sesuai dengan tingkat ketepatan yang tersirat oleh pembicara dan
diharapkan oleh pendengar dalam konteks aslinya. Maka, seharusnya tidak menyusahkan
kita untuk menegaskan baik bahwa Alkitab benar-benar benar dalam segala hal yang
dikatakannya dan bahwa Alkitab menggunakan bahasa biasa untuk menggambarkan
fenomena alam atau untuk memberikan perkiraan atau bilangan bulat ketika itu sesuai
dalam konteksnya. Kita juga harus mencatat bahwa bahasa dapat membuat pernyataan yang
tidak jelas atau tidak tepat tanpa menjadi tidak benar. "Saya tinggal sedikit lebih dari satu mil
dari kantor saya" adalah pernyataan yang tidak jelas dan tidak tepat, tetapi juga tidak salah:
tidak ada yang salah tentang hal itu. Itu tidak menegaskan apa pun yang bertentangan
dengan fakta. Dengan cara yang sama, pernyataan-pernyataan alkitabiah bisa jadi tidak tepat
dan masih sepenuhnya benar. Ineransi berkaitan dengan kebenaran, bukan dengan tingkat
ketepatan peristiwa yang dilaporkan.

2. Alkitab Bisa Inerrant dan Masih Termasuk Kutipan Longgar atau Gratis. Metode di mana
satu orang mengutip kata-kata orang lain adalah prosedur yang sebagian besar bervariasi
dari budaya ke budaya. Dalam budaya Amerika dan Inggris kontemporer kita terbiasa
mengutip kata-kata persis seseorang ketika kita melampirkan pernyataan dalam tanda kutip
(ini disebut kutipan langsung). Tetapi ketika kita menggunakan kutipan tidak langsung (tanpa
tanda kutip) kita hanya mengharapkan laporan yang akurat tentang substansi suatu
pernyataan. Pertimbangkan kalimat ini: "Elliot mengatakan bahwa dia akan segera pulang
untuk makan malam." Kalimat tersebut tidak mengutip Elliot secara langsung, tetapi
merupakan laporan yang dapat diterima dan benar dari pernyataan Elliot yang sebenarnya
kepada ayahnya, “Saya akan datang ke

Page | 2
rumah makan dalam dua menit,” meskipun kutipan tidak langsung tidak menyertakan kata-
kata asli pembicara. Bahasa Yunani tertulis pada masa Perjanjian Baru tidak memiliki tanda
kutip atau jenis tanda baca yang setara, dan kutipan akurat dari orang lain hanya perlu
menyertakan representasi yang benar dari isi dari apa yang dikatakan orang tersebut (seperti
kutipan tidak langsung kami): itu tidak diharapkan untuk mengutip setiap kata dengan tepat.
Jadi, ineransi konsisten dengan kutipan bebas atau bebas dari Perjanjian Lama atau kata-kata
Yesus, misalnya, selama isinya tidak salah dengan apa yang semula dinyatakan. Penulis asli
biasanya tidak menyiratkan bahwa dia menggunakan kata-kata yang tepat dari pembicara
dan hanya itu, pendengar asli juga tidak mengharapkan kutipan kata demi kata dalam
laporan tersebut.

3. Konsisten dengan Ineransi untuk Memiliki Konstruksi Tata Bahasa yang Tidak Biasa atau
Tidak Umum dalam Alkitab. Beberapa bahasa Kitab Suci elegan dan secara gaya sangat
bagus. Tulisan-tulisan kitab suci lainnya mengandung bahasa kasar dari orang-orang biasa.
Kadang-kadang ini termasuk kegagalan untuk mengikuti "aturan" ekspresi tata bahasa yang
diterima secara umum (seperti penggunaan kata kerja jamak di mana aturan tata bahasa
akan membutuhkan kata kerja tunggal, atau penggunaan kata sifat feminin di mana yang
maskulin diharapkan, atau ejaan kata yang berbeda dari yang biasa digunakan, dll.).
Pernyataan-pernyataan yang tidak teratur secara tata bahasa atau tata bahasa ini (yang
secara khusus ditemukan dalam kitab Wahyu) seharusnya tidak menyusahkan kita, karena
pernyataan-pernyataan tersebut tidak mempengaruhi kebenaran pernyataan yang sedang
dipertimbangkan: sebuah pernyataan bisa saja tidak gramatikal tetapi tetap sepenuhnya
benar. Misalnya, seorang dusun yang tidak berpendidikan di beberapa daerah pedesaan
mungkin adalah orang yang paling dipercaya di daerah itu meskipun tata bahasanya buruk,
karena ia telah mendapatkan reputasi karena tidak pernah berbohong. Demikian pula, ada
beberapa pernyataan dalam Kitab Suci (dalam bahasa aslinya) yang tidak gramatikal
(menurut standar tata bahasa yang tepat saat itu) tetapi masih salah karena sepenuhnya
benar. Masalahnya adalah kejujuran dalam berbicara.

