LAPORAN RISET PENGABDIAN KEPADA MASYARAKAT

Pelatihan Pengobatan Bekam Bagi Guru TPQ Hidayatul Mubtadi’in Dusun Sukosari
Sukorejo Udanawu Blitar

Disusun Oleh:
Abdurrohman (2018160002000_ _)
Aflakhul Muzaki (2018160002000_ _)
M. Dhiya’udin (201816000200012)
M. Slamet (2018160002000_ _)
M. Tajil Arifin (2018160002000_ _)

FAKULTAS TARBIYAH
INSTITUT AGAMA ISLAM FAQIH ASY`ARI
SUMBERSARI KENCONG KEPUNG KEDIRI
2021

1
 KATA PENGANTAR
Alhamdulillah segala puji bagi Allah SWT yang telah memberikan hidayah,
ilmu, kesehatan, dan kesempatan yang sangat berharga, sehingga penulis dapat
menyelesaikan laporan pengabdian kepada masyarakat ini dengan judul “Pelatihan
Pengobatan Bekam Bagi Guru TPQ Hidayatul Mubtadi’in Dusun Sukosari Sukorejo
Udanawu Blitar” dapat terselesaikan dengan baik dan tepat waktu meskipun masih
terdapat banyak kekurangan yang memerlukan tambahan dan ide untuk
menyempurnakan karya ini.
Sholawat serta salam semoga tetap tercurahkan kehadiran baginda Nabi besar
Muhammad SAW yang telah menunjukkan pada jalan yang penuh dengan cahaya
keilmuan yang diridhai Allah SWT dan semoga kita mendapat pertolongan syafaat-
Nya kelak. Amiin.
Penulisan dan penyusunan laporan ini dimaksudkan untuk memenuhi salah satu
tugas akhir semester program studi Manajemen Pendidikan Islam di IAIFA Kediri.
Penulis yakin tanpa adanya bantuan dan dukungan dari berbagai pihak, laporan ini
tidak dapat terselesaikan. Oleh karena itu, penulis ucapkan terima kasih kepada
seluruh pihak yang terlibat dalam penulisan laporan ini.
Penulis menyadari bahwa penelitian ini masih jauh dari sempurna, maka
penulis mengharapkan kritik dan saran yang membangun demi kesempurnaan
penelitian ini.

Kediri, 17 Juli 2021

Penulis

i
 DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR..............................................................................................................i
DAFTAR ISI............................................................................................................................2
BAB I.......................................................................................................................................4
PENDAHULUAN...................................................................................................................4
A. Latar Belakang....................................................................................................................4
B. Tujuan.................................................................................................................................7
C. Lokasi dan Waktu Penelitian..............................................................................................7
BAB II.....................................................................................................................................9
KAJIAN TEORI......................................................................................................................9
A. Pelatihan.............................................................................................................................9
1. Pengertian pelatihan............................................................................................................9
2. Tujuan pelatihan................................................................................................................10
3. Manfaat pelatihan..............................................................................................................11
4. Komponen pelatihan.........................................................................................................12
5. Prinsip pelatihan................................................................................................................13
B. Bekam...............................................................................................................................14
1. Pengertian bekam..............................................................................................................14
2. Manfaat bekam.................................................................................................................16
3. Jenis-jenis bekam..............................................................................................................18
BAB III..................................................................................................................................20
METODE...............................................................................................................................20
A. Jenis Penelitian.................................................................................................................20
B. Sumber Data.....................................................................................................................21
C. Teknik Penelitian PAR yang Digunakan...........................................................................22
D. Trianggulasi......................................................................................................................23
E. Analisis data......................................................................................................................26
BAB IV..................................................................................................................................27
HASIL DAMPAK PERUBAHAN.........................................................................................27
A. Implementasi Kegiatan.....................................................................................................27
B. Dampak Perubahan...........................................................................................................29

2
C. Dukungan Masyarakat......................................................................................................29
D. Komunikasi dengan Masyarakat.......................................................................................30
E. Kerjasama dengan Masyarakat..........................................................................................30
F. Diskusi Keilmuan..............................................................................................................31
BAB V...................................................................................................................................33
PENUTUP.............................................................................................................................33
A. Kesimpulan.......................................................................................................................33
DAFTAR PUSTAKA............................................................................................................34
LAMPIRAN FOTO KEGIATAN..........................................................................................37

3
 BAB I

PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Aktivitas manusia untuk memenuhi ragam kebutuhan hidupnya dapat terlaksana
bila manusia mempunyai kondisi fisik dan mental yang sehat. Oleh karena itu
kesehatan adalah suatu hal yang sangat penting bagi manusia. Orang tidak dapat
beraktivitas dengan baik jika kondisi kesehatannya terganggu.
Jika kondisi kesehatan terganggu, atau sakit, seseorang akan melakukan usaha
untuk menyembuhkan sakitnya atau berobat. Pengobatan yang dapat ditempuh terbagi
dua yaitu pengobatan konvensional dan pengobatan alternatif. Sistem pengobatan
konvensional digunakan untuk menyebut pengobatan medis yang dibangun Barat.1
Sementara itu pengobatan alternatif juga bisa disebut sebagai pengobatan tradisional.2
Menurut Jean-Francois Sobiecki sistem pengobatan tradisional (traditional healing
system) cenderung dikembangkan dari sumber kepercayaan spiritual atau agama
(spiritual or relegius belief system) dan lebih jauh lagi tambahnya yaitu
berkembangnya dari sistem kepercayaan animisme atau kepercayaan tradisional
lainnya.3
Berbagai pengobatan alternatif begitu menjamur di tengah-tengah masyarakat.
Bisa dikatakan pengobatan alternatif mampu menjadi pesaing dan penyeimbang
pengobatan konvensional. Hal ini ditambah dengan rumitnya pelayanan pada
pengobatan konvesional dan cenderung mahal. Diantara pengobatan alternatif untuk
penyembuhan penyakit adalah bekam (hijamah). Bekam merupakan salah satu
1
Kasmawati, Kasmawati, and Syahrul Muharram, Faktor-Faktor Yang Mempengaruhi Sikap
Masyarakat dalam Memilih Pengobatan Alternatif Bekam", BIMIKI (Berkala Ilmiah Mahasiswa Ilmu
Keperawatan Indonesia, 2019), hlm. 19-30
2
N. Tutung, R. Rochgiyanti, R. Sigit, A. Lumban, A. Yuli, & A. Alfisyah, Berbekam Alternatif
Pengobatan Pada Masyarakat Banjarmasin, 2010
3
Kasmawati, Kasmawati, and Syahrul Muharram, Faktor-Faktor Yang Mempengaruhi Sikap
Masyarakat dalam Memilih Pengobatan Alternatif Bekam", BIMIKI (Berkala Ilmiah Mahasiswa Ilmu
Keperawatan Indonesia, 2019), hlm. 19-30

