MENGUPAS SALAFI & WAHABI

SEJARAH , FAKTA & FITNAH

Istilah Salafi dan Wahabi (Wahhabi) sering digunakan secara bergant tv film gratisian. Banyak yang
bingung dengan perbedaan antara keduanya sementara yang lain menyebutnya sebagai sesuatu yang
sama. Apa perbedaan antara keduanya? Berikut kupas tuntas mengenai mazhab Salafi dan Wahabi, juga
Salafi Wahabi, dan perbedaan di antara ketiganya.

Dilansir dari RSIS, The Jamestown Foundation, studi Salafisme modern tidak akan lengkap tanpa
mengkaji tentang Wahhabisme (atau Wahabisme)—referensi kepada ajaran Muhammad Ibn Abd al-
Wahhab dan hubungannya dengan Salafisme. Mohamed Bin Ali dan Muhammad Saiful Alam Shah Bin
Sudiman, para peneliti RSIS, menjabarkan hal ini dalam tulisan mereka.

Dalam wacana Islam saat ini, istilah “Salafi” dan “Wahhabi” sering digunakan secara bergantian. Banyak
yang bingung dengan perbedaan antara keduanya, sementara yang lain menyebutnya sama saja.

Wahhabi adalah label yang diberikan kepada mereka yang mengikuti ajaran Muhammad Ibn Abd al-
Wahhab. Para Wahabi selalu disebut sebagai Salafi, dan bahkan mereka lebih suka disebut demikian.
Aturannya adalah, semua Wahabi adalah Salafi tetapi tidak semua Salafi adalah Wahabi.

Istilah Salafisme tidak dikaitkan dengan Wahabi sampai tahun 1970-an. Baru pada awal abad ke-20, para
Wahabi menyebut diri mereka sebagai Salafi.

APA ITU SALAFI?

Penggunaan istilah Salafi saat ini mengacu pada mereka yang memeluk Salafisme (bahasa Arab:
Salafiyyah). Di Indonesia, mereka dikenal sebagai penganut manhaj Salaf.

Menurut penuturan pengajar Islam Indonesia Muhammad Abduh Tuasikal, MSc. dalam situsnya
Rumaysho.com, Salaf secara bahasa berarti orang yang terdahulu, sebagaimana disebutkan dalam ayat
dalam Alquran yang artinya:

”Maka tatkala mereka membuat Kami murka, Kami menghukum mereka lalu kami tenggelamkan
mereka semuanya (di laut). Dan Kami jadikan mereka sebagai SALAF dan contoh bagi orang-orang yang
kemudian.” (Alquran surah Az Zukhruf: 55-56).

Yakni Allah telah menjadikan mereka sebagai salaf —orang yang terdahulu—agar umat Islam sesudah
mereka dapat mengambil pelajaran dari mereka (para salaf).

Oleh karena itu, Fairuz Abadi dalam Al Qomus Al Muhith mengatakan, ”Salaf juga berarti orang-orang
yang mendahului kita dari nenek moyang dan orang-orang yang memiliki hubungan kekerabatan dengan
kita.”

Salafiyah dikenal sebagai manhaj atau jalan para salaf. Orang-orang Salafi adalah Muslim yang
menganjurkan penafsiran biner dan literal dari ajaran Islam sebagaimana diperintahkan oleh Nabi
Muhammad (shallallahu ‘alaihi wa sallam) dan kemudian dipraktikkan oleh para pendahulu yang saleh
yang dikenal sebagai salaf al-salih (salafus shalih).

Mengikuti para ulama salaf adalah alasan mengapa mereka menjadi salafi. Secara linguistik, istilah salafi
adalah anggapan untuk salaf. Seorang salafi adalah orang yang mengaitkan dirinya dengan jalan dan
ajaran salaf. Dari sudut pandang linguistik, jika seseorang mengatakan, misalnya “ana Britani” (saya
orang Inggris), itu berarti dia berasal dari Inggris atau mengaitkan dirinya kepada Inggris.

