TAUHID ANTROPOLOGI, KEBUDAYAAN, MASA DEPAN,

SEBAGAI PANDANGAN HIDUP DALAM ISLAM

Achmad Naufal, Achmad Syaikhon Kabir, Achmad Taufiq, Alifatul Laili Masfiah

INSTITUT AGAMA ISLAM AL-FALAH ASSUNNIYYAH KENCONG-JEMBER

E-mail: naufalachmad386@gmail.com, achmadsyaikhon2@gmail.com,
achmadtaufiq1921@gmail.com, alifatulmasfiah@gmail.com
 Abstrak
1
Tulisan ini bertujuan untuk mengetahui tauhid sebagai dasar dalam pengembangan
kurikulum pendidikan islam. Tuisan ini dapat menghasilkan dua hal yaitu: pertama,
tauhid meliputi bukan saja pengakuan pada keesaan Tuhan, tetapi juga pengakuan
kesatuan penciptaan (alam) dan kesatuan kemanusiaan. Dengan kata lain, dari tauhid
dapat diderivasi tiga aspek utama, yaitu aspek teologis (ketuhanan), kosmologis
(kealaman), dan antropo-sosiologis (kemanusiaan). Kedua, perumusan makna
terdalam harus memperhatikan keberadaan hakikiah manusia dan dimensi
ketergantungannya pada aspek teologis, kosmologis dan antropo-sosiologis. Dengan
begitu perspektif pandangan dunia tauhid, kurikulum pendidikan islamharus
diorientasikan pada pengenmbangan nilai-nilai ilahiah (teologis), alamiah
(kosmologis) dan insaniah (antropo-sosiologis). Dari kemestian ini, bangunan
pendidikan islam dilandasi pada tiga pola hubungan fugsional, yaitu hubungan
manusia dengan Allah (hablun min Allah, aspek teologis), hubungan manusia dengan

1
Arifin, H.M., 1993. Filsafat Pendidikan Islam, Jakarta: Bumi Aksara

Keywords: Tauhid Antropologi, Kebudayaan, Masa Depan, Sebagai Pandangan

Hidup Dalam Islam.
sesamanya ( hablun min al-nas, aspek astropo-sosiologis), dan hubungan manusia
dengan alam lingkungannya (hablun min al-alam, aspek kosmologis).
 BAB I

PENDAHULUAN

Kata tauhid adalah istilah Arab yang secara bahasa bermakna “membuat
menjadi satu” atau “menyatukan”. Ajaran tauhid dianggap sebagai ajaran penentu
dalam Islam atau doktrin pusat. Parat teolog generasi awal menggunakan istilah
“tauhid” untuk menafsirkan masalah-masalah yang berhubungan dengan zat ilahiyah
dan sifat-sifat ilahiyah, serta dalam pembelaan mereka terhadap keesaan Allah dari
kaum dualis dan Trinitarian. Pada perkembangannya, di abad tiga belas Imam
Hanbali menambahkan penafsiran tauhid dari teologi ke sisi moral. Abad 19
(Sembilan belas), Muhammad Abduh menerbitkan Risalah Tauhid yang kemudian
diterjemahkan pada tahun 1966 di London menjadi Theology of Unity. Buku ini
berisi diskusi tentang implikasi tauhid, juga sebagai upaya untuk memperkenalkan
kembali masalah-masalah klasik kedalam teologi. Muhammad Abduh berpendapat
“tauhud” adalah ilmu yang membahas “wujud Allah”, yakni meliputi sifat yang
wajib tetap pada-Nya, sifat yang boleh disifatkan kepada-Nya. Selain itu, Abduh
berargumen bahwa ilmu ini juga mengkaji tentang Rasul Allah, yakni meliputi
keyakinan akan kerasulan mereka, keyakinan akan apa yang ada pada dirinya, apa
yang boleh dihubungkan kepadanya dan apa yang terlarang menghubungkannya
kepada mereka.1 Mengesakan Allah (tauhid) dan menolak menyekutukan-Nya
(syirik) adalah doktrin penting dalam Islam, dan masalah ini disepakati oleh seluruh
umat muslim. Tuhid mempunyai beberapa peringkat yaitu ; (1) tauhid dalam zat
Allah, maksudnya adalah Allah esa, tidak ada yang mampu menyamai-Nya. (2)
tauhid dalam penciptaan (Khaliqiyah), maksudnya Allah adalah pencipta sebenarnya,
dan tidak ada pelaku (makhluk) yang bertindak sendiri tanpa ada pengaruh dari
Allah. (3)tauhid dalam hal rububiyah dan
pentadbiran, yakni bahwa alam semesta ini diatur oleh mudabbir (pengelola) tunggal
yaitu Allah. (4) tauhid dalam penetapan hukum dan perundang-undangan ;
maksudnya adalah hanya Allah yang berhak menetapkan hukum, adapun ulama dan
fuqaha yang menyusun butir-butir perundang-undangan (kodifikasi) yang dibutuhkan
masyarakat muslim. Dalam menyusun ini harus merujuk pada kerangka peraturan
yang telah ditetapkan Allah. (5) tauhid dalam hal ketaatan, yakni tiada siapapun yang
wajib ditaati dan diikuti perintah-perintah-Nya. Adapun ketaatan kepada selain Allah,
harus sesuai dengan aturan dan perintah-Nya. (6) tauhid dalam hal kekuasaan
pemerintahan ; pengaturan dan kekuasaan pemerintahan harus sesuai dengan izin
Allah dan memperoleh pengesahan-Nya. (7) tauhid dalam ibadah ; maksudnya adalah
ibadah ditujukan hanya kepada Allah semata.2.
2