B. Beberapa Tantangan Saat Ini terhadap Ineransi

Pada bagian ini kita akan mengkaji keberatan-keberatan utama yang umumnya dibuat
terhadap konsep ineransi.

1. Alkitab Hanya Berwenang untuk “Iman dan Praktek.” Salah satu keberatan yang paling
sering diajukan oleh mereka yang mengatakan bahwa tujuan Kitab Suci adalah untuk
mengajar kita di bidang-bidang yang hanya menyangkut "iman dan praktik"; yaitu, di bidang-
bidang yang secara langsung berhubungan dengan keyakinan agama kita atau dengan
perilaku etis kita. Posisi ini akan memungkinkan kemungkinan pernyataan palsu dalam Kitab
Suci, misalnya, di bidang lain seperti dalam detail sejarah kecil atau fakta ilmiah — bidang-
bidang ini, dikatakan, tidak berkaitan dengan tujuan Alkitab, yaitu untuk mengajar kita
tentang apa yang harus kita percayai dan bagaimana kita harus hidup.1 Para pendukungnya
sering kali lebih suka mengatakan bahwa Alkitab adalah “tidak dapat salah”, tetapi mereka
ragu-ragu untuk menggunakan kata inerrant.2 Tanggapan terhadap keberatan ini dapat
dinyatakan sebagai berikut: Alkitab berulang kali menegaskan bahwa seluruh Kitab Suci
bermanfaat bagi kita (2 Tim. 3:16) dan bahwa semuanya “dinafaskan oleh Allah.” Jadi itu
benar-benar murni (Mz. 12:6), sempurna (Mz. 119:96), dan benar (Ams. 30:5). Alkitab sendiri
tidak membatasi jenis topik yang dibicarakannya dengan jujur. Perjanjian Baru berisi
penegasan lebih lanjut tentang keandalan semua bagian Kitab Suci: dalam Kisah Para Rasul
24:14, Paulus mengatakan bahwa ia menyembah Allah, “mempercayai segala sesuatu

Page | 3
ditetapkan oleh hukum atau tertulis dalam para nabi.” Dalam Lukas 24:25, Yesus berkata
bahwa para murid adalah “orang-orang bodoh” karena mereka “lambat hati untuk
mempercayai semua yang dikatakan para nabi.” Dalam Roma 15:4, Paulus mengatakan
bahwa "apa pun yang tertulis" dalam Perjanjian Lama "ditulis untuk pengajaran kita." Teks-
teks ini tidak memberikan indikasi bahwa ada bagian dari Kitab Suci yang tidak dapat
dipercaya atau diandalkan sepenuhnya. Demikian pula, dalam 1 Korintus 10:11, Paulus dapat
merujuk bahkan pada detail sejarah kecil dalam Perjanjian Lama (duduk untuk makan dan
minum, bangkit untuk menari) dan dapat mengatakan keduanya "terjadi" (dengan demikian
menyiratkan keandalan sejarah) dan "ditulis untuk instruksi kami." Jika kita mulai memeriksa
cara para penulis Perjanjian Baru mempercayai detail sejarah terkecil dari narasi Perjanjian
Lama, kita tidak melihat niat untuk memisahkan masalah "iman dan praktik," atau untuk
mengatakan bahwa ini adalah kategori yang dapat dikenali dari afirmasi, atau untuk
menyiratkan bahwa pernyataan yang tidak termasuk dalam kategori itu tidak perlu dipercaya
atau dianggap tidak salah. Sebaliknya, tampaknya para penulis Perjanjian Baru bersedia
mengutip dan menegaskan kebenaran setiap detail Perjanjian Lama. Dalam daftar berikut
adalah beberapa contoh rincian sejarah yang dikutip oleh para penulis Perjanjian Baru. Jika
semua ini adalah masalah "iman dan praktik", maka setiap detail sejarah Perjanjian Lama
adalah masalah "iman dan praktik", dan keberatan ini tidak lagi menjadi keberatan terhadap
ineransi. Di sisi lain, jika begitu banyak detail dapat ditegaskan, maka tampaknya semua
detail historis dalam Perjanjian Lama dapat ditegaskan sebagai benar, dan kita tidak boleh
berbicara tentang membatasi kebenaran Alkitab yang diperlukan untuk beberapa kategori
"iman". dan praktik” yang akan mengecualikan detail kecil tertentu. Tidak ada jenis detail
yang tersisa yang tidak dapat dipastikan kebenarannya. Perjanjian Baru memberi kita data
berikut: Daud memakan roti Hadirat (Mat. 12:3–4); Yunus berada di dalam ikan paus (Mat.
12:40); orang-orang Niniwe bertobat (Mat. 12:41); ratu dari Selatan datang untuk
mendengarkan Salomo (Mat. 12:42); Elia diutus kepada janda Sarfat (Lukas 4:25–26);
Naaman orang Siria itu dibersihkan dari penyakit kusta (Lukas 4:27); pada hari Lot
meninggalkan Sodom api dan hujan belerang dari surga (Lukas 17:29; lih. ay 32 dengan
mengacu pada istri Lot yang berubah menjadi garam); Musa meninggikan ular di padang
gurun (Yohanes 3:14); Yakub memberikan ladang kepada Yusuf (Yohanes 4:5); banyak rincian
sejarah Israel terjadi (Kisah Para Rasul 13:17-23); Abraham percaya dan menerima janji itu
sebelum dia disunat (Rm. 4:10); Abraham berumur sekitar seratus tahun (Rm. 4:19); Tuhan
memberi tahu Ribka sebelum anak-anaknya lahir bahwa anak yang lebih tua akan melayani
yang lebih muda (Rm. 9:10-12); Elia berbicara dengan Allah (Rm. 11:2–4); orang Israel
menyeberangi laut, makan dan minum makanan dan minuman rohani, menginginkan
kejahatan, duduk untuk minum, bangkit untuk menari, terlibat dalam percabulan,
menggerutu, dan dihancurkan (1 Kor. 10:11); Abraham memberikan sepersepuluh dari
segalanya kepada Melkisedek (Ibr. 7:1–2); tabernakel Perjanjian Lama memiliki desain yang
spesifik dan terperinci (Ibr. 9:1-5); Musa memerciki bangsa itu dan bejana tabernakel dengan
darah dan air, menggunakan bulu merah dan hisop (Ibr. 9:19–21); dunia diciptakan oleh
Firman Tuhan (Ibr. 11:3);3 banyak detail kehidupan Habel, Henokh, Nuh, Abraham, Musa,
Rahab, dan lainnya benar-benar terjadi (Ibr. 11, passim); Esau menjual hak kesulungannya
untuk satu kali makan dan kemudian mencarinya kembali dengan air mata (Ibr. 12:16-17);
Rahab menerima mata-mata itu dan mengirim mereka keluar melalui jalan lain (Yakobus
2:25); delapan orang diselamatkan di dalam bahtera (1 Petrus 3:20; 2 Petrus 2:5); Tuhan
mengubah Sodom dan Gomora menjadi abu tetapi menyelamatkan Lot (2 Petrus 2:6-7);
Keledai Bileam berbicara (2 Petrus 2:16). Daftar ini menunjukkan bahwa para penulis
Perjanjian Baru bersedia untuk mengandalkan kebenaran dari setiap bagian dari narasi
sejarah Perjanjian Lama. Tidak ada detail yang terlalu kecil untuk digunakan sebagai instruksi
bagi orang-orang Kristen Perjanjian Baru. Ada