Huruf ‘i’ pada akhir kata (misalnya: Britani, Salafi) menunjukkan bahwa orang yang mengucapkan kata
tersebut mengaitkan dirinya dengan kata tersebut.

Oleh karena itu, ketika seseorang mengatakan “Saya seorang Salafi,” dia mengatakan bahwa dia
mengaitkan dirinya dengan cara atau ajaran salaf.

Siapakah para salaf yang dimaksud di sini?

Seperti dijabarkan Muhammad Abduh Tuasikal, Salaf menurut para ulama adalah sahabat nabi, tabi’in
(orang-orang yang mengikuti sahabat) dan tabi’ut tabi’in (orang-orang yang mengikuti tabi’in). Tiga
generasi awal inilah yang disebut dengan salafush shaleh (orang-orang terdahulu yang saleh).

Para Salaf tiga generasi utama dianggap sebagai yang terbaik dari umat Islam, sebagaimana hadits
Rasulullah shallallahu ’alaihi wa sallam:

”Sebaik-baik manusia adalah generasiku, kemudian generasi sesudahnya kemudian generasi sesudahnya
lagi.” (HR. Ahmad, Ibnu Abi ’Ashim, Bukhari dan Tirmidzi).

Dalam hadist tersebut, Nabi Muhammad telah menyatakan kelayakan tiga generasi Islam terdahulu yang
menegaskan keutamaan dan kemuliaan mereka, motivasi mereka dalam kebaikan, luasnya ilmu tentang
syariat Islam, dan bagaimana mereka berpegang teguh pada sunnah Rasulullah.

APA ITU WAHABI?

Wahhabi atau kaum Wahabi adalah orang yang mengikuti Wahhabisme (bahasa Arab: Wahhabiyyah)
atau ajaran Muhammad Bin Abdul Wahhab.

Ibn Abd al-Wahhab lahir di Najd pada 1703 di Uyainah, di Arab Saudi saat ini. Dia tumbuh dalam suasana
di mana ada kemerosotan luas dalam keyakinan dan praktik Muslim.

Banyak Muslim telah jatuh ke dalam tindakan yang dianggap syirik (mengasosiasikan Allah dengan yang
lain), dan kembali ke zaman jahiliyyah (era kegelapan atau periode pra-Islam).

Ibn Abd al-Wahhab berusaha mereformasi umat Islam di bawah panji Islam yang “benar” dan
menyingkirkan tindakan-tindakan yang dianggapnya sesat.

Wahabi tidak suka istilah Wahhabiyyah atau disebut sebagai Wahabi. Mereka lebih suka disebut Al-
Muwahhidun (orang-orang tauhid) atau Salafiyyun (Salafi) mengacu pada para pendahulu yang saleh
(salaf al-salih).

Namun seiring berjalannya waktu, para pengikut Ibn Abd al-Wahhab lebih menyukai istilah salafiyyun
yang lebih umum, yang menandakan kepatuhan pada keyakinan dan praktik yang dicontohkan Nabi
Muhammad dan tiga generasi pertama Muslim (para sahabat dan Khulafaur Rasyidin, Tabi’in dan Tabiut-
tabi’in, –red).

Tidak seperti “Salafi” yang merupakan label dan istilah yang diakui sendiri, istilah “Wahabi” adalah label
yang diberikan kepada para pengikut ajaran Ibn Abd al-Wahhab, yang dari namanya berasal istilah
“Wahabi”.

Wahhabisme secara sederhana berarti ajaran Muhammad Ibn Abd al-Wahhab yang juga menunjukkan
ideologinya. Oleh karena itu, secara linguistik, seorang Wahhabi adalah orang yang menganut
Wahhabisme.