4
metode penyembuhan alternatif yang terkategori sebagai thibbun nabawi atau
metodologi pengobatan Nabi. Istilah thibbun nabawi ini dimunculkan oleh para
dokter muslim sekitar abad 13 untuk memudahkan klasifikasi kedokteran. Salah satu
maksudnya adalah untuk memudahkan dalam membedakan dengan pengobatan yang
bertentangan atau tidak sesuai dengan prinsip Islam.4
Bekam atau hijamah merupakan suatu metode pengobatan yang sudah
dikenal sejak jaman dahulu. Berawal dari kerajaan Sumeria, kemudian terus
berkembang sampai Babilonia, Mesir, Saba’ dan Persia. Selanjutnya bekam juga
digunakan oleh umat Islam, kemudian berkembang juga pada jaman Cina kuno dan di
Eropa pada kurun waktu abad ke-18 atau abad ke-13 Hijriyah. 5 Oleh sebab itu istilah
bekam dapat dikatakan beragam sesuai dengan tempat atau daerah berkembangnya
bekam.
Kini pengobatan alternatif bekam tidak hanya dikembangkan secara individual
saja, melainkan juga oleh lembaga-lembaga kesehatan berbentuk rumah sehat atau
klinik. Ketua Umum Asosiasi Bekam Indonesia (ABI), Ahmad Fatahillah
mengatakan bahwa bekam mulai dikenal di Indonesia sejak 1996 dan mendapat minat
yang menggeliat dari masyarakat pada tahun 2000. ABI sampai dengan saat ini sudah
mempunyai cabang di seluruh provinsi di Indonesia, kecuali Papua.6
Namun demikian, kondisi sosial masyarakat yang ada saat ini bisa dikatakan
sangat tidak mendukung adanya pengobatan alternatif tersebut. Pengalaman yang di
dapat masyarakat saat ini malah bisa dikatakan justru membuat mereka semakin jauh
dari pengobatan alternatif. Asimov menyebutkan bahwa hal yang miris saat
mengetahui bahwa perkembangan pengetahuan yang didapat masyarakat tidak
seimbang dengan kebijaksanaan yang timbul dari diri masyarakat.

4
Budi Santoso, Perlindungan Hukum Terhadap Konsumen Pengobatan Terapi Bekam Di
Wilayah Bogor, (Jurnal Ilmiah Living Law, 2021), hlm. 72-83
5
Ibid
6
Kasmawati, Kasmawati, and Syahrul Muharram, Faktor-Faktor Yang Mempengaruhi Sikap
Masyarakat dalam Memilih Pengobatan Alternatif Bekam", BIMIKI (Berkala Ilmiah Mahasiswa Ilmu
Keperawatan Indonesia, 2019), hlm. 19-30

5
 Jika dikhususkan pada bidang kesehatan maka dapat diketahui bersama bahwa
masyarakat sudah enggan menggunakan pengobatan alternatif. Pengobatan seperti
bekam, gurah dan lainnya sudah tergantikan oleh obat-obatan kimia dari kedokteran.
Permasalahan tersebut sangat masif dan merata terjadi hampir di setiap lingkungan
mulai dari pedesaan apalagi perkotaan.
Berangkat dari hal itu, pertama-tama diperlukan sebuah penyadaran bagi
masyarakat bahwa kondisi saat ini mengarah pada pentingnya pengobatan alternatif.
Masyarakat harus disadarkan bahwa pengobatan alternatif sudah jarang sekali
peminatnya. Padahal semua orang menyadari bahwa pengobatan alternatif minim
sekali terjadi efek samping, bahkan bisa dikatakan hampir tidak ada.
Upaya tersebut bisa dilakukan dengan banyak cara yang salah satunya yaitu
pelatihan kepada masyarakat sebagai wujud pengabdian dan kepedulian kepada
masyarakat. Berangkat dari latar belakang tersebut diadakanlah program pelatihan
pengobatan bekam bagi guru TPQ Hidayatul Mubtadi’in di dusun Sukosari Sukorejo
Udanawu. Desa yang terletak di kabupaten Blitar ini dijadikan objek penelitian
tindakan karena dari pengamatan awal dipandang memenuhi unsur permasalahan
yang bersesuaian dengan latar belakang yang telah disampaikan sebelumnya. Selain
itu potensi yang ada, baik human and natural resources, dilihat mampu menunjang
kesuksesan pencapaian tujuan utama pelaksanaan program pelatihan, yaitu upaya
penyadaran bagi masyarakat akan pentingnya pengobatan alternatif. Dalam perspektif
lain program ini juga dilaksakan sebagai bentuk model pelatihan yang bisa
dilaksanakan di berbagai tempat yang memiliki kondisi yang banyak memiliki
kesamaan unsur dengan objek penelitian.
Pelatihan pengobatan yang dimaksud adalah pelatihan yang berupa bekam.
Pelatihan bekam ini dipilih karena bekam adalah pengobatan yang mudah, sehingga
nantinya masyarakat diharapkan bisa mempraktekkannya sendiri.

