Rps Dan Bahan Ajar

Silabus
dan Materi Perkuliahan
PROLEGOMENA BIBLIOLOGI
TEOLOGI PROPER
Disiapkan oleh :
Indria Guntarayana,STh,MTh.M.Mis.
Sekolah Tinggi Ilmu Kesehatan Maharani Malang

(STIKES Maharini)
2021
Silabus
SEKOLAH TINGGI ILMU KESEHATAN MAHARANI MALANG
(Evangelical Theological Seminary of Indonesia)
Bibliologi Cs
Semester Genap 2009/2010
Dosen : Indria Guntarayana,STh,MTh.M.Mis.
Email : Indria Guntarayana@gmail.com
Silabus Perkuliahan
I. DESKRIPSI MATAKULIAH
Matakuliah Bibliologi Cs adalah matakuliah teologi sistematika yang mempelajari
tentang hal-hal yang berhubungan dengan pendahuluan dalam mempelajari teologi
sistematika (Prolegomena), Doktrin Alkitab (Bibliologi), dan Doktrin Allah (Teologi
Proper).
II. TUJUAN MATAKULIAH
1. Mahasiswa mampu memahami dasar-dasar Biblika berkaitan dengan Prolegomena,
Bibliologi, dan Teologi Proper melalui materi yang disiapkan dan disampaikan oleh
dosen pengajar di kelas.
2. Mahasiswa mampu menyebutkan dan menjelaskan pokok-pokok penting dalam
Bibliologi dan Teologi Proper.
3. Mahasiswa mampu menemukan prinsip-prinsip rohani berkaitan dengan mata
kuliah Bibliologi Cs bagi hidup berkemenangan, serta pendekatan yang relevan
dalam konteks kehidupan praktis dan pelayanan pribadi.
4. Mahasiswa semakin memiliki kerinduan untuk mengenal Allah secara mendalam
serta mengasihi Dia dan Firman-Nya dalam hidup pribadi dan pelayanan.
III. SISTEM PERKULIAHAN
1. Ceramah Virtual
2. Diskusi
3. Tanya jawab
IV. BAHAN BACAAN
1. Brill, J. Wesley. Dasar Yang Teguh. Bandung: Yayasan Kalam Hidup.
2. Chafer, Lewis Sperry. Systematic Theology. Dallas: Dallas Seminary, 1974.
3. Enns, Paul. The Moody Handbook Of Theology. Malang: SAAT, 2004.
4. Erickson, Millard J. Teologi Kristen. Malang: Gandum Mas, 2004.
5. Grudem, Wayne. Systematic Theology: An Introduction to Biblical Doctrine. Grand
Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1994.
Indria Guntarayana 1
Silabus
6. Hadiwiyono, Harun. Iman Kristen. Jakarta: BPK Gunung Mulia.
7. Lane, Tony. Runtut Pijar: Sejarah Pemikiran Kristiani. Jakarta: BPK Gunung Mulia,
2005.
8. Ryrie, Charles C. Teologi Dasar: Panduan Populer untuk Memahami Kebenaran Alkitab.
Vol. 1. Yogyakarta: Yayasan ANDI, 1991.
9. Thiessen, Henry C dan Vernon D. Doerksen. Teologi Sistematika. Malang: Gandum
Mas, 1992.
10. Tindas, Arnold. Inerrancy Ketaksalahan Alkitab. Jakarta: HITS, 2005.
11. Tozer, A. W. Mengenal Yang Mahakudus. Bandung: Kalam Hidup, 1961.
12. Towns, Elmer L. Nama-nama Allah. Yogyakarta: ANDI OFFSET, 1981.
Tanggal Materi Sistem Tugas
V.1 November 2021
TUGAS MATAKULIAH Penjelasan Silabus dan Pendahuluan
8 November 2021 PROLEGOMENA : Definisi Teologi
1. Kehadiran dan Partisipasi di Kelas
2. Tugas Baca Buku
15 November 202 PROLEGOMENA : Kepentingan Belajar
Teologi, Sumber Teologi
Setiap mahasiswa diwajibkan membaca 1 buku yang terdapat dalam bahan bacaan
1 PROLEGOMENA : Prasuposisi Belajar Ceramah
22 November yang direkomendasikan dan memberikan ringkasan serta tanggapan atas buku
2021
Teologi, Kategorisasi Teologi
tersebut dalam 5 – 6 halaman spasi tunggal. Ringkasan dan tanggapan buku Membaca,
BIBLIOLOGI : Introduksi Bibliologi,
dimasukkan saat TAS.
29 November202
Penyataan Ilahi Alkitab (Revelation)
3. Tes Tengah Semester (TTS) dan Tes Akhir Semester (TAS) meringkas,
1 BIBLIOLOGI : Pengilhaman Alkitab Diskusi
Setiap mahasiswa diwajibkan mengikuti TTS dan TAS sesuai dengan kalender dan
6 Desember2021
(Inspiration)
akademik. Materi ujian akan disampaikan kemudian. memberi
4. Makalah BIBLIOLOGI : Ketaksalahan Alkitab tanggapan
13 Desember202
Setiap mahasiswa diwajibkan membuat makalah sesuai dengan topik-topik dalam
(Inerrancy) atas buku
1 Tanya
Bibliologi Cs. Makalah dibuat sesuai dengan aturan penulisan makalah STII
BIBLIOLOGI : Transmisi Alkitab
20 Desember202
Yogyakarta sebanyak 10-13 halaman spasi ganda. Makalah diserahkan paling lampat
(Transmission) Jawab
1 pada saat TAS. BIBLIOLOGI : Pengkanonan Alkitab
07 Januari 2022
(Canonicity)
VI. PENILAIAN MATAKULIAH BIBLIOLOGI : Penerangan Roh Kudus
14 Januari 2022
1. Kehadiran dan Partisipasi di Kelas :10%
(Illumination), Penafsiran Alkitab Pembuatan
2. Tugas Baca Alkitab (Interpretation) : 15 %
3. Kuis Kelas
21 Januari 2022 Soteriologi 1 : 25 % makalah
4. Paper Ilmiah
28 Januari 2022 UAS : 50 %
Soteriologi 2 sesuai
dengan
05 Februari 202 TEOLOGI PROPER : Introduksi, Pandangan
VII. SKALA PENILAIAN Dunia Tentang Allah (World View) Ceramah topik yang
2 94 – 100 = A 84 – 86 = B 70 – 74 = C
TEOLOGI PROPER : Pengenalan Akan 59 – 61 = D
dipelajari
12 Februari 202
90 – 93 = A – 80 – 83 = B – 65 – 69 = C – 55 – 59 = D –
Allah, Argumentasi Eksistensi Allah Diskusi
1 87 – 89 = B + 75 – 79 = C + 62 – 64 = D +
TEOLOGI PROPER : Hakekat dan Sifat 54 – 00 = F
19 Februari 202
Allah, Nama Allah Tanya
1
26 Februari 202 TEOLOGI PROPER : Ketritunggalan Allah
Jawab
02 Maret 2021 TEOLOGI PROPER : Ketetapan Allah
09 Maret 2021 TEOLOGI PROPER : Rencana Allah
16 Maret 2021 Minggu Tes Akhir Semester (TAS) Masukkan
tugas
Silabus
VIII. RENCANA PERKULIAHAN
DAFTAR ISI
…
…
…
…
PROLEGOMENA …
………………………………………………………………………..
Definisi Teologi Sistematika
Relasi Teologi Sistematika dengan Disiplin Ilmu Lain
Pembagian Teologi
Kepentingan Teologi Sistematika 1
Prasuposisi Dasar dalam Belajar Teologi Sistematika
Beberapa Hal Mengenai Otoritas
Sumber-sumber Teologi Sistematika
BIBLIOLOGI
……………………………………………………………………………………………………
…….
10
Intoduksi Bibliologi
Alkitab Berasal dari Allah
Wahyu/Penyataan Ilahi dari Alkitab
Hubungan Penyataan Umum dengan Penyataan Khusus
Inspirasi/Pengilhaman Alkitab
Ineransi/Ketaksalahan Alkitab
Kanonisitas Alkitab
Komposisi Alkitab
Iluminasi/Penerangan Alkitab dan Penafsiran Alkitab
TEOLOGI PROPER
21
……………………………………………………………………………………………….
Pendahuluan
Penyataan Tentang Allah
Hakekat dan Sifat-sifat Allah
Nama-nama Allah
Keesaan dan Ketritunggalan Allah
Ketetapan-ketetapan Allah
Karya-karya Allah
BAGIAN PERTAMA :
PROLEGOMENA
Prolegomena
Denominations
DEFINISI TEOLOGI
Apakah artinya berteologi itu ?
Tradisi-Tradisi Teologi
Epistemology
Truth Experience
Eastern Orthodox Cessationism
Pluralism Relativism
Rationalism
Protestant
Modernism
Roman Catholic Prophecy
Exclusivism
Special Revelation Protestant Theology
Postmodernism Continuationism
Apakah teologi itu ?
Tulislah satu atau dua kalimat tentang definisi teologia :
Prolegomena
Etimologi Istilah Teologi Dan Teologi Sistematika
Istilah teologi berasal dari kata Yunani theos yang artinya “Allah” dan logos yang artinya

“kata, percakapan, uraian, pernyataan yang rasional.” Jadi teologi adalah “uraian atau
pernyataan yang rasional tentang Allah.”
Sedangkan kata sistematik berasal dari kata Yunani sunistano yang artinya
“menempatkan bersama-sama, mengatur dalam tempat yang sama, atau meletakkan bersama-
sama dengan cara menyusun atau mengkombinasikan.” Jadi teologi sistematik menekankan
penempatan, pengaturan atau pensistematisan teologi.
Beberapa Definisi Teologi dan Teologi Sistematika
“Ilmu atau ajaran tentang Allah”
-Millard Erickson “Diskusi yang rasional
Teologi Kristen (Malang: Gandum Mas, 2004), 1:27 mengenai Tuhan”
-Augustine
“Ilmu tentang Allah dan
tentang hubungan antara “Berpikir tentang Allah dan
Allah dan alam semesta” mengekspresikan pikiran-pikiran
-A. H. Strong tersebut dalam suatu cara tertentu”
-Charles Ryrie
“Ilmu tentang fakta-fakta dari wahyu Basic Theology (Wheaton, IL:,1986),92
ilahi. Sejauh semua fakta itu berkaitan
dengan natur Allah dan relasi kita “Mengoleksi, menyusun secara ilmiah,
dengan Dia, sebagai makhluk ciptaan- membandingkan,
Nya, sebagai orang berdosa, dan sebagai mendemonstrasikan, dan
orang yang butuh penebusan. Semua mempertahankan semua fakta dari
fakta ini, sebagaimana yang telah sumber manapun yang berkaitan
disebutkan di atas, terdapat di Alkitab” dengan Allah dan karya-Nya”
-Charles Hodge -Lewis Sperry Chafer
Systematic Theology (London: Clarke,1960),1:21 Systematic Theology (Dallas: Dallas Seminary,1947),1:6
“Bidang studi yang berusaha untuk memberikan pernyataan yang
koheren (berhubungan secara logis) tentang doktrin-doktrin iman
Kristen, terutama berdasarkan pada Alkitab, ditempatkan dalam
konteks budaya secara umum, dibahasakan dalam ungkapan
yang relevan dengan zaman itu, dan berkaitan dengan masalah-
masalah kehidupan”
-Millard Erickson
Teologi Kristen (Malang: Gandum Mas, 2004), 1:27
Prolegomena
ALKITABIAH
PRAKTIKAL SISTEMATIK
TEOLOGI
KONTEMPORER RELEVAN
Teologi harus bersifat alkitabiah: Teologi menggunakan alat-alat dan metode-metode
penelitian biblika.
Teologi harus bersifat sistematis : Teologi mengambil bahan dari keseluruhan Alkitab
serta mengkorelasikannya satu dengan yang lain.
Teologi harus relevan : Teologia haruslah relevan pada budaya dan pengajaran,
diambil dari kosmologi, psikologi, dan filsafat sejarah.
Teologi harus kontemporer : Teologi harus mengaitkan kebenaran Allah dengan
pertanyaan dan tantangan zaman ini.
Teologi harus bersifat praktis : Teologi tidak hanya sekadar mendeklarasikan doktrin
objektif, tetapi juga harus menghubungkannya pada
kehidupan itu sendiri.
Prolegomena
Siapakah seorang teolog itu ?
Siapa saja yang menanyakan pertanyaan-pertanyaan pokok tentang hidup :
 Mengapa saya disini ?
 Apakah hidup itu ?
 Apakah yang terjadi sesudah kematian ?
 Apakah perbedaan antara benar dan salah ?
 Mengapa ada sesuatu sebagai ganti dari tidak ada ?
Pertanyaannya bukanlah, “Siapakah seorang teolog itu ?” tetapi “Teolog
macam apakah saya ?” Apakah anda menjadi seorang teolog yang baik
atau buruk ? Ini adalah pertanyaan yang lebih tepat sebab, seperti
seorang penulis mengatakan, “tidak semua teologi sama.”
-Sumber tak dikenal
Enam Arena Berteologi
Menurut Stanly Grenz dan Roger Olsen dalam bukunya Who Needs Theology ?, ada
enam arena dasar dimana seseorang dapat melakukan teologi : Teologi Tabloid, Teologi
Rakyat, Teologi Kaum Awam, Teologi Para Pelayan, Teologi Profesional, dan Teologi
Akademik.1
Teolog Tabloid : Seorang yang membangun teologinya atas dasar informasi isu
naïf yang tidak mempunyai dasar dalam fakta dan sangat kecil,
kalaupun ada, bukti untuk dipercaya.
Contoh :
Teolog Rakyat : Seorang yang tidak secara kritis dan reflektif membangun
teologinya menurut tradisi-tradisi dan cerita-cerita rohani.
Contoh :
Teolog Kaum Awam : Seorang awam yang membangun teologinya dan yang, tidak
seperti teolog tabloid dan rakyat jelata, …
(1) lebih reflektif atas konsep-konsep teologia yang dipelajari.
(2) mungkin memformulasikan suatu sistem kepercayaan yang
membedakan antara doktrin yang esensial dan non-esensial.
(3) lebih kritis akan tradisi-tradisi yang tak berdasar.
(4) mau menggunakan alat-alat studi.
Contoh :
1 Diambil dari The Theology Notebook : Introduction to Theology (Dallas, TX: TTP Biblical Studies

Press, 2002-2005), 13-17.
Prolegomena
Teolog Para Pelayan : Seorang awam yang membangun teologinya dan yang, tidak
seperti teolog kaum awam …
(1) terdidik dalam metodologi teologia.
(2) mampu menggunakan alat-alat studi dan sumber-sumber
pada tingkat yang lebih efektif.
(3) mampu meninjau secara terbuka teologi pribadi terhadap
model-model yang bersaing.
(4) bertekun mencurahkan lebih banyak waktu untuk refleksi
agar supaya pengintegrasian teologi dapat berlangsung.
Contoh :
Teolog Profesional : Seorang yang membangun teologinya dan hidup didalamnya
juga. Mereka biasanya …
(1) seorang pendidik yang bertujuan untuk mendidik seseorang
menjadi teolog awam dan pendeta.
(2) mengadakan penelitian orisinil praktis.
(3) mengevaluasi secara kritis tren-tren teologi umum dan
teologi rakyat.
Contoh :
Teolog Akademis : Seorang teolog professional yang membangun teologinya
dengan sangat spekulatif dan dengan semangat mengkritik.
Percakapannya biasanya hanya berlangsung dengan sesama para
teolog lainnya. Ini sering disebut “Teologi Menara Gading.”
Contoh :
“Teologi adalah untuk setiap orang. Sebenarnya, setiap orang perlu
menjadi seorang teolog. Dalam kenyataannya, setiap orang adalah teolog
– entah bagaimanapun keadaannya (teolog yang baik atau
kebalikannya). Dan disinilah letak permasalahannya. Tidak ada
sesuatu pun yang salah dalam hal menjadi seorang teolog yang amatir
atau seorang teolog yang professional. Tetapi sangatlah salah atau keliru
kalau ada orang yang menyatakan diri sebagai seorang teolog, namun
tidak tahu apa-apa tentang teologi”
-Charles Ryrie
Teologi Dasar (Yogyakarta: ANDI, 1986),9
Prolegomena
Bagaimana kita berteologi setiap hari ?
Bagaimana kita berteologi setiap hari ? Dengan kata lain, bagaimana teologi
kita mempengaruhi rutinitas keseharian kita ?
1. Ketika kita berpikir tentang Allah.
2. Ketika kita memberitakan Injil.
3. Ketika kita menafsirkan Kitab Suci.
4. Ketika kita sakit.
5. Ketika kita mempertahankan iman.
6. Ketika kita merencanakan masa depan.
7. Ketika kita memilih sekolah untuk anak kita.
8. Ketika kita mengambil memilih dan keputusan.
9. Ketika kita berusaha menghadapi dosa dalam hidup kita.
10. Ketika kita memutuskan siapa yang akan kita nikahi.
“Sasaran utama di dalam mempelajari teologi adalah untuk
menjadikan kita serupa dengan gambar Kristus”
-Charles Ryrie
Teologi Dasar (Yogyakarta: ANDI, 1986),12
Prolegomena
KEPENTINGAN BELAJAR TEOLOGI
Mengapa kita perlu belajar teologi ?
Alasan Pentingnya Belajar Teologi Sistematika
1. Kecenderungan manusia dalam berpikir.
Manusia cenderung untuk tidak puas dengan sekedar mengumpulkan fakta-fakta
belaka dan ingin mengorganisir fakta-fakta tersebut ke dalam suatu sistem.
2. Adanya bahaya dari berbagai filsafat zaman ini yang merasuk kemana-mana.
Bahaya yang mengancam gereja tidak datang dari ilmu pengetahuan, tetapi dari
berbagai filsafat dunia ini. Sebagian besar zaman ini dirasuki oleh ateisme,
agnostisisme, panteisme, unitarianisme, dan humanisme.
3. Sifat dan tuntutan Alkitab itu sendiri.
Alkitab tidak ditulis dalam bentuk garis besar doktrinal. Ada banyak kebenaran
Alkitab yang tersebar di berbagai ayat, pasal, atau kitab. Tidak ada satu ayat yang dapat
menjelaskan seluruh kebenaran.
4. Untuk menolong kita bertumbuh sebagai orang Kristen.
2 Timotius 2:24-25
2 Timotius 3:15-17
5. Untuk pemberitaan, pengajaran, pertahanan, dan pelayanan yang lebih efektif.
Kisah Para Rasul 2:42
2 Timotius 3:10, 15
2 Timotius 4:2
Titus 1:9
1 Petrus 3:15
Prolegomena
SUMBER-SUMBER TEOLOGI
Dimanakah kita mengambil kebenaran ?
Sumber-Sumber Teologi
Beberapa sumber teologi yang mungkin :
1. Tradisi
2. Akal
3. Pengalaman
4. Perasaan
5. Penyataan umum
6. Penyataan khusus (Alkitab)
Diskusikan dan berikanlah contoh, keuntungan, dan kekurangan dari masing-masing sumber
tersebut !
1. Tradisi
Informasi rohani yang telah diteruskan kepada kita dari berbagai sumber.
Contoh :
Keuntungan :
Kekurangan :
Prolegomena
2. Akal
Informasi yang datang melalui kemampuan pikir manusia untuk berpikir secara logis,
rasional, dan analitis.
Contoh :
Keuntungan :
Kekurangan :
3. Pengalaman
Informasi yang datang melalui perjumpaan langsung, partisipasi atau observasi.
Contoh :
Keuntungan :
Kekurangan :
4. Perasaan
Informasi yang datang melalui perasaan-perasaan psikologis yang dialami secara subyektif.
Contoh :
Keuntungan :
Kekurangan :
5. Penyataan umum (Alam semesta)
Penyataan tentang Allah yang telah diberikan melalui keteraturan alam semesta (Mzm.
19:1-6; Rm. 1:18-20; 2:14-15).
Contoh :
Keuntungan :
Kekurangan :
6. Penyataan khusus (Alkitab)
Penyataan yang diberikan oleh intervensi supernatural Allah dalam sejarah melalui
peristiwa-peristiwa ajaib atau mujizat, ucapan ilahi, nubuat, pribadi dan karya Kristus,
Alkitab, dan pengalaman pribadi.
Contoh :
Keuntungan :
Prolegomena
Sumber-sumber yang tidak tepat :
1. Alkitab + Ilmu Pengetahuan
2. Alkitab + Tradisi
3. Alkitab + Akal
4. Alkitab + Pengalaman
5. Alkitab + Perasaan
Sumber yang tepat :
Alkitab saja (Sola Scriptura) sebagai otoritas yang tertinggi berkenaan dengan iman dan
praktek hidup orang Kristen.
Sumber pembantu :
1. Pengakuan doktrinal
2. Tradisi
3. Penalaran
Semua sumber pembantu berada di bawah penghakiman Alkitab.
Eksegesis Teologi
menganalisis menghubungkan analisis tersebut
berhubungan dengan arti teks Prolegomena
merangkaikan arti teks
ahli eksegesis menyampaikan arti dari ahli teologi menampilkan sistem
PRASUPOSISI BELAJAR TEOLOGI kebenaran kebenaran
Apa saja persyaratan belajar teologi ?
Prasuposisi Belajar Teologi
Prasuposisi adalah praduga atau keyakinan awal. Ada beberapa prasuposisi yang harus dimiliki
oleh seseorang yang belajar teologi.
1. Prasuposisi Dasar : Pengilhaman dan Ketaksalahan Alkitab
2. Prasuposisi dalam Penafsiran
a. Pentingnya penafsiran literal – normal
Prinsip : menafsirkan kata-kata dan kalimat-kalimat dari Alkitab dengan arti
normal mereka, yaitu dengan cara kata-kata itu dimengerti dalam komunikasi pada
umumnya. Dasar : Allah berkomunikasi dengan menggunakan cara yang normal
dan jelas.
b. Pewahyuan yang progresif (Progressive Revelation)
Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru merupakan suatu kanon yang pewahyuannya
bersifat progresif. Artinya dari Perjanjian Lama pewahyuannya makin lengkap,
sempurna, sampai puncaknya pada Perjanjian Baru. Jadi Perjanjian Baru memiliki
prioritas atas Perjanjian Lama.
c. Legitimasi pembuktian teks
Penting sekali menggunakan pembuktian teks untuk membenarkan atau
memperkuat kesimpulan-kesimpulan. Teks harus digunakan secara benar (sesuai
dengan konteksnya) dengan tujuan untuk menjelaskan apa yang disampaikan.
Pembuktian teks Perjanjian Lama tidak boleh dipaksakan untuk memasukkan
kebenaran yang hanya dinyatakan kemudian dalam Perjanjian Baru.
3. Prasuposisi dalam Sistematisasi
a. Pentingnya sistem
Sasaran dari teologi adalah sistematisasi dari pengajaran-pengajaran yang sedang
dipertimbangkan. Kepentingan sistem dalam teologi ini dapat diperhatikan dari
perbedaan sistem antara eksegesis dan teologi seperti ditunjukkan dalam tabel
berikut.
b. Keterbatasan sistem teologis
Keterbatasan suatu sistem teologis berhubungan erat dengan keterbatasan dalam
penyataan Alkitabiah. Penting sekali untuk diperhatikan mengenai pemakaian
logika untuk memaksakan sistem melampaui batas-batas kebenaran Alkitabiah.
Misalnya dalam menjelaskan pertanyaan-pertanyaan yang tidak dijawab oleh
Alkitab seperti : kedaulatan dan tanggung jawab, jangkauan penebusan,
Prolegomena
keselamatan bayi-bayi. Sikap yang bijaksana untuk hal-hal seperti ini adalah
dengan berdiam diri.
4. Prasuposisi Pribadi
a. Harus percaya
Orang percaya memiliki dimensi dan pandangan mengenai kebenaran Allah yang
tidak dapat dimiliki oleh orang yang tidak percaya dalam belajar teologi (1 Kor.
2:10-16). Iman juga diperlukan dalam belajar teologi karena ada beberapa bagian
tentang penyataan Allah yang tidak akan dapat dimengerti sepenuhnya oleh
pikiran kita yang terbatas.
b. Harus berpikir
 Eksegetis (untuk memahami arti yang tepat)
 Sistematis (untuk menghubungkan fakta-fakta)
 Kritis (untuk mengevaluasi prioritas dari bukti)
 Sintesis (untuk menyatukan dan menyampaikan pengajaran sebagai suatu
keseluruhan)
c. Harus bergantung
Orang percaya harus bergantung mutlak kepada kuasa Roh Kudus. Roh Kudus
membimbing orang percaya pada suatu pengertian akan kebenaran ilahi (1 Kor.
2:11-13).
d. Harus menyembah Allah
Belajar teologi merupakan suatu pengalaman yang mengubah, meyakinkan,
memperluas, menantang dan pada akhirnya membawa pada penghormatan yang
dalam kepada Allah.
e. Pengakuan akan keterbatasan diri
 Keterbatasan pikiran (Ayb. 11:7; Rm. 11:33; 1 Kor. 13:12; Yes. 55:8, 9).
 Keterbatasan bahasa.
 Keterbatasan ilmu pengetahuan pembantu.
 Keterbatasan dalam menguasai dan mengartikan secara tepat Alkitab
seluruhnya (interpretasi dan hermeneutika).
Prolegomena
KATEGORISASI TEOLOGI
Apakah perbedaan kategorisasi teologi ?
Kategorisasi Teologi2
Teologi dapat dikategorikan menurut berbagai macam cara, salah satunya berdasarkan
fokusnya.
TEOLOGI
BIBLIKA SISTEMATIKA HISTORIKA DOGMATIKA KONTEMPORER PRAKTIKA

