CHENG HO SEBAGAI SEORANG MUSLIM YANG TAAT.

Cheng Ho berasal dari keluarga haji dan mendapat pendidikan Islam sejak zaman
kecil lagi. Hal ini dikatakan dedmikian kerana, ayah dan datuknya juga beragama Islam.
Cheng Ho dibesarkan dalam suasana keagamaan islam dan berasal suku Hui yang rata-
ratanya beragama Islam.1 Berkat dan pengaruh agama Islam, Cheng Ho sangat mengetahui
tentang ajaran Islam, termasuk mengenai bulan puasa dan lain-lain. Sebilangan tokoh
sejarah berpendapat bahawa Cheng Ho juga menunaikan haji, walaupun setakat ini belum
ada cacatan yang dijumpai mengenai perkara ini dalam buku sejarah Cina. Tidak mustahil
bahawa penulis buku sejarah pada masa itu sengaja tidak memperhatikan tentang kebaikan
Cheng Ho dalam penyebaran islam di luar China. Hal ini dikatakan demikian kerana
maharaja Dinasti Ming bukan beragam Islam dan Cheng Ho telah dilarang untuk
menyebarkan agama Islam ke pelbagai negara dan wilayah. Sebagai seorang muslim yang
sejati dan berpegang teguh pada ajaran agama, Cheng Ho berhasrat untuk memenuhi
rukun islam yang kelima selagi hidupnya dikandung badan.

Dalam cacatan sejarah yang diketahui semasa Cheng Ho menjalankan misi

pelayarannya ke berbagai negara, beliau tetap menjalankan ibadah yang diperintahkan Allah
SWT, contohnya solat lima waktu atau solat jumaat. 2 Hal ini terbukti disebabkan kebiasaan
Cheng Ho membawa sejenis kain seperti serban dan barang kelengkapan solat yang lain
untuk dipasang ketika waktu solat tiba di tempat yang disinggahi untuk menunaikan solat
lima waktu atau solat jumaat secara berjemaah dengan orang bawahannya serta dengan
masyarakat setempat.

Sewaktu pelayarannya, Cheng Ho telah berhenti di satu daerah di Indonesia

bernama Bangka. Menurut cerita masyarakat, Cheng Ho tidak makan dan minum pada siang
hari tetapi beliau makan dan minum pada waktu malam. Hal ini berlaku kerana bertepatan
dengan bulan Ramadhan dan beliau masih berpuasa secara Konsisten. Sebagai seorang
muslim, Laksamana Cheng Ho tidak pernah melupakan tentang kesejahteraan masjid.
Contohnya pada tahun 1413,beliau telah merenovasi masjid Qinging di daerah Xian dan
pada tahun 1430 ,beliau telah mengubahsuai Masjid San San di daerah Nanjing yang telah
rosak akibat daripada kebakaran yang telah berlaku. 3

1
Hidayatullah, Fauzan Ahmad. Laksamana Cheng Ho Dan Kelenteng Sam Po Kong. Yogyakarta: Mystico
Press.2005. hlm 4-5.
2
Sumanto Al Qurtuby. Arus Cina-Islam-Jawa Bongkar Sejarah atas Peranan Tionghoa dalam Penyebaran
Agama Islam di Nusantara Abad XV & XVI. Jogjakarata: Inspeal Ahimsakarya Press.2003. hlm 9.

3
Yuanzhi, Kong. Muslim Tionghoa Cheng Ho. Jakarta: Pustaka Populer Obor.2000.hlm 78.
 Dalam misi pelayarannya selama lebih kurang 28 tahun, Cheng Ho telah membawa
anggota kapalnya yang begitu ramai dengan pelbagai agama dan kepercayaan masing-
masing. Walaupun berlainan agama dan kepercayaan, keharmonian dan kerjasama semasa
pelayarannya dijaga dengan baik. Hal ini dikatakan demikian kerana, Cheng Ho selalu
bersikap bertoleransi kepada sesama berakhlak mulia serta memberi teladan kepada sesiapa
sahaja termasuk anak buahnya. Beliau tidak pernah melarang anak buahnya untuk
menjalankan ibadah mengikut kepercayaan masing-masing. Sebagai seorang muslim yang
taat, Cheng Ho juga menghormati kegiatan keagamaan agama Budha dan Tao. Sikap
hormat terhadap agama Budha dan agama Tao menunjukkan sikap toleransinya terhadap
agama-agama lain. Semasa pelayaran beliau, tidak pernah berlaku perselisihan antara anak
buahnya yang menganut agama yang berbeza-beza. Hal ini menyebabkan toleransi dapat
terjalin seterusnya persahabatan antara negara tanah besar China dengan negara-negara
yang dikunjungi oleh Cheng Ho.

