MAKALAH POLITIK ISLAM

BAB I
PENDAHULUAN

1.1.     Latar Belakang
Islam merupakan agama Allah SWT sekaligus agama yang terakhir yang
disampaikan kepada Nabi Muhammad SAW melalui malaikat jibril dengan tujuan untuk
mengubah akhlak manusia ke arah yang lebih baik di sisi Allah SWT. Banyak cara yang
dilakukan oleh manusia untuk mencapai ketakwaan di sisi-Nya atau yang disebut juga dengan
kata “Politik”. Karena politik dapat dikatakan sebagai suatu cara untuk mencapai tujuan
tertentu. Tidak sedikit masyarakat menganggap bahwa politik adalah sesuatu yang negatif
yang harus dijauhi. Padahal tidak semestinya selalu begitu, bahkan politik sangat dibutuhkan
dalam hidup beragama. Andai saja kita tidak mempunyai cara untuk melakukan pendekatan
kepada Allah SWT, maka dapat dipastikan kita sebagai manusia biasa juga tidak akan pernah
mencapai kata beriman dan takwa disisi-Nya, dikarenakan tidak akan pernah tercapai suatu
tujuan jika tidak ada usaha atau cara yang dilakukannya untuk mencapai tujuan tersebut.
Realita inilah yang harus kita ubah dikalangan masyarakat setempat, setidaknya dimulai dari
lingkungan keluarga, masyarakat, kemudian untuk bangsa dan negara kita.
Islam bukanlah suatu ilmu yang harus dipertandingnya dengan tulisan atau
dengan ceramah belaka tanpa diterapkan dalam kehidupan sehari- hari. Karena islam sangat
identik dengan sifat, pemikiran, tingkah laku, dan perbuatan manusia dalam kehidupan
sehari- hari untuk mendekatkan diri kepada Allah dengan tujuan mencapai kebahagiaan hidup
di dunia dan akhirat. Tentunya untuk mencapai hal tersebut, kita harus mempunyai suatu cara
tertentu yang tidak melanggar ajaran agama dan tidak merugikan umat manusia. Banyak yang
beranggapan bahwa jika agama dimasukkan dalam suatu politik, maka agama ini tidak akan
murni lagi. Namun ada yang beranggapan lain, karena jika agama tidak menggunakan suatu
politik atau cara, maka agama tersebut tidak akan sampai pada tujuannya. Kalaupun pada
 kenyataannya banyak yang tidak berhasil, mungkin cara yang digunakan belum sempurna
dan perlu menambahan ilmu.
Untuk itulah saya sangat berharap kepada pembaca semua, semoga setelah
membaca atau membahas makalah ini, kita semua mampu menjadikan agama islam agama
yang kembali sempurna untuk mengubah akhlak manusia ke arah yang lebih baik di sisi-Nya,
Amin.

1.2.  TUJUAN
1.         Mengetahui definisi dari politik islam. 
2.         Mengetahui hal-hal yang berhubungan dengan politik islam.
3.         Mengetahui prinsip-prinsip politik luar negeri di dalam islam.
4.         Memahami kontribusi umat islam dalam perpolitikan nasional.
5.          Dapat membandingkan politik yang terjadi pada saat sekarang dengan politik
menurut  pandangan Islam.
6.                  Agar dapat mengetahui dan memahami tentang politik secara Islam.
7.          Dengan mengetahui pandangan politik secara Islam agar kita lebih dapat
meningkatkan  keimanan dan ketakwaan kita serta lebih mendapatkan posisi yang lebih baik
di hadapan AllahSWT.

1.3   RUMUSAN MASALAH
1.         Apa pengertian dari dari politik islam?
2.         Apa prinsip – prinsip politik luar negeri dalam islam?
3.         Apa saja kontribusi umat islam dalam perpolitikan nasional?

BAB II
PEMBAHASAN

2.1.      Pengertian Poltik Islam

Islam bukanlah semata agama (a religion) namun juga merupakan sistem politik 
 (a political sistem), Islam lebih dari sekedar agama. Islam mencerminkan teori-teori
perundang-undangan dan politik. Islam merupakan  sistem peradaban yang lengkap, yang
mencakup agama dan Negara secara bersamaan (M.Dhiaduddin Rais, 2001:5).
Nabi Muhammad SAW adalah seorang politikus yang bijaksana. Di Madinah beliau
membangun Negara Islam yang pertama dan meletakkan prinsip-prinsip utama undang-
undang Islam. Nabi Muhammad pada waktu yang sama menjadi kepala agama dan kepala
Negara.
Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia pengertian politik sebagai kata benda ada tiga,
yaitu : 
(1) pengetahuan mengenai kenegaraan (tentang sistem dan dasar pemerintahan)
(2) segala urusan dan tindakan (kebijaksanaan, siasat dan sebagainya) mengenai   
(3) kebijakan, cara bertindak (dalam menghadapi atau menangani suatu masalah). 