Kisah Para Rasul Teologi Proper
h
Teologi PL Teologi PB Prolegomena
Yakobus Kristologi
Era Edenik kh Injil Sinoptik Bibliologi
Paulus Pneumatologi
Abad Permulaan Calvinistik Katolik Liberal Sosialis Homiletika Penginjilan
Abad Arminian Neo-Ortodoks Administrasi

Pertengahan Gereja
Reformasi Perjanjian Radikal Liturgika
Modern Dispensasional Historisis PAK
Era Monarkhi Ibrani Angelologi Katolik
Era Para Nabi Petrus dan Yudas Antropologi Konservatif
Yohanes Hamartiologi
Soteriologi
Ekklesiologi
Eskatologi
Kategorisasi ini diambil dari pembagian menurut Paul Enns dalam bukunya berjudul The Moody
2
Handbook of Theology: Buku Pegangan Teologi (Malang: SAAT, 2003) dengan penambahan bidang Teologi
Praktika dari karya Henry C. Thiessen yang berjudul Teologi Sistematika (Malang: Gandum Mas, 1992), 32.
Prolegomena
Teologi Biblika : Suatu sistem dari studi teologi yang menggunakan Alkitab
sebagai
satu-satunya sumber. Teologi Biblika dilakukan dengan melihat
pada kitab-kitab, perjanjian-perjanjian, penulis-penulis tertentu,
atau Alkitab secara keseluruhan.
Teologi Sistematika : Suatu sistem dari studi teologi yang mengambil dari semua
sumber penyataan agar sampai kepada kesimpulan-kesimpulan
sistematik tentang apa yang telah dinyatakan tentang berbagai
disiplin teologi.
Teologi Historika : Suatu sistem dari studi teologi yang menggunakan sejarah
Gereja sebagai sumber utamanya. Teologi sejarah mempelajari
perjuangan, pembangunan, dan artikulasi doktrin sepanjang
sejarah.
Teologi Dogmatika : Suatu sistem dari studi teologi yang berhubungan dengan
kebenaran doktrinal dari Kitab Suci yang dipaparkan secara
sistematis, dan kebenaran itu diakui oleh Gereja. Teologi
dogmatika menggunakan pengakuan-pengakuan iman dari
berbagai lembaga Kristen atau denominasi.
Teologi Kontemporer : Suatu sistem dari studi teologi yang membahas beberapa bentuk
teologia yang muncul dalam kurun waktu tertentu. Bentuk-
bentuk teologi itu muncul karena adanya pengaruh-pengaruh
filosofis di era Renaissance, Pencerahan, dan Idealisme.
Teologi Praktika : Suatu sistem dari studi teologi yang membahas penerapan
teologi terhadap pembaharuan, pengudusan, pembinaan,
pendidikan, dan pelayanan manusia. Teologi praktis berusaha
menerapkan pokok-pokok yang disumbangkan oleh kelima
bagian teologi lainnya kepada kehidupan praktis.
Prolegomena
Bidang Studi Teologi Sistematika
Prolegomena
Eskatologi Bibliologi
Ekklesiologi Teologi
Proper
TEOLOGI
SISTEMATIKA
Soteriologi
ologi
Antropologi
Kristolog
i
Pneumatologi
Angelologi
1. Prolegomena
Secara literal berarti “hal-hal yang dibicarakan sebelumnya.” Berurusan dengan isu-isu
teologi yang mendasar seperti metodologi teologi, sumber-sumber, dan alasan-alasan
bagi studi teologi.
2. Bibliologi
Studi tentang sifat, transmisi, kanonisasi, dan tujuan Alkitab.
3. Teologi Proper
Studi tentang eksistensi Allah, sifat, dan atribut-atributNya. Terkadang disebut juga
“Trinitarianisme.”
4. Kristologi
Studi tentang pribadi dan karya Kristus.
5. Pneumatologi
TEOLOGI BIBLIKA TEOLOGI SISTEMATIKA
Studi tentang pribadi dan karya Roh Kudus.
 Membatasi studinya hanya pada Alkitab.  Mencari kebenaran dari Alkitab dan dari
6. Angelologi sumber diluar Alkitab.
 Mempelajari bagian-bagian dari Alkitab.
Studi tentang sifat dan karya setan dan malaikat.
 Mempelajari keseluruhan Alkitab.
 Menyusun informasi tentang suatu  Menyusun informasi tentang suatu
doktrin dari seorang penulis tertentu doktrin dengan mengkorelasikan semua
Indria (cth. Yohanes, Paulus) atau era tertentu
Guntarayana Alkitab. 19
(cth. Abrahamik, Mosaik, profetik).
 Berusaha untuk mengerti mengapa atau
bagaimana suatu doktrin berkembang.  Berusaha untuk mengerti apa yang
 Berusaha untuk mengerti proses dan tertulis pada akhirnya.
Prolegomena
 Berusaha untuk mengerti hasil dari
hasil dari produk itu.
7. Antropologi Melihat progress dari wahyu dalam era produk itu.
yang berbeda (seperti di era Eden, Nuh).  Melihat kulminasi dari wahyu Allah.
Studi tentang tujuan dan sifat manusia, baik pada masa sebelum kejatuhan maupun
sesudah kejatuhan dalam dosa.
8. Hamartiologi
TEOLOGI HISTORIKA TEOLOGI SISTEMATIKA
Studi tentang sifat, asal mula, dan dampak dari dosa atas semua ciptaan.
 Membatasi perumusan teologi hanya  Merumuskan teologi dari semua sumber
9. Soteriologi
pada sejarah dari Gereja. teologi.
Studi tentang keselamatan.
 Terkadang memeriksa periode-periode  Mengkorelasikan semua sejarah Gereja
10. Ekklesiologi
dari sejarah Gereja untuk merumuskan untuk merumuskan suatu teologi umum
Studi tentang sifat gereja.
suatu teologi khusus yang dibatasi pada untuk sepanjang waktu dan bagi semua
11. Eskatologi
periode waktu tertentu (cth. Patristik, orang.
Studi tentang akhir zaman.
Pertengahan, dan Reformasi).
TEOLOGI DOGMATIKA TEOLOGI SISTEMATIKA
Perbedaan Kategorisasi Teologi
 Membatasi perumusan teologi hanya  Merumuskan teologi dari seluruh
pada institusi rohani tertentu atau sumber teologi termasuk pernyataan
denominasi. kredo dari berbagai institusi atau
denominasi.
TEOLOGI KONTEMPORER TEOLOGI SISTEMATIKA
 Membatasi perumusan teologi hanya  Memformulasikan teologi dari seluruh
pada bentuk-bentuk teologi yang muncul sumber teologi.
karena adanya pengaruh filosofis.
Prolegomena
Bagaimana hubungan Teologi Sistematika dengan disiplin lain ?
Hubungan Teologi Sistematika dengan Disiplin Ilmu Teologi Lain
ALKITAB
INTRODUKSI EKSEGESIS HERMENEUTIK
PL & PB
TEOLOGI BIBLIKA
TEOLOGI SISTEMATIK/
TEOLOGI DOGMATIK
APOLOGETIK TEOLOGI HISTORIKAL & TEOLOGI

TEOLOGI KONTEMPORER PRAKTIKAL
2 Pernyataan Teologis
KitabSuci
Analogi
Prinsip
Kontek
untukha
stualisa
1 PENDENGARMASAKINI
riinisi:
Indria Pernyataan Eksegetis
Guntarayana 21
PENDE
NGARK
UNO
3 Pernyataan Homiletik Prolegomena
Apakah proses teologi itu ?
KEBENARAN
Intisari Prinsip-prinsip
Yang bersifat kekal
.
“Apa kebenaran kekal yang diajarkan?”
PENDENGAR DI SEPANJANG ZAMAN
PENDENGARMASAKINI
PENDENGAR WAKTU ITU
.
“Apakah artinya pada waktu itu?” PENDENG
ARKUNO
· Penafsiran Historikal
· Penafsiran Gramatikal
· Penafsiran Kontekstual
· Penafsiran Literal .
“Bagaimana penerapannya bagi kita?”
TEOLOGI
SISTEMATIKA
PENDENGAR WAKTU ITU
HERMENEUTIKA
ALKITABIAH PENERAPAN
BAGIAN KEDUA :
BIBLIOLOGI
Bibliologi
INTRODUKSI BIBLIOLOGI
Definisi Bibliologi
1. Definisi
Istilah “Bibliologi” berasal dari dua kata bahasa Yunani, yaitu biblion berarti buku,
kitab, gulungan; dan logos berarti kata, percakapan, uraian, penjelasan, pengajaran.
Jadi Bibliologi berarti uraian atau penjelasan tentang Alkitab.
2. Posisinya Dalam Teologi Sistematika
a. Pendahuluan
b. Bibliologi mempunyai peranan yang menentukan dalam belajar teologi.
Pemahaman akan ajaran tentang Alkitab yang benar adalah dasar untuk
membangun ajaran teologia lainnya.
“Wewenang Alkitab menentukan seluruh teologi”
-Carl F. H. Henry
Definisi Alkitab
Istilah Alkitab berasal dari bahasa Arab yang artinya “wahyu yang tertulis.” Istilah ini
dalam bahasa Inggris disebut Bible yang berasal dari kata Yunani biblion artinya “kitab” atau
“gulungan.” Kata biblion berasal dari biblos, yaitu tanaman papyrus yang banyak tumbuh di
rawa-rawa atau tepi sungai di sepanjang Sungai Nil. Tanaman ini merupakan bahan yang
dipakai untuk menulis pada masa itu. Dalam perkembangannya, bentuk jamak biblia
dipergunakan oleh orang-orang Kristen mula-mula untuk menyebut semua kitab Perjanjian
Lama dan Perjanjian Baru.
Istilah bahasa Inggris lainnya adalah Scripture yang berasal dari kata Yunani graphe
artinya “tulisan” (2 Tim. 3:16) dan hiera grammata artinya “Tulisan-tulisan yang suci” (2 Tim.
3:15). Istilah ini dalam Alkitab sering diterjemahkan dengan Kitab Suci.
Bibliologi
Pokok Bahasan Bibliologi
Penyataan
(Revelation)
Kepercayaan Pengilhaman
(Credibility) (Inspiration)
Keaslian Ketaksalahan
(Authenticity)
BIBLIOLOGI (Inerrancy)
Kewibawaan Pengkanonan
(Authority) (Canonicity)
Penerangan
(Illumination)
Bibliologi
PENYATAAN ILAHI ALKITAB
(Revelation)
Apakah penyataan itu dan bagaimana itu terjadi ?
Etimologi Istilah Penyataan
Istilah “penyataan” atau “wahyu” berasal dari kata kerja bahasa Ibrani hl*g* (g*l*h)
yang artinya “menyatakan” atau “menyingkapkan.” Sedangkan istilah bahasa Yunani yang
sering dipakai untuk “penyataan” adalah ajpokavluyis (apokalupsis), yang artinya
“penyingkapan” atau “dibukakan.” Allah menyingkapkan diri-Nya sendiri melalui ciptaan,
sejarah, hati nurani manusia, Kristus, dan Alkitab.
Beberapa Definisi Penyataan
“Setiap jenis pengetahuan yang
sumber atau asalnya adalah Allah” “Tindakan Allah memperkenalkan
-Shedd diriNya kepada manusia, tanpa
tindakan mana manusia tidak dapat
mengenal Dia”
“Allah mengambil prakarsa untuk -Lewis Sperry Chafer
Systematic Theology (Dallas, TX: DTS, 1974), 1:48
menyatakan diriNya”
-Charles C. Ryrie
Basic Theology (Wheaton, IL: Victor Books, 1986), 37
Macam Manifestasi Alkitab Signifikansi