6
B. Tujuan
Tujuan umum dari diadakannya pelatihan ini adalah berupaya memberikan
penyadaran bagi masyarakat tentang pentingnya pengobatan alternatif. Secara khusus
tujuan dari program ini adalah:
1. Memberikan pelatihan bekam bagi guru TPQ Hidayatul Mubtadi’in di desa
Sukosari Sukorejo.
2. Membantu membekali, meningkatkan dan mengembangkan kompetensi guru TPQ
Hidayatul Mubtadi’in dengan menambah keterampilan selain ilmu agama.

C. Lokasi dan Waktu Penelitian

Adapun lokasi penelitian yang peneliti pilih adalah terletak di dusun Sukosari
desa Sukorejo kecamatan Udanawu kabupaten Blitar. Tepatnya di TPQ Hidayatul
Mubtadi’in RT 03 RW 01.
Pada tahun 1992 TPQ Hidayatul Mubtadi’in didirikan awal mulanya
disebabkan oleh beberapa faktor, diantaranya:
1. Kondisi masyarakat yang masih awam akan ilmu agama
2. Kurangnya pendidik religius
3. Adanya harapan besar masyarakat bisa maju secara religius
4. Adanya dorongan dari masyarakat serta permintaan secara tidak tertulis.
5. Untuk mengisi kegiatan di mushola yang di dirikan terlebih dahulu.
Berdasarkan pada faktor-faktor di atas maka pendiri TPQ Hidayatul Mubtadi’in
yaitu bapak K. Imam Sholichi bersama masyarakat sekitar Mushola Al-Amien
berinisiatif untuk mendirikan lembaga pendidikan al-quran yang di beri nama TPQ
Hidayatul Mubtadi’in, yang awal mulanya hanya diisi oleh anak-anak dari jamaah
Mushola Al-Amin itu sendiri yang berjumlah sekitar 5 atau 6 anak,
Dan proses belajar mengajar itu berlangsung setiap hari sabtu sampai kamis
setelah sholat asyar, dan untuk materi yang diajarkan hanya mengaji mulai dari jilid 1
sampai jilid 6 kemudian dilanjutkan ke al-qur’an.

7
 Kemudian setelah sekian lama TPQ Hidayatul Mubtadi’in ini mengalami
peningkatan yang sangat signifikan di bidang kuantitas maupun kualitas.
Di bidang kuantitas TPQ Hidayatul Mubtadi’in saat ini memiliki santri lebih
dari 130 santri,dan dewan pengajar/guru 18 orang.
Sedangakan di bidang kualitas santri TPQ Hidayatul Mubtadi’in sering sekali
mendapatkan juara perlombaan cerdas cermat,pidato,cerita islami,solawat hadroh,dan
nasyid islami di tingkat kecamatan maupun kabupaten,dan pelajaran yang
disampaikan pun juga tidak hanya mengaji tetapi juga pengkajian kitab-kitab kuning
seperti mabadi fikih, khulasoh nurul yaqin,kitab-kitab tajwid dan juga kitab yang
menerangkan ilmu akhlaq.
Dengan perkembangan TPQ Hidayatul Mubtadi’in dari awal berdirinya hingga
sekarang tentunya mutu pendidikan maupun mutu santri-santrinya juga mengalami
peningkatan atau perkembangan,dan untuk itu semua tentunya ada strategi-strategi
yang di lakukan oleh lembaga TPQ Hidayatul Mubtadi’in hingga menjadi seperti
sekarang ini.
Waktu pelaksanaan program dimulai dari pembentukan kepanitiaan dan
penentuan teknis pelatihan sampai pelaksanaan pelatihan dan evaluasi yaitu selama
satu bulan, yaitu mulai tanggal 3 Juni 2021 sampai 9 juni 2021.

8
 BAB II

KAJIAN TEORI
A. Pelatihan
1. Pengertian pelatihan
Istilah “pelatihan” sering merujuk kepada cara untuk memperoleh pengetahuan dan
keahlian-keahlian sebagai sebuah hasil dari pembelajaran mengenai kejuruan atau
keahliankeahlian praktis dan pengetahuan yang berhubungan kepada kompetensi-
kompetensi spesifik yang berguna. Pelatihan adalah sebuah konsep manajemen sumber
daya manusia yang sempit yang melibatkan aktivitas-aktivitas pemberian instruksi-
instruksi khusus yang direncanakan (seperti misalnya pelatihan terhadap prosedur-
prosedur operasi pelatihan yang spesifik) atau pelatihan keahlian (seperti misalnya
pelatihan yang berhubungan dengan tugas, program-program pengenalan pekerjaan). 7
Menurut Jusmaliani, pelatihan adalah proses melatih karyawan baru atau
karyawan yang akan memperoleh penempatan baru dengan ketrampilan dasar
yang diperlukanya untukmelaksanakan pekerjaan.8 Menurut Wilson Bangun pelatihan
sendiri adalah proses untuk mempertahankan atau memperbaiki ketrampilan karyawan
untuk menghasilkan pekerjaan yang efektif.9
Menurut Simamora mengatakan bahwa pelatihan (training) merupakan proses
pembelajaran yang melibatkan perolehan keahlian, konsep, peraturan, atau sikap untuk
meningkatkan kinerja karyawan.10 Sedangkan menurut Wursanto, latihan adalah suatu
proses mengembangkan pegawai baik dalam bidang kecakapan, pengetahuan,
ketrampilan, keahlian maupun sikap dan tingkah laku pegawai.11

7
Chris Rowley, Manajemen Sumber Daya Manusia, (Jakarta: Rajawali Pers, 2012), hlm. 436
8
Jusmaliani. M.E, Pengelolaan Sumber Daya Insani, (Surakarta :Bumi Aksara, 2011), hlm. 99
9
Wilson Bangun, Manajemen Sumber Daya Manusia, (Jakarta: Erlangga, 2012), hlm. 201
10
Henry Simamora, Manajemen Sumber Daya Manusia, (Yogyakarta : BPFE, 1997), hlm. 342
11
Wursanto, Manajemen Kepegawaian. (Jakarta : Kanisius, 1992) hlm. 59