Politik itu identik dengan siasah, yang secara pembahasannya artinya mengatur.
Dalam fikih, siasah meliputi :
1.      Siasah Dusturiyyah (Tata Negara dalam Islam)
2.      Siasah Dauliyyah ( Politik yang mengatur hubungan antara satu negara Islam
lainnya)       3.      Siasah Maaliyah (Sistem ekonomi negara)
Kedaulatan berarti kekuasaan tertinggi yang dapat mempersatukan kekuatan-kekuatan
dan aliran-aliran yang berbeda-beda di masyarakat. Dalam konsep Islam, kekuasaan tertinggi
adalah Allah SWT. Ekrepesi kekuasaan dan kehendak Allah tertuang dalam Al-Quran dan
Sunnah Rasul. Oleh karena itu penguasa tidaklah memiliki kekuasaan mutlak, ia hanyalah
wakil (khalifah) Allah di muka bumi yang berfungsi untuk membumikan sifat-sifat Allah
dalam kehidupan nyata. Di samping itu, kekuasaan adalah amanah Allah yang diberikan
kepada orang-orang yang berhak memilikinya. Pemegang amanah haruslah menggunakan
kekuasaan itu dengan sebaik-baiknya. Sesuai dengan prinsip-prinsip dasar yang telah
ditetapkan Al-Quran dan Sunnah Rasul.

      2.2.     Norma Politik dalam Islam

Dalam pelaksanaan politik, Islam juga memiliki norma-norma yang harus
diperhatikan. Norma-norma ini merupakan karakteristik pembeda politik Islam dari system
poltik lainnya. Diantara norma-norma itu ialah :
1.      Poltik merupakan alat atau sarana untuk mencapai tujuan, bukan dijadikan sebagai tujuan
akhir atau satu-satunya.
2.      Politik Islam berhubungan dengan kemashlahatan umat. 
3.      Kekuasaan mutlak adalah milik Allah.
4.      Manusia diberi amanah sebagai khalifah untuk mengatur ala mini secara baik.
5.      Pengangkatan pemimpin didasari atas prinsip musyawarah.
6.      Ketaatan kepada pemimpin wajib hukumnya setelah taat kepada Allah dan Rasul .
7.      Islam tidak menentukan secara eksplisit bentuk pemerintahan Negara.

2.3.      Kedudukan Politik Dalam Islam

Terdapat tiga pendapat  di kalangan pemikir muslim  tentang kedudukan politik dalam
syariatislam. Yaitu :

Pertama, kelompok  yang menyatakan bahwa islamadalah suatu agama yang serbah
lengkap didalamnya terdapat pula antara lainsystem ketatanegaraan atau politik. Kemudian
lahir sebuah istilah yang disebutdengan fikih siasah (system ketatanegaraan dalam islam)
merupakan bagianintegral dari ajaran islam.  Lebih jauhkelompok ini berpendapat bahwa
system ketatanegaraan yang harus diteladaniadalah system yang telah dilaksanakan oleh nabi
Muhammad SAW dan oleh parakhulafa al-rasyidin yaitu sitem khilafah. 

Kedua, kelompok yangberpendirian bahwa islam adalah agama dalam pengertian

barat. Artinya agamatidak ada hubungannya dengan kenegaraan. Menurut aliran ini nabi
Muhammadhanyalah seorang rasul, seperti rasul-rasul yang lain bertugas
menyampaikanrisalah tuhan kepada segenap alam. Nabi tidak bertugas untuk mendirikan
danmemimpin suatu Negara. 

Ketiga, menolak bahwaislam adalah agama yang serba lengkap yang terdapat
didalamnya segala sistemketatanegaraan, tetapi juga menolak pendapat bahwa islam
sebagaimana pandanaganbarat yang hanya mengatur hubungan manusia dengan tuhan. Aliran
iniberpendirian bahwa dalam islam tidak teredapat sistem ketatanegaraan, tetapaiterdapat
seperangkat tata nilai etika bagi kehidupan bernegara. 
 Sejarah membuktikan bahwa nabi kecuali sebagai rasul, meminjam istilah harun
nasution, kepala agama, jugabeliau adalah kepala negara. Nabi menguasai suatu wilayah
yaitu yastrib yangkemudian menjadi madinah al-munawwarah sebagai wilayah kekuasaan
nabi sekaligusmanjadi pusat pemerintahannya dengan piagam madinah sebagai aturan
dasarkenegaraannya. Sepeninggal nabi, kedudukan beliau sebagai kepala negaradigantikan
abu bakar yang merupakan hasil kesepakatan tokoh-tokoh sahabat,selanjutnya disebut
khalifah. Sistem pemerintahannya disebut “khalifah”. Sistem“khalifah” ini berlangsung
hingga kepemimpinan berada dibawah kekuasaankhalifah terakhir, ali “karramah allahu
wajhahu”.

2.4.  Demokrasi Dalam Islam

Kedaulatan mutlak dan keesaan Tuhan yang terkandung dalam konsep tauhid dan
peranan manusia yang terkandung Dalamkonsep khalifah memberikan kerangka yang
dengannya para cendikiawan belakanganini mengembangkan teori politik tertentu yang
dianggap demokratis. Didalamnyatercakup definisi khusus dan pengakuan terhadap
kedaulatan rakyat, tekanan padakesamaan derajat, manusia, dan kewajiban rakyat sebsgai
pengemban pemerintahan.
Demokrasi islam dianggap sebagaisistem yang mengekuhkan konsep-konsep islam
yang sudah lama berakar, yaitumusyawarah {syura}, persetujuan {ijma’}, dan penilaian
interpretative yangmandiri {ijtihad} .
Musyawarah, konsensus, dan ijtihadmerupakan konsep-konsep yang sangat penting
bagi artikulasi demokrasi islamdalam kerangka keesaan tuhan dan kewajiban-kewajiban
manusia sebagaikhalifah-nya. Meskipun istilah-istilah ini banyak diperdebatkan maknanya,
namunlepas dari ramainya perdebatan maknanya didunia islam, istilah-istilah inimemberi
landasan yang efektif untuk memahami hubungan antara islam dandemokrasi di dunia
kontemporer.