Halaman | 4
tidak ada indikasi bahwa mereka memikirkan kategori tertentu dari pernyataan tulisan suci
yang tidak dapat diandalkan dan tidak dapat dipercaya (seperti pernyataan "sejarah dan
ilmiah" sebagai lawan dari bagian doktrinal dan moral). Tampak jelas bahwa Alkitab itu
sendiri tidak mendukung pembatasan apa pun atas jenis pokok bahasan yang dibicarakannya
dengan otoritas dan kebenaran mutlak; memang, banyak bagian dalam Kitab Suci
sebenarnya mengecualikan validitas pembatasan semacam ini. Tanggapan kedua bagi
mereka yang membatasi kebenaran Kitab Suci yang diperlukan hanya pada masalah "iman
dan praktik" adalah dengan mencatat bahwa posisi ini salah mengartikan tujuan utama Kitab
Suci dengan tujuan keseluruhan Kitab Suci. Mengatakan bahwa tujuan utama dari Kitab Suci
adalah untuk mengajar kita dalam hal "iman dan praktek" adalah untuk membuat ringkasan
yang berguna dan benar dari tujuan Allah dalam memberikan kita Alkitab. Tetapi sebagai
rangkuman, itu hanya mencakup tujuan Allah yang paling menonjol dalam memberi kita
Kitab Suci. Namun, tidak sah menggunakan ringkasan ini untuk menyangkal bahwa itu adalah
bagian dari tujuan Kitab Suci untuk memberi tahu kita tentang detail sejarah kecil atau
tentang beberapa aspek astronomi atau geografi, dan sebagainya. Ringkasan tidak dapat
digunakan dengan tepat untuk menyangkal salah satu hal yang diringkas! Untuk
menggunakannya dengan cara ini hanya akan menunjukkan bahwa ringkasan tidak cukup
rinci untuk menentukan item yang dimaksud. Lebih baik untuk mengatakan bahwa seluruh
tujuan Kitab Suci adalah untuk mengatakan semua yang dikatakannya, tentang topik apa
pun. Setiap firman Tuhan dalam Kitab Suci dianggap oleh-Nya penting bagi kita. Jadi, Tuhan
mengeluarkan peringatan keras kepada siapa pun yang akan mengambil bahkan satu kata
dari apa yang telah dia katakan kepada kita (Ulangan 4:2; 12:32; Wahyu 22:18-19): kita tidak
dapat menambahkan kata-kata Tuhan atau mengambil dari mereka, karena semua adalah
bagian dari tujuan-Nya yang lebih besar dalam berbicara kepada kita. Segala sesuatu yang
dinyatakan dalam Kitab Suci ada di sana karena Tuhan bermaksud untuk ada di sana: Tuhan
tidak mengatakan sesuatu secara tidak sengaja! Jadi, keberatan pertama terhadap ineransi
ini membuat penggunaan ringkasan yang salah dan dengan demikian secara tidak benar
mencoba untuk memaksakan batasan buatan pada hal-hal yang dapat dibicarakan Tuhan
kepada kita.