Kegiatan Cheng Ho yang berkaitan dengan agama Buddha dan agama Tao todak
pernah menggoyangkan ketaatan Cheng Ho terhadap Islam. Sama ada dari aspek
pendidikan Islam yang dipelajari oleh beliau atau daripada mendirikan Solat di masjid,
mengajak umat islam belayar menyebarkan ajaran islam, berpuasa di bulan Ramadhan dan
beberapa lagi. Jelaslah, Chong Ho memainkan peranan penting dalam kegiatan agama
Islam. Cheng Ho sebagai seorang muslim yang taat mempunyai pelbagai kegiatan untuk
agama Islam sama ada di negaranya sendiri mahupun di negara lain sepanjang perjalanan
beliau dalam misi perdamaian dan persahabatan serta menyerbarkan ajaran Islam. Sebagai
seorang laksamana yang menganut agama Islam, Cheng Ho telah mengambil inisiatif untuk
menyebarkan agama Islam di negara-negara yang dikunjunginya. Dalam hal ini, Cheng Ho
memainkan peranan penting dalam perkembangan dan penyebaran ajaran Islam. 4

PERANAN CHENG HO DALAM PENYEBARAN ISLAM DI NUSANTARA.

4
Ibid
Ketika berbicara mengenai hubungan antara Cheng Ho dan Islam di Asia Tenggara,
beberapa orang tokoh sejarah telah bersetuju bahawa ekspedisi Cheng Ho membantu
menghubungkan Timur dan Barat melalui pengangkutan laut, untuk memperluas hubungan
antara Asia Tenggara dan dunia Islam, dan untuk mempercepat penyebaran Islam di sana.
Sementara itu, Cheng Ho, sebagai utusan Dinasti Ming, telah menjalinkan hubungan dengan
kerajaan Melaka, mendorong dalam penyebaran Islam di nusantara. 5

Namun, ketika para sejarahwan asing membicarakan tentang peranan Cheng Ho

dalam menyebarkan Islam, mereka kebanyakan mementingkan kegiatannya di kepulauan
Indonesia, khususnya Jawa. Sejarahwan Indonesia seperti Hamka, Usman Effendi, Agus
Sujudi, Hartono Kasmadi, Liem Thian Joe dan Benny G. Setiono, Cendekiawan Singapura
Lee Khoon Choy dan Tan Yeok Seong dan sejarahwan barat D. E. Willmott dan Robert
Morrison. Contohnya, Mangaradja Onggang Parlindungan dengan hasil karya beliau yang
berjudul “Tuanku Rao” . Tuanku di sini merujuk kepada seorang imam, dan Rao adalah
nama seorang mubaligh Islam yang tinggal di Sumatera pada pertengahan abad ke-19.
buku ini ditulis untuk mengenang Cheng Ho. Lampiran ke-31 buku ini, "Peranan Orang-
orang Mukmin Hanafiyah Cina dalam Menyebarkan Islam di Jawa (1411-1564)," telah
mendokumentasikan hal ini dengan sangat terperinci. Kerana isi utama lampiran adalah
catatan sejarah Semarang dan Cirebon yang ditulis dalam bahasa Melayu, sebilangan
sarjana menyebutnya The Malay Annals of Semarang dan Cirebon. 6 Dan kerana buku itu,
bersama dengan lampirannya, didasarkan pada bahan-bahan yang dikumpulkan dari kuil
Cheng Ho (kuil Sam Po Kong) di Semarang, para sarjana lain menyebutnya The Semarang
Chronicle atau The Semarang dan Cirebon Chronicle.7