2.5.     Masyarakat Madani 
Masayarakat madani adalah masyarakat yang beradap, menjunjung tinggi nilai-
nilaikemanusiaan, yang maju dalam penguasaan ilmu pengetahuan, dan teknologi. Karenaitu
didalam ilmu filsafat, sejak filsafat yunani sampai msaa filsafat islamjuga dikenal istilah
madinah atau polis, yang berarti kota yaitu masyarakatyang maju dan berperadaban.
Masyarakat madina menjadi simbol idealisme yangdiharapkan oleh setiap masyarakat. 
Kata madani merupakan penyifatan terhadap kota madinah, yaitu sifat yang
ditunjukanoleh kondisi dan sisyem kehidupan yang berlaku di kota madinah . kondisi
dansistem kehidupan menjadi popular dan dianggap ideal untuk menggambaraknmasyarakat
yang islami, sekalipun penduduknya terdiri dari berbgai macamkeyakinan. Mereka hidup
dengan rukun, saling membantu, taat hukum, dan menujjukankepercayaan penuh terhadap
kepemimpinannya. aL-qur’an menjadi konstitusi untukmenyelesaikan berbagai persoalan
hidup yang terjadi diantara penduduk madinah. 
Perjanjian madinah berisikesepakatan ketiga unsur masyarakat untuk saling tolong-
menolong, menciptakankedamaian, dalam kehidupan social, menjadikan aL-qur’an sebagai
konstitu,menjadikan rasulullah SAW sebagai pemimpin yang ketaatan penuh
terhadapkeputusan-keputusannya, dan memberikan kebebaan bagi penduduknya untuk
memelukagama serta beribadah sesuai dengan ajaran agama yang dianutnya. 
Masyarakat madani sebagai masyarakat ideal memiliki karakteristik sebagai berikut :
a)       BerTuhan
b)       Damai
c)       Tolong-menolong
d)       Toleran
e)       Keseimbanagn antara hak dan kewajiban social 
f)        Berperadaban tinggi
g)       Berakhlak mulia
2.6.       Prinsip – Prinsip Politik Luar Negeri Dalam Islam (Siasah Dauliyyah)
Dalam Al-Quran, ditemui beberapa prinsip politik luar negeri dalam Islam, yaitu :
a.      Saling menghormati fakta-fakta dan traktat-traktat, lihat QS.8:58, QS.9:4,
QS.16:91,     QS.17:34.
b.      Kehormatan dan Integrasi Nasional, lihat QS.16:92
c.     Keadilan Universal (Internasional), lihat QS. 5:8.
d.     Menjaga perdamaian abadi, lihat QS.5:61.
e.     Menjaga kenetralan negara-negara lain, lihat QS.4:89,90.
f.      Larangan terhadap eksploitasi para imperialis, lihat QS.6:92.
 g.    Memberikan perlindungan dan dukungan kepada orang-orang Islam yang hidup di negara.
lihat QS.8:72.
h.      Bersahabat dengan kekuasaan-kekuasaan netral, lihat QS.60:8,9.
i.        Kehormatan dalam hubungan Internasional, lihat QS.55:60.
j.        Persamaan keadilan untuk para penyerang, lihat QS.2:195, QS.16:126, dan QS.42:40.

   Prinsip-prinsip dasar siasyah dalam Islam meliputi antara lain :

                                      1.      Musyawarah.
                                      2.      Pembahasan Bersama.
                                    3.      Tujuan bersama, yakni untuk mencapai suatu keputusan.
                                      4.      Keputusan itu merupakan penyelesaian dari suatu masalah yang dihadapi bersama.
                                      5.      Keadilan.
                                    6.      Al-Musaawah atau persamaan.
                                    7.      Al-hurriyyah (kemerdekaan)
                   8.    Perlindungan jiwa raga dan harta masyarakat .

          Prioritas kebijakan luar negeri didasarkan pada nilai-nilai demokrasi modern didirikan
di dunia. Keterkaitan ini memungkinkan kita untuk memastikan dukungan internasional
dalam menyelesaikan prioritas kami. Berasal dari atas, kita merumuskan misi layanan
diplomatik dan nilai-nilai dan prinsip-prinsip yang penting dalam pemenuhan. Mendasar
melayani kepentingan nasional dan nilai-nilai berlabuh di Konsep Keamanan Nasional dan
dinyatakan dalam visi presiden yang mendorong tujuan menyeluruh dari kebijakan luar
negeri kita untuk meningkatkan keamanan dan status internasional Georgia, memastikan
Georgia 'tepat dan posisi terhormat dalam sistem hubungan internasional, dan memajukan
kepentingan negara di dunia yang semakin mengglobal. 
         Dalam dunia sekarang ini saling bergantung, keamanan nasional dan kemakmuran tidak
dapat dicapai dalam isolasi dari seluruh dunia. Untuk keamanan kami untuk menjadi abadi
kita perlu mendukung keamanan global; kemerdekaan dan kebebasan kita bergantung pada
penghormatan terhadap kedaulatan negara-negara lain di dunia; kesejahteraan dan
kemakmuran ekonomi negara-negara lain dan daerah akan mempengaruhi kesejahteraan
warga negara Georgia dan konsolidasi demokrasi di Georgia hanya dapat dicapai melalui
penguatan perkembangan demokrasi pada skala global. We will pursue foreign policy that is
 conscious of these principles and faithful to these beliefs. Kami akan mengejar kebijakan luar
negeri yang sadar akan prinsip-prinsip ini dan setia kepada keyakinan ini. 
       Untuk mencapai visi ini, kebijakan luar negeri Georgia abad ke-21 akan berusaha untuk
mewujudkan tindakan internasional yang memajukan kepentingan nasional Georgia Georgia
dan warga negara, serta memberikan kontribusi untuk membangun masyarakat dunia yang di
dalamnya ada kedamaian dan keamanan abadi, sebuah memperluas demokrasi dan
kemakmuran abadi. 
       Deklarasi dan artikulasi nilai-nilai inti dari Kementerian sangat penting untuk mencapai
keunggulan organisasi dan pemenuhan misi dan tujuan kami. 
Dalam melaksanakan kebijakan luar negeri, kita beristirahat di atas seperangkat nilai-nilai
konstan yang mencerminkan apa Dinas Luar Negeri Georgia dan para karyawan percaya. 
Kami mendukung nilai-nilai ini sebagai standar tinggi sehingga para pegawai di
Kementerian, misi dan pelayanan konsuler luar negeri harus menjunjung tinggi dan
mengamati dalam pekerjaan mereka. We will ensure that higher performance standards are
achieved through integration of these values in achieving our priorities and goals as well as in
everyday work. Kami akan memastikan bahwa standar kinerja yang lebih tinggi dapat dicapai
melalui integrasi nilai-nilai ini dalam mencapai prioritas dan tujuan kita maupun dalam
pekerjaan sehari-hari. 
       Mereka akan membimbing strategi kami untuk rekrutmen, evaluasi, dan pelatihan
karyawan kami dan harus diinternalisasi oleh setiap anggota staf Dinas Luar Negeri. 