2. Istilah Ineransi Adalah Istilah yang Buruk. Orang-orang yang mengajukan keberatan kedua
ini mengatakan bahwa istilah ineransi terlalu tepat dan bahwa dalam penggunaan biasa itu
menunjukkan semacam ketepatan ilmiah mutlak yang tidak ingin kita klaim untuk Kitab Suci.
Lebih jauh lagi, mereka yang membuat keberatan ini mencatat bahwa istilah ineransi tidak
digunakan dalam Alkitab itu sendiri. Oleh karena itu, mungkin istilah yang tidak tepat untuk
kita tekankan. Tanggapan terhadap keberatan ini dapat dinyatakan sebagai berikut:
pertama, para sarjana yang telah menggunakan istilah ineransi telah mendefinisikannya
dengan jelas selama lebih dari seratus tahun, dan mereka selalu mengizinkan "batasan" yang
melekat pada pidato dalam bahasa biasa. Dalam kasus apa pun istilah itu tidak pernah
digunakan untuk menunjukkan semacam ketepatan ilmiah mutlak oleh setiap perwakilan
yang bertanggung jawab dari posisi ineransi. Oleh karena itu, mereka yang mengajukan
keberatan terhadap istilah ini tidak memberikan perhatian yang cukup cermat pada
penggunaannya dalam diskusi-diskusi teologis selama lebih dari satu abad. Kedua, harus
dicatat bahwa kita sering menggunakan istilah-istilah non-Alkitab untuk meringkas suatu
ajaran alkitabiah. Kata Trinitas tidak muncul dalam Kitab Suci, begitu pula kata inkarnasi.
Namun kedua istilah ini sangat membantu karena memungkinkan kita untuk meringkas
dalam satu kata konsep alkitabiah yang benar, dan oleh karena itu keduanya membantu
dalam memungkinkan kita untuk membahas ajaran alkitabiah dengan lebih mudah.

Perlu juga dicatat bahwa tidak ada satu kata pun yang diusulkan yang mengatakan dengan
jelas apa yang ingin kita tegaskan ketika kita ingin berbicara tentang kebenaran total dalam
bahasa. Kata ineransi melakukan ini dengan cukup baik, dan sepertinya tidak ada alasan
untuk tidak terus menggunakannya untuk tujuan itu. Akhirnya, di gereja hari ini kita
tampaknya tidak dapat melanjutkan diskusi seputar topik ini tanpa menggunakan istilah ini.
Orang mungkin keberatan dengan istilah ini jika mereka mau, tetapi, suka

Halaman | 5
atau tidak, inilah istilah yang menjadi fokus pembahasan dan hampir pasti akan terus
menjadi fokus dalam beberapa dekade mendatang. Ketika International Council on Biblical
Inerrancy (ICBI) pada tahun 1977 memulai kampanye sepuluh tahun untuk mempromosikan
dan mempertahankan gagasan ineransi alkitabiah, menjadi tak terelakkan bahwa kata ini
akan menjadi satu-satunya diskusi yang akan dilanjutkan. “Chicago Statement on Biblical
Inerrancy”, yang dirancang dan diterbitkan pada tahun 1978 di bawah sponsor ICBI (lihat
lampiran 1), mendefinisikan apa yang dimaksud oleh sebagian besar evangelikal dengan
ineransi, mungkin tidak sempurna, tetapi cukup baik, dan keberatan lebih lanjut terhadap
cara yang digunakan secara luas dan istilah yang didefinisikan dengan baik tampaknya tidak
perlu dan tidak membantu bagi gereja.

3. Kami Tidak Memiliki Naskah yang Salah; Oleh karena itu, Membicarakan Tentang Alkitab
yang Tidak Salah Adalah Menyesatkan. Mereka yang membuat keberatan ini menunjukkan
fakta bahwa ineransi selalu diklaim untuk salinan pertama atau asli dari dokumen-dokumen
alkitabiah.