2
Syekh Muhammad Abduh, Risalah Tauhid, (Jakarta : Bulan Bintang, 1992), hal.33 2 Samidi
Khalim, Tauhid Benteng Moral Umat Beriman, (Semarang: Robar Bersama,
2011), hal. 7-8
 Tauhid merupakan konsep monoteisme Islam yang mempercayai bahwa
Tuhan itu hanya satu. Tauhid ialah asas aqidah. Dalam bahasa Arab, “Tauhid”
bermaksud “penyatuan”, sedangkan dalam Islam, “Tauhid” bermaksud “menegaskan
penyatuan dengan Allah”. Lawan untuk Tauhid ialah “mengelak daripada membuat”,
dan dalam bahasa Arab bermaksud “pembagian” dan merujuk kepada “penyembahan
berhala” Tauhid menurut bahasa artinya mengetahui dengan sebenarnya Allah itu
Ada lagi Esa. Menurut istilah, tauhid ialah suatu ilmu yang membentangkan tentang
wujudullah (adanya Allah) dengan sifat-sifat-Nya yang wajib, mustahil dan jaiz
(harus), dan membuktikan kerasulan para rasul-Nya dengan sifat-sifat mereka yang
wajib, mustahil dan jaiz, serta membahas segala hujah terhadap keimanan yang
berhubungan dengan perkara-perkara sam‟iyat, yaitu perkara yang diambil dari Al-
Qur‟an dan Hadist dengan yakin. Sebagian ulama mentraktifkan ilmu tauhid sebagai
berikut : “ilmu tauhid yang menerangkan hukum-hukum syarak dalam bidang i‟tiqad
yang diperoleh dari dalil-dalil yang qat‟i (pasti) yang berdasarkan ketetapan akal, Al-
Qur‟an dan Hadist dengan yakin. Persoalan apa itu Tauhid? “seringkali dijawab
dengan ayat- ayat yang bermaksud bahwa puncak kenyataan tauhid adalah ucapan
kalimah Syahadah, dan sering juga berlaku apabila jawaban itu diungkap tanpa
sedikitpun mengetahui makna ucapan itu. Jika yang ditanya mempunyai lebih
pengetahuan maka padanya, Tuhan itu ialah yang menciptakan sendiri kerajaan-Nya,
dan jawaban yang diberi akan berkait rapat dengan tauhid rububiyah sahaja.