2.7.        Prinsip-prinsip dasar politik Islam

                                

 Sistem politik berdasarkan atas tiga (3) prinsip yaitu :

a)       Hakimiyyah Ilahiyyah
Hakimiyyah atau memberikan kuasa pengadilandan kedaulatan hukum tertinggi
dalam    sistem politik Islam hanyalah hak mutlakAllah.

Dan Dialah Allah, tidak ada Tuhan (yang berhakdisembah) melainkan Dia, bagi-Nyalah
segala puji di dunia dan di akhirat, danbagi-Nyalah segala penentuan dan hanya kepada-
Nyalah kamu dikembalikan. (Al-Qasas: 70) 
Hakimiyyah Ilahiyyah membawa pengertian-pengertian berikut:
○   Bahawasanya Allah Pemelihara alam semesta yang pada hakikatnya adalahTuhan yang
menjadi pemelihara manusia, dan tidak ada jalan lain bagi manusia kecuali patuh dan tunduk
kepada sifat IlahiyagNya Yang Maha Esa.   
○  Bahawasanya hak untuk menghakimi dan meng adili tidak dimiliki olehsesiap kecuali
Allah.    Bahawasanya hanya Allah sahajalah yang memiliki hak mengeluarkan hukumsebab
Dialah satu-satuNya Pencipta.  
○  Bahawasanya hanya Allah sahaja yang memiliki hakmengeluarkan peraturan-peraturan
sebab Dialah satu-satuNya Pemilik.
○ Bahawasanya hukum Allah adalah suatu yang benar sebabhanya Dia sahaja yang
Mengetahui hakikat segala sesuatu dan di tanganNyalahsahaja penentuan hidayah dan
penentuan jalan yang selamat dan lurus.
Hakimiyyah Ilahiyyah membawa arti bahwa terasutama kepada sistem politik Islam
ialah tauhid kepada Allah di segi Rububiyyahdan Uluhiyyah.

b)       Risalah
Risalah bererti bahawa kerasulan beberapaorang lelaki di kalangan manusia sejak
Nabi Adam hingga kepada Nabi Muhammads.a.w adalah suatu asas yang penting dalam
sistem politik Islam. Melaluilandasan risalah inilah maka para rasul mewakili kekuasaan
tertinggi Allahdalam bidang perundangan dalam kehidupan manusia. Para rasul
meyampaikan,mentafsir dan menterjemahkan segala wahyu Allah dengan ucapan dan
perbuatan.
Dalam sistem politik Islam, Allah telahmemerintahkan agar manusia menerima segala
perintah dan larangan Rasulullahs.a.w. Manusia diwajibkan tunduk kepada perintah-oerintah
Rasulullah s.a.w dantidak mengambil selain daripada Rasulullah s.a.w untuk menjadi hakim
dalamsegala perselisihan yang terjadi di antara mereka. Firman Allah:

Apa saja harta rampasan (fai-i) yang diberikanAllah kepada Rasul-Nya yang berasal dari
penduduk kota-kota maka adalah untukAllah, Rasul, kerabat Rasul, anak-anak yatim, orang-
orang miskin danorang-orang yang dalam perjalanan, supaya harta itu jangan hanya
beredar diantara orang-orang kaya saja di antara kamu. Apa yang diberikan Rasul
kepadamumaka terimalah dia. Dan apa yang dilarangnya bagimu maka tinggalkanlah;
 danbertakwalah kepada Allah. SesungguhnyaAllah sangat keras hukuman-Nya. (Al-Hasyr:
7)
Maka demi Tuhanmu, mereka (pada hakekatnya) tidak beriman hinggamereka menjadikan
kamu hakim dalam perkara yang mereka perselisihkan, kemudianmereka tidak merasa
keberatan dalam hati mereka terhadap putusan yang kamuberikan, dan mereka menerima
dengan sepenuhnya.(An-Nisa’: 65)

c)       Khalifah
Khilafah bererti perwakilan. Kedudukan manusia di atas muka bumiini adlah sebagai
wakil Allah. Oleh itu, dengan kekuasaanyang telah diamanahkanini, maka manusia
hendaklah melaksanakan undang-undang Allah dalam batas yangditetapkan. Di atas landasan
ini, maka manusia bukanlah penguasa atau pemiliktetapi hanyalah khalifah atau  wakilAllah
yang menjadi Pemilik yang sebenar.