4. Namun tidak satu pun dari ini yang bertahan: kita hanya memiliki salinan dari apa yang
ditulis oleh Musa atau Paulus atau Petrus. Apa gunanya menempatkan begitu penting pada
doktrin yang hanya berlaku untuk manuskrip yang tidak dimiliki siapa pun? Untuk menjawab
keberatan ini, pertama-tama dapat dinyatakan bahwa untuk lebih dari 99 persen kata-kata
dalam Alkitab, kita mengetahui apa yang dikatakan naskah aslinya. Bahkan untuk banyak
ayat di mana ada varian tekstual (yaitu, kata-kata yang berbeda dalam salinan kuno yang
berbeda dari ayat yang sama), keputusan yang benar seringkali cukup jelas, dan sangat
sedikit tempat di mana varian tekstual keduanya sulit untuk dipahami. mengevaluasi dan
signifikan dalam menentukan makna. Dalam persentase kecil kasus di mana ada
ketidakpastian yang signifikan tentang apa yang dikatakan teks asli, pengertian umum
kalimat biasanya cukup jelas dari konteksnya. (Seseorang tidak harus menjadi sarjana Ibrani
atau Yunani untuk mengetahui di mana varian ini, karena semua terjemahan bahasa Inggris
modern menunjukkan mereka dalam catatan pinggir dengan kata-kata seperti "beberapa
manuskrip kuno membaca ..." atau "otoritas kuno lainnya menambahkan. . . . . ”) Ini bukan
untuk mengatakan bahwa studi varian tekstual tidak penting, tetapi untuk mengatakan
bahwa studi varian tekstual tidak membuat kita bingung tentang apa yang dikatakan naskah
asli.