Penyataan Dalam Alam Mzm. 19:1-6 Menyatakan keberadaan dan kemuliaan Allah
“Tindakan Allah dimana melaluinya Ia mengingkapkan diri-Nya
Umum Rm. 1:18-21 Menyatakan kemahakuasaan dan penghukuman Allah
sendiri atau mengkomunikasikan kebenaran kepada pikiran, dimana
Dalam Mat. 5:45 Menyatakan kemurahan Allah pada semua orang
melalui hal itu, makhluk ciptaan-Nya dapat mengenal-Nya”
Pemeliharaan Kis. 14:15-17 Menyatakan Allah menyediakan makanan bagi semua
Dan. 2:21 Menyatakan Allah mengangkat dan menurunkan -Paul Enns
penguasa
The Moody Handbook of Theology (MalangL:,SAAT, 2003),1:188
Dalam Sejarah Mzm. 75:7-8; Menyatakan pengendalian Allah atas pemerintahan
Rm. 13:1 manusia
Kis. 17:26-27 Menyatakan pengendalian Allah atas sejarah manusia
Dalam Rm. 2:14-15 Menyatakan Allah telah menempatkan hukum-Nya di
Pandangan yang tidak tepat :
Hati Nurani dalam hati semua manusia
Penyataan adalah perjumpaan pribadi semata-mata (berorientasi subyektif), menyangkali
Penyataan Dalam Kristus Yoh. 1:18 Menyatakan Bapa itu seperti apa
kebenaran obyektif, mengacaukan penyataan dan keselamatan.
Khusus Yoh. 5:36-37 Menyatakan belas kasihan Bapa
Yoh. 6:63; Menyatakan bahwa Bapa memberikan hidup kepada
14:10 mereka yang percaya pada Putra-Nya
Dalam Alkitab 2 Tim. 3:16- Menyatakan semua doktrin, teguran, koreksi, dan
17 bimbingan yang dibutuhkan oleh orang Kristen untuk
hidup yang baik
Indria Guntarayana 2 Ptr. 1:21 Menyatakan semua yang Allah pilih untuk 26
diungkapkan melalui penulis manusia yang dipimpin
oleh Roh Kudus
Bibliologi
Pentingnya Penyataan
1. Hakekat manusia yang membutuhkan penyataan Ilahi.
a. Manusia penuh dosa (Rm. 3:23) dan ada dibawah hukuman (Rm. 6:23; Why.
21:8).
b. Manusia tidak mampu mengusahakan keselamatannya sendiri (Ef. 2:8-9).
c. Manusia membutuhkan penyataan Ilahi.
2. Hakekat Allah Tritunggal yang menghendaki penyataan diri-Nya.
a. Allah mahatahu, Dia tahu kebutuhan manusia akan keselamatan.
b. Allah mahakudus, tidak dapat bersekutu dengan manusia yang berdosa.
c. Allah mahakasih dan pemurah, Dia mengasihi dan mencari manusia berdosa serta
memberlakukan rencana keselamatan.
d. Allah mahakuasa, Dia berkuasa menyatakan diri-Nya.
Macam-macam Penyataan
Hubungan Penyataan Umum dengan Penyataan Khusus
1. Penyataan umum bergantung pada penyataan khusus.
“Tanpa penyataan khusus “Apa yang terserak-serak dan kabur
pekerjaan Allah tidak dapat dalam penyataan umum dipadukan dan
dimengerti” dibuat jelas oleh penyataan khusus”
-Berkouwer -Calvin
Bibliologi
2. Penyataan umum menjadi dasar atau pembantu penyataan khusus.
Melalui penyataan umum manusia memiliki konsep-konsep tentang Allah yang
memungkinkan dia mengenal dan memahami Allah yang menyatakan diri dalam
penyataan khusus.
“Penyataan khusus membangun di atas landasan
penyataan umum”
-Millard J. Erickson
Bentuk-bentuk Penyataan Khusus
1. Undi
Terkadang cara ini dipakai untuk mengkomunikasikan pikiran atau kehendak Allah
(Ams. 16:33; Kis. 1:21-26).
2. Urim dan Tumim
Urim dan tumim digunakan oleh Harun (Imam Besar)
pada dadanya. Dihiasi dengan 12 batu permata
(melukiskan 12 suku Israel) untuk mendapat kepastian
tentang kehendak Allah (Kel. 28:30; Bil. 27:21; Ul. 33:8;
1 Sam. 28:6; Ezr. 2:63).
Urim
3. Mimpi
Allah memakai cara ini untuk berkomunikasi dalam masa Perjanjian Lama dan akan
melakukannya lagi pada waktu kedatangan Kristus kedua kali (Kej. 20:3, 6; 31:11-13,
24, 40-41; Yl. 2:28 bdg. Ayb. 33:15). Orang yang tidak percaya (kafir) dan orang
percaya mengalami mimpi-mimpi yang diberikan Allah (Kej. 20:3; 31:24; Dan. 2).
Melalui mimpi-mimpi tersebut Allah menggunakan untuk menyatakan kebenaran-
Nya.
4. Visi (Penglihatan)
Penglihatan lebih menekankan pada apa yang didengar,sedangkan mimpi pada apa
yang dilihat. Peran manusia juga lebih terlibat aktif dalam menerima penglihatan (Yes.
1:1; 6:1; Yeh. 1:3; Dan. 7).
5. Theofani
Sebelum inkarnasi cara ini diwujudkan melalui Malaikat TUHAN (Yahweh) yang
mengkomunikasikan berita Ilahi kepada manusia (Kej. 16:7-14; Kel. 3:2; 2 Sam.
24:16; Za. 1:12).
6. Malaikat-malaikat
Allah juga menggunakan malaikat, ciptaan-Nya, untuk membawa berita kepada
manusia (Dan. 9:20-21; Luk. 2:10-11; Why. 1:1). Dalam Wahyu 19:17 Allah juga
menggunakan malaikat-Nya untuk mengkomunikasikan berita-Nya kepada burung-
burung.
7. Nabi-nabi
Para nabi Perjanjian Lama diperintahkan Tuhan untuk menyampaikan Firman-Nya (2
Sam. 23:2; Za. 1:1); demikian juga para nabi dalam Perjanjian Baru (Ef. 3:5).
Bibliologi
8. Peristiwa-peristiwa
Kegiatan Allah dalam sejarah merupakan instrument bagi penyataan-Nya. Pembebasan
dari Mesir (Mi. 6:5) adalah contohnya. Penghukuman menyatakan siapa Allah itu
(Yeh. 25:7). Inkarnasi Kristus menyatakan Allah itu (Yoh. 1:14). Bukan saja peristiwa-
peristiwa yang bersifat sejarah itu merupakan penyataan-Nya, tetapi juga untuk
mengerti peristiwa-peristiwa tersebut perlu inspirasi Ilahi.
9. Yesus Kristus
Inkarnasi Yesus Kristus adalah puncak penyataan Allah dan saluran utama dari
penyataan khusus. Inkarnasi itu menyatakan Bapa (Yoh. 1:18), menyatakan sifat Allah
(Yoh. 14:9), menyatakan kuasa Allah (Yoh. 3:2), menyatakan hikmat Allah (Yoh.
7:42), menyatakan kemuliaan Allah (Yoh. 1:14), menyatakan hidup Allah (1 Yoh. 1:1-
3), menyatakan kasih Allah (Rm. 5:8). Yesus Kristus telah membuktikan semuanya ini
melalui cara hidup (Yoh. 2:11) dan perkataan-Nya (Mat. 16:17).
10. Alkitab (bentuk tertulis)
Alkitab adalah kebenaran (Yoh. 17:17), diberikan secara progresif (Ibr. 1:1), dan
mempunyai tujuan (2 Tim. 3:15-17).
Bibliologi
PENGILHAMAN ALKITAB
(Inspiration)
Apakah pengilhaman itu dan bagaimana itu terjadi ?
Etimologi Istilah Pengilhaman
Istilah “pengilhaman” berasal dari kata bahasa Inggris inspiration, atau dari kata Latin
inspiro yang muncul di 2 Timotius 3:16 dan 2 Petrus 1:21. Dalam 2 Timotius 3:16 digunakan
kata bahasa Yunani qeovpneusto" (qeopneusto") yang berasal dari kata qeov" (qeo") dan
pneusto" (pneusto") yang berarti “dinafaskan (keluar) oleh Allah.” Jadi Alkitab bukan
dinafaskan ke dalam oleh Allah melainkan dinafaskan keluar oleh Allah.
Beberapa Definisi Pengilhaman
“Pengilhaman didefinisikan sebagai suatu pengaruh supranatural
dari Roh Allah yang menggerakkan para penulis Alkitab, sehingga
tulisan mereka dinyatakan memiliki kepatutan dipercaya yang
bersifat Ilahi”
-Benjamin B. Warfield
The Inspiration and Authority of the Bible (Philadelphia: Presbyterian and Reformed, 1948), 131
“Inspirasi adalah pimpinan Allah Roh Kudus atas para penulis Alkitab,
akibatnya, Alkitab itu memiliki otoritas Ilahi dan patut dipercaya.
Dan karena memiliki otoritas Ilahi serta patut dipercaya seperti itu,
maka ia bebas dari salah”
-Edward J. Young
The Word Is Truth (Grand Rapids: Eerdmans, 1957), 114
“Inspirasi adalah pimpinan Allah atas penulis manusia, dimana
melalui penggunaan kepribadian mereka masing-masing, mereka
menyusun dan mencatat tanpa salah penyataan Allah pada manusia
dalam bentuk kata-kata pada penulisan aslinya”
-Charles C. Ryrie
A Survey of Bible Doctrine (Chicago: Moody, 1980), 58
“Pengaruh adikodrati Roh Kudus atas para penulis kitab dalam
Alkitab sehingga membuat hasil karya mereka menjadi suatu
catatan yang akurat tentang penyataan atau yang mengakibatkan
karya mereka benar-benar merupakan Firman Allah”
Bibliologi
Kesimpulan :
“Pengilhaman adalah Tindakan Allah Roh Kudus memimpin para
penulis Alkitab sedemikian rupa sehingga para penulis Alkitab
dengan gaya dan kepribadian mereka masing-masing menuliskan
penyataan Allah yang berotoritas, patut dipercaya, dan bebas dari
kesalahan dalam tulisan aslinya”
Ada beberapa unsur penting dari definisi pengilhaman :
Unsur Ilahi
k
ata oleh
p
enulis
Inspirasi
berhubungan
dengan
manuskrip asli
Unsur m
Hasil : Firman
anusia
Allah tanpa
DEFINISI
salah
PENGILHAMAN
Bibliologi
Beberapa Istilah yang Berhubungan Erat
Penyataan: Tindakan Allah dimana melaluinya Ia mengingkapkan diri-Nya sendiri atau
mengkomunikasikan kebenaran kepada pikiran, dimana melalui hal itu,
makhluk ciptaan-Nya dapat mengenal-Nya.
Pengilhaman: Tindakan Allah Roh Kudus memimpin para penulis Alkitab sedemikian rupa
sehingga para penulis Alkitab dengan gaya dan kepribadian mereka masing-
masing menuliskan penyataan Allah yang berotoritas, patut dipercaya, dan
BeberapaPandanganTentangPengilhaman
Pengilhaman Pengilhaman Pengilhaman Pengilhaman Pengilhaman Pengilhaman Pengilhaman Pengilhaman
Alamiah Mistik Sebagian Bertingkat Konseptual Mekanis/Dikte NeoOrtodok VerbalPlenary
Orang-orang Setiaporang Pengilhaman Bagian-bagian Allahhanya Allahyang Alkitabtidak SeluruhAlkitab,
Indria Guntarayana
tertentuyang Kristenbisa hanyamencakup tertentudalam memberikan mendiktekan dapatdisamakan baikkatademi
mempunyai menulisAlkitab pengajaran- Alkitab konsepdanide- tulisan-tulisan denganFirman katamaupun
pengetahuan melaluikekuatan pengajarandan mempunyai ide,sedangkan kepadamanusia. Allah.Yesus secara
rohaniluarbiasa ilahisecara perintah-perintahtingkat penulismanusiawi Gayatulisandan Kristusadalah keseluruhan,
memiliki khusus,karena yangbersifat pengilhamanyang mengungkapkan kosakataberasal FirmanAllahdan diilhamkanoleh
kemampuan Allahbekerjadi doktrinaldan lebihtinggi dalambahasanya daripenulisilahi Alkitabadalah Allahyangtelah
alamiahyang dalammereka kebenaran- daripadabagian sendiri kesaksiantentang menggunakan
kemudianmenulis kebenaranyang yanglain FirmanAllah. unsur-unsur
Alkitab tidakdapat Alkitabmenjadi manusiawidalam
dimengertioleh FirmanAllah diripenulisuntuk
penulismanusiawi ketikapembaca menuliskan
(thehumanauthors) berjumpaKristus FirmanAllahyang
dalam berotoritas,patut
pengalamannya dipercaya,dan
secarasubyektif bebasdari
bebas dari kesalahan dalam tulisan aslinya.
kesalahandalam
tulisanaslinya
memahami secara benar serta menghayati kebenaran Alkitab.
Penerangan: Tindakan Allah Roh Kudus yang memampukan orang percaya untuk
32
Bibliologi
Tokoh Bentuk
Ayat Alkitab Makna
Alkitab Pengilhaman
Mat. 5:17-18Seluruh Perjanjian Lama (PL) diilhamkan Allah, karena
Keseluruhan Luk. 24:44 semuanya harus digenapi dan tidak ada yang ditiadakan
Yoh. 10:35 atau yang dapat dibatalkan
Mat. 4:4,7,10
Semua bagian PL diilhamkan Allah, karena Yesus mengutip
Bagian-bagian Mat. 21:42 sebanyak-banyaknya dari bagian PL dan bahkan begitu
Mat. 12:18-21sering mengutip bagian-bagian tersebut
Yesus
Mat. 22:44 (bdk. Maz.
Kata demi kata dalam PL diilhamkan Allah, karena Yesus
Kata demi
110:1); Yoh. 10:34
memberi pengertian sebuah kata ketika mengutip bagian
Kata
Kristus (bdk. Maz. 82:6)
Alkitab
Setiap huruf dalam Alkitab diilhamkan Allah, karena Yesus
Huruf Mat. 5:18 menekankan bahwa semua rincian dari tulisan PL akan
Indria Guntarayana digenapi sampai pada setiap hurufnya 33
Yesus meneguhkan pengilhaman dari PB, karena Yesus
PB Yoh. 14:26 mengindikasikan bahwa Roh Kudus akan memberikan
ingatan yang akurat pada para rasul pada waktu menuliskan
kata-kata Alkitab, sehingga menjamin keakuratan mereka
Seluruh Alkitab diilhamkan Allah karena Paulus
Keseluruhan 2 Tim. 3:16 Bibliologi
mengatakan “Seluruh Kitab Suci diilhamkan Allah” (lih.
Doktrin Alkitabiah Tentang Pengilhaman (
Rasul
Verbal P lenary Inspiration
LAI TB-2) )
PL dan PB diilhamkan Allah, karena Paulus mengatakan
1 Tim. 5:18 (bdk. Ul.
PL & PB “Kitab Suci” untuk kutipan dari PL (Ulangan) dan dari PB
Paulus 25:4 dan Luk. 10:7)
Pandangan tokoh Alkitab tentang pengilhaman :(Injil Lukas)
Kata demi kata diilhamkan Allah, karena Paulus
Kata demi
1 Kor. 2:13 mengatakan bahwa penyataan Allah disampaikan melalui
kata
kata-kata.
PL dan PB diilhamkan Allah, karena Petrus menyebut
Rasul 2 Pet. 1:19-21 “firman” dan “nubuat-nubuat Kitab Suci” disampaikan
PL & PB
dalam pengawasan Roh Kudus. Selain itu, dalam 2 Petrus
Petrus 2 Pet. 3:16
3:16 Petrus menempatkan tulisan Paulus sejajar dengan
Kitab Suci.
Penyelidikan beberapa teks Alkitab yang penting tentang pengilhaman :
1. 2 Timotius 3:16
“Seluruh Kitab Suci diilhamkan Allah dan bermanfaat untuk mengajar, untuk
menyatakan kesalahan, untuk memperbaiki kelakuan dan untuk mendidik orang
dalam kebenaran” (LAI TB-2)
“pa'sa grafhV qeovpneusto" kaiV wjfevlimo" proV" didaskalivan, proV"
ejlegmovn, proV" ejpanovrqwsin, proV" paideivan thVn ejn dikaiosuvnh/” (GNT 4-
ed)
a. pa'sa grafhV (pasa grafh) – Arti literal : “Seluruh tulisan”
Menekankan lingkup pengilhaman. Kata “tulisan” digunakan sebanyak 51 kali
dalam PB dan selalu menunjuk kepada bagian Alkitab : bisa menunjuk kepada
seluruh PL (Luk. 24:27, 44-45; Yoh. 10:35), satu bagian tertentu dalam PL (Luk.
Bibliologi
4:21), satu bagian tertentu dalam PB (1 Tim. 5:18), atau satu bagian besar dari PB
(2 Ptr. 3:16). Dalam Alkitab Indonesia, kata “tulisan” diterjemahkan dalam
beberapa kata : Kitab Suci, nas, dan tulisan.
b. qeovpneusto" (qeopneusto") – Arti literal : “dinafaskan Allah”
Menekankan sumber pengilhaman. Kata ini berbentuk pasif, artinya Alkitab
adalah hasil dari nafas Allah. Allah adalah sumber pengilhaman itu.
c. pa'sa grafhV …... wjfevlimo" (pasa grafh … wfelimo") – Arti literal : “Seluruh
tulisan/Kitab Suci bermanfaat”
Menekankan manfaat dari pengilhaman :
Ayat 15 :
Ayat 16 :
Ayat 17 :
2. 2 Petrus 1:21
“sebab tidak pernah nubuat dihasilkan oleh kehendak manusia, tetapi oleh
dorongan Roh Kudus orang-orang berbicara atas nama Allah” (LAI TB-2)
“ouj gaVr qelhvmati ajnqrwvpou hjnevcqh profhteiva potev, ajllaV uJpoV
pneuvmato" aJgivou ferovmenoi ejlavlhsan ajpoV qeou' a]nqrwpoi” (GNT 4-ed)
a. ferovmenoi (feromenoi) – Arti literal: “diangkat dan dibawa,” “dituntun,”
“digerakkan.”
Kata yang sama digunakan untuk menggambarkan sebuah kapal yang terombang-
ambing (diangkat, dituntun, atau digerakkan) oleh angin (Kis. 27:15, 17, 27).
b. Artinya, para penulis (manusia) secara aktif memainkan peranan mereka dalam
menulis Alkitab, tetapi bukan menurut kehendak mereka, melainkan mereka
menulis apa yang diarahkan oleh Roh Kudus. Hasilnya adalah tidak salah dalam
tulisan asli karena Roh Kudus tidak pernah berbuat salah.
3. 1 Korintus 2:13
“Karena kami menafsirkan hal-hal rohani kepada mereka yang rohani, kami
berkata-kata tentang karunia-karunia Allah dengan perkataan yang bukan
diajarkan kepada kami oleh hikmat manusia, tetapi oleh Roh.” (LAI TB-2)
Paulus menegaskan bahwa penyataan Allah disampaikan melalui kata-kata. Artinya
perkataan-perkataan yang disampaikan, khususnya oleh Paulus, diilhamkan oleh
Allah.
Bibliologi
2 Petrus 3:16
“Hal itu dilakukannya dalam semua suratnya, apabila ia berbicara tentang hal-hal
ini. Dalam surat-suratnya itu ada hal-hal yang sukar dipahami, sehingga orang-
orang yang tidak memahaminya dan tidak teguh imannya, memutarbalikkannya
menjadi kebinasaan mereka sendiri, sama seperti yang juga mereka lakukan
dengan tulisan-tulisan yang lain.” (LAI TB-2)
Petrus juga menegaskan bahwa tulisan-tulisan Paulus juga diilhamkan oleh Allah
karena dianggap sejajar dengan tulisan-tulisan lainnya dan dianggap sebagai Kitab
Suci.
Kesimpulan :
“Seluruh Alkitab, baik kata demi kata maupun secara keseluruhan,
diilhamkan oleh Allah yang telah menggunakan unsur-unsur
manusiawi dalam diri penulis untuk menuliskan Firman Allah yang
berotoritas, patut dipercaya, dan bebas dari kesalahan dalam tulisan
aslinya (Verbal Plenary Inspiration)”
Bibliologi
Dimanakah pengilhaman itu berada ?
 Apakah dalam pikiran Allah ?
 Apakah dalam pikiran penulis ?
 Apakah dalam firman yang tertulis ?
 Apakah dalam penyampaian pesan ?
 Apakah dalam penerimaan pesan ?
Doketisme Alkitabiah (Bidat Injili)
Doketisme alkitabiah adalah sebuah metode pendekatan Alkitab yang mengabaikan sama
sekali unsur manusiawi dalam Alkitab dan hanya menekankan unsure ilahi. Pendekatan ini
sering dipengaruhi oleh teori pengilhaman mekanis.
Pengaruh Doketisme Alkitabiah Terhadap Penafsiran
1. Membuka Alkitab secara acak dan melihat apa yang Allah katakana.
2. Berpikir bahwa setiap Alkitab berlaku bagi kita (2 Taw. 7:13-14).
3. Mempercayai bahwa angka pasal dan ayat dalam Alkitab juga diilhamkan.
4. Mempercayai bahwa susunan kanon diilhamkan.
5. Mengabaikan kepribadian dari penulis Alkitab.
6. Mengabaikan prinsip penafsiran berdasarkan jenis literatur yang direpresentasikan.
7. Mempercayai bahwa jika sesuatu hal ada dalam Alkitab, maka sesuatu itu harus benar.
8. Sangat meliteralkan Alkitab.
9. Tidak memperhatikan perkembangan penyataan dalam Alkitab.
Bibliologi
Pandangan yang Alkitabiah : Verbal P lenary Inspiration
Verbal : Pengilhaman meluas kepada setiap kata dari Alkitab, tidak hanya ajaran-
ajarannya.
Plenary : Pengilhaman meluas kepada seluruh Alkitab, tidak hanya bagian-bagian yang
membicarakan persoalan iman dan prakteknya.
100% Manusia 100% Allah
Verbal
Plenary
Bagaimana kita mengetahui Alkitab diilhamkan ?
Pembuktian Pengilhaman
Ada beberapa bukti bahwa Alkitab diilhamkan oleh Allah :
1. Penegasan dari Alkitab itu sendiri
Alkitab menegaskan pengilhaman di banyak tempat dan dalam berbagai cara yang
berbeda. Kesaksian Alkitab mengenai dirinya sendiri adalah sah dan dapat diterima.
2. Keunikan Alkitab
Alkitab adalah kumpulan 66 kitab yang tersusun dari genre-genre yang berbeda, ditulis
oleh lebih dari 40 penulis yang berbeda dengan profesi yang berbeda (nelayan, raja,
dokter, gembala, pegawai pajak, dll), di 3 benua yang berbeda (Eropa, Asia, Afrika)
dalam 3 bahasa (Ibrani, Aram, Yunani) selama lebih dari 1500 tahun, pada situasi dan
kondisi yang berbeda serta berhadapan dengan isu-isu yang berbeda. Alkitab juga telah
diterjemahkan ke dalam berbagai bahasa lebih banyak dari dokumen, buku dan
tulisan lainnya. Oleh karena penegasannya atas pengilhaman yang ilahi, pesannya, dan
kepopulerannya yang tiada bandingnya, Alkitab telah mendapat serangan jauh lebih
banyak daripada literatur lainnya. Meskipun demikian, Alkitab tetaplah kitab yang
berotoritas bagi 2 milyar orang Kristen dan merupakan buku yang paling laris
sepanjang masa.
Bibliologi
+ 40 penulis
Situasi dan Profesi penulis
kondisi berbeda berbeda
66 Kitab
Beragam genre
Ditulis selama Tempat penulisan
+1500 tahun berbeda
Ditulis dalam
3 bahasa
3. Kesejarahan Alkitab
a. Bukti Internal (dari dalam Alkitab)
 Kejujuran
Alkitab mencatat baik keberhasilan maupun kegagalan dari para tokoh
didalamnya. Alkitab tidak pernah melukiskan para tokohnya dengan gambaran
yang mulia sama seperti yang biasa kita temukan dalam sebuah dongeng,
melainkan menunjukkan keadaan mereka yang terburuk sekalipun dengan apa
adanya. Misalnya : bangsa Israel mengeluh, Daud membunuh, Petrus
menyangkal, para rasul ketakukan ketika ditinggalkan Yesus, Musa marah,
Yakub menipu, Nuh mabuk, Adam dan Hawa tidak taat, Paulus menganiaya,
Salomo menyembah berhala, Abraham berpoligami, Yohanes Pembaptis ragu,
Abraham ragu, Sarah ragu, Nikodemus ragu, Thomas ragu, Yunus melarikan
diri, Samson mementingkan diri sendiri. Demikian juga, orang-orang yang
sangat beriman digambarkan sangat menderita (Ayub dan Lazarus) sedangkan
orang fasik digambarkan makmur (orang kaya).
 Keharmonisan
Meskipun Alkitab adalah sebuah kumpulan dari beragam komposisi, ditulis
oleh para penulis yang berbeda dengan kepribadian, tujuan, dan budaya yang
berbeda, ditulis dalam beragam genre di 3 benua yang berbeda dalam 3 bahasa
yang berbeda sepanjang kurun waktu 1500 tahun, Alkitab merupakan suatu
kesatuan yang utuh – harmonis – konsisten dalam sistem doktrinal, tolok
ukur, rencana keselamatan, dan program untuk segala zaman. Ini menegaskan
ada satu Penulis yang menuntun dan mengawasi tulisan-tulisan itu. Catatan-
catatan yang sejajar semuanya berisi kisah dasar yang sama dengan rincian dan
perspektif yang beragam. Keharmonisan ini menambahkan legitimasi historis
dari catatan-catatan Injil.
Bibliologi
ROH KUDUS
40 penulis
berbeda
ALKITAB
(66 kitab, beragam genre)
Satu kesatuan yang utuh-
Ditulis selama harmonis-konsisten Profesi penulis
± 1500 tahun  Satu sistem doktrinal berbeda
 Satu tolok ukur
 Satu rencana
keselamatan
 Satu program untuk
segala zaman
Situasi & kondisi Lokasi
beragam berbeda
3 bahasa
berbeda
 Penegasan yang luar biasa
Ada ribuan penegasan sejarah tentang peristiwa-peristiwa yang luar biasa
(ajaib), memberikan rincian yang luas tentang peristiwa-peristiwanya – waktu,
lokasi peristiwa, dan kesaksian pendengar – yang teruji dalam sejarah.
 Ketiadaan motivasi untuk mengarang
Jika Alkitab dikarang tidak ada motivasi yang sah bagi para penulis Alkitab
untuk mencatat apa yang mereka lakukan. Contohnya para penulis Injil,
mereka tidak memperoleh apa-apa melainkan penganiayaan karena
kepercayaan mereka. Hasil tulisan mereka telah membawa penolakan dengan
tanpa memperoleh keuntungan apa-apa melainkan perasaan takut mati oleh
musuh-musuh mereka.
b. Bukti Eksternal (dari luar Alkitab)
 Pemeliharaan
Alkitab adalah kitab yang sangat terbukti kebenarannya dalam sepanjang
sejarah kuno, dengan masih adanya naskah-naskah yang masih bertahan lebih
dari karya yang lain. Keunikan dari pemeliharaannya sudah menjadi sifatnya
yang melekat kepada pembuktian keaslian dirinya sebagai firman Allah. Tidak
ada buku yang menjadi obyek penelitian dengan cermat dan diserang dengan
luar biasa seperti Alkitab. Sekarang, Alkitab terus bertahan sampai hari ini
sebagai buku dengan penjualan terbaik sepanjang masa. Hal ini memberikan
Bibliologi
pengesahan kepada keaslianmya sebagai firman Allah, yang dilindungi oleh
tangan pemeliharaan Allah.
 Arkeologi
Kesaksian arkeologi secara terus-menerus ditegaskan oleh data Alkitab. Ketika
ada keraguan di masa lalu (misalnya : keberadaan bani Het, data tentang
sensus di Lukas dan pemerintahan Qurinius, Gubernur Siria, penanggalan
Injil Yohanes, dll), penyelidikan arkeologi dan sejarah yang kemudian
menemukan bukti bahwa Alkitab akurat secara sejarah.
 Kesaksian ekstra biblikal
Lebih dari 39 sumber ektra biblikal membuktikan lebih dari 100 fakta
menghormati hidup dan pengajaran Yesus. Selain seluruh bapa-bapa gereja
(kesaksian mereka tidak dapat diabaikan karena mereka mempercayai bahwa
Kristus adalah Mesias), juga para ahli sejarah Yahudi dan Roma. Misalnya :
Josephus (Sejarawan Yahudi, 37-100 A.D.), Suetonius (Sejarawan Roma, 69-
122 A.D.), Tactitus (Sejarawan Roma, 115 A.D.), Thallus (Sejarawan Roma),
Lucian (Satiris Yunani, 120-180 A.D.), Celcus (penentang Origen, abad
kedua).
 Kelangsungan di lingkungan yang bermusuhan
Alkitab bertahan selama lebih dari 1000 tahun. Alkitab sering menjadi sasaran
penganiayaan dan perlawanan tetapi tidak pernah berhasil memusnahkannya.
Misalnya : (1) Tahun 303 M, Kaisar Diocletianus mengeluarkan dekrit agar
setiap jilid Alkitab dibakar; (2) Selama abad pertengahan, para cendekiawan
menempatkan pengakuan iman di atas Alkitab dan gereja mengambil kuasa
untuk menafsirkan Alkitab; (3) Pada masa reformasi, gereja membatasi
pembacaan Alkitab bagi kaum awam.
4. Unsur Nubuatan dalam Alkitab
Alkitab adalah kitab rohani dan sejarah yang menubuatkan masa depan secara
terperinci dan kemudian meminta para pembacanya untuk menguji kebenaran dari
nubuatan tersebut untuk membuktikan pesannya (Yes. 46:9-10; 41:21-24). Ada banyak
nubuatan dalam Alkitab yang telah digenapi. Nubuat yang telah digenapi ini
menunjukkan bahwa para penulis nubuat dalam Alkitab memiliki pengetahuan yang
bersifat adikodrati (2 Ptr. 1:21). Misalnya : Nubuatan tentang Mesias dan
penggenapannya dalam Kristus.
Nubuatan Tentang Mesias dan Penggenapannya Dalam Kristus
Ayat Berisi Nubuat Pokok Nubuat Ayat Berisi Penggenapan

Kej. 3:15 Lahir dari keturunan seorang perempuan Gal. 4:4
Kej. 12:2-3 Lahir dari keturunan Abraham Mat. 1:1
Kej. 17:19 Lahir dari keturunan Ishak Mat. 1:2
Bil. 24:17 Lahir dari keturunan Yakub Mat. 1:2
Kej. 49:10 Berasal dari suku Yehuda Luk. 3:33
Yes. 9:7 Ahli waris takhta Daud Luk. 1:32-33
Dan. 9:25 Masa untuk kelahiran Yesus Luk. 2:1-2
Yes. 7:14 Lahir dari seorang perawan Luk. 1:26-27, 30-31
Mi. 5:2 Lahir di Betlehem Luk. 2:4-7
Yer. 31:15 Pembunuhan anak-anak tidak berdosa Mat. 2:16-18
Hos. 11:1 Melarikan diri ke Mesir Mat. 2:14-15
Yes. 40:3-5; Mal. 3:1 Didahului oleh seorang perintis Luk. 7:24, 27
Mzm. 2:7 Dinyatakan Anak Allah Mat. 3:16-17
Bibliologi
Ayat Berisi Nubuat Pokok Nubuat Ayat Berisi Penggenapan

Yes. 8:23 – 9:1-2 Pelayanan di Galilea Mat. 4:13-17
Ul. 18:15 Nabi yang akan datang Kis. 3:20-22
Yes. 61:1-2 Datang utk menyembuhkan orang yg patah hati Luk. 4:18-19
Yes. 53:3 Ditolak oleh kaumnya sendiri Yoh. 1:11
Mzm. 110:4 Imam menurut peraturan Melkisedek Ibr. 5:5-6
Za. 9:9 Masuk dengan kemenangan Mrk. 11:7, 9, 11
Mzm. 41:10 Dikhianatai oleh seorang sahabat Luk. 22:47-48
Za. 11:12-13 Dijual seharga tiga puluh keeping perak Mat. 26:15; 27:5-7
Mzm. 35:11 Dituduh oleh saksi-saksi palsu Mrk. 14:57-58
Yes. 53:7 Diam terhadap berbagai tuduhan Mrk. 15:4-5
Yes. 53:12 Disalibkan bersama penjahat Mrk. 15:27-28
Za. 12:10 Tangan ditusuk Yoh. 20:27
Mzm. 22:7-8 Diejek dan diolok-olok Luk. 23:35
Mzm. 69:22 Diberi anggur asam dan empedu Mat. 27:34
Mzm. 109:4 Berdoa untuk musuh-musuhNya Luk. 23:34
Mzm. 22:19 Para prajurit membuang undi untuk jubahNya Mat. 27:35
Mzm. 34:21 Tidak ada tulang yang patah Yoh. 19:32-33, 36
Za. 12:10 Lambung ditikam Yoh. 19:34
Yes. 53:9 Dikuburkan bersama orang kaya Mat. 27:57-60
5. Kesaksian Kristus
Mzm. 16:10; 49:16 Akan bangkit dari antara orang mati Mrk. 16:6-7
Bukti sejarah secara meyakinkan menunjukkan bahwa Kristus telah bangkit dari
Mzm. 68:19 Akan naik ke sebelah kanan Allah Mrk. 16:19
kubur dan kebangkitan itu sendiri membuktikan penegasan bahwa Kristus adalah
Anak Allah. Karena Kristus adalah Anak Allah, kesaksianNya mengenai pengilhaman
Alkitab adalah final dan berotoritas. Kristus banyak sekali memberi kesaksian tentang
pengilhaman PL dan membuka jalan bagi pengilhaman PB, melalui penetapan dan
pengutusan para rasulNya, mengesahkan mereka dengan tanda-tanda dan mujizat.
6. Kemampuan untuk mengubah hidup
Alkitab menunjukkan karakteristik hikmat, tajam, dan pasti sehingga seseorang akan
Secara Etimologi Secara Positif Secara Definisi Secara Deskripsi
menemukan dari kesaksian itu seorang Pencipta yang mahatahu. Keyakinan ini telah
“Inerratum” Alkitab mengatakan Kualitas tulisan-tulisan Ketaksalahan mengizinkan gaya
dibuktikan sendiri dalam perubahan hidup yang dinamis dari berjuta-juta orang di
(Latin) yang benar asli Alkitab (autographa) tulisan yang bervariasi, karena para
sepanjang waktu dan menunjukkan sifat ilahinya (Ibr. 4:12). Alkitab telah banyak
“Ketidakadaan salah” yang tidak dapat salah penulis berbeda latar belakang
mengubah dan membaharui kehidupan berjuta-juta orang di dunia.
dalam doktrin, moral, pendidikan
Mazmur 119:142
7. Kesaksian Roh Kudus historis, dan sains.
“Inerrant” Ketaksalahan mengizinkan
Alkitab memberi kesaksian tentang dirinya sendiri melalui kesaksian subyektif tentang
“TauratMu benar”
“Tidak dapat salah” keterangan satu peristiwa yang sama
Allah itu sendiri dalam pikiran, hati, dan jiwa seseorang, menunjukkan bahwa pesan
Sinonim dengan : tetapi dalam detail yang bervariasi,
yang diberitakan adalah sungguh-sungguh suara Allah (Yoh. 10:26-27).
Mazmur 119:151 karena Yesus berbicara dalam
“Segala perintahMu Bila semua fakta dalam bahasa Aram dan penulis menulis
“Infallible” adalah benar” dalam bahasa Yunani
“Tidak dapat keliru” tulisan asli Alkitab
dapat diketahui dan Ketaksalahan mengizinkan
Mazmur 119:160 penggunaan bentuk tata bahasa yang
ditafsirkan dengan
“Errant” “FirmanMu adalah tidak sesuai dengan standar modern,
semestinya, maka segala
“Dapat salah” kebenaran” sesuatunya akan karena bahasa asli Alkitab memang
terbukti benar unik
“Inerrancy” Amsal 30:5 Ketaksalahan mengizinkan bagian-