Kalimah „laa ilaaha illallah‟ bermaksud tidak ada Tuhan selain Allah. Kalimah ini
menunjukkan bahwa manusia tidak ada tempat bersandar, berlindung dan berharap
kecuali Allah. Tidak ada yang menghidupkan dan mematikan, tiada yang memberi
dan menolak melainkan Allah. Zahirnya syariat menyuruh kita berusaha beramal,
dengan hakikatnya syariat melarang kita menyandarkan diri pada usaha itu supaya
tetap bersandar pada karunia Allah. Konsep ini melahirkan konsep tawakkal, dimana
selepas kita berusaha, tetap kita perlu kepada Allah. Tauhid bukanlah sekadar ucapan
„laa ilaaha illallah‟, walaupun ucapan tersebut merupakan sebagian daripadanya.
Tetapi tauhid itu adalah nama untuk pengertian yang agung dan ucapan yang
mempunyai arti yang besar. Lebih besar dari semua pengertian. Tauhid ialah
pembebasan terhadap penyembahan kepada semua yang bukan kepada Allah dan
penerimaan dengan hati serta kepada Allah semata.3 Pemikiran Hassan Hanafi
senantiasa mempresentasikan hubungan dialektis antara subjek diri (al-Ana, self) dan
yang lain (al-Akbar, Other) dalam proses sejarah. Demikian itu adalah dalam rangka
melakukan reinterpretasi terhadap tradisi yang relevan dengan tuntutan kontemporer.
Bagi Hassan Hanafi, sebuah risalah pemikiran bukanlah sebuah risalah pemikiran
apabila tidak berkaitan dengan realitas. Artinya, orientasi pemikiran harus senantiasa
ditujukan pada kesadaran atau realitas untuk melakukan perubahan yang signifikan.
3

3
Ms. Wikipedia. Org. /wiki/Tauhid diakses pada tanggal 27-5-2014
 Historisitas, logos, dan praksis senantiasa memiliki hubungan relasional. Teori
pengetahuan Hassan Hanafi mempunyai paradigma kebenaran relative dengan rasio
sebagai sarana untuk mencapai kebenaran. Untuk itu terjadi sebuah relasi kesadaran
subjek dengan realitas objektif. Realitas dipandang sebagai objek sejauh ia
persepsikan subjek dengan kesadaran. Jadi, terdapat relasi-unifikatif diantara subjek,
objek dan kesadaran. Kesadaran manusia mengenai apa yang dilakukan akan
menghaasilkan keabadian. Keabadian merupakan perbuatan manusia dalam sejarah
peradaban. Melalui perbuatan atau tindakan, manusia dapat mengenali unitas antara
yang factual dan yang ideal, dan dapat mentransformasikan unitas yang hanya
merupakan proyeksi menjadi kesatuan yang sebenarnya. Tauhid bukanlah sebuah
fakta, realitas, ataupun gagasan, melainkan sebuah proses yang tercipta melalui
tindakan manusia.4 Pada sisi lain, Hassan Hanafi adalah pendesai segi tiga emas
pemikiran Islam. Dia memiliki sikap terhadap tradisi Klasik, tradisi Barat, dan sikap
terhadap realitas. Perpaduan tiga komponen ini sering dipandang sesuatu yang sangat
idealis, bahkan oportunis. Di samping itu, dia berupaya untuk mengintregasikan hal
yang lama dengan yang baru sehingga dia mengeksplorasi triangle teori kesadaran :
(1) kesadaran historis untuk mengetahui validitas teks-teks historis melalui metode
transmisi ; (2) kesadaran spekulatif untuk menginterpretasikan teks-teks dan
memahaminya melalui analisis bahasa ; (3) kesadaran praktis untuk signifikansi
nilai-nilai dalam kehidupan praksis.
4