Kemudian Kami jadikan kamu pengganti-pengganti (mereka) di mukabumi sesudah mereka,

supaya Kami memperhatikan bagaimana kamu berbuat. (Yunus: 14) 

Seseorang khalifah hanya menjadi khalifah yang sah selama mana ia benar-benar
mengikuti hukum-hukum Allah. Ia menuntun agar tugas khalifah dipegang oleh orang-orang
yang memenuhi syarat-syarat berikut:
1. Terdiri dari pada orang-orang yang benar-benar boleh menerima dan mendukung prinsip-
     

prinsip tanggng jawab yang terangkum dalam pengertian kkhilafah.

        2.Tidak terdiri dari pada orang-orang zalim, fasiq, fajir dan lalai terhadap Allah
serta     bertindak melanggar batas-batas yang ditetapkan olehNya.
3. Terdiridaripada orang-orang yang berilmu, berakal sihat, memiliki kecerdasan,
kearifanserta kemampuan intelek dan fizikal.
        4.Terdiri daripada orang-orang yang amanah sehingga dapt dipikulkan tanggungjawab
kepadamereka dengan yakin  dan tanpa keraguan.
Pemerintahan baru wajib di patuhi kalau politik dan kebijaksanaannya merujuk
kepada Al-Quran dan hadist atau tidak bertentangan dengan keduanya.
2.8.     PRINSIP-PRINSIP UTAMA SISTEM POLITIK ISLAM
1)       Musyawarah
 Asas musyawarah yang paling utamaadldah berkenaan dengan pemilihan ketua
negara dan oarang-oarang yang akanmenjawat tugas-tugas utama dalam pentadbiran ummah.
Asas musyawarah yang keduaadalah berkenaan dengan penentuan jalan dan cara pelaksanaan
undang-undang yangtelah dimaktubkan di dalam Al-Quran dan As-Sunnah. Asas
musyawarah yangseterusnya ialah berkenaan dengan jalan-jalan bagi menetukan perkara-
perkarabaru yang timbul di dalangan ummah melalui proses ijtihad.

2)       Keadilan
Prinsip ini adalah berkaitan dengankeadilan sosial yang dijamin oleh sistem sosial dan
sistem ekonomi Islam. Dalampelaksanaannya yang luas, prinsip keadilan yang terkandung
dalam sistem politikIslam meliputi dan merangkumi segala jenis perhubungan yang berlaku
dalamkehidupan manusia, termasuk keadilan di antara rakyat dan pemerintah, di antaradua
pihak yang bersebgketa di hadapan pihak pengadilan, di antara pasangansuami isteri dan di
antara ibu bapa dan anak-anaknya.kewajipan berlaku adil danmenjauhi perbuatan zalim
adalah di antara asas utama dalam sistem sosial Islam,maka menjadi peranan utama sistem
politik Islam untuk memelihara asas tersebut.Pemeliharaan terhadap keadilan merupakan
prinsip nilai-nilai sosial yang utamakerana dengannya dapat dikukuhkan kehidupan manusia
dalam segala aspeknya.

3)       Kebebasan
Kebebasan yang diipelihara olehsistem politik Islam ialah kebebasan yang berterskan
kepada makruf dankebajikan. Menegakkan prinsip kebebasan yang sebenaradalah tujuan
terpentingbagi sistem politik dan pemerintahan Islam serta menjadi asas-asas utama
bagiundang-undang perlembagaan negara Islam.

4)       Persamaan
Persamaan di sini terdiri daripadapersamaan dalam mendapatkan dan menuntut hak,
persamaan dalam memikultanggungjawab menurut peringkat-peringkat yang ditetapkan oleh
undang-undangperlembagaan dan persamaan berada di bawah kuatkuasa undang-undang.

5)       Hak menghisab pihak pemerintah

 Hak rakyat untuk menghisab pihakpemerintah dan hak mendapat penjelasan terhadap
tindak tanduknya. Prinsip iniberdasarkan kepada kewajipan pihak pemerintah untuk
melakukan musyawarah dalamhal-hal yang berkaitan dengan urusan dan pentadbiran negara
dan ummah. Hakrakyat untuk disyurakan adalah bererti kewajipan setiap anggota
dalammasyarakat untuk menegakkan kebenaran dan menghapuskan kemungkaran.
Dalampengertian yang luas, ini juga bererti bahawa rakyat berhak untuk mengawasi
danmenghisab tindak tanduk dan keputusan-keputusan pihak pemerintah.

