ISIAM IILID 6

BAB KEDUA BELAS

GADAr (AR-RAHN)

RANCANGAN PEMBAHASAN 6. Berakhirnya ar-Rahn.

Pembahasan seputar akad gadai atau ar-
Rahn terbagi menjadi tujuh pembahasan se-
perti berikut,
1. Definisi gadai [ar-Rahn), pensyariatan ga-
dai, rukun, elemen-elemen akad gadai dan
beberapa bentuk akad gadai.
2. Syarat-syarat gadai yang mencakup, sya-
rat-syarat kedua belah pihak yang meng-
adakan akad, ijab qabul, al-Marhuun bihi
[tangungan utang pihak ar-Raahin kepa-
da al-Murtahin yang dijamin dengan ba-
rang gadaian), syarat-syarat al-Marhuun
[sesuatu yang digadaikan), syarat-syarat
kesempurnaan akad gadai, penyerahteri-
maan (al-Qabdhu) sesuatu yang digadai-
kan, hal-hal yang boleh digadaikan dan
yang tidak boleh digadaikan, hal-hal yang
muncul sebagai konsekuensi dari al-Qab-
du dan yang lainnya.
3. Hukum dan konsekuensi-konsekuensi
akad gadai, akad gadai yang sah dan akad
gadai yang tidak sah (faasid).
4. Barang yang digadaikan mengalami per-
tumbuhan atau pertambahan.
5. Menambah barang yang digadaikan dan
menambah jumlah utang.
7. Terjadinya perselisihan antara ar-Raahin
dan aI- Murtahin.
A. DEFINISI GADAI, DISYARIATKANNYA
GADAI, RUKUN, ELEMEN.ETEMEN AKAD
GADAI DAIU BEBERAPA BENTUK AKAD
GADAI
1. DEFINISI GADAI ATAU AR.RAHN
Ar-Rahn secara bahasa artinya bisa ats-
Tsubuut dan ad-Dawaam (tetap), dikatakan,
"mao'un raahinun (air yang diam, mengge-
nang, tidak mengalir)," "haalatun raahinatun
(keadaan yang tetap), atau ada kalanya berarti
al-Habsu dan al-Luzuum (menahan). Allah
SWT berfirman,
@"e'irfr;k
"Tiap-tiap diri tertahan [bertanggung ja-
wab) oleh apa yong telah diperbuatnyo." (Al-
Muddatstsir:38)
Namun jika diperhatikan, l<ata al-Habsu
secara zhahir juga mengandung arti afs-Isu-
buutdanad-Dowaam [tetap). Maka oleh karena
itu, salah satu arti di atas merupakan pengem-
Bagian 3: Hukum Transaksi Keuangan
bangan afti yang satunya lagi. Namun zhahir-
nya, makna l<ata ar-Rahnu yang utama adalah
al-Habsu fmenahan), karena ini adalah arti
yang bersifat materi. Namun walau bagaimana-
pun juga, yang terpenting adalah bahwa arti
ar- Rahnu menurut istilah memiliki keterkaitan
yang erat dengan arti secara bahasa. Terkadang
kata ar-Rahnu digunakan untuk menyebutkan
al-Marhuun [sesuatu yang digadaikan) sebagai
bentuk penyebutan kata mashdar namun yang
dimaksud adalah isim maf'uul-nya.
Sedangkan definisi akad ar-Rahnu menu-
rut istilah syara'107 adalah, menahan sesuatu
disebabkan adanya hak yang memungkinkan
hak itu bisa dipenuhi dari sesuatu tersebut.