4
Hassan Hanafi, Islamologi 3 dari Teosentrisme ke Antroposentrisme, (Yogyakarta :
LkiS, 2004), hal. xxi-xxii
 Dengan teori ini, wahyu ditransformasikan pada tataran sistem ideal dunia dari
cipta karya manusia, dan tauhid menjadi akhir tindakan, serta Tuhan lebih dekat pada
proses menjadi daripada realitas statis.5 Hassan Hanafi banyak menyerap dan
mengonsentrasikan diri pada kajian pemikir Barat pra-modern dan modern. OLeh
karena itu, Kazuo Shimogaki mengategorikan Hassan Hanafi sebagai seorang
modernis-liberal karena ide-ide liberalism Barat, demokrasi, rasionalisme, dan
pencerahan telah banyak memengaruhinya. Banyak hal yang oleh Hassan Hanafi
diklaim telah “stagnan” dan dicarikan ruh yang baru. Salah satunya adalah tentang
teologi tradisional bahwa teologi bukanlah ilmu murni yang hadir dari kehampaan
sejarah, melainkan merefleksikan konflik-konflik sosial politik. OLeh karena itu,
kritik kepada teologi menjadi keniscayaan. “Teologi bukanlah ilmu tentang Tuhan
(seperti arti secara epistemologi dari kata theose dan logos), melainkan theologi
adalah ilmu tentang kata (kalam) Tuhan karena Tuhan itu tidak tunduk kepada ilmu.
Tuhan mengungkapkan diri dalam firman-Nya yang berupa wahyu. Pada tataran ini
juga, Khazuo Shimogaki menyepakati paradigma Hassan Hanafi dengan mengatakan
bahwa tauhid yang diartikan sebagai “keesaan Tuhan”, tidak hanya merupakan
persepsi yang parsial, tapi salah. Maka, dalam konteks ini teologi Islam (ilm al-kalam
asy‟ari teoritis, menurut Hassan Hanafi, tidak bisa dibuktikan secara “ilmiah”
maupun filosofis.6

5
Hasan Baharun, Metodologi Studi Islam Percikan Tokoh dalam Membumikan Agama,
(Yogyakarta : AR-RUZZ MEDIA, 2011), hal. 166
 Pada diri manusia, ada peran ganda yang diemban (double character) oleh
manusia di dunia ini sebagaimana pendapat para kosmologis. Manusia sebagai
hamba („abid) yang harus mengisi kehidupan dengan beribadah pada Allah
(khalifatullah fi al-ardl) yang bertanggung jawab atas keadaan dunia. Dengan
demikian, manusia niscaya menjalankan kedua tugasnya secara bersamaan. Sejalan
dengan itu, teosentris harus digeser menjadi antroposentris. Tanggung jawab
mengurusi umat dan menciptakan keadilan di muka bumi merupakan tanggung jawab
yang tidak kalah penting daripada sekedar mengabdikan diri dengan beribadah pada
Allah. Tak ada gunanya jika beriman (berteologi) hanya sebatas mengesakan Allah.
Tanpa diesakan, Allah Maha-Tunggal. Secara general, pemikiran Hassan Hanafi
berdasarkan kebebasan, kesamaan sosial, menyatukan kembali identitas, rekonstruksi
teologi, kemajuan, dan mobilisasi massa secara metaforis-analogis yang sebagai
dasar keislaman dan keberagaman. Rekonstruksi baru itu harus mengarahkan
sasarannya pada manusia sebagai tujuan perkataan (kalam) dan sebagai analisis
percakapan. Karena itu pula, harus tersusun secara kemanusiaan, bukan tersusun
diametral dengan ketuhanan. Dengan demikian, rasionalis-religius ataupun intuitif-
religius dalam menafsirkan tatanan manusia sebagai ayat kauniyah tidak akan pernah
saling berhadapan, tetapi untuk saling mengisi. Pada aspek inilah, kemudian Hassan
Hanafi mengatakan pengalaman spiritual yang akan mengantarkan seorang filsuf
transendental menuju ilmu pengetahuan iluminatif dituntaskan oleh pembuktian
demonstrative secara rasional.
6