9
2. Tujuan pelatihan
Menurut Pasal 9 Undang-undang Ketenagakerjaan Tahun 2003, pelatihan kerja
diselenggarakan dan diarahkan untuk membekali, meningkatkan dan mengembangkan
kompetensi kerja guna meningkatkan kemampuan, produktivitas, dan kesejahteraan.
Tujuan-tujuan pelatihan pada intinya dapat dikelompokan ke dalam lima bidang:
a. Memperbaiki kinerja.
Karyawan-karyawan yang bekerja secara tidak memuaskan karena kekurangan
keterampilan merupakan calon utama pelatihan.
b. Memutakhirkan keahlian para karyawan sejalan dengan kemajuan teknologi.
Melalui pelatihan, pelatih (trainer) memastikan bahwa karyawan dapat
mengaplikasikan teknologi baru secara efektif.
c. Mengurangi waktu pembelajaran bagi karyawan baru agar agar kompeten dalam
pekerjaan.
Seseorang karyawan baru sering tidak menguasai keahlian dan kemampuan
yang
dibutuhkan untuk menjadi “job competent”, yaitu mampu mencapai output dan
standar mutu yang diharapkan.
d. Membantu memecahkan masalah operasional.
Para manajer harus mencapai tujuan mereka dengan kelangkaan dan kelimpahan
sumber daya seperti kelangkaan sumber daya financial dan sumber daya teknologis
manusia, dan kelimpahan masalah keuangan, manusia dan teknologis.
e. Mempersiapkan karyawan untuk promosi.
Salah satu cara untuk menarik, menahan dan memotivasi karyawan adalah
melalui program pengembangan karir yang sisitematik. Pengembngan
kemampuan promosional karyawan konsisten dengan kebijakan sumber daya
manusia untuk promosi dari dalam. Pelatihan adalah unsur kunci dalam system
pengembangan karir.12

12
Henry Simamora, Manajemen Sumber Daya Manusia, (Yogyakarta : BPFE, 1997), hlm. 276-
277

10
 Menurut Mangkunegara tujuan pelatihan antara lain :
a. Meningkatkan penghayatan jiwa dan ideologi.
b. Meningkatkan produktivitas kerja.
c. Meningkatkan kualitas kerja.
d. Meningkatkan ketetapan perncanaan sumber daya manusia.
e. Meningkatkan sikap moral dan semangat kerja.
f. Meningkatkan rangsangan agar pegawai mampu berprestasi secara maksimal.
g. Meningkatkan kesehatan dan keselamatan kerja.
h. Menghindari keusangan (obsolescence).
i. Meningkatkan perkembangan pribadi pegawai.13
Sinn mengemukakan bahwa, Islam mendorong untuk melakukan pelatihan
(training) terhadap para karyawan dengan tujuan mengembangkan kompetensi
dan kemampuan teknis karyawan dalam menunaikan tanggung jawab
pekerjaanya. Rasulullah saw memberikan pelatihan terhadap orang yang diangkat
untuk mengurusi persoalan kaum muslimin, dan membekalinya dengan nasihat-
nasihat dan beberapa petunjuk.14
3. Manfaat pelatihan
Menurut Jusmaliani ada dua pihak yang memperoleh manfaat dari pelatihan:
a. Perusahaan
Pelatihan yang dilakukan terhadap karyawan bermanfaat untuk meningkatkan
laba dan produktifitas perusahaan, untuk meningkatkan penegtahuan tantang
pekerjaan dan kemampuan pada semua tingkatan. Karyawan yang terrlatih akan
dapat membantu dalam pemecahan masalah dan pengambilan keputusan
disamping karyawan tadi juga akan paham tentang kondisi dan tujuan
perusahaan.
b. Individu karyawan

13
Mangkunegara, Manajemen Sumber Daya Manusia Perusahaan, (Bandung : PT Remaja
Rosdakarya Cetakan Ke 9 , 2009), hlm. 45
14
Meldona, Manajemen Sumber Daya Manusia Perspektif Integratif. (Malang, 2009), hlm.. 262

11
 Manfaat yang diperoleh individu adalah meningkatkan percaya diri dan
keinginan untuk maju, memudahkan mendapatkan promosi dan mutasi,
meningkatkan tanggung jawab. Selain itu membnatu pula dalam menghadapi
stres tekanan, frustasi, dan konflik.
Selain dua hal di atas, dari aspek hubungan antar-manusia, komunkasi antar
individu dan antara individu dengan kelompok akan berlangsung lebih efektif.
Kondisi untuk belajar, bersaing, dan koordinasi untuk meningkatkan diri akan
tercipta serta kondisi kerja akan lebih baik. Lebih dari semuanya ini, pelatihan
akan menimbulkan rasa kebersamaan yang dimulai dari tempat pelatihan.15
Pelatihan mempunyai andil besar dalam menentukan efektifitas dan efesiensi
organisasi. Beberapa manfaat nyata dari program pelatihan adalah:
a. Meningkatkan kuantitas dan kualitas produktivitas.
b. Mengurangi waktu belajar yang diperlukan karyawan agar mencapai standar-
standar kinerja yang dapat diterima.
c. Menciptakan sikap, loyalitas dan kerjasama yang lebih menguntungkan.
d. Memenuhi kebutuhan-kebutuhan perencanaan sumber daya manusia.
e. Membantu karyawan dalam peningkatan dan pengembangan pribadi mereka.16
Manfaat diatas membantu baik individu maupun organisasi. program
pelatihan yang efektif adalah adalah bantuan yang berharga dalam perencanaan
karir dan sering dianggap sebagai penyembuh penyakit organisasional. Apabila
produktivitas anjlok ketika ketidakhadiran dan putaran karyawan tinggi serta
manakala kalangan karyawan menyatakan ketidak puasanya, bahwa manjer yang
berpikir bahwa solusinya adalah program pelatihan diseluruh perusahaan.
4. Komponen pelatihan
Pelatihan yang dibuat oleh suatu perusahaan pasti memiliki komponen,
diantaranya adalah:
15
Jusmaliani. M.E, Pengelolaan Sumber Daya Insani, (Surakarta :Bumi Aksara, 2011), hlm.
104-105
16
Henry Simamora, Manajemen Sumber Daya Manusia, (Yogyakarta : BPFE, 1997), hlm. 349