2.8.     TUJUAN POLITIK MENURUT ISLAM

Tujuan sistem politik Islam adalahuntuk membangunkan sebuah sistem pemerintahan
dan kenegaraan yang tegak di atasdasar untuk melaksanakan seluruh hukum syariat
Islam.  Tujuan utamanya ialah menegakkan sebuah negara Islam atau Darul Islam.  Dengan
adanya pemerintahan yang mendukungsyariat, maka akan tertegaklah  Ad-Dindan
berterusanlah segala urusan manusia menurut tuntutan-tuntutan Ad-Dintersebut. Para fuqahak
Islam telah menggariskan 10 perkara penting sebagai tujuankepada sistem politik dan
pemerintahan Islam:
1)       Memelihara keimanan menurut prinsip-prinsip yang telahdisepakati oleh ulamak salaf
daripada kalangan umat Islam.
2)       Melaksanakanproses pengadilan dikalangan rakyat dan menyelesaikan masalah
dikalanganorang-orang yang berselisih.
3)       Menjagakeamanan daerah-daerah Islam agar manusia dapat hidup dalam keadaan aman
dandamai.
4)       Melaksanakanhukuman-hukuman yang telah ditetapkan syarak demi melindungi hak-hak
manusia.
5)       Menjaga perbatasan negara dengan pelbagai persenjataanbagi menghadapi kemungkinan
serangan daripada pihak luar.
6)       Melancarkan jihad terhadap golongan yang menentang Islam.
7)       Mengendalikan urusan pengutipan cukai, zakat, dan sedekahsebagaimana yang ditetapkan
syarak.
8)       Mengatur anggaran belanjawan dan perbelanjaan daripadaperbendaharaan negara agar tidak
digunakan secara boros atau kikir.
 9)       Melantik pegawai-pegawai yang cekap dan jujur bagimengawal kekayaan negara dan
menguruskan hal-ehwal pentadbiran negara.
10)    Menjalankan pengawalan dan pemeriksaan yangrapi dalam hal-ehwal awam demi untuk
memimpin negara dan melindungi  Ad-Din.

2.9.          Syarat Kepemimpinan Politik dalam Islam

Kepemimpinan politik dalam Islam harus memenuhi syarat-syarat yang telah
digariskan oleh ajaran agama. Penjelasan itu terdapat dalam surat An-Nisa’,(4):58-59. Pada
ayat itu disimpulkan bahwa terdapat beberapa syarat kepemimpinan politik dalam Islam
antara lain;
                            1.      Amanah yaitu bertanggung jawab dengan tugas dan kewenangan yang diemban
                            2.      Adil yaitu mampu menempatkan segala sesuatu secara tepat dan proporsional
                             3.      Taat kepada Allah dan Rasul
                             4.      Menjadikan quran dan sunnah sebagai referensi utama.

A.      Hak Asasi Manusia dalam Pandangan Islam

                                1.      Sejarah hak asasi manusia
Menurut Jan Materson dari Komisi Hak Asasi Manusia PBB, Hak Asasi Manusia itu
adalah hak-hak yang melekat pada manusia, yang tanpa dengannya manusia mustahil dapat
hidup sebagai manusia.
Manusia sebagai makhluk Tuhan Yang Maha Kuasa secara kodrati diberi hak dasar
yang disebut hak asasi, tanpa perbedaan antara yang satu dengan lainnya. Dengan hak asasi
tersebut, manusia dapat mengembangkan diri pribadi, peranan dan sumbangannya bagi
kesejahteraan hidup manusia.
Dilihat dari sejarahnya, (yang dipelajari orang sekarang) umumnya pakar di Eropa
berpendapat, bahwa lahirnya hak asasi manusia dimulai dengan lahirnya Magna Charta pada
tahun 1215 di Inggris. Dari sinilah lahir doktrin raja tidak kebal hukum lagi. Dengan
demikian kekuasaan raja mulai dibatasi dan kondisi ini merupakan embrio bagi
lahirnya monarki konstituional yang berintikan kekuasaan raja hanya sebagi symbol belaka.
Kalau kita jujur kepada sejarah, sebenarnya hak asasi manusia sudah ada sejak abad
ke tujuh, tetapi betul-betul dipratekkandalam kehidupan. Pada zaman itu dikenal dengan
 istilah perbudakan. Dengan lahirnya ajaran Islam yang dibawa oleh Nabi Muhammad,
perbudakan mulai dihapuskan dengan cara memerdekakan mereka dari budak.
Lahirnya magna charta diikuti dengan lahirnya Bill of Rihgts di Inggris pada tahun
1689. pada saat itu mulai ada peraturan yang berintikan bahwa manusia sama di muka
hokum. Perkembangan hak asasi selanjutnya ditandai munculnya “The American
Declaration of Independence” yang lahir dari paham Rousseau dan Monterquieu.
Selanjutnya muncul pada tahun 1789 “The French Declaration”, dimana hak-hak asasi lebih
dirinci lahir yang kemudian The Rule of Law.

B.     Perbedaan prinsip antara konsep HAM dalam pandangan Islam dan Barat
            

Ada perbedaan prinsip antara hak-hak asasi manusia dilihat dari sudut pandangan
Barat dan Islam. Hak asasi manusia menurut pandangan Barat semata-mata bersifat
antroposentris, artinya segala sesuatu berpusat pada manusia. Sedangkan hak asasi manusia
menurut pandangan Islam bersifat teosentris, artinya segala sesuatu berpusat kepada Tuhan.
Prinsip-prinsip hak asasi manusia yang tercantum dalam Universal Declaration of
Human Rights dilukiskan dalam berbagai ayat. Apabila prinsip-prinsip human rights yang
terdapat dalam universal declaration of Human Rights dibandingkan dengan hak-hak asasi
manusia yang terdapat dalam ajaran Islam, maka dalam Al-Quran dan As-Sunnah akan
dijumpai antara lain, prinsip-prinsip human rights :
1)      Martabat manusia.
2)      Prinsip persamaan.
3)      Prnsip kebebasan menyatakan pendapat.
4)      Prinsip kebebasan beragama.
5)      Hak atas jaminan social.
6)      Hak atas harta benda.