6
Kazuo Shimogaki, Kiri Islam Antara Modernisme dan Posmodernisme, (Yogyakarta :
LkiS, 2004), hal. 22-23
 BAB II

PEMBAHASAN

1. Pengertian Tauhid Antropologi

Antropologi berasal dari bahasa Yunani anthropos yang berarti manusia dan
logos yang berarti wacana (bernalar, berakal) atau disebut ilmu. Secara etimologis,
antropologi berarti ilmu yang mempelajari manusia.
Salah satu sifat Antropologi adalah holistik atau menyeluruh, oleh demikian
cakupan ilmu ini sangat luas. Jadi secara istilah adalah ilmu yang membahas tentang
manusia dan masyarakatnya, baik yang sudah mati maupun yang masih hidup,
beserta perkembangan manusia serta asal-usulnya yang ditelusuri hingga masa
lampau.
Antropologi adalah satu cabang ilmu pengetahunan sosial yang mengkaji
hubungan manusia dengan kebudayaan seperti: kehidupan, ilmu, peradaban, bahasa,
dan masyarakat.] Secara istilah ilmu ini memiliki arti yang bermacam-macam. Ada
yang mengartikan sebagai ilmu yang membahas tentang proses evolusi manusia dari
manusia primitif hingga manusia modern, ada yang mengartikan sebagai ilmu yang
membahas tentang berbagai keragamaan manusia secara fisik. Definisi lainya,
sebagai ilmu yang mengkaji tentang benda-benda fisik (kebudayaan meterial) yang
pernah digunakan manusia pada masa lampau. Dari proses pengkajian tersebut akan
mengantarkan peneliti kepada pemahaman tentang kebudayaan manusia pada masa
lampau. Tentang bagaimana benda ini dibuat, atas dasar apa benda ini dibuat, dengan
apa benda ini dibuat, dan bagaimana perubahan yang terjadi pada masa itu. Selain itu
ada yang mendefinisikannya sebagai ilmu yang membahas tentang perilaku sosial,
seperti hubungan masyarakat dengan mata pencaharian (sistem ekonomi), sistem
organisasi sosial (keluarga, klan, kekerabatan, perkumpulan, asosiasi), sistem religi
(ritual, agama, dan kepercayaan), berbahasa, kesenian, serta perlengkapan hidup
lainnya.
Beragam definisi diatas merupakan pengertian dari Antropologi, namun masih
bersifat parsial. Hal demikian terjadi karena sifat Antorpologi yang holistik sehingga
definisi diatas hanya mengartikan sebagian kecil dari definisi Antropologi. Secara
 umum Antropologi adalah ilmu yang mengkaji, menganalisa, mendeskripsikan
manusia secara menyeluruh. Menurut Claude Levi-Strauss,”Antorpologi itu
menempatkan manusia sebagai objek penelitian. Walaupun demikian Antropologi
memiliki perbedaan dengan ilmu sosial lainnya. Perbedaan terletak dari kajian
Antorpologi yang luas terhadap manusia.

2. Pengertian Tauhid Kebudayaan

tauhid budaya merupakan konsep yang menghadirkan dua dimensi agama sekaligus,
yaitu Islam dalam dimensi model for reality dan Islam dalam dimensi model of
reality. Tauhid budaya diletakkan sebagai konsep untuk merefleksikan akar teologi
Islam dalam ranah faktual. Tauhid bukanlah aspek teologis yang hanya menyangkut
keyakinan semata, namun terefleksikan dalam denyut keseharian masyarakat muslim
dan budayanya. Bahwa Islam adalah universal, sebagai sesuatu yang tunggal tetapi
eksistensinya terwujud dalam ragam lokalitas hidup penganutnya. Hal ini
sebagaimana dapat dilihat landasannya dalam Quran surat al-Ḥ ujurāt (48): 13, bahwa
manusia dijadikan oleh Allah dari laki-laki dan perempuan, kemudian dijadikan
bersuku-suku dan berbangsa-bangsa, agar saling mengenal.

7
Gabrriel Marranci, “Sosiologi dan Antropologi Islam: Sebuah Pendekatan Kritis”, dalam
Bryan S. Turner (ed.), Sosiologi Agama, terj. Daryatno (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2013),
hlm. 635-76.
3. Pengertian Tauhid Masa Depan