“Ketaksalahan” “Firman Allah adalah bagian Alkitab yang bermasalah,
murni (kebenaran)” karena memang memerlukan waktu
Indria Guntarayana dan cara yang bervariasi dalam
42
pemecahannya
Bibliologi
KETAKSALAHAN ALKITAB
(Inerrancy)
Apakah Alkitab salah ?
Pentingnya Konsep Ketaksalahan Alkitab
1. Pentingnya dari Segi Teologi
Penyangkalan terhadap ketidaksalahan Alkitab akan menyebabkan penyangkalan
terhadap ajaran-ajaran (doktrin) Alkitab yang lain seperti Kristologi, Pneumatologi,
Antropologi, dll.
2. Pentingnya dari Segi Praktek Hidup
Penyangkalan terhadap ketidaksalahan Alkitab akan menghasilkan praktek hidup yang
tidak bertanggung jawab, karena lemahnya pandangan terhadap dosa, perzinahan,
homoseksual, perkawinan, perceraian, dll.
3. Pentingnya dari Segi Epistemologi
Alkitab adalah sumber untuk teologi. Penyangkalan terhadap ketidaksalahan Alkitab
akan menyebabkan hilangnya landasan atau dasar untuk membicarakan hal-hal yang
tidak dapat dibuktikan secara empiris seperti doktrin tentang kodrat Allah dan
pendamaian.
Definisi Ketaksalahan
Bibliologi
Argumentasi Bagi Ketaksalahan Alkitab
1. Jika Alkitab “dinafaskan Allah” menunjukkan suara Allah dan Allah adalah tanpa
salah, maka Alkitab adalah tanpa salah.
Premis 1 : Alktab adalah benar dan karena itu tidak mungkin salah (2 Sam. 7:28; Tit.
1:2; Ibr. 6:18).
Premis 2 : Allah adalah penulis Alkitab yang terutama (2 Tim. 3:16; 2 Ptr. 1:20-21).
Kesimpulan : Alkitab adalah benar dan tidak mungkin salah.
2. Jika Alkitab berisi kesalahan sejarah dan/atau ilmu pengetahuan, maka seluruh pesan
teologisnya berada dalam bahaya karena pesan teologis Alkitab didasarkan atas
sejarah. Siapa yang dapat menghakimi apa yang tepat dan apa yang salah ?
3. Ketaksalahan Alkitab mengikat secara erat kepada otoritas absolutnya. Penyangkalan
terhadap ketaksalahan Alkitab adalah penolakan terhadap otoritas Alkitab.
4. Alkitab tidak berisi kesalahan.
Premis : Alkitab tidak berisi kesalahan.
Kesimpulan : Alkitab adalah tanpa salah.
Premis : Seluruh yang Alkitab katakan adalah benar sesuai dengan tujuan
penulisannya.
Kesimpulan : Alkitab adalah benar.
Keberatan-keberatan Atas Ketaksalahan Alkitab
1. Oleh karena Alkitab ditulis oleh manusia, maka seharusnya Alkitab secara akurat
merefleksikan karakteristik manusia yang salah. Menolak kesalahan dalam Alkitab
adalah menolak kemanusiaan dari Alkitab.
“salah adalah manusiawi”
Premis 1 : Manusia salah.
Premis 2 : Alkitab adalah sebuah kitab manusiawi.
Kesimpulan : Alkitab salah.
2. Ketaksalahan Alkitab hanya berlaku kepada naskah aslinya (autographa). Karena kita
tidak memiliki naskah aslinya, maka tidak relevan berbicara tentang ketaksalahan
Alkitab.
3. Alkitab berisi kesalahan, karena itu Alkitab tidak tanpa salah.
Tanggapan atas Keberatan Tentang Ketaksalahan Alkitab
1. Meskipun benar bahwa Alkitab adalah sebuah karya manusia dan manusia seringkali
salah, tetapi adalah benar juga bahwa Alkitab adalah sebuah karya ilahi dan Allah
tidak pernah salah. Adalah tidak perlu berbuat salah untuk menjadi manusia.
Jika argumentasi tersebut benar, maka seharusnya argumentasi berikut dibawah ini
juga benar :
Premis 1 : Manusia salah.
Premis 2 : Kristus adalah seorang manusia.
Kesimpulan : Kristus salah.
Bibliologi
Kesalahan dalam argumentasi ini terletak pada premis bahwa salah adalah manusiawi.
 Manusia harus salah
 Manusia dapat salah
Kristus
100% Manusia 100% Allah
Alkitab
100% manusia 100% Allah
2. Meskipun benar bahwa kita tidak memiliki naskah asli dari Alkitab, tidak berarti
doktrin ketaksalahan Alkitab menjadi tidak berlaku. Melalui ilmu kritik tekstual kita
belajar bahwa Alkitab telah dipelihara dengan 95 % keakuratan dan bahwa kita
mempunyai akses kepada yang asli melalui studi dan penelitian yang tekun.
3. Ketika konteks asli dan tujuan penulisan dipahami, dengan menggunakan catatan
ilmu kritik tekstual, semua kesalahan-kesalahan yang dtuduhkan menunjuk kepada
kesalahan penafsiran atau kesalahan penulisan.
Bibliologi
TRANSMISI ALKITAB
(Transmission)
Apakah kita memiliki kata-kata Alkitab yang benar ?
Fakta-fakta Tentang Alkitab
1. Perjanjian Lama aslinya ditulis dalam 2 bahasa, Ibrani dan Aram (sebagian dari Kitab
Ezra dan Daniel) dari tahun +1500 sampai 400 SM.
2. Perjanjian Baru aslinya ditulis dalam bahasa Yunani Koine dari tahun 40 sampai 100
M.
3. Sekarang kita tidak memiliki naskah aslinya (autographa).
4. Semua transmisi Alkitab ditulis dengan tangan sampai diciptakan mesin cetak pada
tahun 1450 oleh Johann Gutenberg.
5. Bahan-bahan tulisan yang paling siap tersedia adalah batu, kayu, papirus, dan
perkamen. Kemudian (abad kedua SM) kodeks (codex) dikembangkan.
Kesalahan Yang Tidak Disengaja
Huruf-huruf yang kelihatannya mirip terkadang tertukar.
1. Kekeliruan huruf
Contoh : d dan r (Ibrani),  dan  (Yunani)
Penggantian kata-kata yang mirip bunyinya.
2. Homophony
Contoh : Rm. 5:1 ecomen “Kami telah” atau ecwmen “Marilah kita”
Sebuah huruf atau kata yang ditulis satu kali dimana seharusnya ditulis dua
3. Haplography
kali.
Sebuah huruf atau kata yang ditulis dua kali dimana seharusnya ditulis satu
Bahan-bahan Tulisan Alkitab
4. Dittography
kali.
Pemisahan kata-kata yang salah. Contoh : Kalimat Inggris GODISNOWHERE
5. Fusion
mungkin dibaca GOD IS NOW HERE atau GOD IS NO WHERE.
6. Naskah-naskah (manuskrip) menjadi usang dan sobek dan oleh karena itu tidak
Sebuah penghilangan yang disebabkan oleh dua kata yang mempunyai awal
6. Homoeoarchton
mungkin bertahan. yang sama.
7. Kita tidak mempunyai banyak naskah (manuskrip) Perjanjian Lama yang bertanggal
Sebuah penghilangan yang disebabkan oleh dua kata yang mempunyai akhir
7. Homoeoteleuton
sebelum 900 M. yang sama.
Kekeliruan yang terjadi dengan menukartempatkan susunan dari dua huruf
8. Transmisi dari teks adalah sebuah tugas yang sangat sulit.
8. Metatesis
atau kata. Contoh : Markus 14:65 (AV dengan NASB) e]balon atau e]labon.
Indria Guntarayana Kesalahan Yang Disengaja 46

1. Pengubahan tata
bahasa, ejaan dan Pembaharuan dalam bahasa (“Rameses” Kej. 47:11).
modernisasi bahasa
Seringkali penyalin merasa bebas untuk mengubah ketidaksesuaian yang
2. Harmonisasi
kelihatan (Luk. 23:38 dan Yoh. 19:19). Bibliologi
Comma Johanine (1 Yoh. 5:7-8)
Kritik Tekstual KJV (TR) NAS (UBS)
3. Pengubahan secara 7 For there are three that bear record 7 For there are three that testify :
bear record in heaven, the Father, the 8 the Spirit and the water and the
Kritik tekstual:
teologis dan/atau
Ilmu tentang pemulihan teks asli yang didasarkan atas bukti naskah
Word, and the Holy Ghost: and these blood; and three are in agreement.
penambahan yang tersedia.
three are one.
8 And there are three that bear witness
Kesalahan Penyalinan in earth, the Spirit, agree in one, and
the water, and the blood: and these three.
1. Banyak sekali kesalahan yang dibuat oleh para penyalin yang menyalin Perjanjian
Mat. 6:13 “dan janganlah membawa kami ke dalam pencobaan, tetapi
Lama dan Perjanjian Baru. Ada lebih dari 300.000 kesalahan penyalinan Perjanjian
4. Penambahan
lepaskanlah kami dari pada yang jahat.” [Karena Engkaulah yang empunya
liturgis
Baru itu sendiri. Kerajaan dan kuasa dan kemuliaan sampai selama-lamanya. Amin.]
2. Bacaan-bacaan yang berbeda diantara naskah-naskah (manuskrip) disebut varian-
varian.
3. Kesalahan-kesalahan ini dipecahkan melalui sebuah proses yang disebut kritik tektual.
4. Kritik tekstual dipandang rendah oleh beberapa fundamentalis yang percaya bahwa
hal itu banyak merusakkan teks.
5. Kritik tekstual diperlukan untuk memulihkan bacaan-bacaan yang semula.
6. 99% dari varian-varian itu tidak membuat perbedaan teologis.
7. 1% -nya tidak mempengaruhi doktrin yang utama.
Bibliologi
Hukum-hukum kritik tekstual :
1. Pembacaan yang lebih singkat yang diutamakan.
2. Pembacaan yang lebih sulit yang diutamakan.
3. Pembacaan yang tertua yang diutamakan.
4. Pembacaan yang menjelaskan semua variasi yang diutamakan.
5. Pembacaan yang didukung oleh naskah-naskah dari tempat yang paling terpisah yang
diutamakan.
6. Pembacaan yang mengikuti gaya tulis dan gaya bahasa penulis yang diutamakan.
7. Pembacaan yang tidak mengandung prasangka doktrin yang diutamakan.
Transmisi Perjanjian Lama
Dua faktor utama yang menambahkan nilai kepada manuskrip-manuskrip yang masih ada :
1. Seberapa dekat salinan kita dari teks yang asli ?
2. Berapa banyak salinan yang kita miliki ?
Manuskrip Perjanjian Lama :
1. Teks Ben Asher : (abad 9 dan 10).
2. Septuaginta (LXX) : Terjemahan Yunani dari Perjanjian Lama yang diterjemahkan
sekitar tahun 300 – 150 SM. Salinan yang paling awal tahun 400 M (a, A, B).
3. Targum : Parafrase Aram dari Perjanjian Lama sesudah 200 M.
4. Gulungan-gulungan Laut Mati : Ditemukan di Qumran tahun 1948. Berisi salinan-
salinan atau bagian-bagian dari setiap kitab dalam Perjanjian Lama kecuali Ester.
Terdapat sebuah salinan penuh dari kitab Yesaya bertanggal sebelum 135 – 200 SM.
Transmisi : < 300 SM
1. Sangat sedikit yang diketahui tentang transmisi Perjanjian Lama pada masa ini.
2. Kita tidak mempunyai manuskrip dari periode ini.
3. Sebelum tahun 1350 SM. Tulisan Palio-Hebrew lebih sering digunakan daripada
tulisan persegi.
Bibliologi
Transmisi : 300 SM – 500 M
Pale st ina B abilo nia Me sir

> 100 SM
Samaritan
Pentateuch Proto-Masoretic Text Septuaginta (LXX)
Proto-Masoretic Text
Qumran Text
Pr o to –
100 SM – 400 M
Maso r et ic Te xt
500 – 1000 M
Standarisasi (Abad
pertama Masehi)
Salinan Paling
Penulis Waktu Penulisan Jangka Waktu Jumlah Salinan
Awal
Caesar 100 – 44 SM 900 M 1.000 tahun 10
(Gallie Wars)
Livy 59 SM – 17 M N/A
Masoretic Text
N/A 20
(History of Rome)
Plato 400 SM 900 M 1300 tahun 7
(Tetralogies)
Pliny the Younger 61 – 113 M 850 M 750 tahun 7
Transmisi Perjanjian Baru
(History)
Thucydides 460 – 400 SM 900 M 1300 tahun 8
(History)
Tiga tipe bukti :
Herodotus
1. Manuskrip-manuskrip Yunani Asli.
480 – 425 SM 900 M 1300 tahun 8
(History)
a. Papirus John Ryland (125 M)
Sophocius 469 – 406 SM 100 M 600 tahun 193
b. Kodek Sinaiticus (a, 350 M)
(History)
c. Kodek Vaticanus (B, 350 M)
Aristotle 384 – 322 SM 1.100 M 1.400 tahun 193
2. Para Bapa Gereja Awal.
Homer
a. Tafsiran-tafsiran, catatan-catatan, buku-buku, dan surat-surat.
900 SM 400 M 1.500 tahun 643
(Iliad)
b. Polikarpus, Klemen dari Roma, Justin Martyr, Ignatius, Irenaeus, Tertillian, dll.
Perjanjian Baru 50 – 90 M 125 M 25 tahun > 25.000
c. John Burgeon, seorang sarjana Alkitab, katalog lebih dari 86.000 kutipan sebelum
325 M.
d. Rekonstruksi diselesaikan dalam 50 tahun dari penyelesaiannya dengan
menggunakan manuskrip-manuskrip ini.
3. Terjemahan-terjemahan.
a. 15.000 salinan.
b. Syriac, PL dan PB Latin, Sahidic, Bohairic, Middle Egyptian, Armenian, Gothic,
Georgian, Ethiopic, dan versi-versi Nubian.
Bibliologi
Perbandingan Antara Alkitab dan Manuskrip Kuno Lainnya
Bibliologi
PENGKANONAN ALKITAB
(Canonicity)
Apakah kita memiliki kitab-kitab yang benar ?
Perkembangan Pengertian Kanon
Dunia Yunani Alkitab PB Gereja Mula-mula