Alasan utama mengapa Wahabi menolak istilah Wahhabisme adalah karena ini memberikan kesan
bahwa ajaran yang disebarkan oleh Ibn Abd al-Wahhab adalah doktrin atau kepercayaan baru dalam
agama Islam, sedangkan mereka percaya bahwa itu hanyalah refleksi dan perpanjangan dari ajaran Nabi,
para sahabatnya, dan para ulama salaf al-salih.

Karena pentingnya mengikuti jejak salaf, Wahhabisme selalu menjadi bentuk Salafisme. Mereka
menganut metodologi salaf dalam teologi dan hukum. Bahkan, ajarannya menyebar di dunia Muslim
modern di bawah panji Salafisme alih-alih Wahhabisme.

Seperti yang diamati oleh Khaled Abou El-Fadl, seorang profesor hukum Islam dari Amerika Serikat (AS),
“keterikatan Wahabisme dengan Salafisme memang dibutuhkan karena Salafisme adalah paradigma
yang lebih kredibel dalam Islam; menjadikannya media yang ideal untuk Wahabisme.”

SEJARAH WAHABI
Seperti dipaparkan para peneliti dari wadah pemikir Jamestown Foundation, ketika Muhammad ibn Abd
al-Wahhab mulai menyerukan kebangkitan Islam di antara orang-orang Badui Najd selama abad ke-18,
idenya ditolak di pusat-pusat pembelajaran Islam seperti al-Azhar yang menyebutnya naif dan keliru,
hingga dianggap sebagai bentuk penistaan.

Ibn Abd al-Wahhab menganggap kemunduran dunia Muslim disebabkan oleh inovasi asing yang
merusak (bid’ah)—termasuk modernisme Eropa, selain unsur-unsur Islam tradisional yang tadinya asing
bagi kaum Badui Najd yang terisolasi. Dia mendorong dilakukannya pembersihan pengaruh ini untuk
Kebangkitan Islam.

Pengakuan Ibn Abd al-Wahhab menempatkan penekanan utama pada tauhid (monoteisme), mengecam
praktik-praktik tradisional Muslim sebagai syirik (politeisme). Dia juga menekankan pentingnya jihad
dalam bentuk yang tak biasa dalam ajarannya.

Para Wahabi menyebut diri mereka Muwahideen (monoteis)—dan yang melabeli mereka Wahabi
dilaporkan dianggap syirik.

masjid di Jakarta

Sebuah masjid di Jakarta. (Foto: The New York Times/Kemal Jufri)

SEJARAH SALAFI

Mazhab Salafi (manhaj Salaf) atau Salafisme berasal dari pertengahan hingga akhir abad ke-19, sebagai
gerakan intelektual di Universitas al-Azhar, dipimpin oleh Muhammad Abduh (1849-1905), Jamal al-Din
al-Afghani (1839-1897) dan Rashid Rida (1865-1935).

Menurut pemaparan para peneliti Jamestown Foundation, gerakan ini dibangun di atas fondasi yang
luas. Al-Afghani adalah seorang aktivis politik, sedangkan Abduh, seorang guru, mengusahakan
reformasi sosial bertahap (sebagai bagian dari dakwah), khususnya melalui pendidikan. Perdebatan
tentang tempat masing-masing metode perubahan politik ini berlanjut hingga hari ini di kelompok yang
dianggap mengikuti Salafi, seperti Ikhwanul Muslimin.

Kaum Salafi awal mengagumi kemajuan teknologi dan sosial Pencerahan Eropa, dan mencoba untuk
mendamaikannya dengan keyakinan bahwa masyarakat mereka sendiri adalah pewaris Zaman
Keemasan Islam yang dipandu secara ilahi yang telah mengikuti ajaran Nabi Muhammad shalallahu
‘alaihi wa sallam.

Nama Salafi berasal dari as-salaf as-saliheen (salafush shaleh), ‘pendahulu yang saleh’ dari komunitas
Muslim awal, meskipun beberapa Salafi memperluas Salaf untuk memasukkan para ulama yang faqih di
generasi selanjutnya.