Maksudnya, menjadikan al-Ain (barang harta
yang barangnya berwujud konkrit, kebalikan
dari ad-Dain atau utang) yang memiliki nilai
menurut pandangan syara', sebagai watsiiqah
(pengukuhan, jaminan) utang sekiranya barang
itu meniungkinkan untuk digunakan memba-
yar seluruh atau sebagian utang yang ada. Atau
ar-Rahnu adalah akad watsiiqah (penjaminan)
harta, maksudnya sebuah akad yang berda-
sarkan atas pengambilan jaminan berbentuk
harta yang konkrit bukan jaminan dalam ben-
tuk tanggungan seseorang. Oleh karena itu,
ar-Rahnu berbeda dengan al<ad al-Kafaalah,
karena at:Tawatstsuq fpenjaminan) di dalam
akad al-Kafaalah adalah dengan tanggungan
pihak kafil (pihak yang menjamin) bukan
dengan harta konkrit yang dipegang oleh pihak
ad-Daa'in (yang berpiutang). Kata wotsiiqoh
artinya adalah sesuatu yang dijadikan penguat
atau jaminan. Karena utang yang ada di dalam
akad ar-Rahnu (al-Marhuun bihl terjamin dan
menjadi tertanggung dengan al-Ain [barang)
yang digada ikan (al-Marhuun). Adapun sesuatu
yang digadaikan dan dijadikan watsiiqah ha-
ruslah sesuatu yang memiliki nilai, maka itu
1,07 At-Lubaab,juz 2 hlm. 54 Ad-Durrul Mukhtaari juz 5 hlm. 339; Al-Mabsuuth, 21 hlm' 63'
108 Mughnit Muhtaaj,Zhlm.LZ].; Haasyiyah Asy-Syarqaawi'alaa Tuhfatith Thullaabkarya Al-Anshari, 2hlm.122,124.
109 Al-Mughni, itz 4 htm.326.
FIqLH ISIAM JILID 6
untuk mengecualikan al-Ain (barang) yang na-
jis dan barang yang terkena najis yang tidak
mungkin untuk dihilangkan, karena kedua ben-
tukal-Ain ini [yang najis dan terkena najis yang
tidak mungkin dihilangkan) tidak bisa diguna-
kan sebagai wa*iiqah (jaminan) utang.
Ulama Syafi'iyyahlo8 mendefinisikan akad
ar-Rahnu seperti berikut, menjadikan al'Ain
[barang) sebagai watsiiqah (jaminan) utang
yang barang itu digunakan untuk membayar
utang tersebut (al-Marhuun bihf) ketika pihak
at-Madiin (pihak yang berutang, ar-Raahin)
tidak bisa membayar utang tersebut' Kalimat,
"menjadikan al-Ain" mengandung pemahaman
bahwa kemanfaatan tidak bisa dijadikan seba-
gai s esuatu yan g d i gada il<an lab M arhu u n), kar e -
na kemanfaatan sifatnya habis dan rusak oleh
karena itu tidak bisa dijadikan sebagai jaminan.
Ulama Hanabilah mendefinisikan ar-Rah-
nu seperti berikut, harta yang dijadikan seba-
gai watsiiqah utang yang ketika pihak yang
menanggung utang tidak bisa melunasinya,
maka utang tersebut dibayar dengan menggu-
nakan harga hasil penjualan harta yang dijadi-
1oe
kan w a*ii qah tersebut.
Ulama Malikiyyah mendefinisikan ar-Rah-
nu seperti berikut, sesuatu yangmutamawwal
[berbentuk harta dan memiliki nilai) yang di-
ambil dari pemiliknya untuk dijadikan watsit
qah utang yanglaazim (keberadaannya sudah
positif dan mengikat) atau yang akan menjadi
laazim. Maksudnya, suatu akad atau kesepa-
katan mengambil sesuatu dari harta yang ber-
bentuk al-Ain (barang harta yang barangnya
berbentuk konkrit) seperti harta tidak berge-
rak seperti tanah dan rumah, iuga seperti
hewan dan barang komoditi, atau dalam ben-
tuk kemanfaatan [kemanfaatan barang atau
kemanfaatan tenaga dan keahlian seseorang)
 FIQLH IstAM JrrrD 6
namun dengan syarat kemanfaatan tersebut
harus jelas dan ditentukan dengan masa (peng-
gunaan dan pemanfaatan suatu barang) atau
pekerjaan (kemanfaatan seseorang berupa
tenaga dan keahlian melakukan suatu pekerja-
an), juga dengan syarat kemanfaatan tersebut
dihitung masuk ke dalam utang yang ada. Di
sini, tanggungan utang yang ada harus bersifat
laazim, seperti harga pembelian barang, pem-
bayaran utang, nilai barang yang dirusakkan,
atau tanggungan utang tersebut akan menjadi
laazim, seperti mengambil barang gadaian
dari seseorang yang memiliki keahlian dalam
bidang tertentu (seperti penjahit misalnya)110
atau dari orang yang menyewalll demi meng-
antisipasi munculnya klaim hilangnya barang
(misalnya kain) yang akan dikerjakan (yang
akan dijahit) atau barang yang disewa.