Kanon : Kanon : Kanon :
Alat Pengukur Patokan (Gal. 6:16) Pengakuan Iman
Pewibawaan sendiri
(2 Tim. 3:16)
Bapa-bapa Gereja
Kanon Alkitab sudah lengkap Kanon :
pada tahun 397 M 66 Kitab Alkitab
Pengumpulan dan pemilihan oleh kelompok
orang yang dituntun Tuhan (konsili)
Penerapan Kanon Terhadap Alkitab
Bukti-Bukti Bukti-Bukti Bukti-Bukti Bukti-Bukti
Perjanjian Lama Naskah Laut Mati Umum Perjanjian Baru
1. Menunjuk kepada daftar kitab-kitab yang telah memenuhi kriteria sebagai kitab-kitab
Kitab Taurat Musa diakui Penting karena Ekklesiastikus, kitab non- Kurang lebih 250
kanonik dank arena itu memiliki otoritas.
sebagai kanonik : menunjukkan kitab-kitab kanonik, dalam kutipan dari PL dalam
2. Juga berarti bahwa kitab-kitab tersebut menjadi ukuran kepercayaan bagi kehidupan
Yos. 1:7-8; 1 Raj. 2:3; 2 yang diakui suci dalam pendahuluannya membagi PB semuanya di luar
Raj. 14:6; 21:8; 23:25; periode Perjanjian Lama
kita (Gal. 6:16; Fil. 3:16; 2 Kor. 10:13-16). Perjanjian Lama dalam 3 Apokripa
Ezr. 6:8; Neh. 13:1; Dan. dan Perjanjian Baru bagian : Taurat, Nabi-nabi,
9:11; Mal. 4:4 Mazmur
Nabi-nabi mengklaim Jumlahnya kurang lebih Di Jamnia (thn. 90 M), Dalam Matius 5:17
Pengkanonan Perjanjian Lama
bahwa mereka berbicara 175 dari 500 naskah/ gedung pertemuan rabi- disebut “hukum Taurat
firman Allah : gulungan adalah tentang rabi, pengkanonan atau kitab para nabi,”
Yos. 6:26 bdk. 1 Raj. kitab-kitab kanonik,
Tes untuk pengkanonan Perjanjian Lama : didiskusikan, dan saat itu jadi Yesus mengakui
16:34; Yos. 24:29-33 bdk. kecuali kitab Ester diterima kitab Ester, otoritas Perjanjian Lama
1. Apakah kitab itu mengindikasikan penulisan ilahi ?
Hak. 2:8-9; 2 Taw. 36:22- Pengkhotbah, Kidung
2. Apakah kitab itu mencerminkan Allah berbicara melalui seorang pengantara ?
23 bdk. Ezr. 1:1-4; Dan. Agung
Contoh : Keluaran 20:1; Yosua 1:1; Yesaya 2:1.
9:2 bdk. Yer. 25:11-12
3. Apakah penulis manusianya berperan sebagai juru bicara Allah ?
Dalam Maleakhi 4:5 ada Naskah-naskah yang non Bapa-bapa Gereja Dalam Lukas 11:51 Yesus
indikasi bahwa kesaksian kanonik memberi menerima 39 kitab
4. Apakah ia seorang nabi atau memiliki karunia bernubuat ? menyebut bahwa darah
nubuatan akan berakhir kesaksian kitab-kitab Perjanjian Lama, kecuali Habel (Kej. 4) sampai
Contoh : Ulangan 31:24-26; 1 Samuel 10:25; Nehemia 8:3.
pada Maleakhi dan tidak mana yang kanonik, Agustinus (400 M) yang darah Zakaria (2 Taw. 24)
5. Apakah kitab itu secara historis akurat ?
dimulai sampai karena di luar yang 175 mengikutsertakan akan dituntut. Kitab PL
6. Apakah hal itu mencerminkan suatu catatan dari fakta yang sebenarnya ?
kedatangan Yohanes naskah itu bersifat tafsir Apokripa. Tapi sampai Ibrani dimulai dengan
7. Bagaimana kitab itu diterima oleh orang Yahudi ?
Pembaptis komentari. Tafsir Konsili Trente (1546 M) kitab Kejadian dan
tersebut hanya tentang Apokripa tidak diakui ditutup kitab 2 Tawarikh
yang kanonik resmi
Bibliologi
Argumentasi Pengkanonan Perjanjian Lama :
Pengkanonan Perjanjian Baru
Tes untuk pengkanonan Perjanjian Baru :
1. Apostolisitas.
Apakah penulisnya seorang rasul atau apakah ia mempunyai hubungan dengan rasul ?
2. Penerimaan.
Apakah kitab itu diterima oleh sebagian besar gereja ?
3. Isi.
Apakah kitab itu mencerminkan konsistensi dari doktrin yang telah diterima sebagai
pengajaran ortodok ?
4. Pengilhaman.
Apakah kitab itu mencerminkan kualitas pengilhaman ?
Bibliologi
Proses pengenalan kanon Perjanjian Baru :
Kesaksian Pada Kesaksian Pada Kesaksian Pada
Periode Rasul Periode 70-170 M Periode 170-350 M
(40-90 M)
Tulisan-tulisan oleh Kanon Muratorian
Para penulis PB bapa-bapa gereja (170 M) tanpa Kitab
mengakui tulisan pada periode ini Ibrani, Yakobus,
mereka adalah diberi kutipan dari dan 1 & 2 Petrus.
Firman Allah (Kol. ke-27 kitab PB Mungkin karena KONSILI
4:16; 1 Tes. 4:15) adanya manuskrip CARTHAGO
yang rusak THN 397 M
Marcion, seorang
Mereka juga bidat (140 M), Versi Siria Kuno
mengenal kitab- hanya memasukkan (abad 2) tanpa 2
kitab lain dalam PB Injil Lukas dan 10 Petrus, 2 & 3 GEREJA
adalah Firman Allah Surat Paulus dalam Yohanes, Yudas, MENERIMA
(2 Pet. 3:15-16) kanonnya. Ini dan Wahyu. Tapi KE-27 KITAB
menunjukkan tanpa tambahan PB
proses pengkanonan kitab lain
Tulisan PL awal
(Ulangan) dan Versi Latin Kuno
tulisan PB (Matius (200 M) tanpa 2
dan Lukas), Petrus, Yakobus dan
keduanya Paulus Ibrani. Tapi tanpa
sebut “Kitab Suci” tambahan kitab lain
(1 Tim. 5:18)
Bibliologi
PENERANGAN ROH KUDUS
(Illumination)
Bagaimana kita dapat memahami Alkitab dengan benar ?
Definisi Penerangan
“Penerangan adalah tindakan Allah Roh Kudus yang memampukan
orang percaya untuk memahami secara benar serta menghayati
kebenaran Alkitab.”
Alkitab diilhamkan Allah, karena itu manusia tidak mungkin mengerti Firman-Nya, kecuali
oleh pertolongan Roh Kudus (1 Kor. 2:11, 14; Luk. 24:44-45). Ada 3 istilah yang sering
dikacaukan :
1. Penyataan : berkaitan dengan isi atau materi.
2. Pengilhaman : berkaitan dengan penulisan materi itu.
3. Penerangan : berkaitan dengan pemahaman tulisan itu.
Pentingnya Penerangan Roh Kudus
Kegelapan itu perlu penerangan :
1. Kegelapan dialami oleh orang yang belum percaya (Ef. 4:17-18; Rm. 10:14).
2. Kegelapan itu dibuat oleh Setan (2 Kor. 4:3-4).
3. Kegelapan juga disebabkan karena pengaruh dan kuasa daging (1 Kor. 3:1-2; Ibr. 5:12-
14).
4. Kegelapan juga dialami oleh umat Israel (Yes. 6:9-10; band. Mat. 13:14-15; Mrk. 4:12;
Luk. 8:19; Yoh. 12:40; Kis. 28:26).
Sifat dan jangkauan kebutahan umat Israel :
a. Kebutaan itu merupakan “misteri” atau rahasia (Rm. 11:25) karena menolak
Mesias (Mat. 27:25).
b. Kebutaan itu semakin pekat (tertutup dengan kulit tebal) karena sering menolak.
c. Kebutaan itu meliputi sebagian saja (Rm. 11:25).
d. Penerangan terjadi atas batiniah Israel sebagai bangsa (Rm. 11:26-27).
Cara Roh Kudus Menerangi Orang Percaya
1. Roh Kudus mengajar orang percaya (1 Kor. 2:9-13; Yoh. 14:26).
2. Roh Kudus memimpin orang percaya kepada semua kebenaran (Yoh. 16:13).
3. Roh Kudus menyingkapkan kebenaran kepada orang percaya (Yoh. 16:14-15).
4. Roh Kudus menyentuh pikiran (Rm. 12:2; Ef. 4:23; Kol. 1:9-10) dan hati atau
kehendak (Kis. 16:14; Ef. 1:18).
Bibliologi
PENAFSIRAN ALKITAB
(Interpretation)
Menuju sebuah hermeneutik Injili
Definisi Beberapa Istilah Penting
PENDENGARMASAKINI
Penafsiran : Proses dimana Alkitab dipahami oleh pembaca.
Hermeneutik : Teori, metode, atau prinsip-prinsip penafsiran Alkitab.
Eksegesis : Proses menyingkapkan arti asli dari teks Alkitab, “membawa
PENDEN
GARKUN
keluar”dengan mempelajari teks menurut tujuan penulisan dalam
O
konteks sejarah dan tata bahasa.
Hubungan Penafsiran – Hermeneutik – Eksegesis
Hermeneutik
Penafsiran
PENDENGAR WAKTU ITU
Eksegesis
Hubungan Penafsiran – Hermeneutik - Eksegesis
KitabSuci 2 Pernyataan Teologis
Indria Guntarayana
Analogi
55
Prinsip
Kontek
untukh
stualisa
1 Pernyataan Eksegetis
PENDENGARMASAKINI
ariini
si:
Bibliologi
Proses Homiletik
PENDE
NGARK
UNO
3 Pernyataan Homiletik
KEBENARAN
Intisari Prinsip-prinsip
Yang bersifat kekal
.
“Apa kebenaran kekal yang diajarkan?”
PENDENGAR WAKTU ITU
.
“Apakah artinya pada waktu itu?”
· Penafsiran Historikal
· Penafsiran Gramatikal
· Penafsiran Kontekstual
· Penafsiran Literal .
“Bagaimana penerapannya bagi kita?”
Prinsip-prinsip Penafsiran
1. Penafsiran Literal
Kata-kata dan kalimat-kalimat dari Alkitab dimengerti dalam arti normal (sesuai
dengan komunikasi pada umumnya).
2. Penafsiran Gramatikal
Apabila kita mengakui pengilhaman secara verbal (kata-kata) dan plenary (keseluruhan),
maka kata-kata dan hubungannya dalam kalimat sangatlah penting untuk
diperhatikan. Oleh karena itu penting sekali untuk mempelajari tenses kata kerja, kata
ganti, kata depan, kata penghubung, dan hukum-hukum struktur.
3. Penafsiran Historikal
Setiap kitab dalam Alkitab ditulis dalam suatu konteks historis tertentu. Oleh sebab
itu penting sekali mengerti latar belakang sejarah supaya dapat menafsirkan kitab
dengan akurat.
a. Penulis : Siapa penulis kitab itu ?
b. Tanggal penulisan : Kapan kitab itu ditulis ?
c. Pendengar : Kepada siapa kitab itu ditulis ?
d. Keadaan/Tujuan : Apa yang terjadi pada waktu itu ? Mengapa kitab itu ditulis ?
Bibliologi
4. Penafsiran Kontekstual
Pertimbangkan konteks langsung (paragraf sebelum dan sesudah bagian yang kita
pelajari), konteks jauh (pasal-pasal sebelum dan sesudah bagian yang kita pelajari), dan
konteks dari keseluruhan kitab untuk menemukan arti yang tepat dari bagian yang
sedang ditafsirkan.
Perjanjian
Kitab
Perikop
Paragraf
Kalimat
Kata
Tingkat-tingkat Konteks
BAGIAN KETIGA :
TEOLOGI PROPER
Teologi Proper
INTRODUKSI TEOLOGI PROPER
“Doktrin tentang Allah merupakan titik pusat dari sebagian
besar teologi lainnya. Pandangan seseorang tentang Allah
bahkan dapat dianggap sebagai kerangka acuan umum di
mana seseorang menyusun teologinya serta juga menjalani
hidupnya. Pandangan tersebut menentukan corak gaya
pelayanan dan falsafah hidup seseorang”
Teologi Kristen (Malang: Gandum Mas, 2004),1:421
Definisi Teologi Proper
Kata teologi berasal dari kata Yunani theos, berarti “Allah”, dan logos, berarti “kata,
percakapan, uraian, pernyataan yang rasional.” Jadi teologi adalah suatu uraian atau
pernyataan tentang Allah. Teologi Proper itu sendiri dapat diartikan sebagai usaha ilmiah
untuk menyelidiki hal-hal yang dapat diketahui tentang Allah : keberadaanNya,
kepribadianNya, sifat-sifatNya, serta perbuatan-perbuatanNya.
Problema Pengetahuan Manusia akan Allah
1. Allah tidak dapat diketahui dan dipahami sepenuhnya karena pikiran manusia tidak
dapat menjangkau ke dalam pengertian sepenuhnya tentang Allah.
Ayub 11:7-11; 36:26
Yes. 48:18; 55:8-9
2. Allah dapat dikenal oleh manusia.
Yohanes 14:7; 1:18
Kol. 1:19; 17:3
1 Yoh. 5:20
Teologi Proper
PANDANGAN DUNIA TENTANG ALLAH
(Worldview)
Kacamata macam apakah yang Anda gunakan ?
Definisi Pandangan Dunia
Pandangan dunia (worldview) adalah jumlah keseluruhan dari jawaban seseorang atas
pertanyaan-pertanyaan yang sangat penting dalam hidup.
Pertanyaan-pertanyaan yang Membangun Suatu Pandangan Dunia
1. Metafisika
Apakah ada sesuatu ? Mengapa ada sesuatu daripada tidak ada sesuatu ?
2. Teologi
Apakah Allah ada ? Siapa dan apakah Allah itu ? Apakah hubungan Allah dengan
alam semesta ?
3. Epistemologi
Apakah kebenaran itu ? Dapatkah kebenaran itu diketahui ? Bagaimana pengetahuan
dicapai ?
4. Etika
Apakah ada hukum moral ? Apakah dasar bagi hukum moral ? Bagaimana hokum
diberlakukan bagi semua orang ?
5. Antropologi
Siapakah manusia itu ? Apakah tindakan manusia bebas atau ditentukan ? Apakah
manusia sesungguhnya baik, jahat, atau netral ? Apa yang terjadi setelah kematian ?
Tujuh Pandangan Dunia tentang Allah
Ada berbagai macam pandangan dunia tentang Allah. Berikut ini diberikan beberapa
pandangan dunia yang terutama.
1. Teisme
Pandangan dunia tentang Allah yang percaya bahwa Allah yang kekal secara bebas
telah menciptakan semua yang ada (waktu, ruang, zat, dunia angkasa dan tubuh) dari
yang tidak ada (ex nihilo) dan bahwa Dia terus-menerus bertindak dalam ciptaan itu
dalam berbagai tingkatan.
Penganut : Yudaisme, Kristen, Islam.
Teologi Proper
Metafisika : Ada sesuatu, Pencipta yang tidak terbatas bertanggung jawab atas
semua ciptaan yang ada. Dia terpisah sama sekali dari ciptaan dan
diciptakanNya itu dari kehendakNya yang baik itu, bukan karena
terpaksa.
Teologi : Allah adalah pencipta alam semesta, dan Dia ada melampaui alam
semesta dan Dia bertindak didalamnya.
Epistemologi : Kebenaran adalah absolut, ia mempunyai dasarnya dalam Allah,
dan diperoleh terutama melalui penyataan umum dan khusus.
Etika : Hukum moral ada dan berlaku bagi semua orang di sepanjang
zaman, memiliki dasarnya dalam Allah.
Antropologi : Manusia diciptakan oleh Allah dan dari sanalah manusia
menemukan tujuan, nasib, dan martabatnya.
2. Deisme
Pandangan dunia tentang Allah yang percaya bahwa Allah menciptakan alam semesta
tetapi kemudian meninggalkannya begitu saja dan tidak melibatkan diri didalamnya.
Penganut : Voltaire, Thomas Jefferson, Thomas Paine, Evolusi Theistik.
Metafisika : Ada sesuatu, Pencipta yang tidak terbatas bertanggung jawab atas
semua ciptaan yang ada.
Teologi : Allah adalah pencipta alam semesta, dan Dia ada melampaui alam
semesta tetapi tidak berurusan dengan alam semesta lebih lama.
Epistemologi : Kebenaran adalah absolut, ia mempunyai dasarnya dalam Allah,
dan diperoleh terutama melalui penyataan umum.
Etika : Hukum moral ada dan berlaku bagi semua orang di sepanjang
zaman, memiliki dasarnya dalam alam.
Antropologi : Manusia diciptakan netral, tidak baik dan tidak jahat, dan
mendapatkan martabatnya melalui tindakan-tindakannya.
Nasibnya ditentukan oleh tindakannya.
3. Panteisme
Berasal dari kata pan artinya “semua” dan theism “ artinya “allah.” Pandangan dunia
tentang Allah yang percaya bahwa Allah identik dengan alam semesta. Pandangan ini
meyakini bahwa segala sesuatu adalah Allah dan Allah adalah segala sesuatu. Allah
adalah semua dan semua adalah Allah.
Penganut : Hindu, Budha, Kristen Ilmu Pengetahuan (Christian Scientists), Spinoza,
David Strauss, Leibniz.
Teologi Proper
Metafisika : Segala sesuatu adalah ilusi kecuali kesatuan dari Yang Nyata
(Allah).
Teologi : Semua adalah Allah dan Allah adalah semua. Allah bukan pribadi
dan Dia imanen, bukan transenden.
Epistemologi : Kebenaran satu-satunya ditemukan dalam Yang Nyata dan
melampaui pengertian kita. Artinya, pengalaman dan akal budi
menyesatkan sebab hal itu didasarkan atas ilusi.
Etika : Hukum moral adalah bagian dari lusi hidup ini dan tidak
mempunyai dasar dalam Yang Nyata. Dalam Allah ada tidak baik
dan tidak jahat.
Antropologi : Manusia adalah bagian dari Yang Nyata. Realisasi diri akan
menolong seseorang mengurangi karma jahat melalui sebuah
proses reinkarnasi sampai dia menyatu dengan Yang Nyata di
Nirwana, dengan demikian menghilangkan arti dari kepribadian.
4. Panenteisme
Berasal dari kata pan artinya “semua,” en artinya “dalam,” dan theism artinya “allah.”
Pandangan dunia tentang Allah yang percaya bahwa alam semesta adalah bagian dari
siapakah Allah, tetapi tidak semuanya adalah Allah.
Penganut : Charles Harthstone, Alfred North Whitehead, Para Teolog Proses.
Metafisika : Ada sesuatu, dan sesuatu ini, yaitu alam semesta, adalah bagian
dari Allah dan, oleh karena itu, keberadaan itu perlu/penting.
Teologi : Allah adalah terbatas dan sedang mengalami perubahan dan
perkembangan bersama dengan alam semesta. Alam semesta ada
dalam Allah, meskipun Allah lebih dari alam semesta.
Epistemologi : Kebenaran sedang berkembang dan diperoleh terutama melalui
alam.
Etika : Hukum moral tidak, karena moral sedang berubah sama seperti
Allah sedang berubah.
Antropologi : Manusia adalah bagian dari Allah seperti sel adalah bagian dari
tubuh. Manusia akan hidup selamanya sebagai bagian dari memori
Allah.
5. Politeisme
Berasal dari kata poly artinya “banyak” dan theism artinya “allah.” Pandangan dunia
tentang Allah yang percaya bahwa ada banyak allah.
Penganut : Agama-agama kuno, Hindu, Budha, Mormon.
Teologi Proper
Metafisika : Ada sesuatu, dan sesuatu itu untuk semua yang kekal.
Teologi : Ada banyak allah-allah yang imanen dalam alam semesta dan tidak
ada yang transenden.
Epistemologi : Kebenaran diperoleh melalui penyataan dari allah-allah itu, dan
oleh karena itu bersifat relatif.
Etika : Hukum moral yang absolut tidak ada, karena mereka ditentukan
oleh allah masing-masing.
Antropologi : Manusia ada untuk kesenangan allah-allah dan akan mencapai
alam baka atas dasar sejumlah kenikmatan yang dia bawa kepada
allah-allah.
6. Pluralisme
Pandangan dunia yang percaya bahwa semua keyakinan adalah benar pada akhirnya,
bahkan jika mereka saling bertentangan.
Penganut : Postmodern, Liberal, semua agama-agama yang mengadopsi
epistemology postmodern, filsafat-filsafat Zaman Baru (New Age).
Metafisika : Semua pandangan di atas adalah benar di dasarkan atas sifat relatif
dari kebenaran.
Teologi : Semua pandangan tentang Allah adalah benar dan menggambarkan
siapakah Dia.
Epistemologi : Kebenaran adalah relatif. Tidak ada kebenaran absolut dan, oleh
karena itu, tidak ada pengetahuan yang absolut tentang kebenaran.
Etika : Hukum moral yang absolut tidak ada, karena tidak ada kebenaran
absolut. Semua hukum moral benar bagi individu (subyektivisme)
atau budaya (relativisme).
Antropologi : Semua pandangan di atas adalah benar didasarkan atas sifat relatif
Secarapraktis:Percayabahwatidakadatujuan
dari kebenaran.
Secarateologis:TidakpercayakepadaAllah
7. Naturalisme
Pandangan ateistik yang percaya bahwa alam adalah jumlah total dari seluruh realitas.
Penganut : Karl Marx, Friedrich Nietzsche, Sigmund Freud, Bertrand Russell.
Metafisika : Ada sesuatu, dan sesuatu itu mempunyai keberadaan yang kekal,
Putusasasamasekali
selalu mentaati hukum alam.
Teologi : Tidak ada Allah.
Nihilisme
Epistemologi : Beberapa kebenaran adalah obyektif, yaitu yang ditemukan dalam
hukum-hukum kekal dari alam.
Etika : Hukum moral tidak ada, karena ini akan membutuhkan pemberi
hukum moral.
Antropologi : Manusia ada hasil tak berarti dari kesempatan, dihasilkan oleh
sebab dan akibat susunan alam, dengan tanpa tujuan sama sekali
Secarapraktis:Percayaadabeberapatujuan
Secarateologis:TidakpercayakepadaAllah
untuk keberadaannya.
BeberapaberharapdalamAllah
PembagianNaturalisme
Naturalisme
Ateisme
Teologi Proper
Secarapraktis:Percayabahwaadatujuan
Secarateologis:PercayakepadaAllah
BeberapaberharapdalamAllah
Deisme
Allah?
Indria Guntarayana
Semuakeyakinanadalahbenar
Tidak Ya
SatuatauBanyak?
Pluralisme
Naturalisme Banyak Satu