Kaum Salafi berpendapat bahwa kaum Muslim terdahulu telah memahami dan mempraktikkan Islam
dengan benar, tetapi pemahaman yang benar tentang Islam perlahan-lahan luntur, sama seperti kaum
para Nabi sebelumnya (termasuk Musa dan Isa) telah tersesat dan semakin luntur ajarannya.

Salafi termotivasi untuk menafsirkan kembali Islam terdahulu secara rasional dengan harapan
menemukan kembali agama yang lebih ‘modern’.

Dalam hal formasi masing-masing, ajaran Wahabi dan Salafi cukup berbeda. Wahabisme adalah Islam
murni yang menolak pengaruh modern, sementara Salafisme berusaha merekonsiliasi Islam dengan
modernisme.

Kesamaan yang mereka miliki adalah bahwa keduanya menolak praktik-praktik Islam tradisional (yang
bercampur dengan budaya lokal yang dianggap tak sesuai ajaran Islam yang dibawa Nabi Muhammad),
dan mendukung penafsiran langsung dan fundamental dari ajaran Islam yang murni.

SALAFI WAHABI

Meskipun Salafisme dan Wahhabisme dimulai sebagai dua gerakan yang berbeda, dukungan Raja Faisal
dari Arab Saudi atas pan-Islamisme Salafi menghasilkan penyerbukan silang antara ajaran ibn Abd al-
Wahhab tentang tauhid, syirik dan bid’ah serta interpretasi Salafi tentang hadits (ucapan dan perilaku
Nabi Muhammad).

Beberapa Salafi menominasikan ibn Abd al-Wahhab sebagai salah satu salaf (secara retrospektif
memasukkan Wahabisme ke dalam Mazhab Salafi), dan Muwahid mulai menyebut diri mereka Salafi.

Saat ini, ada banyak kelompok Salafi yang memproklamirkan diri, masing-masing menuduh yang lain
menyimpang dari Salafisme yang ‘benar’. Sejak tahun 1970-an, Arab Saudi telah dengan bijaksana
berhenti mendanai orang-orang Salafi yang menentang pemerintah nominal Muslim (atau setidaknya
pemerintah Saudi), mengutuk al-Qaeda sebagai ‘sekte yang menyimpang’.

Kaum pro-Saudi dengan tepat melacak akar ideologis al-Qaeda kepada Sayyid Qutb dan pendiri Ikhwanul
Muslimin Hassan al-Banna. Kurang akurat, mereka menuduh kelompok-kelompok ini secara diam-diam
‘memasuki’ Salafisme. Faktanya, Salafisme diimpor ke Arab Saudi dalam bentuk Ikhwani dan Qutbist-
nya.

Ini tidak berarti bahwa Salafi pro-Saudi bersikap lunak—misalnya, kritik utama Abu Mu’aadh as-Salafee
terhadap Qutb dan Hassan al-Banna adalah bahwa mereka mengklaim Islam mengajarkan toleransi
terhadap umat Yahudi.

Sementara itu, non-Muslim dan Muslim arus utama sama-sama menggunakan label ‘Salafi Wahabi’
untuk merendahkan kaum Salafi dan bahkan kelompok yang sama sekali tidak terkait seperti Taliban.

SALAFISME DAN WAHHABISME

Ideologi Salafisme dan Wahhabisme dibangun di atas teks agama yang didefinisikan secara sempit.
Secara metodologis, mereka literalis dan puritan dalam pendekatan mereka terhadap teologi dan
hukum Islam.

Dalam hal yurisprudensi, Salafi dan Wahabi menganut mazhab dan aturan Hanbali. Namun, banyak dari
mereka mengklaim tidak ada afiliasi khusus untuk mazhab tertentu. Sebagai gantinya, mereka
mengklaim mengikuti pendapat yang lebih kuat di antara salaf berdasarkan Alquran dan Sunnah
(praktik-ptaktik yang dicontohkan Nabi Muhammad).