5. Ini agak membawa kita sangat dekat dengan isi dari manuskrip asli tersebut. Maka, untuk
tujuan yang paling praktis, teks-teks ilmiah Perjanjian Lama Ibrani dan Perjanjian Baru Yunani
yang diterbitkan saat ini adalah sama dengan manuskrip aslinya. Jadi, ketika kami
mengatakan bahwa manuskrip asli tidak salah, kami juga menyiratkan bahwa lebih dari 99
persen kata-kata dalam manuskrip kami saat ini juga tidak salah, karena mereka adalah
salinan persis dari aslinya. Lebih jauh lagi, kita tahu di mana letak pembacaan yang tidak
pasti (karena di mana tidak ada varian tekstual, kita tidak memiliki alasan untuk
mengharapkan penyalinan yang salah dari yang asli).6 Jadi, manuskrip kami saat ini untuk
sebagian besar tujuan sama dengan manuskrip asli, dan doktrin ineransi karena itu secara
langsung berkaitan dengan manuskrip kami saat ini juga. Selain itu, sangat penting untuk
menegaskan ineransi dari dokumen asli, karena salinan berikutnya dibuat oleh manusia
tanpa klaim atau jaminan oleh Tuhan bahwa salinan ini akan sempurna. Tetapi manuskrip
asli adalah manuskrip yang klaimnya sebagai firman Tuhan berlaku. Jadi, jika kita memiliki
kesalahan dalam salinan (seperti yang kita lakukan), maka ini hanya kesalahan laki-laki.
Tetapi jika kita memiliki kesalahan dalam naskah aslinya, maka kita dipaksa untuk
mengatakan tidak hanya bahwa manusia membuat kesalahan, tetapi bahwa Tuhan sendiri
membuat kesalahan dan berbicara salah. Ini tidak bisa kita lakukan. 4 Para Penulis Alkitab
“Menampung” Pesan Mereka di
 Halaman | Page 6
Detail Kecil dari Ide-Ide Palsu Saat Ini di Zaman Mereka, dan Menegaskan atau Mengajarkan
Ide-Ide Itu Secara Kebetulan. Keberatan terhadap ineransi ini sedikit berbeda dari yang akan
membatasi ineransi Kitab Suci pada masalah iman dan praktik, tetapi ini terkait dengannya.
Mereka yang memegang posisi ini berpendapat bahwa akan sangat sulit bagi para penulis
Alkitab untuk berkomunikasi dengan orang-orang pada zaman mereka jika mereka mencoba
untuk mengoreksi semua informasi sejarah dan ilmiah yang salah yang dipercayai oleh
orang-orang sezaman mereka. Mereka yang memegang posisi ini tidak akan berargumen
bahwa poin-poin di mana Alkitab menegaskan informasi palsu banyak sekali, atau bahkan
bahwa tempat-tempat ini adalah poin utama dari setiap bagian tertentu dari Kitab Suci.
Sebaliknya, mereka akan mengatakan bahwa ketika para penulis Alkitab mencoba untuk
membuat poin yang lebih besar, mereka kadang-kadang secara kebetulan menegaskan
beberapa kepalsuan yang diyakini oleh orang-orang pada zaman mereka.7 Terhadap
keberatan terhadap ineransi ini dapat dijawab, pertama, bahwa Allah adalah Tuhan atas
bahasa manusia yang dapat menggunakan bahasa manusia untuk berkomunikasi secara
sempurna tanpa harus menegaskan ide-ide palsu yang mungkin telah dipegang oleh orang-
orang selama penulisan Kitab Suci. Keberatan terhadap ineransi ini pada dasarnya
menyangkal ketuhanan Allah yang efektif atas bahasa manusia. Kedua, kita harus
menanggapi bahwa “penyelenggaraan” oleh Allah terhadap kesalahpahaman kita akan
menyiratkan bahwa Allah telah bertindak bertentangan dengan karakter-Nya sebagai “Allah
yang tidak setia” (Bil. 23:19; Titus 1:2; Ibr. 6:18). Tidaklah membantu untuk mengalihkan
perhatian dari kesulitan ini dengan penekanan berulang-ulang pada kerendahan hati Allah
yang murah hati untuk berbicara pada tingkat kita. Ya, Tuhan memang merendahkan untuk
berbicara dalam bahasa kita, bahasa manusia. Tetapi tidak ada bagian Kitab Suci yang
mengajarkan bahwa dia “merendahkan” untuk bertindak bertentangan dengan karakter
moralnya. Dia tidak pernah dikatakan mampu merendahkan untuk menegaskan—bahkan
secara kebetulan—sesuatu yang salah. Jika Tuhan "menampung" dirinya dengan cara ini, dia
tidak akan lagi menjadi "Tuhan yang tidak setia". Dia akan berhenti menjadi Tuhan yang
digambarkan oleh Alkitab. Kegiatan seperti itu sama sekali tidak menunjukkan kebesaran
Tuhan, karena Tuhan tidak memanifestasikan kebesaran-Nya dengan bertindak dengan cara
yang bertentangan dengan karakter-Nya. Keberatan ini pada dasarnya salah memahami
kemurnian dan kesatuan Tuhan karena hal itu mempengaruhi semua perkataan dan
perbuatan-Nya. Lebih jauh lagi, proses akomodasi seperti itu, jika benar-benar terjadi, akan
menimbulkan masalah moral yang serius bagi kita. Kita harus menjadi peniru karakter moral
Allah (Im. 11:44; Luk. 6:36; Ef. 5:1; 1 Petrus 5:1, dkk.). Paulus berkata, karena dalam natur
baru kita, kita menjadi lebih seperti Allah (Ef. 4:24), kita harus "menyingkirkan dusta" dan
"mengatakan kebenaran" satu sama lain (ay. 25). Kita harus meniru kebenaran Tuhan dalam
ucapan kita. Namun, jika teori akomodasi itu benar, maka Tuhan sengaja membuat afirmasi
kepalsuan insidental untuk meningkatkan komunikasi. Oleh karena itu, bukankah benar juga
jika kita dengan sengaja membuat afirmasi palsu yang tidak disengaja setiap kali itu akan
meningkatkan komunikasi? Namun ini sama saja dengan mengatakan bahwa kebohongan
kecil yang diceritakan untuk tujuan yang baik ("kebohongan putih") tidak salah. Posisi seperti
itu, yang bertentangan dengan bagian-bagian Kitab Suci yang dikutip di atas mengenai
kebenaran total Allah dalam ucapan, tidak dapat dianggap sah.
6. Ineransi Terlalu Menekankan Aspek Ilahi dari Kitab Suci dan Mengabaikan Aspek Manusia.
Keberatan yang lebih umum ini dibuat oleh mereka yang mengklaim bahwa orang-orang
yang menganjurkan ineransi begitu menekankan aspek ilahi dari Kitab Suci sehingga mereka
meremehkan aspek manusiawinya. Disepakati bahwa Kitab Suci memiliki aspek manusiawi
dan ilahi, dan bahwa kita harus memberikan perhatian yang memadai pada keduanya.
Namun, mereka yang membuat keberatan ini hampir selalu bersikeras bahwa aspek
“manusiawi” yang sebenarnya dari Kitab Suci harus mencakup adanya beberapa kesalahan
dalam

Page | 7
Kitab Suci. Kita dapat menjawab bahwa meskipun Alkitab sepenuhnya manusiawi karena
ditulis oleh manusia menggunakan bahasa mereka sendiri, aktivitas Tuhan dalam mengawasi
penulisan Kitab Suci dan menjadikannya juga firman-Nya berarti berbeda dari banyak
manusia lainnya. menulis justru aspek ini: itu tidak termasuk kesalahan. Itulah poin yang
dibuat bahkan oleh Bileam yang berdosa, serakah, dan tidak taat dalam Bilangan 23:19:
Perkataan Tuhan melalui manusia yang berdosa berbeda dari ucapan manusia biasa karena
“Tuhan bukanlah manusia sehingga Ia harus berdusta.” Selain itu, tidak benar bahwa semua
ucapan dan tulisan manusia mengandung kesalahan, karena setiap hari kami membuat
lusinan pernyataan yang sepenuhnya benar. Misalnya: "Nama saya Wayne Grudem." “Saya
punya tiga anak.” "Aku sudah sarapan pagi ini."