Pembaharuan dalam Tauhid Masa Depan muncul karena mempunyai

tujuan yaitu untuk membawa umat Islam kepada kemajuan. Sebab pada
periode pertengahan umat Islam sudah sedemikian tertinggal jauh dibelakang
peradaban Barat. Salah satu indikatornya adalah ekspedisi Napoleon
Bonaparte di Mesir yang berakhir tahun 1801 M membuka mata dunia Islam.
Kaum muslim di Turki (saat jadi pusat khalifah) dan Mesir terasa akan
kemunduran dan kelemahan umat Islam, disamping kemajuan dan kekuatan
Barat. Sedangkan pada masa modern ini, keadaan malah menjadi terbalik.
Justru umat Islam yang ingin belajar dari Barat lantaran kemajuan bangsa
Barat dalam ilmu pengetahuan, teknologi dan peradabannya. Potret
”keluguan” sekaligus ketertinggalan umat muslim sebagai dimaksud jelas
menyerukan bangkitnya kesadaran bahwa keadaan umat Islam sudah
demikian tertinggal jauh di belakang peradaban Barat. Para pemuka Islam
kembali mengeluarkan pemikirannya bagaimana caranya membuat umat
Islam kembali maju sebagaimana pada periode klasik. Artinya mereka
berusaha menggerakkan umat Islam untuk memperbaharui kehidupan serta
mendorong mereka untuk mengusir dominasi kekuatan asing di negeri-negeri
Islam. Para tokoh pembaharuan Islam itu di antaranya adalah Muhammad
Abduh dan Muhammad Rasyid Ridha. Mereka ini adalah dua dari beberapa
tokoh pembaharuan Islam yang pengaruh pemikirannya tersebar luas hingga
ke Indonesia.

Muhammad Abduh adalah guru dari Rasyid Ridha yang lahir pada tahun
1849 M atau 1266 H, di sebuah desa di Mesir Hilir. Ayahnya bernama Abdul
Hasan Khairullah dan Ibunya masih memiliki silsilah sampai ke Umar Ibn Al-
Khatab. Semasa kecilnya Muhammad Abduh juga belajar membaca dan
menulis Alquran namun, setelah remaja ia bosan dengan proses belajar yang
menggunakan metode tradisional (menghafal diluar kepala). Muhammad
Abduh menginginkan proses belajar yang modern, seperti sekolah yang
didirikan oleh pemerintah. Hal inilah yang membuat Muhammad Abduh
merasa bahwa umat Islam mengalami kemunduran salah satunya karena aspek
pendidikan yang stagnan. Setelah menamatkan belajar di kampungnya, ia
meneruskan studi ke Al Azar. Di Kairo yang menjadi pusat universitas Al-
Azhar Muhammad Abduh mulai mengemukakan pemikiran pembaharuan
islam. Sedangkan Rasyid Ridha memiliki nama lengkap Muhammad Rasyid
Ibn Ali Ridha Ibn Muhammad Syams Al-Din Al-Qalamuny. Ia lahir di desa
bernama Qalamun, yang tidak jauh dari kota Tripoli, Libanon pada tanggal 27
Jumadzil ula tahun 1282 H atau tahun 1865 M. Ayahnya adalah seorang
ulama dan penganut tarekat Syadziliyah. Dalam garis silsilah Rasyid Ridha
masih keturunan dari Al-Husain Ibn Ali Ibn Abi Thalib yang merupakan anak
dari Ali Ibn Abi Thalib dengan Fatimah Az-Zahrah sekaligus cucu Nabi
Muhammad saw. Oleh karena itu, ia memakai gelar Sayyid di depan
namanya. Semasa kecilnya ia pun sudah dimasukkan ke madrasah untuk
belajar menulis, berhitung dan membaca Alquran. Mengenai pemikiran
pembaharuan Islam Rasyid Ridha, ia belajar dan mengadopsi pembaharuan
dari gurunya Muhammad Abduh. Kedua pembaharu ini memiliki kesamaan
pemikiran jika disatukan. Pemikiran-pemikiran pembaharuan mereka, yang
pertama mengenai pemberantasan kejumudtan. Umat Islam pada periode
pertengahan, tengah mengalami kemunduran. Dalam kata Jumud yang
memiliki arti keadaan membeku, keadaan statis, berjalan di tempat dan tidak
ada perubahan. Hal inilah yang membuat umat Islam tidak menghendaki
perubahan dan tidak mau menerima perubahan. Sebab lain ialah karena umat
Islam tidak kenal ilmu pengetahuan dan teknologi yang membawa pada
kemajuan. Hal ini harus disingkirkan, karena akan menyebabkan umat Islam
semakin tertinggal dari dunia Barat. Pemikiran selanjutnya memberantas
bidah. Muhammad Abduh dan Rasyid Ridha melarang umat Islam berlebihan
 dalam memuja Syekh dan wali. Kepatuhan membuta kepada ulama, taklid
kepada ulama terdahulu akan menjerumuskan umat Islam kepada kesesatan.
Munculnya bermacam-macam bidah ke dalam Islam akan membuat umat
Islam lupa akan ajaran-ajaran Islam yang sebenarnya. Selanjutnya mereka
melanjutkan terbukanya Ijtihad, dimana ajaran-ajaran asli itu haruslah
disesuaikan dengan masa modern yaitu dengan adanya interpretasi baru. Maka
dari itu, pintu Ijtihad perlu dibuka. Ijtihad bagi mereka perlu dilakukan sesuai
dengan sumber asli dari ajaran-ajaran Islam Alquran dan Hadits. Namun,
Ijtihad yang dimaksud adalah problem yang terkait dengan muamalah yang
ayat dan hadisnya bersifat umum. Hukum kemasyarakatan ini yang perlu
disesuaikan dengan perkembangan zaman. Mengenai bidang ibadah tidak
perlu dilakukan Ijtihad, karena ini merupakan hubungan manusia dan Tuhan
yang tak menghendaki perubahan menurut zaman. Untuk pemikiran
pembaharuan Islam yang terakhir, mengenai pengembangan pendidikan dan
ilmu pengetahuan. Muhammad Abduh dan Rasyid Ridha berusaha merubah
system pembelajaran tradisional ke pembelajaran modern. Maka dari itu
sekolah-sekolah Islam modern pun perlu dibuka, dimana dalam mata
pelajarannya juga perlu ditambahkan kurikulum mata pelajaran teknologi,
sosiologi, pendidikan moral, ilmu bumi, ekonomi, ilmu hitung, kesehatan dan
bahasa asing di samping pendidikan agama. Sebaliknya, pada lembaga-
lembaga pendidikan seperti sekolah militer, kedokteran, teknik dalam mata
pelajarannya perlu ditambahkan kurikulum pelajaran agama. Agar para pelajar
dan umat Islam lainnya dapat mengejar ketertinggalan mereka di zaman yang
sudah modern itu.
8