12
 a. Tujuan dan sasaran pelatihan harus jelas dan dapat diukur.
Pelatihan merupakan cara yang digunakan oleh setiap perusahaan dalam
mengembangkan skill dan knowledge bagi karyawannya.
b. Para pelatih (trainers) harus ahlinya yang berkualifikasi memadai.
Artinya disini yaitu sudah professional, karena itu sudah menjadi keharusan.
c. Materi pelatihan harus disesuaikan dengan tujuan yang hendak dicapai.
Setiap pelaksanaan yang dilaksanakan memiliki beragam materi yang tersaji
sesuai dengan kebutuhan. Model pelatihan yang diprioritaskan oleh perusahaan
bagi pekerjanya, harus disesuaikan dengan tujuan akhir dari pelatihan tersebut.
Sehingga pelaksanaan yang dilaksanakan akan efisien dan efektif.
d. Metode pelatihan harus sesuai dengan kemampuan pekerja yang menjadi
peserta.
Setiap pekerja meiliki kekuatan danm kelemahan, hal ini adalah manusiawi
mengingat manusia tidak ada yang sempurna. Sehingga perusahaan harus pintar
menyeleksi dan memonitormengenai metode-metode apa yang sesuai dengan
tingkat kemampuan kerja.
e. Peserta pelatihan harus memenuhi persyaratan yang ditentukan.17
5. Prinsip pelatihan
Seperti yang dikutip Anwar Prabu Mangkunegara, bahwa prinsip-prinsip pelatihan
adalah sebagai berikut:
a. Materi yang diberikan secara sisitematis dan berdasarkan tahapan-tahapan.
b. Tahap-tahapan tersebut harus disesuaikan dengan tujuan yang hendak dicapai.
c. Pelatih / pengajar / pemateri harus mampu memotivasi dan menyebarkan respon yang
berhubungan dengan serangkaian materi pelajaran.
d. Adanya penguat (reinforcement) guna membangkitkan respon yang positif dari peserta.
e. Menggunakan konsep pembentukan (shaping) perilaku.

17
Ibid hlm.51

13
 Dengan adanya prinsip tersebut, dapat dikatakan bahwa dalam pengadaan pelatihan
ada lima hal yang harus dipegang teguh selama proses pelatihan itu berlangsung. Tujuan
yang hendak dicapai harus melalui tahapan-tahapan yang berkesinambungan. Tahapan
perencanaan sebelum program pelatihan berjalan meliputi : pengidentifikasian kebutuhan
program pelatihan, kemudian menetapkan tujuan dan sasaran pelatihan, menetapkan
kriteria keberhasilan dengan alat ukurnya, selanjutnya menentukan metode pelatihan
seperti apa yang akan dijalankan, kemudian mengimplementasikan segala perencanaan
tersebut, dan terakhir mengadakan evaluasi.18

B. Bekam
1. Pengertian bekam
Secara etimologi bekam berasal dari Bahasa Arab Hijamah dan Hajjama,
Hijamah yang berarti menyedot. Menyedot disini adalah menyedot sejumlah darah
dari tempat tertentu dengan tujuan mengobati satu organ tubuh dari penyakit
tertentu. Adapun Hajjama berarti mengembalikan sesuatu pada volume aslinya dan
mencegahnya untuk berkembang. Dengan demikian yang dimaksud hijamah
adalah menghentikan penyakit agar tidak berkembang.19
Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia, bekam adalah mengeluarkan darah
dari badan orang (dengan menelengkupkan mangkok panas pada kullit sehingga
kulit menjadi bengkak, kemudian digores dengan benda tajam supaya darahnya
keluar).20
Hijamah berasal dari bahasa Arab yang artinya pelepasan darah kotor.
Terapi ini merupakan suatu metode perbersihan darah dan angina dengan

18
Mangkunegara, Manajemen Sumber Daya Manusia Perusahaan, (Bandung : PT Remaja
Rosdakarya Cetakan Ke 9 , 2009), hlm. 44-45
19
Aiman Al – Husaini, Bekam Mukjizat Pengobatan Nabi SAW, Terj. Muhammad Misbah,
(Jakarta: Pustaka Azzan, 2005), hlm. 15
20
Tim Penyusun Kamus, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Edisi Ketiga (Jakarta: Balai Pustaka,
2007), hlm. 159

14
 mengeluarkan sisa toksid dalam tubuh melalui permukaan kulit dengan cara
menyedot.21
Syihab al-Badri Yasin mengatakan sebagaimana yang dikutip dari perkataan
Dr. Ali Muhammad Muthowi bahwa:
“Bekam memiliki landasan ilmiah yang cukup dikenal, yaitu bahwa organ-
organ dalam tubuh berhubungan dengan bagianbagian tertentu pada kulit
manusia di titik masuk syaraf yang mensuplai makanan kepada organ organ
tersebut di syaraf tulang belakang. Dengan adanya hubungan ini, maka
rangsangan apapun yang akan diarahkan pada kulit mana pun di bagian
tubuh ini, akan mempengaruhi organ-organ internal yang berhubungan
dengan bagian kulit ini. Teori ini sama dengan yang digunakan untuk
pengobatan tusuk jarum (akupuntur) Cina untuk mengobati penyakit-
penyakit. Dengan mengenal peta pembagian syaraf pada kulit dan organ-
organ internal, bisa diketahui bagian-bagian kulit yang bias digunakan
berbekam untuk memperoleh pengaruh medis yang diharapkan.”22
Menurut dokter Wada A. Umar , bekam adalah metode pengobatan dengan
menggunakan tabung atau gelas yang ditelungkupkan pada permukaan kulit agar
menimbulkan bendungan lokal yang disebabkan tekanan negatif dalam tabung
yang sebelumnya dibakar dan dimasukkan ke dalam tabung agar terjadi
pengumpulan darah lokal. Kemudian darah yang terkumpul dikeluarkan dari kulit
dengan sayatan dan hisapan yang bertujuan meningkatkan sirkulasi energi dan
darah.23
Jadi hijamah atau bekam adalah metode pengobatan dengan cara menghisap
darah dan mengeluarkannya dari permukaan kulit yang kemudian ditampung di
dalam gelas mihjamah yang menyebabkan pemusatan dan penarikan darah disana,
lalu dilakukan penyayatan permukaan kulit dengan pisau bedah guna untuk
mengeluarkan darah kotor atau toksid.24 Pada dasarnya praktik bekam adalah
sederhanan, yaitu pengeluarah darah dari kulit melalui hisapan kemudian