7. Ada Beberapa Kesalahan yang Jelas dalam Alkitab. Keberatan terakhir ini, bahwa ada
kesalahan yang jelas dalam Alkitab, dinyatakan atau tersirat oleh sebagian besar dari mereka
yang menyangkal ineransi, dan bagi banyak dari mereka keyakinan bahwa ada beberapa
kesalahan yang sebenarnya dalam Kitab Suci merupakan faktor utama dalam membujuk
mereka untuk menantang doktrin ineransi. Dalam setiap kasus, jawaban pertama yang harus
dibuat untuk keberatan ini adalah menanyakan di mana letak kesalahan-kesalahan tersebut.
Dalam ayat atau ayat mana kesalahan ini terjadi? Mengejutkan betapa seringnya orang
menemukan bahwa keberatan ini dibuat oleh orang-orang yang hanya sedikit atau tidak tahu
sama sekali di mana letak kesalahannya, tetapi percaya bahwa ada kesalahan karena orang
lain telah memberi tahu mereka. Namun, dalam kasus lain, orang akan menyebutkan satu
atau lebih bagian tertentu di mana, menurut mereka, ada pernyataan yang salah dalam Kitab
Suci. Dalam kasus ini, penting bagi kita untuk melihat teks alkitabiah itu sendiri, dan
melihatnya dengan cermat. Jika kita percaya bahwa Alkitab memang tidak salah, kita harus
bersemangat dan tentu saja tidak takut untuk memeriksa teks-teks ini secara mendetail.
Bahkan, harapan kami adalah pemeriksaan yang cermat akan menunjukkan bahwa tidak ada
kesalahan sama sekali. Sekali lagi mengejutkan betapa seringnya ternyata pembacaan yang
cermat hanya dari teks bahasa Inggris dari bagian yang bersangkutan akan memunculkan
satu atau lebih solusi yang mungkin untuk kesulitan tersebut. Dalam beberapa bagian, tidak
ada solusi untuk kesulitan yang mungkin langsung terlihat dari membaca teks bahasa Inggris.
Pada saat itu akan sangat membantu untuk berkonsultasi dengan beberapa komentar
tentang teks. Baik Agustinus (354–430) dan John Calvin (1509–64), bersama dengan banyak
komentator yang lebih baru, telah meluangkan waktu untuk menangani sebagian besar “teks
masalah” yang dituduhkan dan untuk menyarankan solusi yang masuk akal bagi mereka.
Selain itu, beberapa penulis telah mengumpulkan semua teks yang paling sulit dan telah
memberikan jawaban yang disarankan untuk mereka.

8. Ada beberapa teks di mana pengetahuan bahasa Ibrani atau Yunani mungkin diperlukan
untuk menemukan solusi, dan mereka yang tidak memiliki akses langsung ke bahasa-bahasa
ini mungkin harus menemukan jawaban baik dari komentar yang lebih teknis atau dengan
bertanya kepada seseorang yang mengetahuinya. memiliki pelatihan ini. Tentu saja,
pemahaman kita tentang Kitab Suci tidak pernah sempurna, dan ini berarti bahwa mungkin
ada kasus di mana kita tidak akan dapat menemukan solusi untuk bagian yang sulit saat ini.
Ini mungkin karena bukti linguistik, sejarah, atau kontekstual yang kita perlukan untuk
memahami perikop itu dengan benar saat ini tidak kita ketahui. Ini seharusnya tidak
menyusahkan kita dalam sejumlah kecil perikop selama pola keseluruhan penyelidikan kita
atas perikop-perikop ini telah menunjukkan bahwa pada kenyataannya, tidak ada kesalahan
yang dituduhkan.

9. Tetapi sementara kita harus membiarkan kemungkinan tidak dapat memecahkan suatu
masalah tertentu, harus juga dinyatakan bahwa ada banyak sarjana Alkitab evangelis hari ini
yang akan mengatakan bahwa mereka saat ini tidak mengetahui teks masalah apa pun yang
tidak memuaskannya. larutan. Ada kemungkinan, tentu saja, bahwa beberapa teks semacam
itu dapat menarik perhatian mereka di masa depan,