Tetapi orang yang mempelajari pandangan mereka dalam yurisprudensi akan menemukan asal-usul
mereka (Salafi) di mazhab fiqh Hanbali. Bahkan Ibn Taimiyah (seorang teolog Islam terkenal pada abad
pertengahan) dan muridnya, Ibn Qayyim—dua cendekiawan yang paling banyak disebut oleh Salafi dan
Wahhabi—mengadopsi metodologi mazhab Hanbali.

Untuk menjaga kemurnian Islam, Salafi dan Wahhabi berupaya untuk memerangi apa yang mereka
pandang sebagai praktik sesat seperti berdoa kepada makam, memuliakan ‘tempat suci’ dan ‘orang
suci’.

Hal-hal itu diklasifikasikan sebagai syirik, kufur, riddah (murtad), dan bid’ah. Mereka dengan kuat
menolak kepercayaan dan praktik apa pun yang tidak diperintahkan oleh Alquran dan Sunnah Nabi.

Misalnya, Salafi dan Wahhabi mengklaim bahwa praktik sufi seperti tawassul (perantaraan antara
manusia dan Tuhan) yang telah terjadi selama berabad-abad sejak periode murni Islam, mengancam
tauhid (monoteisme atau kepercayaan akan keesaan Tuhan).

Mereka percaya bahwa bid’ah dihasilkan dari adopsi budaya lokal oleh misionaris Islam dalam upaya
mereka untuk menarik mualaf baru. Namun, perpaduan antara Islam dan adat ini secara signifikan
membantu proses konversi ke Islam dengan membuatnya dapat diakses oleh khalayak yang lebih luas.

Secara ideologis, Salafisme lebih luas dari Wahhabisme. Pemikiran Salafi telah ada selama ratusan tahun
dan telah menyebar ke seluruh dunia Muslim dan sekitarnya. Wahabisme baru ada sejak pertengahan
abad ke-18.

Meskipun benar bahwa Wahhabisme adalah Salafisme, itu hanya salah satu dari banyak orientasi
Salafisme. Salafi dan Wahhabi bukanlah dua sisi dari mata uang yang sama.
masjid Istiqlal

Beberapa pria Muslim membaca Alquran sembari menunggu waktu berbuka puasa di masjid Istiqlal,
pada bulan suci Ramadan, 7 Mei 2019. (Foto: Reuters/Willy Kurniawan)

FITNAH TERHADAP SALAFI WAHABI?

Amad Abu Reem, dalam penjabarannya tentang Wahabisme dalam artikel “The Wahhabi Myth:
Debunking the Bogeyman” memaparkan hal ini:

“Wahhabisme”—sebuah istilah yang digunakan oleh pihak yang berbeda untuk alasan yang berbeda.
Tujuan saya adalah untuk mengumpulkan beberapa penggunaan ini untuk melayani tujuan akhir dari
menyanggah istilah itu sendiri. Lagi pula, jika itu berarti hal-hal yang cukup berbeda untuk orang yang
berbeda, itu berujung pada ‘tidak berarti sesuatu yang nyata’ dalam arti absolut.

Juga, seperti yang akan Anda lihat, penggunaan istilah ini hampir secara eksklusif negatif atau dengan
konotasi negatif tersirat. Oleh karena itu, Anda tidak akan mendengar orang dengan bangga menyebut
dirinya sebagai Wahabi atau Masjid bernama Masjid al-Wahhabi. Itu tidak terjadi.

Apa yang tersirat adalah bahwa biasanya ada beberapa beban emosional atau prasangka dengan
penggunaan istilah “Wahabi” atau agenda jahat lainnya.

Tidak ada keraguan bahwa istilah Wahhabi memiliki turunan historis dari Syekh Muhammad Ibn Abdul-
Wahhab. Walau nama ayahnya telah membentuk salah satu label paling memfitnah dalam sejarah,
namun Abdul-Wahhab sendiri sebenarnya tidak terlalu senang dengan misi putranya.