2.10     Kontribusi Umat Islam dalam Perpolitikan Nasional

Kekuasaan tanpa landasan moral, cepat atau lambat dipastikan akan berdampak buruk
bagi tatanan hidup berbangsa dan bernegara. Upaya untuk membangun dan memelihara
kebersa¬maan tinggal sekadar retorika, yang mencuat justru ego ego berkedok kemunafikan.
Posisi dalam struktur pemerintahan, tidak lagi dianggap sebagai amanah buat
memperjuangkan nasib rakyat, melainkan lahan basah untuk memanjakan hasrat priba¬di
atau kepentingan golongan.
           Akibatnya, demi menduduki jabatan tertentu, orang tak segan segan menghalalkan
segala cara. Seperti mengeksploita¬si massa untuk unjuk kekuatan, political money untuk
merek¬rut dukungan, memanipulasi angka perhitungan dalam pemilu, dan lain sebagainya.
Bahkan kalau perlu rakyat dijadikan tumbal dalam rekayasa politik. Sehingga lambat laun
lahirlah sebuah citra negatif: politik itu kotor!
           Mencermati peta perpolitikan di Indonesia, kalau mau jujur, masih jauh dari gambaran
menggembirakan. Nilai nilai kemanu¬siaan, etika moral, sering terabaikan. Dan, umat Islam
(penyandang predikat khalifah di muka bumi) sangat tidak layak untuk berdiam diri
menyaksikan wajah perpolitikan di negeri ini berlangsung corat marut. Harus ada rasa
tergugah untuk melakukan perubahan konstruktif.
Munculnya pemikiran reformis dan kreatif dalam penyam¬paian pesan pesan kemanusiaan
Islam inilah yang ingin diso¬sialisasikan Ahmad Syafii Maarif, dalam bukunya “Islam &
Politik, Upaya Membingkai Peradaban”.

            Syafii Maarif, optimis Islam akan mampu memberi corak pertumbuhan dan
perkembangan masyarakat yang berwawasan moral. Asalkan Islam dipahami secara benar
dan realistis, tidak diragukan lagi akan berpotensi dan berpeluang besar untuk ditawarkan
sebagai pilar pilar peradaban alternatif di masa depan. Sumbangsih solusi Islam terhadap
masalah masalah kemanusiaan yang semakin lama semakin komplek ini, baru punya makna
historis bila umat Islam sendiri dapat tampil sebagai umat yang beriman. Menyikapi
tantangan tersebut, hal paling mendasar adalah bahwa umat Islam tidak boleh terpecah belah
oleh dua kutub pemikiran: antara ilmu agama dan ilmu sekuler. Dengan bekal perpaduan
spritual dan intelektual, maka posisi umat Islam yang semula berada di buritan, dimasa
mendatang dihar¬apkan menjadi lokomotif dalam membangun masyarakat bermoral yang
diback up kemantapan ontologi.
Kalau mau menelusuri sejauhmana pengaruh Islam terhadap perpolitikan di Indonesia, akar
sejarahnya boleh dikata cukup panjang. Sejak abad 13, sebelum para kolonial menceng-
keramkan kekuasaannya di Nusantara ini, kita sudah mengenal beberapa kerajaan Islam
seperti di Sumatera, Maluku, Jawa, Kalimantan, Sulawesi dan NTB. Namun yang paling
monumental adalah saat perdebatan seputar usul konstitusi Indonesia. Daulah Islamiyah
bersaing dengan Asas Pancasila. Format Piagam Jakarta, dengan tujuh kata kuncinya, yakni:
dengan kewajiban menjalankan syariat Islam bagi pemeluk pemeluknya, hanya sempat
bertahan selama 57 hari. Sebab pada tanggal 18 Agustus 1945 Pancasila dite-tapkan sebagai
dasar filosofis negara. 
Langkah tersebut merupakan kompromi politik demi menja¬ga persatuan dan kesatuan,
mengingat bangsa ini sangat plural, meski mereka yang beragama Islam.         Dengan bahasa
yang lugas, Syafii Maarif, penulis buku ini, menilai penamaan negara tidak terlalu
fundamental. Yang penting, dalam kehidupan kolektif cita cita politik Islam dilaksanakan.
Wawasan moral tentang kekuasaan itulah yang dimaksud aspirasi Islam. Bagi Islam, apa
yang bernama kekuasaan politik haruslah dijadikan “kendaraan” penting untuk menca¬pai
tujuan Islam seperti: penegakkan keadilan, kemerdekaan, humanisme egaliter, yang
berlandaskan nilai nilai tauhid. 
        Sayangnya, sejak Orde Lama hingga tumbangnya Orde Baru kelompok kelompok santri
yang tergabung dalam Muhammadiyah, Al Irsyad, Persis, Nahdhatul Ulama, Al Washliyah,
PUI (Persatuan Umat Islam), Perti (Persatuan Tarbiyah Islamiyah), Nahdhatul Wathan,
Masyumi dan lain lain telah lumpuh secara politik dan ekonomi, sehingga kurang terlatih
untuk menjadi dewasa dalam peolitik nasional.
        Di masa Orde Baru yang feodal serta otoritarian, teru¬tama anggota Korpri sekian lama
mental mereka terpasung, sehingga tak punya peluang untuk menawarkan pemikiran
alternatif. Mereka cenderung menjadi corong pemerintah. Tak heran, kalau dalam beberapa
pemilu Golkar selalu tampil sebagai pemenang. 
Demikian pula, di era reformasi ini, banyak melahirkan politisi politisi karbitan yang
orientasi perjuangannya cuma untuk mengincar kursi jabatan. Mereka begitu gampang
berkoar mencaplok slogan “demi kepentingan bangsa dan negara”, padahal tujuan akhir tak
lain adalah untuk kepentingan pribadi atau kelompok. 
            Maka, dalam kondisi bangsa yang sangat memprihatinkan sekarang, sudah waktunya
bagi kita semua untuk berpikir jernih, serius, tidak terombang ambing oleh pernyataan
pernyataan politik yang a historis. Karena, semua itu penuh racun yang menghancurkan.
Golongan santri tidak boleh lagi bermain di wilayah pinggir sejarah, turut menari menurut
irama genderang yang ditabuh pihak lain. Oleh sebab itu, kita perlu menyiapkan para pemain
yang handal, berakhlak mulia, profesional, dan punya integritas pribadi yang tang¬guh dan
prima (hal 81).
             Dengan begitu, umat Islam di negara ini diharapkan tidak lagi termarginalisasi. Politik
Islam harus mampu merepresentasikan idealismenya sebagai rahmatan lil alamin, sehingga
tidak mudah dicap sebagai ekstremis atau sempalan. aliansyah jumbawuya 
Reaksi: 