Halaman | 8
tetapi selama kira-kira lima belas tahun terakhir kontroversi mengenai ineransi alkitabiah,
tidak ada teks "tidak terpecahkan" seperti itu yang menjadi perhatian mereka.10 Akhirnya,
perspektif historis tentang pertanyaan ini sangat membantu. Tidak ada masalah yang benar-
benar "baru" dalam Alkitab. Alkitab secara keseluruhan berusia lebih dari 1.900 tahun, dan
dugaan "teks masalah" telah ada selama ini. Namun sepanjang sejarah gereja telah ada
kepercayaan yang teguh pada ineransi Kitab Suci dalam pengertian yang didefinisikan dalam
pasal ini. Terlebih lagi, selama ratusan tahun para sarjana Alkitab yang sangat kompeten
telah membaca dan mempelajari teks-teks masalah tersebut dan masih tidak menemukan
kesulitan untuk berpegang pada ineransi. This should give us confidence that the solutions to
these problems are available and that belief in inerrancy is entirely consistent with a lifetime
of detailed attention to the text of Scripture.11

C. Problems With Denying Inerrancy The problems that come with a denial of biblical
inerrancy are not insignificant, and when we understand the magnitude of these problems it
gives us further encouragement not only to affirm inerrancy but also to affirm its importance
for the church. Some of the more serious problems are listed here.

1. If We Deny Inerrancy, a Serious Moral Problem Confronts Us: May We Imitate God and
Intentionally Lie in Small Matters Also? This is similar to the point made in response to
objection #4, above, but here it applies not only to those who espouse objection #4 but also
more broadly to all who deny inerrancy. Ephesians 5:1 tells us to be imitators of God. But a
denial of inerrancy that still claims that the words of Scripture are God-breathed words
necessarily implies that God intentionally spoke falsely to us in some of the less central
affirmations of Scripture. But if this is right for God to do, how can it be wrong for us? Such a
line of reasoning would, if we believed it, exert strong pressure on us to begin to speak
untruthfully in situations where that might seem to help us communicate better, and so
forth. This position would be a slippery slope with ever-increasing negative results in our
own lives.

2. If Inerrancy Is Denied, We Begin to Wonder If We Can Really Trust God in Anything He

Says. Once we become convinced that God has spoken falsely to us in some minor matters in
Scripture, then we realize that God is capable of speaking falsely to us. This will have a
detrimental effect on our ability to take God at his word and trust him completely or obey
him fully in the rest of Scripture. We will begin to disobey initially those sections of Scripture
that we least wish to obey, and to distrust initially those sections that we are least inclined to
trust. But such a procedure will eventually increase, to the great detriment of our spiritual
lives. Of course, such a decline in trust and obedience to Scripture may not necessarily follow
in the life of every individual who denies inerrancy, but this will certainly be the general
pattern, and it will be the pattern exhibited over the course of a generation that is taught to
deny inerrancy.

3. If We Deny Inerrancy, We Essentially Make Our Own Human Minds a Higher Standard of
Truth Than God's Word Itself. We use our minds to pass judgment on some sections of God's
Word and pronounce them to be in error. But this is in effect to say that we know truth more
certainly and more accurately than God's Word does (or than God does), at least in these
areas. Such a procedure, making our own minds to be a higher standard of truth than God's
Word, is the root of all intellectual sin.12

Page | 9
4. If We Deny Inerrancy, Then We Must Also Say That the Bible Is Wrong Not Only in Minor
Details but in Some of Its Doctrines as Well. A denial of inerrancy means that we say that the
Bible's teaching about the nature of Scripture and about the truthfulness and reliability of
God's words is also false. These are not minor details but are major doctrinal concerns in
Scripture.13

QUESTIONS FOR PERSONAL APPLICATION

1. Why do you think the debate about inerrancy has become such a large issue in this
century? Why do people on both sides of the question think it to be important?

2. If you thought there were some small errors affirmed by Scripture, how do you think that
would affect the way you read Scripture? Would it affect your concern for truthfulness in
everyday conversation?

3. Do you know of any Scripture texts that seem to contain errors? Apakah mereka? Have
you tried to resolve the difficulties in those texts? If you have not found a solution to some
text, what further steps might you try?

4. As Christians go through life learning to know their Bibles better and growing in Christian
maturity, do they tend to trust the Bible more or less? In heaven, do you think you will
believe the Bible is inerrant? If so, will you believe it more firmly or less firmly than you do
now?
5. If you are convinced that the Bible teaches the doctrine of inerrancy, how do you feel
about it? Are you glad that such a teaching is there, or do you feel it to be something of a
burden which you would rather not have to defend?

6. Does belief in inerrancy guarantee sound doctrine and a sound Christian life? How can
Jehovah's Witnesses say that the Bible is inerrant while they themselves have so many
false teachings?

7. If you agree with inerrancy, do you think belief in inerrancy should be a requirement for
church membership? For teaching a Sunday school class? For holding a church office such
as elder or deacon? For being ordained as a pastor? For teaching at a theological
seminary? Mengapa atau mengapa tidak?

8. When there is a doctrinal controversy in the church, what are the personal dangers facing
those whose position is more consistent with Scripture? In particular, how could pride in
correct doctrine become a problem? Apa solusinya? Do you think inerrancy is an
important issue for the future of the church? Mengapa atau mengapa tidak? How do you
think it will be resolved?

Halaman | 10