Jadi, dalam beberapa hal, kata itu sendiri secara teknis tidak akurat. Label yang lebih akurat adalah
“Muhammadi”, dan kita semua tahu mengapa istilah “Muhammadi” tidak akan berfungsi sebagai istilah
yang merendahkan. Bukankah itu mengatakan bahwa istilah (Wahabi) tersebut digunakan untuk tujuan
negatif?

…Mereka yang menggunakan istilah Wahabi sebagai serangan ideologis membentuk dasar mereka pada
pendapat bahwa Syaikh Muhammad membawa sesuatu yang baru dalam agama ke Semenanjung Arab.
Tidak ada yang lebih jauh dari kebenaran.

Secara historis, tidak ada keraguan bahwa misi Syekh hanyalah untuk menghidupkan kembali praktik
Sunnah (Nabi Muhammad) yang hilang dan untuk menghilangkan politeisme. Apakah kita setuju dengan
gayanya, itu adalah masalah yang berbeda…

…Mayoritas Muslim yang menganggap Syekh Muhammad sebagai ulama terpandang tidak
menganggapnya seperti, katakanlah Imam Abu Hanifah atau Imam Malik, dan sebagainya.

Anda tidak akan menemukan Syekh Muhammad meninggalkan mazhab atau metodologi apa pun.
Dengan demikian, ketika Anda memasuki sebuah perpustakaan yang disebut “Wahabi”, Anda tidak akan
menemukan bahwa ajaran-ajaran Syekh membentuk semacam landasan dalam materi atau praktik.

Jadi, jika seseorang mengatakan bahwa seorang Wahabi mirip dengan seorang Hanafi dalam mengikuti
Syekh Ibn Abdul-Wahhab dan Imam Abu Hanifah masing-masing, maka itu akan sangat tidak akurat, dan
tanpa dasar apa pun, karena tidak ada kesetaraan baik dalam karya mereka, maupun dalam pengikut
mereka. Terutama karena Anda menemukan orang menyebut diri mereka Hanafi, sementara Anda tidak
akan menemukan siapa pun yang menyebut dirinya “Wahhabi”…

MENGENAI PENGGUNAAN ISTILAH WAHABI:

OLEH UMAT ISLAM:

(1) Seorang remaja wanita Muslim dari ‘Musings of a Muslim Mouse’ mengomunikasikan pemikiran yang
menurutnya tidak intelektual. Namun, kesederhanaan pemikiran ini memberikan wawasan yang
mendalam:

“Saya tidak memiliki kontribusi intelektual apa pun, hanya pengalaman pribadi—ayah saya mengelola
sebuah Islamic Center (dulu, saat masih tinggal di kota lama kami—kami pindah beberapa bulan yang
lalu dan sekarang dia mengelola Madrasah kecil untuk anak-anak), dan banyak orang yang tidak suka
dengan apa yang dia katakan dan ajarkan memanggilnya ‘Wahhabi’—hanya karena dia menyerukan hal-
hal seperti, salat-lah lima kali sehari, berikanlah zakat dengan benar sesuai aturan, puasalah dengan
benar di bulan Ramadan, batalkan saja liburan Anda ke Disneyland dan pergi haji sebagai gantinya,
wanita harus mengenakan jilbab yang benar, pria harus membiarkan janggut mereka tumbuh, semua
orang harus mengikuti Sunnah (Rasulullah shalallahu ‘alaihi wa sallam).”

Seperti yang Anda lihat, apa yang Islam Karimov sebut sebagai Wahhabi mirip dengan apa yang dialami
ayah anak ini. Ya, setidaknya dia aman di Kanada yang merupakan negara non-Muslim daripada di tanah
“Muslim” di Uzbekistan.

(2) Abdal-Hakim Murad sangat kritis tentang apa yang disebut “Wahhabi”. Setelah serangan 9/11, alih-
alih memberikan kesempatan yang adil untuk membuka penyelidikan mengenai siapa yang bertanggung
jawab, ia melakukan apa yang dilakukan oleh neo-kontra lainnya: menyalahkan “Wahhabi”.