21
Ahmad Fatahilah, Keampuhan Bekam, (Pencegah Dan Penyembuh Penyakit Warisan
Rasulullah), (Jakarta: Qultum Media, 2006), hlm. 21
22
Syihab Al - Badri Yasin, Bekam Sunnah Nabi Dan Mukjizat Medis,( Solo: Al Qowam, 2005),
hlm. 20
23
Ahmad Ali Ridho, Bekam Sinergi, ( Solo: Aqwamedika, 2016 ), hlm. 21
24
Kasmui, Bekam Pengobatan Menurut Sunnah Nabi : Materi Pelatihan Beka Singkat, (
Semarang: ISYFI, 2006), hlm. 10

15
 penyayatan ringan pada bagian luar kulit kemudian penghisapan lagi sehingga
darah atau toksid keluar.
Dalam ilmu kedokteran Islam, bekam tidak boleh dilakukan sembarangan.
Bekam hanya boleh dilakukan pada pembekuan atau penyumbatan dalam
pembuluh darah, karena fungsi bekam yang sesungguhnya adalah untuk
mengeluarkan darah kotor atau toksid dari dalam tubuh. 25 Adapun darah yang
dikeluarkan dari proses terapi bekam dapat dipastikan merupakan darah yang kotor
yang mengandung racun yang dapat mengganggu kesehatan tubuh manusia. Hal
ini karena dalam penusukan atau sayatan untuk mengeluarkan darah kotor atau
racun yang dilakukan di jaringan bawah kulit mengenai pembuluh vena. Pembuluh
darah yang bertugas membawa darah kotor kembali menuju jantung.26 Dengan
sayatan yang mengenai pembuluh vena akibatnya darah kotor yang dibawa
langsung muncrat keluar dan agar darah kotor yang dikeluarkan maksimal, perlu
adanya proses penghisapan.
2. Manfaat bekam
Ada beberapa manfaat dari terapi bekam, berikut ini adalah manfaat terapi
bekam bagi kesehatan , yaitu :
a. Menghilangkan pegal – pegal dan linu – linu dan otot karena masuk angin.
b. Meningkatkan kekebalan tubuh.
c. Mengurangi kaku leher dan kaku pundak karena angin.27
d. Membuang darah kotor dari dalam tubuh melalui permukaan kulit.
e. Mengurangi darah kental dalam tubuh.
f. Mengatasi gangguan tekanan darah yang tidak normal.
g. Mengurangi sakit kepala, migraine, leher kaku, dan mencegah stroke.
h. Menghilangkan zat sisa endapan pada sumbatan pembuluh darah kecil.
i. Merangsang pembentukan sel darah merah ynag baru.

25
Ibid, hlm. 11
26
Diana Puspita, Alam Sekitar ( Jakarta: Leuser Cita Pustaka, 2009), hlm. 60
27
Syihab Al – Badri Yasin, Bekam Sunnah Nabi & Mukjizat Medis ( Solo: Al Qowwam, 2005 ),
hlm. 70

16
 j. Mencegah kekakuan pembuluh darah dan masih banyak lainnya.28
Adapun manfaat terapi bekam dalam pandangan Islam adalah:
a. Meningkatkan akidah, berobat dengan menggunakan terapi bekam akan
menyadarkan bahwa sembuh atau tidaknya seseorang itu bergantung pada
ketetapan Allah SWT. Untuk mendapatkan kesembuhan atas penyakitnya
manusia harus berikhtiar dan diserta do’a dan dilanjutkan dengan bertawakal
kepada Allah SWT. Dengan demikian pengobatan bekam dapat meningkatkan
keteguhan aqidah seorang muslim.
b. Bernilai sebagai ibadah, karena apapun jika dilakukan dengan ikhlas atas dasar
mendapat keridaan Allah maka semua akan bernilai ibadah. Oleh karena itu,
praktik bekam dapat bernilai ibadah jika dilakukan hanya untuk mencari
keridaan Allah dan upaya pengobatan.
c. Mengajarkan akan pentingnya bersabar, karena semua penyakit itu datangnya
tiba – tiba namun penyembuhan secara bertahap maka seorang muslim harus
banyak bersabar dengan ujian sakit yang telah diberikan oleh Allah. Karena
pada dasarnya segala sesuatu yang menimpa manusia itu sudah ketentuan dari
Allah yang harus diterima dengan sabar. Disini terapi bekam dalam proses
penyembuhan dan pengobatannya tidak bisa secara langsung menyembuhkan
atau menghilangkan penyakit yang dialami. Pada dasarnya terapi bekam
mengobati secara bertahap, karena hal inilah seorang muslim harus senantiasa
bersabar dan berikhtiar akan proses penyembuhan penyakitnya.
d. Meneladani kehidupan Rasalullah SAW, dengan tetap menggunakan
pengobatan bekam untuk menyembuhkan berbagai macam penyakit maka
secara tidak langsung seorang muslim telah mencontoh perbuatan Rasulullah.
Hal ini karena, sejatinya bekam sudah ada sejak zaman Rasulullah SAW. Hal
ini diperjelas dengan salah satu hadits yang diriwayatkan oleh Bukhori dan