Menurut para sarjana yang disebutkan di atas, kegiatan yang berkaitan dengan
Islam Cheng Ho di kepulauan Asia Tenggara dapat dikategorikan menjadi dua kategori.
Pertama, dia menunaikan solat di masjid-masjid di wilayah itu dan membangun masjid di
Jawa. Mangaradja Onggang Parlindungan menulis bahawa pada tahun 1413, sementara
armada yang dikirim oleh pemerintah Ming tinggal di Semarang selama satu bulan untuk
perbaikan, tiga komandan Cheng Ho, Ma Huan, dan Fei Xin yang sering bersolat di masjid
Cina tempatan. Oleh kerana usaha Cheng Ho dari tahun 1411 hingga 1416, masyarakat
penganut Hanafiyah Cina didirikan di Semenanjung Tanah Melayu, Jawa, dan Filipina, dan
5
H.G. de Graff & Theodore G. Th. Pigeaud, Kerajaan Islam Pertama di Jawa ,Jakarta: Pustaka Utama Grafiti,
1985,hlm.3-4
6
H. J. de Graaf, Cina Muslim Di Jawa Abad XV dan XCI: Antara Historisitas dan Mitos, Yogya : PT Tiara Wacana
Yogya, 1998,hlm.7
7
Chen Dasheng, Cheng Ho, Islam in Southeast Asia and the Chronicles of Semarang, Asia Culture ,Singapore
Association of Asia Studies, 2003,hlm.3
masjid-masjid dibangun di Antjol (Ancol di Jakarta), Sembung, Lasem, Tuban, Gresik,
Joratan ( di Cirebon), dan Cangki (di Mojokerto). 8

Menurut tafsiran Tuanku Rao, setelah kematian Cheng Ho dan berakhirnya urusan
maritim, masyarakat Islam China berhenti berintegrasi dengan masyarakat tempatan dan
menjadikan masjid-masjid yang dibina oleh Cheng Ho dan pengikutnya menjadi kuil-kuil
untuk menyembahnya.9 Heru Christiyono menyatakan bahawa dalam legenda tempatan,
sebuah gua di Semarang di mana Cheng Ho tinggal adalah pusat penyebaran Islam. 10 Pada
tahun 1411, Cheng Ho membina sebuah masjid kecil berhampiran gua itu. 11 Dan seperti
disebutkan di atas, Cheng Ho, Ma Huan, dan Fei Xin diketahui mengunjungi masjid setempat
pada tahun 1413. Sekiranya semua catatan sesuai dengan fakta sejarah, adalah selamat
untuk mengatakan bahawa Cheng Ho mengunjungi Semarang sekurang-kurangnya pada
tahun 1411 dan 1413 Karena kita tahu bahawa masjid adalah tempat di mana umat Islam
melakukan ritual mereka dan menyebarkan kepercayaan Islam, dan kerana usaha Cheng Ho
banyak masjid baru dibangun di Jawa, dapat dikatakan bahwa Cheng Ho berfungsi
menyebarkan Islam di pulau itu.

Kedua, Cheng Ho telah menubuhkan komuniti Muslim Cina di Asia tenggara.

Parlindungan menulis bahawa pada tahun 1407, armada tersebut berperang dan mengambil
alih Kukang yang kini dikenali dengan nama Palembang yang telah lama dikuasai oleh orang
cina non-muslim dari Fujian. Mereka menangkap Chen Zuyi, ketua perompak dan
mengirimnya ke pengawalan ka Nanjing, di mana dia secara terbuka dijatuhkan hukuman
penggal. Lantaran selpas kejian tersebut, komuniti pertama bagi pengikut mazhab
Hanafiayah Cina di Indonesia dibina di Kukang dan pada tahun yang sama, sebuah komuniti
Muslim Cina didirikan di Sambas, Kalimantan. 12 Pada tahun 1416, Cheng Ho membina
komuniti ketiga Muslim Cina di Sumatera barat laut berhampiran dengan wilayah
Batanggadis.13