ImanenatauTransenden?
Politeisme
HanyaTransenden
Nihilisme ImanendanTransenden
Ateisme
PersonalatauImpersonal?
HanyaImanen
Deisme Panteisme Impersonal Personal
BerbagaiPandanganDunia
Panenteisme Teisme
64
Teologi Proper
Mazmur 145:3
Teologi Proper
Mazmur 147:7
PENGENALAN AKAN ALLAH
Mazmur 139:6
Dapatkah yang terbatas memahami yang tidak terbatas ?
1 Korintus 2:10-12
Problema Pengenalan Manusia akan Allah
1. Dapatkah yang terbatas memahami yang tidak terbatas ?
Roma 11:33
Allah yang tidak terbatas tidak dapat diketahui dan dipahami sepenuhnya oleh
manusia yang terbatas karena pikiran manusia tidak dapat menjangkau ke dalam
pengertian sepenuhnya tentang Allah.
“bahkan dalam masa mendatang, ketika kita dibebaskan
dari kehadiran dosa, kita tidak akan pernah mampu
untuk memahami Allah dengan sepenuhnya atau
siapapun hal tentang Dia … Kita mempunyai pengetahuan
yang benar dari Alkitab, meskipun kita tidak mempunyai
pengetahuan yang mendalam.”
-Wayne Grudem
Systematic Theology (Grand Rapids, MI: Zondervan,1994),150-151
“Dan bagiku, betapa sulitnya pikiran-Mu, ya Allah! Betapa
besar jumlahnya! Jika aku mau menghitungnya, itu lebih
banyak dari pada pasir. Apabila aku berhenti, masih saja
aku bersama-sama Engkau.”
-Mazmur 139:17-18
Teologi Proper
2. Apakah bahasa manusia mencukupi untuk menggambarkan tentang Allah ?
Bahasa manusia akan selalu tidak mencukupi untuk menggambarkan tentang Allah.
Apa yang Anda pikirkan ketika Anda berkata bahwa Allah adalah seorang pribadi ?
Apa yang Anda pikirkan ketika Anda berkata bahwa Allah adalah roh (Yoh. 4:24) ?
Meskipun benar bahwa bahasa manusia mempunyai keterbatasan, Allah memilih
untuk menyatakan diri-Nya dalam batas-batas tersebut melalui Firman-Nya. Kita
seharusnya tidak mencoba untuk memaksa penyataan-Nya tentang diri-Nya sendiri
lebih dari yang dimaksudkan.
Sebuah pemahaman yang alkitabiah tentang pengenalan akan Allah akan mencegah
kemungkinan kesalahpahaman.
Beginilah firman TUHAN: “Janganlah orang bijaksana bermegah karena
kebijaksanaannya, janganlah orang kuat bermegah karena kekuatannya,
janganlah orang kaya bermegah karena kekayaannya, tetapi siapa yang
mau bermegah, baiklah bermegah karena yang berikut: bahwa ia memahami
dan mengenal Aku, bahwa Akulah TUHAN yang menunjukkan kasih setia,
keadilan dan kebenaran di bumi; sungguh, semuanya itu Kusukai,
demikianlah firman Tuhan.”
-Yeremia 9:23-24
Persyaratan untuk Pengenalan akan Allah
1. Allah mengambil inisiatif untuk menyatakan diriNya.
Allah berinisiatif menyatakan diriNya kepada manusia supaya manusia dapat
mengenalNya. Tanpa itu tidak ada jalan untuk manusia dapat mengenal Allah.
2. Allah memberikan bahasa untuk berkomunikasi.
Contoh : kepada manusia pertama (Kej. 1:28-30 dan respons mereka Kej. 3:8-13) dan
dalam peristiwa menara Babel (Kej. 11:1-9).
3. Allah menciptakan manusia menurut gambarNya.
Karena itu manusia mempunyai akal/intelegensia sehingga dapat mengerti arti dari
kata-kata, logika dari kalimat-kalimat dan ungkapan-ungkapan.
4. Allah memberikan Roh Kudus.
Allah memberikan Roh Kudus kepada orang percaya untuk menyatakan hal-hal yang
dari Allah (Yoh. 16:13-15; 1 Kor. 2:10). Pemberian ini tidak menjadikan orang
percaya menjadi tanpa salah, tetapi memberikan kepada mereka kemampuan untuk
melihat perbedaan antara kebenaran dan kesalahan (1 Yoh. 2:27). Pekerjaan-
pekerjaan Allah ini memungkinkan kita untuk mengenal dan menaati perintah-
perintahNya dalam Alkitab (Rom. 6:16; 1 Kor. 3:16; 5:6; 6:9; Yak. 4:4).
Teologi Proper
ARGUMENTASI EKSISTENSI ALLAH
Dapatkah kita membuktikan bahwa Allah ada ?
Diskusikan dan berikan jawaban atas pertanyaan di bawah ini :
Mengapa orang-orang terkadang meragukan keberadaan Allah ?
1.
2.
3.
4.
Mengapa orang-orang meyakini keberadaan Allah ?
1.
2.
3.
4.
Argumentasi Tradisional tentang Eksistensi Allah
1. Argumentasi Kosmologikal
Istilah kosmologikal berasal dari kata Yunani kosmos yang artinya “dunia.” Argumentasi
kosmologikal menyatakan bahwa setiap akibat harus ada penyebabnya dan Allah
haruslah menjadi Penyebabnya.
Silogisme 1
Premis 1 : Setiap akibat mempunyai sebab.
Premis 2 : Alam semesta adalah sebuah akibat.
Premis 3 : Tidak mungkin ada satu penanggung jawab yang terbatas dari sebab
dan akibat itu.
Kesimpulan : Harus ada satu sebab yang tidak disebabkan.
Teologi Proper
Silogisme 2
Premis 1 : Segala sesuatu yang bergerak harus mempunyai satu penggerak.
Premis 2 : Alam semesta sedang bergerak.
Premis 3 : Tidak mungkin ada satu penanggung jawab yang terbatas dari sebab
dan akibat itu.
Kesimpulan : Harus ada satu penggerak yang tidak digerakkan.
Silogisme 3
Premis 1 : Segala sesuatu yang ada mempunyai penyebab.
Premis 2 : Alam semesta ada
Kesimpulan : Alam semesta mempunyai penyebab (Allah).
2. Argumentasi Teleologikal
Istilah teleological berasal dari kata Yunani teleos yang artinya “tujuan.” Argumentasi
teleologikal menyatakan bahwa susunan alam semesta yang teratur menunjukkan
desain yang cerdas, oleh karena itu harus ada yang merancang (Perancang).
Ilustrasi : Sebuah jam tangan menunjuk kepada pembuatnya.
Silogisme
Premis 1 : Jika ada pola, harus ada seorang perancang.
Premis 2 : Alam semesta dalam semua bagiannya mempunyai
sebuah pola yang teratur.
Kesimpulan : Harus ada Seorang Perancang yang tidak diatur.
“Langit menceritakan kemuliaan Allah dan cakrawala memberitakan
pekerjaan tanagn-Nya; hari meneruskan berita itu kepada hari, dan malam
menyampaikan pengetahuan itu kepada malam. Tidak ada berita dan tidak
ada kata, suara mereka tidak terdengar; tetapi gema mereka terpencar ke
seluruh dunia, dan perkataan mereka sampai ke ujung bumi. Ia memasang
kemah di langit untuk matahari, yang keluar bagaikan pengantin laki-laki
yang keluar dari kamarnya, girang bagaikan pahlawan yang hendak
melakukan perjalanannya. Dari ujung langit ia terbit, dan ia beredar sampai
ke ujung yang lain; tidak ada yang terlindung dari panas sinarnya.”
-Mazmur 19:1-7
“Sebab apa yang tidak Nampak dari pada-Nya, yaitu kekuatan-Nya yang
kekal dan keilahian-Nya, dapat Nampak kepada pikiran dari karya-Nya
sejak dunia diciptakan, sehingga mereka tidak dapat berdalih. Sebab
sekalipun mereka mengenal Allah, mereka tidak memuliakan Dia sebagai
Allah atau mengucap syukur kepada-Nya. Sebaliknya pikiran mereka
menjadi sia-sia dan hati mereka yang bodoh menjadi gelap.”
-Roma 1:20-21
Teologi Proper
3. Argumentasi Antropologikal
Istilah antropologikal berasal dari kata Yunani antropos yang artinya “manusia.”
Argumentasi antropologikal menyatakan bahwa setiap manusia memiliki gambaran
filosofis dan moral yang dapat ditelusuri asal muasalnya dalam Allah.
Berfirmanlah Allah: “Baiklah Kita menjadikan manusia menurut gambar
dan rupa Kita, supaya mereka berkuasa atas ikan-ikan di laut dan
burung-burung di udara dan atas ternak dan atas seluruh bumi dan atas
segala binatang melata yang merayap di bumi.” Maka Allah menciptakan
manusia itu menurut gambar-Nya, menurut gambar Allah diciptakan-
Nya dia; laki-laki dan perempuan diciptakan-Nya mereka.”
-Kejadian 1:26-27
4. Argumentasi Moral
Argumentasi moral menyatakan bahwa semua manusia mempunyai konsep benar dan
salah. Konsep ini harus berasal dari sesuatu di luar manusia.
Setiap manusia mempunyai hati nurani. Hati nurani ini harus merefleksikan beberapa
suara hati di luar manusia.
Silogisme
Premis 1 : Hukum Moral menyatakan secara tidak langsung seorang pemberi
hukum.
Premis 2 : Ada hukum-hukum moral obyektif yang berlaku secara umum.
Kesimpulan : Harus ada Pemberi Hukum Moral.
“Apabila bangsa-bangsa lain yang tidak memiliki hukum Taurat oleh
dorongan diri sendiri melakukan apa yang dituntut hukum Taurat, maka,
walaupun mereka tidak memiliki hukum Taurat, mereka menjadi hukum
Taurat bagi diri mereka sendiri. Sebab dengan itu mereka menunjukkan,
bahwa isi hukum Taurat ada tertulis di dalam hati mereka dan suara hati
mereka turut bersaksi dan pikiran mereka saling menuduh atau saling
membela.”
-Roma 12:14-15
5. Argumentasi Sensus Divinitatis
Argumentasi sensus divinitatis menyatakan bahwa setiap manusia mempunyai
pengertian tentang Allah sejak lahir yang dibangun di dalam mereka. Kehampaan
seseorang akan Allah ini menyebabkan mereka mempunyai kerinduan yang besar
untuk mencari Allah.
Orang bebal berkata dalam hatinya: “Tidak ada Allah.”
-Mazmur 14:1a
Teologi Proper
“Sebab sekalipun mereka mengenal Allah, mereka tidak memuliakan Dia
sebagai Allah atau mengucap syukur kepada-Nya. Sebaliknya pikiran
mereka menjadi sia-sia dan hati mereka yang bodoh menjadi gelap.”
-Roma 1:21
6. Argumentasi Ontologikal
Istilah ontologikal berasal dari kata Yunani ontos yang artinya “keberadaan” atau “yang
ada.” Argumentasi ontologikal adalah argumentasi bagi kebutuhan keberadaan.
Silogisme 1
Premis 1 : Jika Allah ada, kita harus memahami dia sebagai Pribadi yang penting.
Premis 2 : Dari definisi tersebut, Pribadi yang penting tidak dapat tidak ada.
Kesimpulan : Pribadi yang penting harus ada.
Silogisme 2
Premis 1 : Jika Allah ada, kita harus memahami Dia sebagai pribadi terbesar yang
dapat dipahami.
Premis 2 : Dari definisi tersebut, pribadi terbesar yang dapat dipahami harus ada
atau Dia tidak dapat menjadi pribadi terbesar yang dapat dipahami,
karena seseorang dapat memahami sesuatu lebih besar dari Dia, yaitu
seseorang yang ada.
Kesimpulan : Karena itu, pribadi terbesar yang dapat dipahami (Allah) harus ada
Silogisme 3
Premis 1 : Jika sesuatu dapat dipahami, maka sesuatu itu harus ada.
Premis 2 : Konsep tentang Allah dapat dipahami secara umum.
Kesimpulan : Allah harus ada
Teologi Proper
HAKEKAT DAN SIFAT-SIFAT ALLAH
Dapatkah Allah didefinisikan ?
“Jika sebuah definisi terdiri dari „sebuah kata atau susunan kata-kata
yang menyatakan sifat penting dari satu pribadi atau sesuatu,‟ maka
Allah tidak dapat diberi batasan, karena tidak ada kata atau bahkan
susunan kata yang dapat menyatakan sifat-Nya yang penting …. Jika
definisi itu deskriptif, maka adalah mungkin mendefinisikan Allah,
meskipun tidak lengkap.”
-Charles C. Ryrie
Teologi Dasar (Yogyakarta: Yayasan ANDI, 1986),1:46
Hakekat Allah
Hakekat dan zat adalah sama bila digunakan untuk Allah. Kedua istilah ini menunjuk
kepada aspek dasar dari sifat dasar Allah. Jika kita berbicara tentang Tuhan, maka kita
berbicara tentang suatu hakekat, suatu zat, dan bukan sekedar suatu gagasan atau
personifikasi gagasan tertentu.
“Hakekat atau zat dapat didefinisikan sebagai yang melandasi semua
perwujudan keluar; kenyataan itu sendiri baik yang bendawi maupun
yang tidak bendawi; dasar dari segala sesuatu; didalamnya semua sifat
berada.”
-Henry C. Thiessen
Teologi Sistematika (Malang: Gandum Mas, 1979),113
1. Allah itu Roh.
Allah merupakan zat tapi ini bukan zat bendawi melainkan rohani. Tuhan Yesus
mengatakan : “Allah itu Roh” (Yoh. 4:24).
a. Allah tidak berbadan dan tidak berwujud (Luk. 24:39).
Kalau Allah adalah roh, maka Ia pasti tidak berbadan dan tidak berwujud. Karena
itu hukum kedua dari Sepuluh Hukum melarang segala jenis patung atau
gambaran, dilandasi oleh keadaan atau hakekat Allah ini (Kel. 20:4). Demikian
juga larangan penyembahan berhala (Im. 26:1; Ul. 16:22).
b. Allah tidak dapat dilihat.
Orang-orang Israel tidak dapat melihat sesuatu rupa ketika Allah menampakkan
diriNya di gunung Horeb (Kel. 33:20; Yoh. 1:18; Kol. 1:15 bdg Rm. 1:20; 1 Tim.
1:17; 6:16). Tetapi suatu hari nanti, orang-orang yang tertebus akan melihat Allah
(Mzm. 17:15; Mat. 5:8; Ibr. 12:14; Why. 22:4).
Teologi Proper
Pertanyaan : Bagaimana dengan penyebutan tentang orang-orang yang melihat
Allah dalam Kejadian 32:30; Keluaran 3:6; 24:9-10; Bilangan 12:6-8; Ulangan
34:10 dan Yesus 6:1-8.
Ilustrasi : Seseorang yang melihat wajahnya di cermin, dalam arti tertentu ia
telah melihat wajahnya, tetapi dalam arti kata lain ia tidak betul-betul melihat
dirinya. Demikian juga orang-orang dapat melihat pantulan kemuliaan Allah,
namun mereka tidak melihat hakekatNya
c. Allah itu hidup (Yos. 3:10; 1 Sam. 17:26; Mzm. 84:3; Mat. 16:16; 1 Tim. 3:15;
Why. 7:2).
Hidup menandakan adanya perasaan, kuasa, kegiatan, dan Allah memiliki
semuanya (Mzm. 115:3). Allah juga merupakan sumber dan pemelihara bagi
segenap kehidupan (Mzm. 36:10; Yoh. 5:26). Kontras dengan berhala-berhala kafir
yang mati
d. Allah itu pribadi.
Alkitab mengatakan bahwa Allah mempunyai ciri-ciri kepribadian : intelek (Kej.
18:19; Kel. 3:7; Kis. 15:18), perasaan (Kej. 6:6; Mzm. 103:8-14; Yoh. 3:16), dan
kemauan (Kej. 3:15; Mzm. 115:3; Yoh. 6:38).
Alkitab juga menunjukkan bahwa Allah memiliki aspek-aspek kepribadian lainnya
: berbicara (Kej. 1:3), melihat (Kej. 11:5), mendengar (Mzm. 94:9), berduka (Kej.
6:6), marah (Ul. 1:37), cemburu (Kel. 20:5), dan iba (Mzm. 114:4). Allah disebut
Pencipta (Kis. 14:15), penopang alam semesta (Neh. 9:6), penguasa (Mzm. 75:8;
Dan. 4:32), dan pemelihara segala sesuatu (Mzm. 104:27-30; Mat. 6:26-30).
2. Allah ada dengan sendirinya.
Keberadaan Allah tidak bergantung pada apapun di luar diriNya. Thomas Aquino
mengatakan: “Ia adalah penyebab pertama; Dia sendiri tidak ada penyebabnya.”
3. Allah tidak terbatas.
Allah tidak terbatas dalam ukuran tempat. Ia tidak dapat dibatasi atau disekat oleh
tempat. Sebaliknya segala tempat bersifat terbatas bergantung padaNya (1 Raj. 8:27; 2
Taw. 2:6; Mzm. 113:4-6; Mzm. 139:7-8; Yes. 66:1; Yer. 23:24; Kis. 17:24-28).
4. Allah itu kekal.
Allah juga tidak terbatas dalam ukuran waktu, bahkan Dialah pencipta waktu (Kej.
21:33; Mzm. 90:2; 102:28; Yes. 57:15; 1 Tim. 6:16).
Sifat-sifat Allah
1. Sifat-sifat nonmoral.
a. Mahahadir (omnipresent).
Tuhan hadir di seluruh alam semesta ciptaanNya, tetapi Tuhan tidak dapat
dibatasi oleh alam semesta (1 Raj. 8:27; Mzm. 139:7-10; Yes. 66:1; Yer. 23:23-24;
Kis. 7:48-49; 17:24-25; Rm. 10:6-8). Allah juga senantiasa hadir dan siap untuk
menolong kita (Ul. 4:7; Mzm. 46:2; 145:18; Mat. 28:20).
b. Mahatahu (omniscience).
Pengetahuan Allah tidak mengenal batas. Lingkup pengetahuan Allah yang tidak
terhingga itu meliputi :
Mengenal diriNya sendiri secara sempurna.
Allah Bapa, Anak, dan Roh saling mengenal secara sempurna (Mat. 11:27; 1
Kor. 2:11; Rm. 8:27).
Teologi Proper
Allah mengetahui hal-hal yang benar ada. Ciptaan yang tidak hidup (Mzm.
147:4), ciptaan binatang (Mat. 10:29), manusia dan segala perbuatannya (Mzm.
33:13-15; Ams. 5:21), pikiran dan hati manusia (Mzm. 139:1-4; Ams. 15:3),
beban dan kebutuhan manusia (Kel. 3:7; Mat. 6:8, 32).
Ia mengetahui hal-hal yang mungkin terjadi (1 Sam. 23:11-12; Mat. 11:21;
24:24).
Allah mengetahui masa depan. Dipandang dari sudut manusia, pengetahuan
Tuhan tentang masa depan disebut pengetahuan sebelum terjadi. Namun dari
sudut Allah, pengetahuanNya tentang masa depan tidak dapat disebut
pengetahuan sebelum terjadi, karena Allah mengetahui segala sesuatu secara
serentak. Ia sudah mengetahui masa depan sebelum terjadi (Yes. 46:9-10; Dan.
2, 7; Mat. 24, 25; Kis. 15:18). Bagi Allah waktu itu selalu masa kini (present).
Tentang kejahatan yang akan dilakukan Israel (Ul. 31:20-21), tentang
bangkitnya raja Koresy (Yes. 44:26-45:7), tentang kedatangan Kristus (Mi. 5:1),
bahwa Kristus akan disalibkan oleh orang-orang jahat (Kis. 2:23; 3:18).
c. Mahakuasa (omnipotence).
Kata “Mahakuasa” (Almighty) dipakai Alkitab hanya khusus bagi Allah, sebanyak
56 kali dan berhubungan dengan kemahakuasaan Allah. Allah menyatakan diri
kepada Abraham sebagai Yang Mahakuasa (Kej. 17:1), kepada Musa (Kel. 6:2-3),
kepada orang-orang percaya (2 Kor. 6:18), dan kepada Yohanes beberapa kali
(Why. 1:8; 19:6). Oleh karena KemahakuasaanNya, Allah dapat melakukan segala
sesuatu sesuai dengan kehendakNya. Namun kehendakNya dibatasi oleh
watakNya maka Ia dapat melakukan segala sesuatu sesuai kesempurnaan-
kesempurnaanNya. Ada hal-hal yang tidak dapat dilakukan oleh Allah karena
bertentangan dengan watakNya :
Ia tidak mungkin menyenangi kejahatan (Hab. 1:13).
Ia tidak mungkin menyangkal diriNya (2 Tim. 2:13).
Ia tidak mungkin berdusta (Tit. 1:2; Ibr. 6:18).
Ia tidak mencobai dan dicobai (Yak. 1:13).
d. Tidak berubah (immutability).
Hakekat, sifat-sifat, kesadaran, dan kehendak Allah tidak akan berubah karena
semua perubahan merupakan perubahan kepada keadaan yang lebih baik atau
yang lebih buruk. Allah tidak mungkin mengalami hal-hal seperti itu karena Ia
benar-benar sempurna.
Yakobus 1:17 : dalam Tuhan tidak ada perubahan atau pertukaran.
Maleakhi 3:6 : Tuhan tidak berubah.
Mzm. 102:27-28 : watakNya tidak berubah.
Roma 4:20-21 : kuasaNya tidak berubah.
Mazmur 33:11 : rencana dan tujuan-tujuanNya tidak berubah.
1 Raj. 8:56 : janji-janjiNya tidak berubah.
Mazmur 103:17 : kasih dan kemurahanNya tidak berubah.
Kejadian 18:25 : keadilanNya tidak berubah.
Teologi Proper
2. Sifat-sifat moral.
Sifat-sifat moral Allah merupakan sifat-sifat yang mengandung unsur-unsur moral
dalam hakekat Allah.
a. Kekudusan (holiness).
Allah sama sekali berbeda dan lebih agung daripada segala makhluk ciptaanNya
dan Ia juga terpisah dari semua dosa dan kejahatan moral (Im. 11:44-45; Yos.
24:19; 1 Sam. 6:20; Mzm. 22:4; Yes. 40:25; Yeh. 39:7; Hab. 1:12-13).
Ada tiga hal penting berhubungan dengan kekudusan Allah :
Di antara Allah dengan orang berdosa terdapat suatu jurang pemisah (Yes.
59:1-2; Hab. 1:13). Bukan saja orang berdosa terpisah dari Allah, tapi Allah
juga terpisah dari orang berdosa.
Apabila manusia ingin menghampiri Allah, ia harus melakukannya dengan
melalui seorang pengantara (penengah). Ingatlah fungsi Imam Besar
Perjanjian Lama. Namun dalam Perjanjian Baru, Kristus sebagai Imam Besar
sempurna telah membuka jalan bagi manusia untuk menghampiri Allah
kembali (Rm. 5:2; Ef. 2:18; Ibr. 10:19-20).
Kita harus menghampiri Allah dengan “hormat dan takut” (Ibr. 12:28).
Pemahaman yang benar tentang kekudusan Allah akan membuat diri kita
sadar akan kenajisan kita (Mzm. 66:18; 1 Yoh. 1:5-7; Yes. 6:5-7; Luk. 5:8; Ayb.
39:36-38). Perendahan diri, kesedihan yang mendalam karena berbuat dosa
serta pengakuan dosa, merupakan tanggapan yang dengan sendirinya timbul
setelah memahami pandangan Alkitab tentang kekudusan Allah.
b. Keadilan (righteousness).
Walaupun sifat ini berhubungan dengan kekudusan, tetapi sifat keadilan memiliki
arti tersendiri. Kekudusan berhubungan dengan keterpisahan Allah, tetapi
keadilan berhubungan dengan hokum, moralitas, dan pengadilanNya. Mazmur
11:7; Daniel 9:7; Mazmur 19:10; Kisah Para Rasul 17:31.
c. Kebenaran (truth).
Kebenaran berarti “persetujuan terhadap apa yang diwakili” termasuk didalamnya
: ketulusan, kesetiaan, dan kekonsistenan. Allah adalah benar dalam semua
pengertian. Ia benar dalam segala apa yang Ia kerjakan. Yohanes 17:3; Titus 1:2;
Roma 3:4; Ibrani 6:18.
d. Kebaikan (kindness).
Dalam arti yang lebih luas, kebaikan Allah meliputi semua sifatNya. Maksudnya
kebaikan Allah meliputi sifat-sifat seperti kekudusanNya, keadilan dan
kebenaranNya, kasihNya, kemurahanNya, belas kasihanNya dan anugerahNya.
Kasih Allah.
Kasih Allah merupakan kesempurnaan dari tabiat Allah yang selalu
mendorong Allah untuk menyatakan diriNya. Kasih Allah bukan sekadar
dorongan emosional sesaat, melainkan merupakan kasih sayang yang rasional
dan sukarela karena berlandaskan kebenaran dan kekudusan (walaupun kasih
yang sejati selalu melibatkan perasaan).
Yesaya 63:9-10 : Allah sedih melihat dosa-dosa umatNya, karena Ia
sungguh
mengasihi mereka.
2 Korintus 13:11 : Allah adalah sumber kasih.
1 Yohanes 4:8, 16 : Allah adalah kasih.
Matius 3:17 : Allah Bapa mengasihi Anak.
Teologi Proper
Yohanes 14:31 : Allah Anak mengasihi Allah Bapa.
Yohanes 3:16 : Allah mengasihi dunia.
Ulangan 7:6-8, 13 : Allah mengasihi umatNya Israel.
Yohanes 14:23 : Allah mengasihi anak-anakNya.
Mazmur 11:7 : Allah mengasihi keadilan serta kebenaran
Kemurahan Allah.
Akibat kebaikanNya, Allah memperlakukan semua makhluk dengan lemah
lembut dan sayang serta memberkati dengan berlimpah-limpah (Mzm. 145:9,
15-16). Tuhan tidak mungkin membenci apa yang telah dibuatNya (Ayb. 10:3;
14:15 bdg Kej. 1:31). Kemurahan Allah ditujukan kepada kesejahteraan semua
makhluk (Ayub 39:3; Mzm. 104:21; 145:15; Mat. 6:26; 5:45 bdg Kis. 14:17).
Belas Kasihan Allah.
Belas kasihan Allah dinyatakan kepada orang-orang yang berada dalam
penderitaan atau kesukaran hidup. Rahmat, kasihan, dan kasih setia adalah
istilah-istilah yang dipakai sehubungan dengan sifat Allah di atas.
Efesus 2:4 : Allah kaya dengan rahmat.
Yakobus 5:11 : Tuhan maha penyayang dan penuh belas kasihan.
1 Petrus 1:3 : Allah memiliki rahmat yang besar.
Mzm. 102:14 : Allah mengasihani Israel.
Roma 11:30-31: Allah mengasihi orang bukan Yahudi.
Mzm. 103:17 : Allah mengasihi semua orang yang takut akan Dia.
Lukas 1:50 :
Anugerah Allah.
Anugerah atau kasih karunia adalah kebaikan Allah yang ditujukan kepada
orang-orang yang sebenarnya tidak layak menerima kebaikan Allah. Anugerah
berkaitan dengan orang berdosa karena ia bersalah, sedangkan belas kasihan
berkaitan dengan keadaannya yang menyedihkan.
Efesus 1:6 : “kasih karuniaNya yang mulia.”
Efesus 2:7 : “kekayaan kasih karuniaNya yang berlimpah.”
1 Petrus 5:12 : “kasih karunia yang benar-benar dari Allah.”
Ada 2 tipe anugerah :
(1) Anugerah umum.
 Meluas kepada semua orang.
 Kehadiran Allah yang menopang hidup semua orang (Kis. 17:25).
 Sabar terhadap semua orang (2 Ptr. 3:9).
(2) Anugerah khusus (anugerah yang menyelamatkan).
 Anugerah Allah yang menyelamatkan (Rm. 5:1-2).
 Anugerah Allah yang menopang hidup orang percaya (Rm. 8:28-39).
 Meluas kepada orang pilihan-Nya (Rm. 9:15-16).
Teologi Proper
NAMA-NAMA ALLAH
Dapatkah Allah didefinisikan ?
Tujuan Mempelajari Nama Allah
Begitu banyak nama-nama Allah disebut dalam Alkitab. Nama-nama tersebut
menyatakan aspek-aspek dari karakter atau sifatNya. Mengapa kita perlu mempelajari nama-
nama Allah ?
1. Agar kita dapat mengenal dan memahami karakter atau sifatNya secara lebih
mendalam. Pemahaman kita yang terbatas tidak akan dapat mengerti secara sempurna
mengenai keberadaan maupun perbuatan Allah yang tidak terbatas. Tetapi jika kita
bertumbuh dalam pengenalan kita akan nama-nama Allah, kita akan dapat lebih
memahami diri Allah dan hidup sesuai dengan pengenalan dan pemahaman kita akan
pribadi Allah tersebut.
2. Agar kita dapat memahami hubungan-hubungan berbeda yang dapat kita nikmati
bersama Allah. Nama-nama Allah memiliki arti yang lebih dalam bagi kita pada saat
kita mempunyai suatu hubungan yang baru atau hubungan yang berkembang dengan
diriNya.
3. Melalui nama-namaNya Allah menyatakan bahwa Ia adalah sumber dan jalan keluar
bagi masalah-masalah kita.
4. Melalui nama-namaNya Allah mengajar kita untuk bersandar kepada Allah dalam saat
krisis yang kita hadapi. Allah menyatakan nama-namaNya yang beraneka macam
dalam keadaan krisis untuk menyatakan cara Dia hendak menolong hamba-
hambaNya.
Nama Allah dalam Perjanjian Lama
Berikut ini dijelaskan nama-nama Allah dalam Perjanjian Lama, baik itu nama yang
utama maupun nama yang bersifat majemuk.
1. Elohim ( <yh!l)a$ )
a. Penggunaan.
Digunakan sebanyak 2570 kali dalam Perjanjian Lama, dan kira-kira sebanyak
2310 kali dari penggunaan itu untuk Allah yang benar. Elohim pertama kali
digunakan dalam Kejadian 1:1.
b. Arti.
Elohim berasal dari kata El yang berarti “menjadi kuat” (Kej. 17:1; 28:3; 35:11; Yos.
3:10) atau “menjadi yang utama.” Dalam bahasa Inggris diterjemahkan “God.” Jadi
nama ini menunjukkan bahwa Dia adalah Yang Kuat, Pemimpin yang perkasa,
Keallahan yang tertinggi. Elohim menekankan ketransendenan Allah. Nama ini
berkaitan dengan karyaNya dalam penciptaan. Oleh sebab itu nama Elohim juga
dapat diartikan “Pencipta yang Perkasa.”
Teologi Proper
c. Kaitannya dengan nama ini.
Nama ini berhubungan dengan kedaulatanNya.
Yesaya 54:5 : “Allah seluruh bumi.”
Yeremia 32:27 : “Allah segala makhluk.”
Nehemia 2:4 : “Allah semesta langit.”
Ulangan 10:17 : “Allah segala allah, dan Tuhan segala tuhan.”
Nama ini berkaitan dengan karyaNya dalam penciptaan (Kej. 1:1; Yes. 45:18;
Yun. 1:9).
Nama ini berkaitan dengan penghakimanNya (Mzm. 50:6; 58:11).
Nama ini berkaitan dengan karyaNya yang besar dalam hubungannya dengan
Israel (Ul. 5:23; 8:15; Mzm. 68:7).
d. Nama-nama yang bersifat majemuk.
El-Shaddai ( yD^v^ la@ )
“Shaddai” sebenarnya berarti gunung. Jadi El-Shaddai berarti “Allah yang
Mahakuasa yang berdiri di atas gunung” (Kej. 17:1; 28:3; 35:11; Kel. 6:3; Mzm.
91:1-2). Nama ini menunjukkan kuasa atau kekuatan Allah. Nama ini sering
dipakai dalam hubungan dengan pendisiplinan untuk memurnikan umatNya
(Rut. 1:20-21).
El-Elyon ( /oyl=u# la@ )
Artinya “Allah yang Mahatinggi.” Menekankan kekuatanNya, kedaulatanNya,
dan keunggulan-Nya. Nama ini pertama kali dipakai oleh Melkhizedek pada
waktu memberkati Abraham (Kej. 14:19). Penggunaan lain dalam Mazmur 9:2;
Daniel 7:18, 22, 25, 27.
El-Olam ( <l*ou la@ )
Nama ini memiliki arti “Allah yang kekal” dari bentuk aslinya dengan arti
“Allah dari kekekalan” (Kej. 21:33). Nama ini menekankan ketidakberubahan
Allah (Mzm. 100:5; 103:17) juga berkaitan dengan kekuatanNya (Yes. 40:28).
El-Roi ( ya!r( la@ )
Artinya “Allah yang melihat” (Kej. 16:13).
2. Yahweh ( hwhy )
a. Penggunaan.
Nama ini ditemukan dalam Perjanjian Lama sebanyak 6828 kali. Dalam
terjemahan modern diterjemahkan dengan “TUHAN” (untuk membedakan
dengan Adonai, Tuhan).
b. Arti.
Yahweh (YHWH) berarti “Yang ada, Yang selalu Ada dan tidak pernah tidak ada”
)
(Kel. 3:14). Nama ini pertama kali dipakai oleh Hawa (Kej. 4:1), kemudian pada
masa Set (ay. 26), dan oleh Nuh (Kej. 9:26), serta Abraham (Kej. 12:8; 15:2, 8).
Sesudah itu ketika Tuhan menampakkan diri kepada Musa Ia sendiri menyatakan
nama itu (Kel. 3:14), “AKU ADALAH AKU” (I AM WHO I AM). Hal ini
memiliki signifikansi khusus pada “AKU ADALAH” yang diklaim Tuhan Yesus
(Yoh. 6:35; 8:12; 10:9, 11; 11:25; 14:6; 15:1), dimana dalam pernyataan-Nya itu Ia
mengklaim kesetaraan dengan Yahweh.
c. Makna teologis.
Menekankan eksistensi diri Allah yang tidak berubah. Keluaran 3:14 dan
Yohanes 8:58 menegaskan eksistensi kekekalan Allah yang absolut.
Meyakinkan atau menjamin hadirat Allah terhadap umatNya (Kel. 3:12).
Teologi Proper
Nama ini menyatakan kuasa Allah yang terus bekerja untuk umatNya dan
dalam memelihara perjanjianNya (covenant) dengan mereka, yang dilukiskan
dan dikonfirmasikan oleh atau melalui karyaNya dalam hal melepaskan
mereka dari kekuasaan Mesir (Kel. 6:6).
d. Nama yang mengandung arti majemuk.
Yahweh Jireh ( ha#r=y! hw*hy+ ) artinya Tuhan akan menyediakan (Kej. 22:14).
Yahweh Nissi ( yS!n! hwhy+ ) artinya Tuhan adalah panji-panjiku (Kel. 17:15).
Yahweh Shalom ( <olv* hw*hy+ ) artinya Tuhan adalah damai (Hak. 6:24).
Yahweh Sabbaoth ( toab*x= ) artinya Tuhan semesta alam (1 Sam. 1:3).
Yahweh Maccadeschem ( <k#v=D!q^m= hw*hy+ ) artinya Tuhan yang menguduskan
(Kel. 31:13).
Yahweh Roi ( yu!r) hw*hy+ ) artinya Tuhan adalah gembalaku (Mzm. 23:1).
Yahweh Tsidkenu ( Wnq@d=x! hw*hy+ ) artinya Tuhan keadilan kita (Yer. 23:6).
Yahweh Samma ( hM*v* hw*hy+ ) artinya Tuhan hadir di sana (Yeh. 48:35).
Yahweh Rapha ( ap*r* hw*hy+ ) artinya Tuhan penyembuh (Kel. 15:26).
Yahweh Elohim Israel ( la@r*c=y! yh@la$ hw*hy+ ) artinya Tuhan, Allah Israel (Hak.
5:3; Yes. 17:6).
3. Adonai ( yn*d)a& )
a. Penggunaan.
Nama ini muncul 449 kali dalam Perjanjian Lama dan 315 kali dalam kaitan
dengan Yahweh. Nama ini merupakan nama pengganti untuk Yahweh.
b. Arti.
Nama ini memiliki arti : Tuhan, Tuan, Pemilik (Kej. 19:2; 40:1; 1 Sam. 1:15).
Dalam bahasa Inggris diterjemahkan dengan “Lord.” Dipakai dalam hubungan
tuan/majikan dan hamba (Kej. 24:9). Nama ini dipakai untuk Allah untuk
menekankan tentang otoritasNya yang mutlak, dan arena itu seorang hamba harus
menunjukkan ketaatan yang mutlak kepadaNya. Seperti Yosua yang menyadari
penuh akan otoritas dari Panglima Bala Tentara Tuhan yang berdiri didepannya
(Yos. 5:14) dan Yesaya juga menyerahkan diri kepada Tuannya (Yes. 6:8-11).
Nama Allah dalam Perjanjian Baru
Berikut ini dijelaskan nama-nama Allah dalam Perjanjian Baru, baik itu nama yang
utama maupun nama yang bersifat majemuk.
1. Theos / Allah (  )
a. Penggunaan.
Theos diartikan sebagai Allah dalam Perjanjian Baru. Septuaginta menggunakan
nama ini untuk menterjemahkan nama Elohim dalam Perjanjian Lama.
b. Penggunaan nama ini menyatakan beberapa pengertian penting tentang Allah
yang benar.
Ia adalah satu-satunya Allah yang benar (Mat. 23:9; Rm. 3:30; 1 Kor. 8:4, 6;
Gal. 3:20; 1 Tim. 2:5; Yak. 2:19).
Ia adalah yang unik. Ia satu-satunya Allah (1 Tim. 1:17), satu-satunya Allah
yang benar (Yoh. 17:3), satu-satunya Allah yang Mahakudus (Why. 15:4), dan
satu-satunya Allah yang Mahahikmat (Rm. 16:27). Oleh sebab itu orang-orang
Teologi Proper
beriman tidak boleh mempercayai allah lain disamping satu-satunya Allah yang
benar ini (Mat. 6:24).
Ia mengatasi segala sesuatu. Dialah Pencipta, Penopang, dan Tuhan semesta
alam serta Perencana segala masa (Kis. 17:24; Ibr. 3:4; Why. 10:6).
Ia adalah Juruselamat (1 Tim. 1:1; 2:3; 4:10; Tit. 1:3; 2:13; 3:4). Ia mengutus
AnakNya untuk menjadi Penebus, dan menyerahkanNya kepada kematian
untuk kita (Rm. 8:32)
c. Kristus sebagai Allah.
Kristus, Anak Allah disebut Allah dalam beberapa ayat Perjanjian Baru.
Dalam ajaran Yohanes (Yoh. 1:1 bdg. ay. 18 “Anak Tunggal Allah”). Tomas
menyapaNya dengan sebutan Tuhan dan Allah (kurios dan theos) dalam
Yohanes 20:28 bdg. 1 Yohanes 5:20.
Dalam ajaran Paulus, Yesus disebut “Allah Yang Mahabesar” (Tit. 2:13; Rm.
9:5).
2. Kurios / Tuhan ( )
a. Penggunaan.
Kurios dipakai dalam Perjanjian Baru sebanyak 717 kali, sebagian besar terdapat
dalam surat-surat Paulus (275 kali) dan Lukas (210 kali) mengingat keduanya
menulis kepada orang-orang dalam dunia Gerika.
b. Arti.
Kata ini menekankan otoritas dan keutamaan atau keagungan. Bisa berarti tuan
(Yoh. 4:11), pemilik (Luk. 19:33), majikan (Kol. 3:22) atau berhala (1 Kor. 8:5)
atau suami (1 Ptr. 3:6). Pada waktu sebutan ini digunakan untuk Allah sebagai
Kurios, hal itu menekankan “karyaNya sebagai Pencipta,” “kuasaNya yang
dinyatakan dalam sejarah” dan “penguasaanNya terhadap alam semesta secara
adil.”
c. Kristus sebagai Kurios.
Selama hidupNya di bumi, Yesus disapa sebagai Tuhan, yang berarti : Rabi atau
Tuan (Mat. 8:6). Tomas salah satu dari muridNya menyapa Dia dalam
ketuhananNya : “Ya Tuhanku, ya Allahku” (Yoh. 20:28). Kebangkitan dan
kenaikan Kristus ke sorga menempatkan Dia sebagai Tuhan atas alam semesta
(Kis. 2:35-36; Fil. 2:11). Bagi orang-orang Kristen abad pertama, sebutan Tuhan
terhadap Yesus dalam pengertian sama dengan Allah dalam Perjanjian Lama.
Karena inti dari iman Kristen adalah pengakuan terhadap Yesus dari Nazaret
sebagai Yahweh dalam Perjanjian Lama.
3. Despotes / Master / Penguasa ( )