Kontribusi agama Islam dalam kehidupan politik berbangsa dan bernegara ialah :
1)      Politik ialah: Kemahiran 
2)      Menghimpun kekuatan 
3)      Meningkatkan kwantitas dan kwalitas kekuatan 
4)      Mengawasi kekuatan dan 
5)      Menggunakan kekuatan, untukmencapai tujuan kekuasaan tertentu didalamnegara atau
institut lainnya. 
Kontribusi umat Islam dalam perpolitikan Nasional sudah dimulai semenjak masa
penjajahan (prakemerdekaan).

PENUTUP

A.     Kesimpulan
Manusia diciptakan Allah dengan sifat bawaan ketergantungan kepada-Nya di
samping sifat-sifat keutamaan, kemampuan jasmani dan rohani yang memungkinkan ia
melaksanakan fungsinya sebagai khalifah untuk memakmuran bumi. Namun demikian, perlu
dikemukakan bahwa dalam keutamaan manusia itu terdapat pula keterbatasan atau
kelemahannya. Karena kelemahanya itu, manusia tidak mampu mempertahankan dirinya
kecuali dengan bantuan Allah. 
Bentuk bantuan Allah itu terutama berupa agama sebagai pedoman hidup di dunia
dalam rangka mencapai kebahagiaan di akhirat nanti. Dengan bantuan-Nya Allah
menunjukkan jalan yang harus di tempuh manusia untuk mencapai tujuan hidupnya. Tujuan
hidup manusia hanya dapat terwujud jika manusia mampu mengaktualisasikan hakikat
keberadaannya sebagai makhluk utama yang bertanggung jawab atas tegaknya hukum Tuhan
 dalam pembangunan kemakmuran di bumi untuk itu Al-Qur'an yang memuat wahyu Allah,
menunjukkan jalan dan harapan yakni (1) agar manusia mewujudkan kehidupan yang sesuai
dengan fitrah (sifat asal atau kesucian)nya, (2) mewujudkan kebajikan atau kebaikan dengan
menegakkan hukum, (3) memelihara dan memenuhi hak-hak masyarakat dan pribadi, dan
pada saat yang sama memelihara diri atau membebaskan diri dari kekejian, kemunkaran dan
kesewenang-wenangan. Untuk itu di perlukan sebuah system politik sebagain sarana dan
wahana (alat untuk mencapai tujuan) yaitu Politik Islam.

B.     Saran
Islam sebagai agama yang sempurna dan menyeluruh, sudah sepatutnya memiliki
peran utama dalam kehidupan politik sebuah negara. Untuk menuju ke arah integrasi
kehidupan masyarakat, negara dan Islam diperlukan ijtihad yang akan memberikan pedoman
bagi anggota parlemen atau politisi dalam menjelaskan hujahnya dalam berpolitik. Dan
interaksi umat Islam yang hidup dalam alam modern ini dengan politik akan memberikan
pengalaman dan tantangan baru menuju masyarakat yang adil dan makmur. Berpolitik yang
bersih dan sehat akan menambah kepercayaan masyarakat khususnya di Indonesia bahwa
memang Islam mengatur seluruh aspek mulai ekonomi, sosial, militer, budaya sampai dengan
politik.
 DAFTAR PUSTAKA

·        Tim Dosen PAI UNP.2006.Pendidikan Agama Islam Untuk Perguruan TinggiUmum, hal

148-151
·        M.Dhianddin Rais.2001.Teori Politik Islam, Jakarta: Gema Insani. Hal 4-6
·        Rustam, Rusyja, Dosen Pendidikan Agama Islam Universitas Andalas Padang. Pendidikan
Agama Islam Di Perguruan Tinggi Umum, hal 189-193
·        Nurcholish Madjid, 1999. Cita-Cita Politik Islam Era Reformasi,  Jakarta: Paramadina,
1999. 
·        Anwar, Fuadi, dkk. Pendidikan Agama Islam Di Perguruan Tinggi Umum, Padang : 2008
·        Lopa, Baharuddin, 1989, Al-Quran dan Hak Asasi Manusia, Yogyakarta
●    Hasby, Subky, dkk.2007. BUKU DARAS.PPA Universitas Bramijaya ; Malang