Berdasarkan buku hasil karya Slamet Muljana yang bertajuk Runtuhnja Keradjaan-
Keradjaan Hindu Djawa Dan Timbulnja Negara-Negara Islam Di Nusantara, beliau
mengatakan abhawa Cheng Ho pertama kali menubuhkan komuniti Muslim Cina di Kukang,
Kemudian di Sambas dan daerah di pesisiran Pulau Jawa sehingga menyebarkan Islam
8
Parlindungan, Tuanku Rao ,Jakarta: Penerbit Tandjung Pengharapan, 1964, hlm 653.
9
Lee Khoon Choy, Indonesia: Myth and Reality Singapore: Educational Press, 1979,hlm. 85.
10
Ibid .
11
Slamet Muljana, Kuntala, Sriwijaya dan Suwarnabhumi Jakarta: Yayasan Idayu, 1981); de Graaf dkk., Cina
Muslim Di Jawa, p. 56.
12
Parlindungan Op.cit.,hlm. 653
13
Ibid.
dalam bahasa Cina mengikut ajaran Mazhab Hanafiyah. 14 Menurut Lee Khoon Choy seorang
sejarahwan Singapura, pada tahun 1430 Cheng Ho telah membangunkan dasar yang kuat
untuk menyebarkan Islam dan telah menubuhkan masyarakat Muslim Cina di Tuban, Cirebo,
Palembang dan Gresik. Seorang lagi sejarahwan Singapura, Chen Yu Song menunjukkan
bahawa pada masa inilah kebanyakkan pendatang dari Cina mualai mempercayai ajaran
Islam berdasarkan galakan besar daripda Cheng Ho. Dia juga membantu membangunkan
komuniti Muslim di Palembang, Gresik dan banyak tempat lain untuk menyebarkan Islam
kepada penduduk tempatan.15

Cheng Ho menugaskan beberapa Muslim dari tanah besar China di luar negara
untuk menjadi pemimpin dalam komuniti Cina tempatan mereka, dan mereka memainkan
peranan penting dalam menyebarkan Islam. Menurut Parlindungan, pada tahun 1419,
Cheng Ho melantik Bong Tak Keng, seorang penduduk di Champa yang merupakan
keturunan pendatang dari Yunnan, untuk memerintah semua komuniti Muslim Cina di
sepanjang garis pantai Asia Tenggara. Pada tahun yang sama, Gan Eng Tju diamanahkan
oleh Bong Tak Keng untuk memerintah orang Cina yang menetap di Manila (Luzon).
Kemudian, pada tahun 1423, Gan Eng Tju dikirim oleh datuknya dari Manila ke Tuban,
sebuah pelabuhan utama Jawa, untuk memerintah orang-orang Cina Muslim di Jawa,
Palembang, Sumatera, dan Sambas di Kalimantan. Setelah Cheng Ho meninggal pada tahun
1434, Gan Eng Tju menjadi salah satu pemimpin utama orang Cina di Asia Tenggara. Pada
tahun 1443, dia menugaskan Swan Liong, yang merupakan Ketua Angkatan Bersenjata,
untuk memimpin orang-orang Cina Muslim di Kukang.

Pencapaian Cheng Ho dalam menyebarkan Islam di Asia Tenggara sangat dihargai

oleh sejarahwan dunia. Buya Hamka, pemimpin Islam yang terkenal di Indonesia, pernah
mengakui hubungan erat antara perkembangan Islam di Indonesia dan Tanah Melayu
dengan Laksamana Muslim Cina Cheng Ho. 16 Hamka juga mengatakan bahawa Maharaja
Cheng Ming tidak memilih Cheng Ho untuk memimpin ekspedisi untuk menegakkan Islam di
sana. Namun, pilihannya tidak hanya memperluas kekuasaan pemerintah Ming di kepulauan
Melayu termasuk pulau-pulau di kepulauan Indonesia dan semenanjung Tanah Melayu,
tetapi juga berhasil memperkuatkan pengaruh Islam tempatan. Dan ketika China mengenali
negara-negara Islam ini, mereka dibebaskan dari pencerobohan oleh Siam dan Majapahit.
14
Slamet Muljana, Runtuhnja Keradjaan-Keradjaan Hindu Djawa Dan Timbulnja Negara-Negara Islam Di
Nusantara.Jakarta: Bhratara, 1968, hlm.74.
15
Tan Yeok Seong, The Relationship between Chinese Migration in the Ming and Islamization in Southeast Asia,
Southeast Asia Journal 1975-1976, hlm 2.
16
Tan Ta Sen. . Cheng Ho: Penyebar Islam dari China ke Nusantara. PT Kompas Media Nusantara. 2010.hlm 406
.
Setelah Pasai tersingkir di Sumatera utara, Melaka menjadi pusat Islam di wilayah itu, yang
diakui oleh Kaisar Cheng. Akhirnya, Hamka memetik ucapan siaran oleh Fatemi, seorang
profesor Pakistan, yang mengatakan bahawa perkembangan Islam di Asia Tenggara
berkaitan dengan Laksamana Cheng Ho.