a. Penggunaan.
Lukas 2:29 oleh Simeon, oleh Petrus dan orang-orang Kristen yang bersama-sama
dengan dia (Kis. 4:24), oleh orang-orang sahid di sorga (Why. 6:10). Dua kali
disebut dalam 2 Petrus 2:1 dan Yudas 4.
b. Arti.
Kata ini menekankan tentang pemilikan, sedangkan Kurios lebih menekankan
otoritas dan supremasi.
4. Pater / Bapa ( )
Sebutan “Bapa” hanya terdapat 15 kali dalam PL, sedangkan di PB sebanyak 245 kali.
Sebagai Bapa, Allah memberikan kepada anak-anakNya anugerah (Ef. 1:2; 1 Tes. 1:1),
pemberian-pemberian yang baik (Yak. 1:17), dan perintah-perintah (2 Yoh. 4). Kita
juga menyapa Dia sebagai Bapa melalui doa-doa kita (Ef. 2:18; 1 Tes. 3:11).
Teologi Proper
KETRITUNGGALAN ALLAH
Bagaimana gereja mula-mula memahami Tritunggal ?
Definisi Tritunggal
Allah Tritunggal adalah sebuah doktrin yang fundamental bagi iman Kristen. Namun
demikian akal manusia tidak dapat memahami Tritunggal dan logika tidak dapat
menjelaskannya. Hal ini disebabkan karena doktrin ketritunggalan Allah bukanlah suatu
kebenaran yang diperoleh melalui akal budi (teologi natural), tetapi suatu kebenaran yang
dapat diketahui melalui penyataan atau wahyu. Meskipun kata “Tritunggal” itu sendiri tidak
ditemukan dalam Alkitab, doktrin itu secara jelas diajarkan dalam Alkitab.
DEFINISI MENURUT TEOLOGI KRISTEN
“Satu Allah yang kekal dalam tiga Pribadi yang berbeda –
Bapa, Anak, dan Roh Kudus – semuanya adalah Allah dan
semuanya setara.”
Perkembangan Sejarah
Gereja mula-mula mempunyai pemahaman yang sukar bahwa ….
1. Alkitab mengajarkan monoteisme (Ul. 6:4; Yes. 44:6-8; Yoh. 17:3; 1 Kor. 8:4-6; 1 Tim.
2:5)
2. Bapa disebut Allah, Yesus disebut Allah, dan Roh Kudus disebut Allah.
Beberapa Bidat Trinitarianisme Awal :
1. Ebionisme
Ebionisme menolak keilahian Kristus tetapi menerima Dia sebagai nabi dari Ulangan
18:15 : “Seorang nabi dari tengah-tengahmu, dari antara saudara-saudaramu, sama
seperti aku, akan dibangkitkan bagimu oleh TUHAN, Allahmu; dialah yang harus
kamu dengarkan.”
Pendukung : Sekte Yahudi Legalistik.
Penentang : Origen (185 – 254 M).
2. Doketisme
Istilah “Doketisme” berasal dari kata Yunani dokeo yang artinya “kelihatan, berpikir,
atau muncul.” Kepercayaan dari sebuah sekte Gnostik “Kristen” bahwa Kristus adalah
pancaran dari Allah yang baik dan benar.” Kristus bukan manusia sejati karena semua
materi pada dasarnya jahat. Oleh karena itu, Kristus hanya kelihatan mempunyai
tubuh.
Nama lain : Marsionisme.
Pendukung : Marcion.
Teologi Proper
Penentang : Irenaeus (130 – 200 M).
3. Adopsionisme (Monarkhianisme Dinamis)
Adopsionalisme percaya bahwa Kristus diadopsi sebagai anak Allah pada saat
pembaptisan-Nya ketika Logos Allah tinggal dalam dia. Logos dan Roh Kudus adalah
kekuatan impersonal Allah.
Nama lain : Monarkhianisme Dinamis.
Pendukung : Theodotus dari Byzantium (190 – 210 M), Paulus dari Samosata (200 –
275 M) seorang bishop dari Antiokhia Siria tahun 260 M yang akhirnya
dijatuhi hukuman mati pada sinode Antiokhia pada tahun 268 M.
Penentang : Hippolitus (170 – 236 M)
4. Sabellianisme (Monarkhianisme Modalistis)
Modalisme percaya bahwa Allah Bapa, Allah Anak, dan Allah Roh Kudus adalah
ekspresi, peran, atau manifestasi yang berbeda dari satu Allah yang benar.
Nama lain : Sabellianisme, Partipasionisme, Monarkhianisme Modalistis.
Pendukung : Sabellius (200 M).
Penentang : Tertullian, Hippolitus.
Kristus = Bapa = Roh Kudus
Satu pribadi, tiga nama
Monarkhianisme
menolak
Modalis menolak ketigaan
Dinamis
tis keesaan
menolak
ketigaan
menolak Triteisme/Subo Unitarianisme/Modalisme
keesaan
rdinasionisme
5. Arianisme
Arianisme percaya bahwa Kristus bukan Allah melainkan sebuah ciptaan dari Allah
Bapa, diperanakkan oleh Bapa di kekekalan masa lampau dan oleh karena itu
mempunyai permulaan. Dia adalah ciptaan yang sulung dan tertinggi derajatnya.
Kaum Arian menentang baik Adopsionisme maupun Modalisme.
Pendukung : Arius, Penatua di Aleksandria (250 – 336 M). Ajaran Arius saat ini
diteruskan oleh saksi-saksi Yehova.
Penentang : Athanasius (296 – 373 M). Pada konsili di Nicea (325 M) terjadi
perdebatan seru antara Athanasius dan para pengikutnya yang
mempunyai pandangan  (homoousios) yaitu Kristus sehakekat
dengan Allah, dengan Arius dan para pengikutnya yang mempunyai
pandangan  (heteroousios) yaitu Kristus tidak sehakekat
dengan Allah. Akhir dari konsili tersebut menghasilkan keputusan yang
kemudian diproklamasikan sebagai pengakuan yang sangat popular
dalam sejarah gereja, yaitu : PENGAKUAN IMAN NICEA. Selain itu,
Teologi Proper
konsili juga memutuskan bahwa ajaran Arius dinyatakan menyesatkan
dan Arius sendiri dipecat serta dibuang ke Illyria.
Pada pertengahan abad keempat, 3 orang teolog dari propinsi Kapadokia
di Asia Kecil (Basil dari Kaesarea, Gregorius dari Nissa, dan Gregorius
dari Nazianzus) memberikan bentuk definitif (pasti) kepada doktrin
Tritunggal melalui konsili yang bersidang di Konstantinopel dari bulan
Mei-Juli 381 M. Konsili ini menghasilkan keputusan yang sekarang
dikenal sebagai PENGAKUAN IMAN NICEA – KONSTANTINOPEL.
Pengakuan ini menekankan kepada keesaan Allah dan ketritunggalan
Allah melalui istilah ousia bagi satu zat atau hakekat dari keallahan dan
hypostasis bagi Pribadi-pribadi itu. Konsili juga memutuskan mengutuk 3
ajaran sesat, yaitu Arianisme, Makedonianisme, dan Apolinarianisme.
Pengakuan iman ini dipakai secara luas baik di gereja-gereja Barat
maupun Timur.
Arianisme
KEKEKALAN MASA LAMPAU WAKTU
Allah
Kristus
Semua ciptaan lain
Teologi Proper
Arianisme
Modalisme
Adopsionisme
Doketisme
Konsili Nicea
Ebionisme (325)
325 M 500 M
Konsili Konstantinopel
(381)
PENGAKUAN IMAN NICEA - KONSTANTINOPEL
(325, 381 M)
“Aku percaya kepada satu Allah, Bapa Yang Mahakuasa, Pencipta langit
dan bumi, segala yang kelihatan dan tidak kelihatan. Dan kepada satu
Tuhan, Yesus Kristus, Anak Allah yang tunggal, yang lahir dari Sang
Bapa sebelum ada segala zaman, terang dari terang, Allah yang sejati dari
Allah yang sejati, diperanakkan, bukan dibuat, sehakekat [homoousios]
dengan Sang Bapa. Yang dengan perantaraan-Nya segala sesuatu dibuat;
yang telah turun dari sorga untuk kita manusia, dan untuk keselamatan
kita, dan menjadi daging oleh Roh Kudus dari anak dara Maria, dan
menjadi manusia; yang disalibkan bagi kita di bawah pemerintahan
Pontius Pilatus, menderita dan dikuburkan; yang bangkit pada hari
ketiga, sesuai dengan isi Kitab-kitab, dan naik ke sorga; yang duduk di
sebelah kanan Sang Bapa, dan akan datang kembali dengan kemuliaan
untuk menghakimi orang yang hidup dan yang mati; yang kerajaan-
Nya takkan berakhir. Aku percaya kepada Roh Kudus, yang jadi Tuhan
dan yang menghidupkan, yang keluar dari Sang Bapa. Yang bersama-
sama dengan Sang Bapa dan Sang Anak disembah dan dimuliakan,
yang telah berfirman dengan perantaraan para nabi. Aku percaya satu
gereja yang kudus dan am dan rasuli. Aku mengaku satu baptisan untuk
pengampunan dosa. Aku menantikan kebangkitan orang mati dan
kehidupan di zaman yang akan datang. Amin.
Teologi Proper
PENGAKUAN IMAN ATHANASIUS
(500 M)
“Kita menyembah satu Allah dalam Ketritunggalan dan Ketritunggalan
dalam keesaan; kita membedakan antara tiga pribadi, tetapi kita tidak
memisahkan hakekatnya. Karena ada satu Pribadi Bapa, Anak, Roh
Kudus. Namun ke-Allah-an Bapa, Anak, dan Roh Kudus semuanya
adalah satu, Kemuliaannya sama, Keagungan sama kekalnya. Sama
seperti Bapa, demikian pun Anak, dan seperti itu pula Roh Kudus; Bapa
tidak diciptakan, Anak tidak diciptakan, dan Roh Kudus tidak
diciptakan; Bapa tak terbatas, Anak tak terbatas, dan Roh Kudus tak
terbatas; Bapa kekal, Anak kekal, dan Roh Kudus kekal. Meskipun
demikian, bukan tiga yang kekal tetapi satu yang kekal; demikian juga
bukan tiga yang tak terbatas dan tidak diciptakan, tetapi satu yang tak
terbatas dan tidak diciptakan. Jadi, demikian juga, Bapa adalah
Mahakuasa, Anak adalah Mahakuasa, dan Roh Kudus adalah Mahakuasa;
tetapi tidak ada tiga yang mahakuasa melainkan satu yang ahakuasa.”
BAPA
ANAK ROH
KUDUS
Teologi Proper
Apakah yang Alkitab ajarkan tentang Tritunggal ?
Pengajaran Perjanjian Lama
1. Keesaan dalam Perjanjian Lama.
a. Ulangan 6:4
“Dengarlah, hai orang Israel: TUHAN itu Allah kita, TUHAN itu esa!”
b. Keluaran 20:3
“Jangan ada padamu allah lain dihadapan-Ku.”
c. Yesaya 44:6
“Beginilah firman TUHAN, Raja dan Penebus Israel, TUHAN semesta alam: Akulah yang
terdahulu dan Akulah yang terkemudian; tidak ada Allah selain dari pada-Ku.”
d. Yesaya 44:8b
“Kamulah saksi-saksi-Ku! Adakah Allah selain dari pada-Ku? Tidak ada Gunung Batu
yang kekal, tidak ada Kukenal!”
e. Yesaya 45:5a
“Akulah TUHAN dan tidak ada yang lain; kecuali Aku tidak ada Allah.”
f. Yesaya 46:9
“Ingatlah hal-hal yang dahulu dari sejak purbakala, bahwasanya Akulah Allah dan tidak
ada yang lain, Akulah Allah dan tidak ada yang seperti Aku.”
2. Ketritunggalan dalam Perjanjian Lama.
a. Ide kesatuan dalam Perjanjian Lama seringkali membawa konotasi jamak.
Dalam Kejadian 2:24, laki-laki dan perempuan menjadi “satu daging.”
Nama Elohim adalah nama bagi Allah yang berbentuk jamak yang menunjuk
kepada kebesaran dan keunggulan Allah yang tidak terbatas.
b. Kejadian 1:26-27
“Berfirmanlah Allah: „Baiklah Kita menjadikan manusia menurut gambar dan rupa Kita,
supaya mereka berkuasa atas ikan-ikan di laut dan burung-burung di udara dan atas
ternak
dan atas seluruh bumi dan atas segala binatang melata yang merayap di bumi.‟ Maka Alla
h
menciptakan manusia itu menurut gambar-Nya, menurut gambar Allah diciptakan-Nya dia;
laki-laki dan perempuan diciptakan-Nya mereka.”
c. Pengkhotbah 12:1
“Ingatlah akan Penciptamu pada masa mudamu, sebelum tiba hari-hari yang malang dan
mendekat tahun-tahun yang kaukatakan: Tak ada kesenangan bagiku di dalamnya!” (Kata
“Pencipta” dalam bahasa Ibrani berbentuk partisip maskulin jamak).
d. Ayub 35:10
“tetapi orang tidak bertanya: Di mana Allah, yang membuat aku, dan yang memberi
nyanyian pujian di waktu malam” (Kata “yang membuat aku” dalam bahasa Ibrani
berbentuk partisip maskulin jamak).
e. Yesaya 54:5
“Sebab yang menjadi suamimu ialah Dia yang menjadikan engkau, TUHAN semesta alam
nama-Nya; yang menjadi Penebusmu ialah Yang Mahakudus, Allah Israel, Ia disebut Allah
seluruh bumi.” (Kata “suami” dan “Penebus” dalam bahasa Ibrani berbentuk partisip
maskulin jamak).
f. Yesaya 44:6
“Beginilah firman TUHAN, Raja dan Penebus Israel, TUHAN semesta alam: ….”
Teologi Proper
g. Daniel 7:13-14
“Aku terus melihat dalam penglihatan malam itu, tampak datang dengan awan-awan dari
langit seorang seperti anak manusia; datanglah ia kepada Yang Lanjut Usianya itu, dan ia
dibawa ke hadapan-Nya. Lalu diberikan kepadanya kekuasaan dan kemuliaan dan
kekuasaan sebagai raja, maka orang-orang dari segala bangsa, suku bangsa dan bahasa
mengabdi kepadanya. Kekuasaannya ialah kekuasaan yang kekal, yang tidak akan lenyap,
dan kerajaannya ialah kerajaan yang tidak akan musnah.”
h. Yesaya 9:6-7
“Sebab seorang anak telah lahir untuk kita, seorang putera telah diberikan untuk kita;
lambang pemerintahan ada di atas bahunya, dan namanya disebutkan orang: Penasihat
Ajaib, Allah yang Perkasa, Bapa yang Kekal, Raja Damai. Besar kekuasaannya, dan damai
sejahtera tidak akan berkesudahan di atas takhta Daud dan di dalam kerajaannya, karena
ia mendasarkan dan mengokohkannya dengan keadilan dan kebenaran dari sekarang samp
ai
selama-lamanya. Kecemburuan TUHAN semesta alam akan melakukan hal ini”
Pengajaran Perjanjian Baru
1. Keesaan dalam Perjanjian Baru.
a. Markus 12:29
“Jawab Yesus: Hukum yang terutama ialah: Dengarlah, hai orang Israel, Tuhan Allah kita,
Tuhan itu esa.”
b. 1 Korintus 8:4-6
“Tentang hal makan daging persembahan berhala kita tahu: "tidak ada berhala di dunia da
n
tidak ada Allah lain dari pada Allah yang esa." Sebab sungguhpun ada apa yang disebut
"allah", baik di sorga, maupun di bumi--dan memang benar ada banyak "allah" dan banyak
"tuhan" yang demikian-- namun bagi kita hanya ada satu Allah saja, yaitu Bapa, yang dari
pada-Nya berasal segala sesuatu dan yang untuk Dia kita hidup, dan satu Tuhan saja, yaitu
Yesus Kristus, yang oleh-Nya segala sesuatu telah dijadikan dan yang karena Dia kita
hidup.”
c. Efesus 4:3-6
“Dan berusahalah memelihara kesatuan Roh oleh ikatan damai sejahtera: satu tubuh, dan
satu Roh, sebagaimana kamu telah dipanggil kepada satu pengharapan yang terkandung
dalam panggilanmu, satu Tuhan, satu iman, satu baptisan, satu Allah dan Bapa dari semua,
Allah yang di atas semua dan oleh semua dan di dalam semua.”
d. 1 Timotius 2:5
“Karena Allah itu esa dan esa pula Dia yang menjadi pengantara antara Allah dan manusi
a,
yaitu manusia Kristus Yesus.”
e. Yakobus 2:19
“Engkau percaya, bahwa hanya ada satu Allah saja? Itu baik! Tetapi setan-setanpun juga
percaya akan hal itu dan mereka gemetar.”
2. Ketigaan dalam Perjanjian Baru.
a. Keallahan Bapa.
Yohanes 6:27
“Bekerjalah, bukan untuk makanan yang akan dapat binasa, melainkan untuk makanan
yang bertahan sampai kepada hidup yang kekal, yang akan diberikan Anak Manusia
kepadamu; sebab Dialah yang disahkan oleh Bapa, Allah, dengan meterai-Nya.”
Teologi Proper
1 Petrus 1:2
“yaitu orang-orang yang dipilih, sesuai dengan rencana Allah, Bapa kita, dan yang
dikuduskan oleh Roh, supaya taat kepada Yesus Kristus dan menerima percikan darah-Nya.
Kiranya kasih karunia dan damai sejahtera makin melimpah atas kamu.”
b. Keallahan Yesus Kristus.
Nama Ilahi-Nya.
Imanuel (Mat. 1:23), Anak Allah (Yoh. 5:18), Aku Ada (Yoh. 8:58), Anak
Manusia (Dan. 7:13-14; Yoh. 5:27), Bapa yang Kekal dan Allah yang Perkasa
(Yes. 9:6).
Yesus disembah.
Matius 2:11
“Maka masuklah mereka ke dalam rumah itu dan melihat Anak itu bersama Maria, ibu-
Nya, lalu sujud menyembah Dia. Merekapun membuka tempat harta bendanya dan
mempersembahkan persembahan kepada-Nya, yaitu emas, kemenyan dan mur.”
Matius 14:33
“Dan orang-orang yang ada di perahu menyembah Dia, katanya: Sesungguhnya
Engkau
Anak Allah.”
Matius 28:9
“Tiba-tiba Yesus berjumpa dengan mereka dan berkata: "Salam bagimu." Mereka
mendekati-Nya dan memeluk kaki-Nya serta menyembah-Nya.”
Pernyataan tegas tentang keallahan Kristus.
Yohanes 1:1
“Pada mulanya adalah Firman; Firman itu bersama-sama dengan Allah dan Firman itu
adalah Allah.”
Yohanes 20:28
“Tomas menjawab Dia: Ya Tuhanku dan Allahku!”
Titus 2:13
“dengan menantikan penggenapan pengharapan kita yang penuh bahagia dan penyataa
n
kemuliaan Allah yang Mahabesar dan Juruselamat kita Yesus Kristus”
2 Petrus 1:1
“Dari Simon Petrus, hamba dan rasul Yesus Kristus, kepada mereka yang bersama-sama
dengan kami memperoleh iman oleh karena keadilan Allah dan Juruselamat kita, Yesus
Kristus.”
Yohanes 1:18
“Tidak seorangpun yang pernah melihat Allah; tetapi Anak Tunggal Allah, yang ada di
pangkuan Bapa, Dialah yang menyatakan-Nya.”
Roma 9:5
“Mereka adalah keturunan bapa-bapa leluhur, yang menurunkan Mesias dalam
keadaan-Nya sebagai manusia, yang ada di atas segala sesuatu. Ia adalah Allah yang
harus dipuji sampai selama-lamanya. Amin!”
Kolose 1:15-17
“Ia adalah gambar Allah yang tidak kelihatan, yang sulung, lebih utama dari segala
yang diciptakan, karena di dalam Dialah telah diciptakan segala sesuatu, yang ada di
sorga dan yang ada di bumi, yang kelihatan dan yang tidak kelihatan, baik singgasana,
maupun kerajaan, baik pemerintah, maupun penguasa; segala sesuatu diciptakan oleh
Dia dan untuk Dia. Ia ada terlebih dahulu dari segala sesuatu dan segala sesuatu ada d
i
dalam Dia.”
Teologi Proper
Pengakuan Yesus Kristus sendiri.
Yohanes 8:58-59
“Kata Yesus kepada mereka: Aku berkata kepadamu, sesungguhnya sebelum Abraham
jadi, Aku telah ada. Lalu mereka mengambil batu untuk melempari Dia; tetapi Yesus
menghilang dan meninggalkan Bait Allah.”
Yohanes 10:30-33
“Aku dan Bapa adalah satu." Sekali lagi orang-orang Yahudi mengambil batu untuk
melempari Yesus. Kata Yesus kepada mereka: "Banyak pekerjaan baik yang berasal dari
Bapa-Ku yang Kuperlihatkan kepadamu; pekerjaan manakah di antaranya yang
menyebabkan kamu mau melempari Aku?" Jawab orang-orang Yahudi itu: "Bukan
karena suatu pekerjaan baik maka kami mau melempari Engkau, melainkan karena
Engkau menghujat Allah dan karena Engkau, sekalipun hanya seorang manusia saja,
menyamakan diri-Mu dengan Allah."
c. Keallahan Roh Kudus
Nama Ilahi-Nya.
Roh Allah (24 kali; Kej. 1:2; Kel. 31:3; 35:31; Bil. 24:2; 1 Sam. 10:10; 11:6;
19:20;19:23; 2 Taw. 15:1; 24:20; Ayb. 33:4; Ezek. 11:24; Mat. 3:16; 12:28; Rm.
8:9; 8:14; 1 Kor. 2:11, 14; 3:16; 7:40; 12:3; Ef. 4:30; Fil. 3:3; 1 Yoh. 4:2), Roh
Kudus (92 kali), Penolong yang lain (Yoh. 14:16).
Roh Kudus disebut Allah.
2 Kor. 3:17-18
“Sebab Tuhan adalah Roh; dan di mana ada Roh Allah, di situ ada kemerdekaan. Dan
kita semua mencerminkan kemuliaan Tuhan dengan muka yang tidak berselubung. Dan
karena kemuliaan itu datangnya dari Tuhan yang adalah Roh, maka kita diubah
menjadi serupa dengan gambar-Nya, dalam kemuliaan yang semakin besar.”
Kisah Para Rasul 5:3-4
“Tetapi Petrus berkata: "Ananias, mengapa hatimu dikuasai Iblis, sehingga engkau
mendustai Roh Kudus dan menahan sebagian dari hasil penjualan tanah itu? Selama
tanah itu tidak dijual, bukankah itu tetap kepunyaanmu, dan setelah dijual, bukankah
hasilnya itu tetap dalam kuasamu? Mengapa engkau merencanakan perbuatan itu
dalam hatimu? Engkau bukan mendustai manusia, tetapi mendustai Allah.”
Roh Kudus memiliki sifat yang hanya dimiliki oleh Allah.
1 Korintus 2:10 (Mahatahu)
“Karena kepada kita Allah telah menyatakannya oleh Roh, sebab Roh menyelidiki segal
a
sesuatu, bahkan hal-hal yang tersembunyi dalam diri Allah.”
1 Korintus 6:19 (Mahahadir)
“Atau tidak tahukah kamu, bahwa tubuhmu adalah bait Roh Kudus yang diam di
dalam kamu, Roh Kudus yang kamu peroleh dari Allah, --dan bahwa kamu bukan milik
kamu sendiri?”
Yohanes 3:5,6,8 (Melahirbarukan)
“Jawab Yesus: "Aku berkata kepadamu, sesungguhnya jika seorang tidak dilahirkan dari
air dan Roh, ia tidak dapat masuk ke dalam Kerajaan Allah. Apa yang dilahirkan dari
daging, adalah daging, dan apa yang dilahirkan dari Roh, adalah roh. Angin bertiup ke
mana ia mau, dan engkau mendengar bunyinya, tetapi engkau tidak tahu dari mana ia
datang atau ke mana ia pergi. Demikianlah halnya dengan tiap-tiap orang yang lahir
dari Roh."
3. Ketritunggalan dalam Perjanjian Baru.
a. Matius 28:19
“Karena itu pergilah, jadikanlah semua bangsa murid-Ku dan baptislah mereka dalam
nama
Bapa dan Anak dan Roh Kudus.”
Teologi Proper
b. Lukas 1:35
“Jawab malaikat itu kepadanya: "Roh Kudus akan turun atasmu dan kuasa Allah Yang
Mahatinggi akan menaungi engkau; sebab itu anak yang akan kaulahirkan itu akan disebut
kudus, Anak Allah.”
c. 1 Korintus 12:4-6
“Ada rupa-rupa karunia, tetapi satu Roh. Dan ada rupa-rupa pelayanan, tetapi satu Tuhan.
Dan ada berbagai-bagai perbuatan ajaib, tetapi Allah adalah satu yang mengerjakan
semuanya dalam semua orang.”
d. 2 Korintus 13:14
“Kasih karunia Tuhan Yesus Kristus, dan kasih Allah, dan persekutuan Roh Kudus
menyertai kamu sekalian.”
e. Matius 3:16-17
“Sesudah dibaptis, Yesus segera keluar dari air dan pada waktu itu juga langit terbuka dan
Ia melihat Roh Allah seperti burung merpati turun ke atas-Nya, lalu terdengarlah suara
dari
sorga yang mengatakan: "Inilah Anak-Ku yang Kukasihi, kepada-Nyalah Aku berkenan."
Teologi Proper
KETETAPAN ALLAH
Kemanakah sejarah ini bergerak dan mengapa ?
Definisi Ketetapan Allah
Istilah “ketetapan Allah” terkadang disebut juga sebagai “rencana Allah.” Ketetapan Allah
dapat didefinisikan sebagai :
“Rencana-rencana abadi Allah yang dilandaskan pada
pertimbangan ilahi yang paling bijaksana dan kudus. Dengan
jalan ini maka Allah secara bebas dan tidak berubah, demi
kemuliaan-Nya sendiri, telah menetapkan baik secara efektif
maupun secara permisif segala sesuatu yang terjadi.”
-Henry C. Thiessen
Teologi Sistematika (Malang: Gandum Mas, 1979),153
Beberapa poin penting dari definisi ketetapan Allah :
Rencana kekal Allah
(Mzm. 33:11; Yak. 1:17)
Lingkup Dasar
Pertimbangan Allah
Segala sesuatu yang terjadi
yang bijaksana & kudus
dan ada baik di masa lalu,
(Yes. 48:11)
masa kini, dan masa datang
Ketetapan
Allah
Jenis Sumber
Efektif dan Permisif Kebebasan & kehendak
(Direncanakan serta Allah (Mzm. 135:6; Ef.
ditetapkan harus terjadi 1:11; Dan. 4:35)
dan Diizinkan)
Tujuan
Kemuliaan Allah
(Bil. 14:21; Yes. 6:3;
Rm. 11:36)
Karakteristik Ketetapan Allah
1. Ketetapan Allah adalah sebuah rencana yang mengarahkan segala sesuatu (Ef. 1:1).
2. Ketetapan Allah meliputi segala sesuatu yang dirumuskan sejak kekekalan tetapi
dimanifestasikan dalam waktu (Ef. 1:4; 2 Tim. 1:9; 1 Ptr. 1:20).
3. Ketetapan Allah sesuai dengan kehendak Allah yang berdaulat, Ia melakukan apa yang
berkenan kepada-Nya (Dan. 4:35; 2:21, 31-45).
Teologi Proper
4. Ketetapan Allah memiliki dua aspek.
a. Kehendak Allah yang mengarahkan (Yes. 45:18; Dan 4:35; 2:21; Ef. 1:4).
b. Kehedak Allah yang mengizinkan.
5. Tujuan dari ketetapan Allah adalah untuk kemuliaan Allah (Mzm. 19:2; Ef. 1:6,
11,12).
6. Manusia tetap bertanggung jawab atas perbuatan dosanya (Kis. 2:23; Hab. 1:6).
7. Beberapa aspek dari ketetapan Allah dilaksanakan oleh manusia (Ef. 1:4 dan Kis.
16:31).
Manifestasi Ketetapan Allah
1. Ketetapan Allah dalam dunia materi.
a. Allah menetapkan untuk menciptakan alam semesta serta manusia (Kej. 1:26;
Mzm. 33:6-11; Ams. 8:22-31; Yes. 45:18).
b. Allah menetapkan pembagian bangsa (Ul. 32:8), menentukan musim-musim bagi
bangsa-bangsa dan batas-batas wilayah (Kis. 17:26).
c. Allah menetapkan usia manusia (Ayub 14:5) dan cara seseorang meninggal (Yoh.
21:19; 1 Kor. 15:51-52; 2 Tim. 4:6-8).
d. Hal lain yang juga ditetapkan oleh Allah (Maz. 104:3-4; 107:25,29; Yes. 14:26-27).
2. Ketetapan Allah dalam dunia rohani.
a. Dosa dan ketetapan Allah.
Allah menetapkan untuk mengizinkan terjadinya dosa (Kej. 2:17; Kel. 34:7;
Pkh. 11:9; Yeh. 18:20; 2 Tes. 1:7-8; Mzm. 78:29; 106:15; Kis. 14:16).
Allah menetapkan untuk mengatasi dosa demi kebaikan (Kej. 50:20; Mzm.
33:10-11; Dan. 3:19-30; Fil. 1:19-20; Yer. 44:4; Za. 8:17).
Allah menetapkan untuk menyelamatkan manusia dari dosa.
Allah menetapkan untuk memberikan upah kepada hamba-hambaNya (Yes.
62:11; Mat. 6:4, 19-20; 10:41-42; 1 Kor. 3:8; 1 Tim. 5:18) serta menghukum
orang-orang yang tidak taat, meliputi Iblis dan rog jahat (Kej. 3:15; Mat.
25:41; Rm. 16:20; Why. 20:1-3, 10), manusia (Mzm. 37:20; Yeh. 18:4; Nah.
1:3), dan kepada orang-orang jahat (Bil. 16:26; Mzm. 11:6; 37:28; Yes. 5:20-21;
Yer. 25:31).
b. Keselamatan dan ketetapan Allah (Ef. 1:4-5; 2 Tim. 1:9; Ef. 3:11; Rm. 8:28).
3. Ketetapan Allah dalam dunia sosial dan politik.
a. Allah menetapkan keluarga dan pemerintahan manusia.
Allah menetapkan pernikahan dan rumah tangga (Kej. 2:18; Mat. 19:3-9; Ibr.
13:4; Kej. 1:27-28; Tit. 2:5; Ul. 24:5).
Allah menetapkan pemerintahan manusia (Kej. 9:5-6; Kis. 17:26; Rm. 13:1-2;
Dan. 2:21; 4:35; Mzm. 2:10-12).
b. Allah menetapkan panggilan dan tugas Israel (Kej. 12:1-3; Kel. 19:4-6).
c. Allah menetapkan pendirian dan tugas Gereja (Ef. 2:15; 3:1-13; Mat. 28:19-20).
d. Allah menetapkan kemenangan terakhir bagi Tuhan (Mzm. 2:6-9; Dan. 7:13-14;
Luk. 1:31-33; Why. 11:15-17; 19:11 – 20:6).
Teologi Proper
KARYA-KARYA ALLAH
Penciptaan
1. Definisi penciptaan.
Istilah “menciptakan” dalam Alkitab dipakai dalam dua arti, yaitu penciptaan
langsung dan penciptaan tidak langsung.
a. Penciptaan langsung.
Penciptaan langsung merupakan tindakan bebas Allah Tritunggal, dimana pada
mulanya Allah menciptakan segala sesuatu yang kelihatan dan tidak kelihatan
untuk kemuliaan-Nya sendiri tanpa memakai bahan yang sudah ada sebelum
dunia diciptakan atau tanpa sebab-sebab sekunder.
b. Penciptaan tidak langsung.
Penciptaan tidak langsung merupakan tindakan bebas Allah untuk menciptakan
segala sesuatu, tetapi tidak bermula dari ketiadaan atau ex nihilo. Melalui tindakan
ini Allah membentuk, menyesuaikan, menggabungkan, atau mengubah bahan-
bahan yang sudah ada; atau Ia juga dapat melakukan hal ini secara tidak langsung
melalui sebab-sebab sekunder.
2. Bukti adanya penciptaan.
a. Kisah tentang penciptaan oleh Musa.
Penciptaan langsung alam semesta (Kej. 1:1).
Kata kuncinya “bara, ar*B”* :
Beberapa teori penciptaan tidak langsung alam semesta.
b. Bukti lain dari Alkitab.
Yesaya 40:26; 45:18; Mazmur 102:19; 139:13-16; Yesaya 43:1, 7; 54:16; Yehezkiel
21:30; Yesaya 45:12; Kisah Para Rasul 17:24; Roma 11:36; Efesus 3:9, dll.
3. Tujuan Allah dalam penciptaan.
Untuk menyatakan kemuliaan-Nya (Mzm. 8:2; 19:2; Yes. 40:5; Yeh. 1:28; Luk. 2:9;
Kis. 7:2; 2 Kor. 4:6).
Teologi Proper
Pemerintahan Allah yang Berdaulat
1. Ajaran Alkitab tentang pelestarian.
a. Definisi pelestarian
Pelestarian adalah Allah secara berdaulat dan terus-menerus melestarikan segala
sesuatu yang telah diciptakan-Nya, lengkap dengan segala sifat dan kemampuan
masing-masing.
b. Bukti dari Alkitab tentang pelestarian
Alkitab mengajarkan bahwa Allah terus melanjutkan kegiatan-Nya untuk
menegakkan alam semesta serta kuasa-kuasa yang ada didalamnya (Neh. 9:6; Kol.
1:17; Ibr. 1:3; Mzm. 36:7; Kis. 17:28; Ams. 2:8).
c. Cara melestarikan
Teori Deistik
Teori Penciptaan Berkesinambungan
Teori Persetujuan
2. Ajaran Alkitab tentang pemeliharaan Allah.
a. Definisi pemeliharaan Allah
Pemeliharaan (providence) adalah melihat/mengetahui sebelumnya. Arti ini
berkembang menjadi “menyediakan untuk masa depan.”
Secara teologis :
“Kegiatan berkesinambungan Allah untuk menjadikan segenap peristiwa di
bidang fisik, mental, dan moral, melaksanakan rencana yang telah
ditetapkan-Nya, yaitu rencana yang merupakan pola utama Allah dalam
menciptakan alam semesta ini.”
b. Bukti-bukti ajaran tentang pemeliharaan Allah
Sifat Allah dan alam semesta
Sebagai Pemilik alam, Allah akan memerintah apa yang menjadi milik-Nya.
Sebagai Allah yang bijaksana, Ia akan memberikan perhatian terhadap
kesejahteraan ciptaan-Nya. Sebagai Allah yang Maha kuasa, Ia mampu
melaksanakan apa yang dikehendaki-Nya.
Alam semesta menunjukkan adanya kecerdasan dan pengawasan. Kerajaan
yang satu disesuaikan dengan kerajaan yang lain, tata surya disesuaikan
dengan bumi secara keseluruhan, adanya kesadaran dalam pikiran manusia
bahwa tidak hanya kita berasal dari Allah tetapi juga keberlangsungan hidup
berlangsung sepenuhnya kepada Allah.
Teologi Proper
Ajaran Alkitab
(1) Allah berkuasa atas alam fisik (Mat. 5:45; Mzm. 147:18; Ayb. 38:26;
1 Sam. 7:10; Mzm. 147:18; 148:8; Ayb. 37:22)
(2) Allah berkuasa atas tanaman dan hewan (Ayb. 12:10; Yun. 4:6; Mat.
6:26, 30; 10:29; Mzm. 104:21; 27:29; Yun. 1:17).
(3) Allah berkuasa atas bangsa-bangsa di bumi (Mzm. 22:29; Ayb. 12:23;
Mzm. 66:7; Dan. 2:37-39; Kis. 17:26; Yes. 7:20; Rm. 13:1).
(4) Allah berkuasa atas seluruh hidup manusia (Mzm. 139:16; 1 Sam. 16:1;
Mat. 5:45; Ul. 32:49-50; Mzm. 75:8; Ams. 21:1; Est. 6:1).
c. Tujuan pemeliharaan Allah
Untuk membahagiakan makhluk ciptaan-Nya (Kis. 14:17; Mat. 5:45).
Untuk menuntun orang kepada pertobatan (Rm. 2:4)
Untuk membawa kemuliaan bagi nama-Nya (Yes. 48:11; 43:7)
Untuk menunjukkan kesempurnaan, kesuciaan, keadilan, kuasa, hikmat,
kasih, dan kebenaran-Nya.
d. Sarana yang digunakan dalam pemeliharaan
Dalam perkara lahiriah
Allah memakai hukum-hukum alam (Kej. 8:22; Kel. 14:21-31; 2 Raj. 3:16-17;
Kis. 12:1-19; Mzm. 33:9; 105:31).
Dalam perkara batiniah
Allah memakai Firman-Nya (Yos. 1:7-8; Yes. 8:20; Kol. 3:16), memakai akal
manusia (Kis. 6:2), memakai hamba-hambaNya (Yer. 7:13; 44:4; Zak. 7:7; Kis.
17:30), memakai perasaan batin (Kis. 16:6-7); memakai keadaan-keadaan yang
nampak (1 Kor. 16:9; Gal. 4:20).
e. Teori yang menentang tindakan pemeliharaan
Naturalisme : semua peristiwa adalah hasil karya hukum-hukum alam.
Fatalisme : semua peristiwa ditentukan oleh nasib.
Panteisme : semua hal tanpa kecuali mempunyai sebab dan tidak punya
ajaran tentang pemeliharaan. Menganut ajaran evolusi.
f. Hubungan antara tindakan pemeliharaan dengan beberapa masalah khusus
Hubungan antara tindakan pemeliharaan dengan kehendak bebas manusia.
Hubungan antara tindakan pemeliharaan dengan doa.
(1) Allah telah menetapkan untuk melakukan hal-hal tertentu sebagai
jawaban atas doa kita (Yak. 4:2; Mat. 7:7).
(2) Allah telah menetapkan untuk melakukan hal-hal lain tanpa kita
mendoakannya.
(3) Allah telah melakukan hal-hal yang berlawanan dengan apa yang kita
doakan.
Teologi Proper
KEPUSTAKAAN
Berkhof, Louis. The History of Christian Doctrines. London: The Banner of Trust, 1969.
Brill, J. Wesley. Dasar Yang Teguh. Bandung: Yayasan Kalam Hidup, .
Chafer, Lewis Sperry. Systematic Theology. 8 Vol. Dallas: Dallas Seminary, 1947.
Daun, Paulus. Bidat Kristen Dari Masa Ke Masa. Manado: Yayasan Daun Family, 2006.
Enns, Paul. The Moody Handbook Of Theology : Buku Pegangan Teologi. Pen. Rahmiati
Tanudjaja. Malang: Literatur SAAT, 2003.
Erickson, Millard J. Teologi Kristen. 3 Vol. Pen. Gandum Mas. Malang: Gandum Mas, 2004.
Grudem, Wayne. Systematic Theology : An Introduction to Biblical Doctrine. Grand Rapids:
Zondervan Publishing House, 1994.
Hodge, Charles. Systematic Theology. 3 Vol. London: Clarke, 1960.
House, H. Wayne dan Randall Price. Charts of Bible Prophecy: Diagram – Nubuat dan
Eskatologi. Pen. Gandum Mas. Malang: Gandum Mas, 2007.
Lane, Tony. Runtut Pijar: Sejarah Pemikiran Kristiani. Pen. Cony Item-Corputy. Jakarta: BPK
Gunung Mulia, 2005.
Marantika, Chris. Diktat Prolegomena, Bibliologi dan Teologi Proper. Yogyakarta: STII, tt.
Ryrie, Charles C. Teologi Dasar: Panduan Populer untuk Memahami Kebenaran Alkitab. 2 Vol.
Yogyakarta: Yayasan ANDI, 1991.
Sawyer, M. James. Taxonomic Charts of Theology & Biblical Studies. Grand Rapids, MI:
Zondervan Publishing House, 1999.
Thayer, Joseph Henry. “THAYER Greek-English Lexicon of the New Testament,” dalam
Bible Works for Windows-Version 7.0.020d.6. Norfolk: BibleWorks, LLC, 2007.
The Theology Program. The Theology Notebook : Introduction to Theology. Dallas, TX: Biblical
Studies Press, 2005.
______________. The Theology Notebook : Bibliology and Hermeneutics. Dallas, TX: Biblical
Studies Press, 2005.
______________. The Theology Notebook : Trinitarianism. Dallas, TX: Biblical Studies Press,
2005.
Teologi Proper
Thiessen, Henry C. dan Vernon D. Doerksen. Teologi Sistematika. Malang: Penerbit Gandum
Mas, 1992.
Tindas, Arnold. Inerrancy Ketaksalahan Alkitab : Suatu Kajian Induktif dengan Pendekatan
Tekstual – Gramatikal – Historikal. Jakarta: HITS, 2005.
Towns, Elmer L. Nama-nama Allah : Mengungkap Rahasia Nama-nama Allah untuk Menolong
Anda Mengenal DIA Secara Lebih Mendalam. Pen. Lee Roy Robertson & Hariyono.
Yogyakarta: Yayasan ANDI, 1995.
Urban, Linwood. Sejarah Ringkas Pemikiran Kristen. Pen. Liem Sien Kie. Jakarta: BPK
Gunung Mulia, 2006.