Menurut ulama Malikiyyah, al-Akhdzu
[mengambil) di dalam definisi ar-Rahnu di
atas yang dimaksudkan bukanlah penyerahan
secara nyata dan konkrit. Karena menurut
mereka, penyerahan secara nyata dan konkrit
bukan termasuk syarat terbentuknya akad ar-
Rahnu, bukan termasuk syarat sahnya, juga
bukan termasuk syarat supaya ar-Rahnuber-
laku mengikat (laazim). Akan tetapi menurut
mereka, ar-Rahnu sudah terbentuh sah dan
berlaku mengikathanya dengan ijab dan qabul,
kemudian setelah itu, pihak al-Murtahin [yang
menerima gadai, yaitu pihak ad-Daa'in) me-
minta untuk mengambil al-Marhuun [sesuatu
yang digadaikan).
2. SIFAT ATAU GAMBARAN AR.RAH]IIU
SECARA UMUM
Ar-Rohnu adalah salah satu akad tabarru'
(derma), karena apa yang diserahkan oleh
110 Misalnya si A menyerahkan kainnya kepada seorang penjahit sebut saja si B untuk diiahit, lalu si A mengambil suatu barang
milik si B sebagai gadaian guna mengantisipasi munculnya klaim si B bahwa kainnya hilang atau binasa misalnya.
tlt Misalnya, si A menyewakan kendaraan kepada si B, lalu si A meminta suatu barang dari si B sebagai gadaian guna diiadikan
iaminan untuk mengantisipasi munculnya klaim si B bahwa kendaraan yang disewanya hilang atau binasa.
1t2 Raddul Mukhtaar, iuz 5 hlm. 340.
3: Hukum Transaksi Keuangan
pihak or-Raahin (pihak yang menggadaikan)
kepada pihak al-Murtahin adalah tanpa imba-
lan atau ganti.lrz Ar-Rahnu termasuk salah satu
akad o1- Aini,yaitu akad yang dianggap belum
sempurna sehingga konsekuensi-konsekuensi
hukumnya belum bisa dijalankan kecuali jika
al-Ain atau barang yang menjadi objek akad
telah diserahkan. Akad ol-Aini ada lima, yaitu
hibah, i'aarah [peminjaman), Iidaa' ftitipan),
al-Qardh(piniaman utang) danar-Rahn [gadai).
Sebab kenapa al-Qabdh (al-Ain atau barang
yang menjadi objek akad sudah dipegang dan
berada di tangan pihak kedua) termasuk salah
satu syarat agar akad-akad tersebut dianggap
telah sempurna dan memiliki konsekuensi-
konsekuensi hukum adalah karena akad-akad
tersebut adalah akad tabarcu' [mengandung
unsur derma), sementara kaidah fiqh mene-
gaskan bahwa at-Tabarru'atau derma belum
dianggap sempurna dan memiliki konsekue-
nsi-konsekuensi hukum kecuali dengan ada-
nya al-Qobdhu [serah terima bar'ang yang
menjadi objek akad). Oleh karena itu, sebelum
adanya al-Qabdhu, akad-akad tersebut belum
memiliki dampak atau konsekuensi hukum.
Sedangkan at-Tanfiidz atau perealisasian akad
dan kesepakatan adalah yang melahirkan
konsekuensi-konsekuensi akad.