Dalam akhbar yang terkenal di Indonesia, edisi 14 September 1985, menulis

bahawa, seperti umat Islam lain yang taat lainnya, Cheng Ho terlibat dalam berdakwah ke
mana pun dia melakukan perjalanan di Jawa. 17 Ia juga mengatakan bahawa kegiatan
keagamaan Cheng Ho tidak terbatas pada Indonesia dan Brunei, tetapi sampai ke Melaka
dan kerajaan lain. Di kuil Cheng Ho di Semarang Indonesia, ada sebuah gendang besar di
mana empat watak Cina Mo Ren Lan Yin diukir. Beberapa sarjana Indonesia menafsirkannya
sebagai "kata-kata dari al-Quran yang bergumam ".18 Pada tahun 1993, ketika pengarang ini
mengunjungi kuil, dia tidak melihat gendang, tetapi sebuah plak juga diukir dengan watak-
watak Cina ini. Rakan-rakan mengatakan bahawa bangunan itu dibangun oleh Cheng Ho
sendiri sebagai sebuah masjid, tetapi kemudian diperbaharui oleh orang-orang Cina
setempat, yang mempercayai agama Buddha, Taoisme, atau Konfusianisme, sebagai kuil
Cheng Ho. Namun, plak ini berulang kali mengingatkan orang ramai agar tidak lupa bahawa
Cheng Ho adalah seorang Muslim yang taat. Menurut cerita Indonesia yang tersebar luas,
Cheng Ho berpuasa pada bulan Ramadhan ketika berkunjung ke Jawa. 19

Tambahan lagi, beberapa sejarahwan telah banyak bercerita tentang penyebaran

Islam oleh Wang Jinghong, utusan lain di armada Cheng Ho. Menurut Amen Budiman dan
para sarjana lain, ketika armada Cheng Ho berlayar di sepanjang pantai Jawa utara, Wang
Jinghong tiba-tiba jatuh sakit dan Cheng Ho memerintahkan armada itu untuk mendarat di
Semarang agar Wang dapat mendapatkan perawatan. Sepuluh hari kemudian, Cheng Ho
meneruskan perjalanannya, meninggalkan Wang dengan sepuluh orang hamba untuk
meneruskan pemulihannya. Namun, setelah pulih, Wang tidak mengejar armada itu, tetapi
menetap. Karena bersemangat untuk tanah angkatnya, dia mengajar petani tempatan dan
warga cina bagaimana bertani dan berniaga dan mengajarkan doktrin Islam. Wang tinggal
di Semarang hingga kematiannya pada usia 78 tahun dan dikebumikan menurut upacara
Islam oleh penduduk setempat, yang memanggilnya pengarah bagi Tuan Cheng Ho dan

17
Buchari, Ibrahim. Sedjarah Masuknya Islam Proses Islamisasi Indonesia. Jakarta: Publicita. 1971. Hlm 69.
18
Sumanto Al Qurtuby, Arus Cina-Islam-Jawa .Jakarta: INSPEAL Press & INTI, 2003, hlm. 192.
19
Ibid.
seorang imam Islam.20 Menurut legenda tempatan, Wang Jinghong adalah seorang Muslim
yang sangat solleh.21

KESIMPULAN

Kesimpulannya, sebab utama mengapa terdapat kekurangan catatan-cacatan yang

meyakinkan tentang dakwah Cheng Ho tentang Islam di Asia Tenggara adalah bahawa ia
bukan misi ekspedisinya. Namun, ada banyak catatan dan kisah tentangnya di negara lain,
banyak komuniti Muslim Cina yang dibina berkat usaha Cheng Ho. Cheng Ho menggunakan
rangkaian orang Cina Muslim terutama pengikut Hanafiyah dari wilayah Yunnan untuk
menyebarkan Islam. Penurunan besar yang dialami oleh mazhab Hanafiyah dalam komuniti
Muslim Cina setelah kematian Cheng Ho, terutama antara tahun 1450 dan 1475, dimana
orang Cina Muslim mengikuti penduduk asli menjadi pengikut mazhab syafie dan
menggunakan bahasa tempatan dan bukannya orang Cina untuk berdakwah. Banyak
sarjana dan profesor Islam sangat mementingkan ini, setelah menemui kebetulan antara
riwayat Cheng Ho dan catatan kuno lain mengenai Java.