Rps Dan Bahan Ajar

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Rps Dan Bahan Ajar

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

Silabus

Sekolah Tinggi Ilmu Kesehatan Maharani Malang

Istilah teologi berasal dari kata Yunani theos yang artinya “Allah” dan logos yang artinya

1 Diambil dari The Theology Notebook : Introduction to Theology (Dallas, TX: TTP Biblical Studies

BIBLIKA SISTEMATIKA HISTORIKA DOGMATIKA KONTEMPORER PRAKTIKA

Era Edenik kh Injil Sinoptik Bibliologi

Abad Arminian Neo-Ortodoks Administrasi

Reformasi Perjanjian Radikal Liturgika

Modern Dispensasional Historisis PAK

Era Monarkhi Ibrani Angelologi Katolik

Era Para Nabi Petrus dan Yudas Antropologi Konservatif

APOLOGETIK TEOLOGI HISTORIKAL & TEOLOGI

Macam Manifestasi Alkitab Signifikansi

Ayat Berisi Nubuat Pokok Nubuat Ayat Berisi Penggenapan

Ayat Berisi Nubuat Pokok Nubuat Ayat Berisi Penggenapan

“Inerrancy” Amsal 30:5 Ketaksalahan mengizinkan bagian-

Indria Guntarayana Kesalahan Yang Disengaja 46

Pale st ina B abilo nia Me sir

Dunia Yunani Alkitab PB Gereja Mula-mula

Naturalisme Banyak Satu

Deisme Panteisme Impersonal Personal

Anda mungkin juga menyukai