3. DISYARIATKATTINYA AR.RAHN DAN
HUKUM]'IYA
Ar-Rahn disyariatkan berdasarkan Al-
Qur'an, hadits dan ijma'. Adapun Al-Qur'an
adalah ayat,
q'i,ilLt;;U|v$?S;1,ViK"ofi
,&)
(f^r). . - -
w
i
I
Bagian 3: Hukum Transaksi IsrAM lrrrD 6

"Jika kamu dalam perialanan (don ber- tunai dengan menggodaikan perisai beliau ke-
mu'amalah tidak secara tunai) sedang kamu padanya." rla
tidak memperolah seorang penulis, maka hen-
daklah ada barong tanggungan yang dipegang Hadits yang sama iuga diriwayatkan dari
(oleh yang b erpiutang)...." (al-Baqarah: 28 3) Anas Ibnu Malik r.a.,

Ulama sepakat bahwa ar-Rohn hukumnya a,--jU €'-#'':'{G),Wir Ji., e,

/,/
boleh, baik ketika di tengah perialanan, mau-
pun ketika menetap, berbeda dengan pendapat
.f\, \*L;1)
Mujahid dan ulama Zhahiriyyah.ll3 Karena Sun- "Rasulullah rr*. perisai be'
^riggoaoipi,
nah menjelaskan tentang pensyariatan ar-Rah' liou kepada seorong Yahudi di Modinah untuk
nu secara mutlah baik ketika sedang di tengah mendapatkan gandum yang beliau gunakan
perjalanan maupun ketika sedang menetap. untuk memberi nafkah isteri beliau.'ars
Penyebutan as-Safar [jika kalian dalam per-
jalanan) pada ayat dua ratus delapan puluh Diriwayatkan dari Abu Hurairah r.a. bah-
tiga surat al-Baqarah di atas hanya berdasar- wasannya Rasulullah saw. bersabda,
kan kebiasaan yang lumrah berlaku saja, bukan
merupakan syarat. Karena pada masa dahulu,
)nt G) (yi ;tts tiy
^ie .Y, )+)1
biasanya di tengah perjalanan, sulit untuk men- / A
,jiJr ,bt u*i
ztlt 4 . r 6r

emukan juru tulis. Kondisi tidak ditemukannya ort 15!

juru tulis juga tidak termasuk syarat ar-Rahnu,
karena hukum bolehnya ar-Rohnu di dalam Sun-
nah dijelaskan secara mutlak. Oleh karena itu,
ayat di atas hanya ingin menunjukkan manu-
sia kepada sebuah bentuk watsiiqah yang mu-
dah bagi mereka ketika mereka dalam kondisi
tidak menemukan seorang juru tulis yang me-
nuliskan utang atau transaksi tidak secara tunai
yang mereka lakukan.
Adapun Sunnah, maka al-Bukhari dan
Muslim meriwayatkan dari Aisyah r.a.,
)224./
d&t:)l
"Hewon dinaiki berdasarkan nafkah dan
pemeliharaonnya ketika hewan tersebut diga-
daikan, susu hewan diminum berdasarkan
nafkah dan pemeliharaannya ketika hewan
tersebut digadaikan, pihak yang menaiki dan
meminum susu hewan yang digadaikan adqlah
yang berkewajiban memberikan nafkah dan
pemeliharaan terhadap hewan yang digadai-
kan tersebut.'a16
Diriwayatkan juga dari Abu Hurairah r.a.

*,:,,;L &,i. b lt Ji:

bahwasannya Rasulullah saw. bersabda,
W
ae-f ":)
a:A-s1 t rol
A,"-:9
{
A)
"suettt ketika, Rasulullah saw. membeli
makanan dari seorang Yahudi tidak secara

113 Al-Mughni, iuz 4 hlm. 327; At-Muhadzdzab, jlz t l35i Bidaayatul Muitahid, iuz 2 hlm. 277; Al'
hlm. 305; Al-Badaail luz 6 hlm.
eawaaniinulFiqhryyah,hlm.323;Al-lfshaah,juz1hlm.238; KasysyaafulQinaa',iuz3hlm.30Tdansetelahnya.
LL4 Nashbur Raayah, iuz 4 hlm.319 dan setelahnya; NailulAwthaar, iuz 5 hlm.223 dan setelahnya.
115 HR Ahmad, Al-Bukhari, an-Nasa'i dan Ibnu Maiah.
116 HR al-Jamaa'ah kecuali Muslim dan an-Nasa'i. Lihat, Nailul Awthaar, i\z 5 hlm. 235.
FrqlH lsrAM
"Barang yong digadaikan tidak dipisahkan
kepemilikannya dari pihak yang memilikinya
yang telah menggadaikannyo (maksudnya, pi-
hak al-Murtahin tidak bisa memiliki barang
yang digadaikan ketika pihak ar-Raahin tidak
mampu untuk menebusnya atau dengan kata
lain ketika pihak ar-Raahin tidak membayar
utang yang ada ketika telah jatuh tempo), bagi
pihak yang menggadaikan kemanfaaton ba-
rang yang digadaikan dan menjadi tanggung-
annya pula biaya pemeliharaan barang yang
digadaikan." r17
Ghalaqur rahni maksudnya adalah kepe-
milikan pihak al-Murtahin terhadap barang
yang digadaikan dikarenakan pihakyang meng-
gadaikan tidak mampu untuk menebusnya.