8
Syahminan, “Moderisasi Pendidikan Islam di Indonesia”, (Aceh: Jurnal ilmiah pereadeun,
Vol.11 No.02, 2014))
4. Pengertian Tauhid Sebagai Pandangan Hidup Dalam Islam

pendefinisian dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia disebutkan bahwa

kata “tauhid” merupakan kata benda yang berarti keesaan Allah, kuat
kepercayaan bahwa Allah hanya satu. Perkataan tauhid sendiri berasal dari
bahasa Arab, yaitu masdar dari kata wahhad-yuwahhid. Secara etimologis,
tauhid berarti mengesakan. Maksudnya, keyakinan bahwa Allah SWT adalah
Esa, Tunggal atau Satu.

Dalam pandangan Islam, ajaran tauhid ditempatkan sebagai inti dari ajaran
Islam. Dalam sejarah pemikiran Islam, ajaran tauhid tersusun dalam ilmu tauhid yang
juga dikenal dengan ilmu ushuluddin atau ilmu tentang pokok-pokok ajaran Islam.17
Di Antara macam-macam nilai tauhid tersebut adalah :

1) Meyakini terhadap KeEsaan Allah

2) Meyakini Rukun Iman yang enam

3) Keyakinan atas dasar-dasar Kemanusiaan

4) Keyakinan atas adanya pedoman hidup

5) Keyakinan atas tujuan hidup

6) Berprilaku adil terhadap Allah

7) Antusias ibadah

8) Adil terhadap manusia

9) Adil terhadap lingkungan

10)Tingkah laku yang positif berdasarkan konsep tauhid.

11)Sarana untuk menciptakan manusia-manusia yang memiliki ilmu

pengetahuan, pengalaman dan kekuatan mental spiritual yang utuh.
 12)Manusia (peserta didik) dapat memfungsikan intrumen-instrumen yang
dipinjamkan Allah kepadanya.

13)Manusia akan menjadi manusia yang berhamba bukan manusia yang

berhamba, bukan manusia yang hewani

14)Timbul rasa saling mengasihi, tolong-menolong, selalu waspada terhadap

tipu daya dunia dan manusia-manusia dzalim

15)Dapat berlaku sederhana (zuhud), hati-hati (wara’), dan lain sebagainya

16)Untuk mengembangkan, mengarahkan, membimbing akal pikiran, jiwa,

qalbu dan ruh kepada pengenalan (ma’rifat) dan cinta (mahabbah) kepada
Allah SWT.