Cheng Ho, yang dilahirkan dalam keluarga Muslim, terlibat dalam pelbagai aktiviti
Islam domestik. Oleh itu, dia melakukan perkara yang sama di negara asing setelah
menyelesaikan misi rasminya. Ekspedisi Cheng Ho dilancarkan pada masa peralihan di
beberapa bahagian di Asia Tenggara ketika Buddhisme secara beransur-ansur memberi
jalan masuk kepada Islam. Sekiranya peranan Cheng Ho dan rakan-rakannya dalam
pengembangan Islam di Asia Tenggara dapat dipastikan, itu akan menjadi signifikan. Islam
diperkenalkan bersama dengan aktiviti komersial yang damai ke Asia Tenggara, dan
seterusnya membantu mendorong pertumbuhan ekonomi komersial.

Walaupun Cheng Ho tidak ada hubungannya dengan penyebaran Islam di Asia

Tenggara, status dan reputasinya sebagai seorang pelayar teragung dan utusan perdamaian
yang sangat baik tidak dapat digoyahkan. Kajian mengenai hubungan antara Cheng Ho dan
Islam di Asia Tenggara dapat memberikan lebih banyak wawasan mengenai ekspedisi Cheng

20
Kong Yuanzhi, Precious Friendship, Touching Legends: On the Folk Legends about Cheng Ho in Southeast Asia,
Cheng Ho Studies, vol 9, 1989, hlm. 359.
21
Ibid.
Ho, terutama peranannya dalam pengembangan Islam di Asia Tenggara pada abad ke-15.
Ini juga merupakan bahagian penting dalam pertukaran budaya antara China dan Asia
Tenggara. Akan sangat berharga jika para sarjana di dalam dan luar negara dapat
berkolaborasi dengan lebih baik dalam penyelidikan dan penyelidikan mereka untuk
menyelesaikan teka-teki sejarah ini.
LAMPIRAN

Hidayatullah, Fauzan Ahmad. 2005. Laksamana Cheng Ho dan Kelenteng Sam Po Kong .
Yogyakarta: Mystico Press.

Sumanto Al Qurtuby. 2003. Arus Cina-Islam_jawa “Bongkar Sejarah atas Peranan Tionghua
dalam Penyebaran Agama Islam di Nusantara Abad XV & XVI ”. Jogjakarata: Inspeal
Ahimsakarya Press.

Yuanzhi, Kong. 2000. Muslim Tionghoa Cheng Ho. Jakarta: Pustaka Populer Obor.

H.G. de Graff & Theodore G. Th. Pigeaud. 1985. Kerajaan Islam Pertama di Jawa .Jakarta:
Pustaka Utama Grafiti.

H. J. de Graaf. 1998. Cina Muslim Di Jawa Abad XV dan XCI: Antara Historisitas dan Mitos .
Yogya : PT Tiara Wacana Yogya.

Chen Dasheng. 2003. Cheng Ho, Islam in Southeast Asia and the Chronicles of Semarang,
Asia Culture . Singapore Association of Asia Studies.

Parlindungan. 1964. Tuanku Rao .Jakarta: Penerbit Tandjung Pengharapan.

Lee Khoon Choy. 1979. Indonesia: Myth and Reality. Singapore: Educational Press.

Slamet Muljana, Kuntala, Sriwijaya dan Suwarnabhumi. 1981. Cina Muslim Di Jawa. Jakarta:
Yayasan Idayu.

Kong Yuanzhi. 1989. Precious Friendship, Touching Legends: On the Folk Legends about
Cheng Ho in Southeast Asia. Cheng Ho Studies, vol 9.

Tan Ta Sen.2010. Cheng Ho: Penyebar Islam dari China ke Nusantar a. PT Kompas Media
Nusantara.