Dalam artikelnya di masud.co.uk, ia menunjuk pada kebijaksanaan besar Kabbani yang telah diabaikan
oleh Amerika. Saya ingin tahu apa yang dia ingin pemerintah lakukan. Menangkap para pemimpin di 80
persen masjid di Amerika, yang diklaim Kabbani dijalankan oleh para Wahhabi?

Kebencian Abdal-Hakim untuk kelompok Muslim tertentu sangat disayangkan (bahkan jika dia tidak
setuju dengan metodologi mereka); alih-alih membahas akar penyebab fanatisme dan terorisme
(misalnya, Israel dan ketidakadilan lainnya terhadap umat Islam), ia memilih untuk menyerang umat
Islam.

Usama Hasan (putra Suhaib Hasan) meruntuhkan argumen Abdal-Hakim dalam artikelnya di
islamicawakening.com.

(3) Sufi Yursil berkomentar di blog bahwa siapa pun yang tidak berpikir bahwa Kekaisaran Ottoman
(Kekhilafahan Turki Utsmani) itu tidak sah dan pantas mengalami pemberontakan, adalah seorang
Wahhabi. Jadi, dengan logika ini, “non-Wahhabi” secara teknis bisa menjadi orang yang mengikuti
“Alquran dan Sunnah” tanpa mazhab, selama ia percaya bahwa Kekaisaran Ottoman secara tidak sah
dihilangkan dari Arab.

Dengan kata lain, Yursil mengklaim konteks historis, bukan ideologis. Buku-buku Sufi, Wakaf Ikhlaas
tampaknya setuju dengan hak ini, seperti yang terlihat dalam artikel di web sufi.it.

Catatan sejarah Wahhabisme lainnya membahas Syekh Abdul Wahhab sebagai landasan gerakan ini. Hal
tersebut mungkin jelas karena istilah tersebut menyandang nama Syekh, tetapi faktanya adalah bahwa
front ideologis adalah basis yang lebih populer untuk penggunaan istilah tersebut.

OLEH KELOMPOK NEO-KONTRA/SAYAP KANAN:

(1) Blogger LotaEnterprises melaporkan bahwa Stephen Schwartz pada dasarnya menyebut siapa saja
yang bukan pengikut Hisham Kabbani atau Syiah, sebagai Wahhabi.

Schwartz—seorang mualaf penganut Sufisme—memiliki sebuah situs web, Islamicpuralism.org di mana

ia membuat bagian “Watch-Wahhabi” (lamannya sudah tidak aktif saat terakhir diakses).

Daftarnya luas termasuk CAIR, ISNA, ICNA, MAS, MSA… Islamic Supreme Council of Kabbani… dan
sebagainya.

(2) Yasir Qadhi menceritakan sebuah kejadian di mana selama percakapan dengan pejabat pemerintah
AS yang sangat tinggi, pejabat ini menyebutkan ‘wahhabi’. Ketika Yasir memintanya untuk
mendefinisikan istilah ini, siapa yang dia maksud? Dia berkata, ‘Bukankah itu orang-orang yang ingin
mendirikan Syariat?’

Dan itu seharusnya memberi pembaca gagasan tentang ketidaktahuan masalah ini bahkan di kalangan
elit Amerika.

SUMBER-SUMBER OBJEKTIF (ENSIKLOPEDIA DAN SEBAGAINYA):

(1) Wikipedia memiliki beberapa info menarik tentang Wahhabisme. Mereka mengklaim ‘gerakan’ ini
adalah bentuk dominan Islam di Arab Saudi, Qatar, dan sebagainya. Menariknya, mereka juga
menyebutkan bahwa Wahhabi juga dikenal sebagai Deobandis di Pakistan.