fadi maksud hadits di atas adalah, kepemilik-
an terhadap barang yang digadaikan tidak
boleh diputus dari pemiliknya yang asli [yaitu
ar-Raahin) dan pihak al-Murtahin tidak bo-
leh memilikinya ketika pihak ar-Raahin tidak
mampu untuk menebusnya pada tempo yang
telah ditetapkan. Ini merupakan bentuk peng-
hapusan kebiasaan yang berlaku pada masa
jahiliah, yaitu pihak al-Murtahin memiliki ba-
rang yang digadaikan apabila pihak ar-Raa-
hin tidak bisa membayar utang yang ada pada
waktu yang telah ditentukan. Lalu kebiasaan
ini dihapus dan dilarang oleh Islam.
Hikmah disyariatkannya ar-Rahnu adalah
untuk menjamin dan mengukuhkan utang.
Apabila al-Kafaalah adalah menjamin utang
dengan penjaminan manusia, maka ar-Rahnu
adalah menjamin utang dengan mengguna-
kan harta sebagai jaminannya, dalam rangka
memudahkan masalah utang piutang. Ar-Rah-
nu memberi manfaat bagi pihak ad-Daa'in
(al-Murtahin) dengan memberinya hak istime-
wa dan prioritas dibanding para pihak yang
117 HR. Imam Asy-Syafi'i dan Ad-Daraquthni, ia berkata, "Sanad hadits
3: Hukum Transaksi Keuangan
berpiutang lainnya yang tanpa disertai barang
yang menjadi jaminan.
Adapun ijmal maka kaum Muslimin telah
berijma' tentang bolehnya akad ar-Rahn.
Adapun al-Kafaalah dan pengukuhan
utang dengan hanya berbentuk bukti tertulis
atau dengan mempersaksikannya, maka jamin-
an kemashlahatan pihak yang berpiutang tetap
tidak sekuat jaminan yang didapatkannya dari
barang gadaian. Karena penggadaian adalah
pengukuhan dan penjaminan utang dengan
barang yang barang itu langsung dipegang
sendiri oleh pihak yang berpiutang (al-Mur-
tahin), dan ia akan lebih mudah untuk menda-
patkan pembayaran utang dengan menjual
barang itu dengan ijin hakim atau pemiliknya
yang menggadaikannya. Akad gadai juga lebih
memberikan kemaslahatan bagi pihak yang
menggadaikan karena dirinya bisa mendapat-
kan sesuatu (utang) yang dibutuhkannya se-
cara tunai, atau dirinya bisa menangguhkan
harga pembayaran barang yang dibelinya
dengan menyerahkan suatu barang miliknya
kepada pihak penjual sebagai barang gadaian.
Oleh karena itu, akad gadai bisa menciptakan
kemashlahatan kedua belah pihak.
4. HUKUM AR.RAHIiIU MENURUT SYARA'
Ar-Rahnu hukumnya adalah iaa'2 [boleh)
tidak wajib berdasarkan kesepakatan ulama.
Karena ar-Rahnu adalah jaminan utang, oleh
karena itu tidak wajib, seperti halnya al-Ka-
faalah hukumnya juga tidak wajib.
Adapun ayat,
&
(f^r). 46ii'l'G)...
w ---
"...Maka hendaklah ada barang tanggung-
an yang dipegang (oleh yang berpiutang)...."
(al-Baqarah: 283)
ini hasan dan muttashil!'
Bagian 3: Hukum Transaksi Keuangan
Maka perintah pada ayat ini adalah bersi-
fat irsyaad (pengarahan kepada yang lebih
baik) bagi kaum Mukminin, bukan perintah
yang bersifat wajib. Hal ini berdasarkan ayat
setelahnya,
'Akan tetopi jika sebogian kamu memper-
cayai sebagian yang lain, maka hendaklah
yang dipercayai itu menunaikan amanatnya
(utang ny a)." (al-Baqarah: 2 83)
Juga karenadi dalam ayat ini, Allah SWT
memerintahkan adanya ar-Rahnu ketika ti-
dak menemukan seorang juru tulis. Karena
menuliskan dan mendokumentasikan utang
piutang hukumnya tidak waiib, maka begitu
juga solusi pengganti penulisan (yaitu ar-
18
Rahnu), hukumnya j uga tidak waj ib.1
5. RUKUN DAN ETEMEN.ELEMEN AR.RAHNU
Ar-itahnu memiliki empat unsur atau ele-
men, yaitu ar-Raahin [pihak yang menggadai-
kan), al-Murtohin (pihak yang menerima ga-
dai), al-Marhuun atau ar'Rahnu [barang yang
digadaikan), al-Marhuun bihi (ad-Dain atau
tanggungan utang pihak qr-Raahin kepada a/-
Murtahin).