28
Agus Rahmadi, Menjadi Dokter Di Rumah Sendiri : Secara Islami Dan Alami, ( Jakarta: KS
Production, 2013), hlm 16

17
 Muslim, dari Thowus, dari Ibnu Abbas yang artinya :” Bahwasannya Rasulullah
SAW pernah bekam dan memberi imbalan bagi yang membekam “.
e. Menjalin semangat persaudaraan, pelaksanaan teraapi bekam dapat membangun
persaudaraan antara para terapis dengan pasien bekam dan keluarganya
terutama ukhuwah islamaiah. Hal ini dikarenakan antara pasien dan terapis
sesama beragama islam dan secara tidak langsung menghidupkan salah satu
pengobatan yang dicontohkan Rasulullah SAW.
3. Jenis-jenis bekam
Dalam proses pengobatan dengan terapi bekam, ada beberapa macam jenis
yang dapat dilakukan dalam prakteknya. Ada yang daam prakteknya menggunakan
sayatan ada juga yang tanpa menggunakan sayatan, bahkan ada yang
menggunakan api. Adapun beberapa jenis hijamah atau bekam yang dapat
digunakan, yaitu:
a. Bekam Kering
Bekam kering adalah bekam yang dilakukan tanpa goresan ataupun sayatan
pada tubuh. Bekam kering bisa disebut juga dengan bekam angin, yaitu bekam
yang dilakukan dengan cara menghisap permukaan kulit dan memijat tempat
sekitarnya tanpa mengeluarkan darah kotor.29 Bekam kering ini cocok bagi
orang yang tidak tahan terhadap suntikan jarum atau takut melihat darah.
Metodenya adalah dengan tarik – lepas secara cepat pada bagian yang
dibekam.30
b. Bekam Basah
Bekam dengan cara ini adalah bekam yang dilakukan Rasulullah SAW yang
menggunakan goresan pada kulit setelah meletakkan gelas bekam dengan
tujuan menyedot sejumah darah pada tempat tertentu.31 Bekam basah
29
Syihab Al Badri Yasin, Bekam Sunnah Nabi Dan Mukjizat Medis, ( Solo: Al Qowam, 2005),
hlm. 20
30
Nadiah Thayyarah, Buku Pintar Sains Dalam Al Quran, (Jakarta: Serambi Ilmu Semesta,
2013), hlm. 161
31
Aiman Al- Husaini,Bekam Mu’jizat Pengobatan Nabi SAW, ( Jakarta: Pustaka Azzam, 2005),
hlm. 60

18
 merupakan bekam kering yang mendapatkan tambahan perlakuan yaitu
darahnya dikeluarkan dengan cara disayat pada daerah tertentu yang dibekam.32
Proses yang dilakukan adalah dengan cara permukaan kulit disedot terlebih
dahulu kemudian dilukai atau disayat dengan menggunakan jarum yang tajam
atau pisau bedah, kemudian di sekitarnya disedot kembali untuk mengeluarkan
darah yang beisi sisa – sisa toksin dari dalam tubuh. Setiap sedotan dibiarkan
selama 3 sampai 5 menit kemudian dibuang kotorannya dengan cara
ditempatkan pada wadah atau tempat sampah khusus.33 Di saat terakhir, bekas
goresan harus langsung dibersihka dengan madu atau jintan hitam ataupun
cairan antiseptic biasa.34
c. Bekam Luncur
Bekam jenis ini biasa dilakukan terhadap orang ynag tulang rawannya terkilir,
biasanya teradi di daerah punggung. Bekam ini dilakukan dengan meletakkan
satu buah gelas bekam lalu udara yang ada di dalam gelas disedot sesuai dengan
kebutuhan.35
d. Bekam Api
Bekam api adalah proses pembekaman dengan bantuan api sebagai media
pembuatan rungan hampa udara dalam gelas vakum. Bekam apai dapat
mengeluarkan pathogen angina, dingin dan lembap melalui hawa panas
tersebut.36
e. Bekam Sinergi
Bekam sinergi adalah sebuah metode penanganan penyakit yng melibatkan
penarikan Qi (energy) dan Xue (darah) ke permukaan kulit dengan
menggunakan ruang hampa udara yang tercipta di dalam gelas dengan
32
Muhammad Musa Alu Nashr, Bekam Cara Pengobatan Menurut Sunnah Nabi, (
Jakarta:Pustaka Imam Asy-Syafii, 2005), hlm. 35-36
33
Muhammad Zaki, Lima Terapi Sehat, ( Jakarta: Elex Media Komputindo, 2014), hlm. 14
34
Nadiah Thayyarah, Buku Pintar Sains Dalam Alquran, (Jakarta: Serambi Ilmu Semesta,
2013), hlm. 92.
35
Thalbah Hisham, Ensiklopedi Mukjizat Alquran Dan Hadis, ( Jakarta: Sapta Books,2013 ),
hlm. 201
36
Achmad Ridho, Bekam Sinergi, ( Solo: Aqwamedika, 2016 ), hlm. 43

19
mempertimbangkan kekuatan 7 materi dasar dan 6 patogen eksternal yang harus
dikeluarkan dari dalam tubuh. Ke 6 patogen ini terdiri dari angina, panas,
dingin, kering, lembap, dan api. Adapun ke 7 materi dasar disini adalah Qi,
Xue,Jin,Ye,Jing,Yin, dan Yang. Inilah unsur yang harus diperhatikan dalam
bekam sinergi.

20
 BAB III

METODE
A. Jenis Penelitian
Pendekatan penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode PAR
atau Participatory Action Research. Penelitian Participatory Action Research
merupakan salah satu model penelitian yang mencari sesuatu untuk menghubungkan
proses penelitian ke dalam proses perubahan sosial. Perubahan sosial yang dimaksud
adalah bagaimana dalam proses pemberdayaan dapat mewujudkan tiga tolak ukur,
yakni adanya komitmen bersama dengan masyarakat, adanya local leader dalam
masyarakat dan adanya institusi baru dalam masyarakat yang dibangun berdasarkan
kebutuhan. Penelitian ini membawa proses penelitian dalam lingkaran kepentingan
orang dan menemukan solusi praktis bagi masalah bersama dan isu-isu yang
memerlukan aksi dan refleksi bersama, dan memberikan kontribusi bagi teori praktis.
Participatory Action Research melibatkan pelaksanaan penelitian untuk
mendefinisikan sebuah masalah maupun menerapkan informasi ke dalam aksi sebagai
solusi atas masalah yang telah terdefinisi. Menurut Yoland Wadworth pada dasarnya
Participatory Action Research (PAR) adalah penelitian yang melibatkan semua pihak
yang relevan dalam meneliti secara aktif secara bersama-sama tindakan saat ini (yang
mereka alami sebagai masalah) dalam rangka untuk mengubah dan memperbaikinya.
Mereka melakukan hal ini dengan merenungkan secara kritis historis, politik, budaya,
ekonomi, geografis dan konteks lain yang memahaminya. 37 Pandangan lain
dikemukanan Mansour Fakih yang mengatakan bahwa Participatory Action Research
adalah kombinasi penelitian sosial, kerja pendidikan, dan aksi politik menggunakan
konsep penelitian partisipatif dalam konteks metodologi materialis historis, yang
didefenisikan oleh Kasam sebagai penelitian yang disusun melalui interaksi