Di sini saya ingin mengutip catatan yang menarik dari Ingrid Mattson, yang sayangnya masih menyebut
Wahhabi sebagai sesuatu yang nyata, tetapi setidaknya dia berusaha untuk bersikap masuk akal:

“Ini bukan sekte. Ini adalah nama gerakan reformasi yang dimulai 200 tahun yang lalu untuk
membersihkan masyarakat Islam dari praktik-praktik budaya dan interpretasi yang kaku yang telah
diperoleh selama berabad-abad. Karena para cendekiawan Wahabi diintegrasikan ke dalam negara
Saudi, ada beberapa kesulitan menjaga agar interpretasi agama tertentu tidak ditegakkan terlalu luas
pada populasi secara keseluruhan. Namun, para ulama Saudi Wahhabi telah mengecam terorisme dan
mengecam khususnya tindakan 11 September. Pernyataan-pernyataan itu tersedia untuk umum.”
(berdasarkan wawancara CNN)

(2) Encyclopedia Britannica (edisi ke-15): “Anggota Wahhabi menyebut diri mereka Al-Muwahhidin,
‘Unitarian’, nama yang berasal dari penekanan mereka pada ‘keesaan Tuhan’ yang absolut (tauhid).
Mereka menyangkal semua tindakan menyiratkan politeisme, seperti mengunjungi makam dan
pemujaan/penyanjungan terhadap orang-orang saleh (suci); dan menganjurkan kembalinya Muslim
kepada ajaran asli Islam yang tergabung dalam Alquran dan Hadits (Sunnah Nabi Muhammad), dengan
mengecam semua inovasi dalam ibadah (bid’ah).

Teologi dan yurisprudensi Wahhabi masing-masing berdasarkan pada ajaran Ibnu Taymiyyah dan pada
mazhab Ahmad ibn Hanbal (Imam Hambali), menekankan kepercayaan literal pada Alquran dan Hadits,
dan pendirian negara yang hanya berdasarkan pada Hukum Islam.”

MEDIA:

(1) Analis Timur Tengah BBC, Roger Hardy, dalam analisisnya tentang ‘Wahhabi Islam’ mengambil
pengecualian terhadap inklusi Deobandis dalam Wahhabi. Dia mengingatkan semua orang bahwa orang
Saudi pun tidak menggunakan istilah itu.

(2) Jelas saya bukan orang pertama yang mengambil celah pada penggunaan istilah (“Wahhabisme”).
Haneef Oliver telah menulis sebuah buku, tepatnya berjudul “The Wahhabi Myth“, dan menjalankan
sebuah situs web dengan nama yang sama.

Tema utama dalam buku ini tampaknya membedakan para Wahhabi (ia menyamakan mereka dengan
para Salafi) dari para teroris, alih-alih menyerang istilah itu sendiri. Namun demikian, tampaknya ada
informasi yang berguna di buku/situs webnya. Namun demikian, Oliver mengutarakan pendapatnya
sendiri atas pendekatan “Salafi” yang dia sebut berpikiran sempit…

(3) Di PBS ada beberapa orang yang berbeda berbicara tentang Wahhabisme, termasuk pembangkang
Syiah Saudi Ali al-Ahmed, yang mengatakan bahwa Saudi Wahhabi mengatakan bahwa mereka akan
menjadi satu-satunya yang masuk surga, semua yang lain adalah kafir. Saya kira Ali mendapat beberapa
informasi khusus yang belum diketahui orang lain (ini adalah ekspresi sindiran –red).

Penerjemah dan editor: Wulan

Keterangan foto utama: Sebuah masjid dengan bangunan hitam besar (Ka’bah), replika yang ada di
Mekah, di atap sebuah pusat perbelanjaan di Jakarta Selatan, Indonesia. Ribuan masjid di seluruh negeri
mengenakan motif Timur Tengah yang membuktikan pendanaan Saudi, Qatar, atau Kuwait mereka.
(Foto: The New York Times/Kemal Jufri)