Rukun Ar-Rahnu menurut ulama Hana-
fiyyahlle adalah, ijab dari ar-Raahin dan qabul
dari ol-Murtahin, seperti akad-akad yang lain.
Akan tetapi akad Ar-Rahnu belum sempurna
dan belum berlaku mengikat (laazim) kecuali
setelah adanya al'Qabdhu (serah terima ba-
rang yang digadaikan). Seperti pihak ar-Raa-
hin berkata, "Saya menggadaikan barang ini
kepadamu dengan utang saya kepadamu,"
atau, "Barang ini sebagai borg atau gadai un-
tuk utangku kepadamu," atau bentuk-bentuk
118 Al-Mughni,juz 4 hlm. 327; Karysyaaful Qinaai ittz 3 hlm. 307.
llg Al-Badaaiijuz 6 hlm. 135; Ad-Durrul Mukhtaan juz 5 hlm. 340; Takmilatut Fathi, iuz 8 hlm. 189 dan setelahnya; Tabyiinul
Haqaa'iq, iuz 6 hlm. 63; At'Lubaab syarhul kitaab, juz 2 hlm. 54'
IZO Asy-syarhushshoghiiniuz3hlm.304dansetelahnya;
setelahnya.
FIQLH ISI.AM JILID 6
ijab yang seienis. Lalu pihak al-Murtahin ber-
kata, "Saya terima," atau, "Saya setuiu," dan
lain sebagainya. Dalam hal ini, tidak disyarat-
kan harus menggunakan kata-kata ar'Rahnu.
Seandainya ada seseorang membeli sesuatu
seharga beberapa dirham, lalu pihak pembeli
menyerahkan sesuatu kepada penjual dan
berkata, "lni pegang dulu sampai saya menye-
rahkan harga barang yang saya beli darimu
ini," maka Ar-Rahnu ini sah. Karena yang di-
anggap dan diperhitungkan di dalam akad ada-
lah maksud dan maknanya.
Sementara itu, selain ulama Hanafiyyahl2o
mengatakan bahwa rukun Ar-Rahnu ada em-
pat, yaitu shiighah (iiab qabul), 'aaqid [pihak
yang mengadakan akad), morhuun [barang
yang digadaikan) dan marhuun bihi (ad-Dain
atau tanggungan utang yang dijamin dengan
barang gadaian).
Begitulah, perbedaan seputar masalah
rukun antara ulama Hanafiyyah dan ulama
selain mereka terjadi di dalam semua bentuk
akad. Rukun menurut jumhur lebih luas dari-
pada rukun menurut ulama Hanafiyyah' Kare-
na rukun menurut ulama Hanafiyyah adalah
sesuatu yang menjadi bagian dari suatu hal
yang ada tidaknya suatu hal tersebut tergan-
tung kepada sesuatu tersebut. Karena sesuatu
yang menjadi bagian dari suatu hal ada di an-
taranya yang menjadi penentu ada tidaknya
sesuatu, dan ada pula yang tidak memiliki si-
fat seperti itu. Sedangkan menurut jumhur;
rukun adalah sesuatu yang menjadi penentu
ada tidaknya suatu hal dan tidak mungkin
suatu hal tersebut ada kecuali dengan adanya
sesuatu tersebut, baik apakah sesuatu terse-
but merupakan bagian dari suatu hal tersebut
maupun tidak. Al-Aaqid fpihak yang meng-
MughnitMuhtaaj,irtz2hlm. 121; KasysyaafulQinaaii:uz3hlm.30Tdan
 ,t7-\.
IsrAM J[rD 6
*<\E'" I .lZ^t\-
i=
\Sdrz
adakan akad) adalah salah satu rukun akad,
karena tidak mungkin suatu akad ada kecuali
dengan adanya 'aaqid, meskipun 'aaqid tidak
termasuk bagian dari akad. Sedangkan menu-
rut ulama Hanafiyyah, 'aaqid dimasukkan ke
dalam syarat-syarat akad.