Dengan memperdalam pemahaman nilai keesaan Allah merupakan awal

dari kewajiban-kewajiban manusia terhadap tuhannya. Manusia diciptakan
mempunyai kewajiban menyembah Allah dengan segala bentuk ibadah nya. 9

9
Osman Bakar, Tauhid & Sains Perspektif Islam tentang Agama & Sains, (Bandung:
ustaka Hidayah, 2008), hal. 148.
 BAB III

KESIMPULAN

Jadi kesimpulan Antropologi adalah holistik atau menyeluruh, oleh

demikian cakupan ilmu ini sangat luas. Secara bahasa Antropologi, terdiri dari
dua kata; yaitu Anthropos yang artinya manusia dan logos yang artinya ilmu,
kedua ilmu itu diambil dari bahasa Yunani. Sedangkan secara istilah adalah
ilmu yang membahas tentang manusia dan masyarakatnya, baik yang sudah
mati maupun yang masih hidup, beserta perkembangan manusia serta asal-
usulnya yang ditelusuri hingga masa lampau.
tauhid budaya merupakan konsep yang menghadirkan dua dimensi agama
sekaligus, yaitu Islam dalam dimensi model for reality dan Islam dalam dimensi
model of reality. Tauhid budaya diletakkan sebagai konsep untuk merefleksikan akar
teologi Islam dalam ranah factual
Tauhid Masa Depan muncul karena mempunyai tujuan yaitu untuk
membawa umat Islam kepada kemajuan. Sebab pada periode pertengahan
umat Islam sudah sedemikian tertinggal jauh dibelakang peradaban Barat.
Salah satu indikatornya adalah ekspedisi Napoleon Bonaparte di Mesir yang
berakhir tahun 1801 M membuka mata dunia Islam. Kaum muslim di Turki
(saat jadi pusat khalifah) dan Mesir terasa akan kemunduran dan kelemahan
umat Islam, disamping kemajuan dan kekuatan Barat.
Tauhid sebagai pandangan hidup dalam Islam pendefinisian dalam
Kamus Besar Bahasa Indonesia disebutkan bahwa kata “tauhid” merupakan
kata benda yang berarti keesaan Allah, kuat kepercayaan bahwa Allah hanya
satu. Perkataan tauhid sendiri berasal dari bahasa Arab, yaitu masdar dari kata
wahhad-yuwahhid. Secara etimologis, tauhid berarti mengesakan.
Maksudnya, keyakinan bahwa Allah SWT adalah Esa, Tunggal atau Satu.
 DAFTAR PUSTAKA

Syekh Muhammad Abduh, Risalah Tauhid, (Jakarta : Bulan Bintang, 1992), hal.33 2 Samidi
Khalim, Tauhid Benteng Moral Umat Beriman, (Semarang: Robar Bersama,
2011), hal. 7-8

Ms. Wikipedia. Org. /wiki/Tauhid diakses pada tanggal 27-5-2014

Hassan Hanafi, Islamologi 3 dari Teosentrisme ke Antroposentrisme, (Yogyakarta :

LkiS, 2004), hal. xxi-xxii

Hasan Baharun, Metodologi Studi Islam Percikan Tokoh dalam Membumikan Agama,
(Yogyakarta : AR-RUZZ MEDIA, 2011), hal. 166

Kazuo Shimogaki, Kiri Islam Antara Modernisme dan Posmodernisme, (Yogyakarta :

LkiS, 2004), hal. 22-23

Gabrriel Marranci, “Sosiologi dan Antropologi Islam: Sebuah Pendekatan Kritis”, dalam
Bryan S. Turner (ed.), Sosiologi Agama, terj. Daryatno (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2013),
hlm. 635-76.

Syahminan, “Moderisasi Pendidikan Islam di Indonesia”, (Aceh: Jurnal ilmiah pereadeun,

Vol.11 No.02, 2014))

Osman Bakar, Tauhid & Sains Perspektif Islam tentang Agama & Sains, (Bandung: pustaka
Hidayah, 2008), hal. 148.