6. BENTUK.BENTUK AR.RAH]'IU
Ar-Rahnu yang disepakati oleh ulama
memiliki tiga bentuk,121 yaitu,
L Ar-Rahnu yang terjadi dengan akad lain
yang memunculkan adanya tanggungan
utang, seperti seorang penjual mensyarat-
kan kepada si pembeli yang membeli ti-
dak secara tunai sampai batas waktu yang
ditentukan, mensyaratkan kepadanya un-
tuk menyerahkan ar-Rahnu (barang gadai-
an) sebagai jaminan harga pembelian
yang tidak secara tunai tersebut. Bentuk
ar-Rahnu ini sah berdasarkan kesepakat-
an madzhab-madzhab yang ada, karena
kondisi yang ada membutuhkannya.
2. Ar-Rahnu yang terjadi setelah munculnya
hak atau setelah munculnya tanggungan
utang. Ar-Rahnu ini juga sah berdasarkan
kesepakatan ulama. Karena tanggungan
utang yang ada adalah sudah tetap dan
kondisi yang ada menghendaki untuk
mengambil sesuatu jaminan untuk utang
tersebut. Maka dari itu, boleh mengambil
sesuatu untuk jaminan utang tersebut.
Ayat, "maka hendaklah oda barang tang-
gungon yang dipegang (oleh yang berpi-
utang)," mengisyaratkan hal ini. Karena
ar-Rahnu posisinya adalah sebagai solusi
pengganti penulisan utang, dan penulisan
utang tentunya dilakukan setelah tetap-
nya hak atau tetapnya tanggungan utang.
3. Ar-Rahnu yang terjadi sebelum muncul-
nya hak, seperti perkataan ar-Raahin,"Sa-
1,21 Al-Mughni, juz 4 hltm. 327; Mughnil Muhtaaj, juz2hlm. 127; Al-Muhadzdzab,juz
Haasyiyah Ad-Dasuqi 'ala Ad-Dardir, itz 3 hlm. 245.
Bagian 3: Hukum Transaksi Keuangan
ya menggadaikan barang ini kepadamu
sebagai jaminan utang seratus yang baru
akan kamu pinjamkan kepadaku sekarang."
Ar-Rahnu seperti ini sah menurut ulama
Malikiyyah dan ulama Hanafiyyah, karena
itu adalah watsiiqah atau penjaminan
terhadap suatu hak. Oleh karena itu sah
sebelum tetapnya hak, seperti al-Kafaa-
lah, d,an ini adalah pendapat yang masuk
akal. Namun menurut ulama Syafi'iyyah
dan zhahir ulama Hanabilah, bentuk ar-
Rahnu seperti ini tidak sah. Karena wa-
tsiiqoh terhadap suatu hak tidak bisa
tetap sebelum tetapnya hak tersebut, sa-
ma seperti asy-Syahaadah (persaksian),
juga karena ar-Rahnu adalah sesuatu yang
mengikuti hak atau dengan kata lain ke-
beradaannya mengikuti keberadaan hak,
maka oleh karena itu ar-Rahnu tidak bo-
leh mendahuluinya.
B. SYARAT.SYARAT AR.RAHN
Ar-Rahnu memiliki syarat-syarat terben-
tuknya akad [syara t a I - I n' i q a a d), syarat- syarat
sah, dan satu syarat al-Luzuum [syarat supaya
akad berlaku mengikat) yaitu al-Qabdhu (ba-
rang yang digadaikan telah diserahterimakan
dan berada di tangan pihak al-Murtahin).
1. SYARAT.SYARAT KEDUA BELAH PIHAK
YAtrtG MELAKUKAN AKAD, (YA|TU AR.
RAAHIN DAN AL.MURTAHIN)
a. Al-Ahliyyah (memiliki kelayakan dan
kompetensi melakukan akad)
Al-Ahliyyah menurut ulama Hanafiyyah
adal ah a h I iyy a tul b a i' (kelayakan, ke pantasan,
kompetensi melakukan akad jual beli). Setiap
orang yang sah dan boleh melakukan transak-
si jual beli, maka sah dan boleh untuk melaku-
1. hlm. 3O5; Kasysyaaful Qinoaljuz 3 hlm. 308;