37
P. Reason,. and H. Bradbury,  The Sage Handbook of Action Research: Participative Inquiry
and Practice. (California: Sage, 2008), hlm. 1

21
 demokratis antara peneliti dan kelas rakyat yang tertindas.38 Interaksi demokratis
sebab PAR merupakan “penelitian oleh, dengan, dan untuk orang” bukan “penelitian
terhadap orang”. PAR mendorong peneliti dan orang-orang yang mengambil manfaat
dari penelitian untuk bekerja bersama-sama secara penuh dalam semua tahapan
penelitian. Pada dasarnya, PAR merupakan penelitian yang melibatkan secara aktif
semua pihak-pihak yang relevan (stakeholder) dalam mengkaji tindakan yang sedang
berlangsung (dimana pengamalan mereka sendiri sebagai persoalan) dalam rangka
melakukan perubahan dan perbaikan kearah yang lebih baik. Untuk itulah, mereka
harus melakukan refleksi kritis terhadap konteks sejarah, politik, budaya, ekonomi,
geografis, dan konteks lain yang terkait. Yang mendasari dilakukannya PAR adalah
kebutuhan kita untuk mendapatkan perubahan yang diinginkan.39

B. Sumber Data
Sumber data dalam penelitian ini adalah subjek dari mana data itu diperolah. 40
Dalam penelitian ini sumber data utamanya adalah kata-kata dan tindakan, selebihnya
adalah data tambahan seperti dokumen dan lain-lain berkaitan dengan ini jenis data
tertulis, foto dan statistik.41 Yang dimaksud data dalam penelitian ini adalah semua
data atau informasi yang diperoleh dari para informan yang dianggap paling
mengetahui secara rinci dan jelas mengenai fokus penelitian yang diteliti. Selain data
yang diperoleh melalui informan, data juga diperolah dari dokumentasi yang
menunjang terhadap data yang berbentuk kata-kata maupun tindakan. Dalam
penelitian ini akan mengekplorasi jenis data yang terkait dengan masing-masing
fokus penelitian yang sedang diamati.

38
Mansour Fakih Menggeser konsepsi gender dan transformasi sosial (Yogyakarta: Pustaka
Pelajar, 2007), hlm. 28
39
Agus Afandi, dkk, Modul Participatory Action Reseacrh (PAR) (IAIN Sunan Ampel
Surabaya: Lembaga Pengabdian Masyarakat (LPM) 2013), hlm. 41
40
Arikunto, Prosedur Penelitian., hlm. 102
41
Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2000),
hlm. 112

22
C. Teknik Penelitian PAR yang Digunakan
1. Teknik Penelusuran Alur Sejarah Desa
Teknik penelusuran alur sejarah desa adalah teknik PAR yang dipergunakan
untuk mengungkap kembali sejarah masyarakat di suatu lokasi tertentu
berdasarkan penuturan masyarakat sendiri. Peristiwa-peristiwa dalam sejarah desa
tersebut disusun secara beruntun menurut waktu kejadiannya (secara kronologis),
dimulai dari peristiwa-peristiwa yang terjadi pada masa lampau yang masih dapat
diingat, sampai dengan peristiwa-peristiwa saat ini.
2. Kajian Mata Pencaharian
Teknik kajian mata pencaharian adalah teknik PAR yang digunakan
memfasilitasi diskusi mengenai berbagai aspek mata pencaharian masyarakat. 
jenis-jenis mata pencaharian beserta aspek-aspeknya digambarkan di dalam sebuah
bagan. Informasi yang dikaji yaitu jenis-jenis kegiatan atau keterampilan
masyarakat yang dapat/telah menjadi sumber mata pencaharian, baik pertanian
maupun bukan pertanian, ataupun bidang jasa.
3. Wawancara (Wawancara Semi Terstruktur)
Teknik wawancara adalah teknik PAR yang dipergunakan untuk mengkaji
sejumlah topik informasi mengenai aspek-aspek kehidupan, yang disusun dalam
pedoman wawancara.  Pedoman ini sifatnya semi terbuka, karena hanya
merupakan bahan acuan wawancara; artinya isi kajian dapat diubah dan
disesuaikan dengan proses diskusi untuk mencapai tujuan kajian.
4. Teknik Pembuatan Bagan Peringkat  (Teknik Matriks Ranking/ Teknik Kajian
Pilihan)
Teknik pembuatan bagan peringkat adalah teknik untuk mengkaji sejumlah
topik dengan memberi nilai pada masing-masing aspek kajian, berdasarkan
sejumlah kriteria perbandingan.  Kriteria perbandingan tersebut berdasarkan
pendapat masyarakat sehingga sesuai dengan keadaan setempat.  Biasanya yang
dibandingkan adalah topik-topik bahasan terpenting yang perlu dipertimbangkan
untuk pengembangan kegiatan-kegiatan.

23
 Teknik ini sesungguhnya lebih merupakan cara analisis daripada untuk
mengumpulkan informasi.  Oleh karenanya, kegiatan ini biasanya dilakukan
untuk melengkapi kajian oleh teknik-teknik lainnya.  Informasi-informasi yang
dikaji ditentukan berdasarkan keperluan tertentu.
5. Observasi
Observasi adalah "suatu cara untuk mengadakan penilaian dengan jalan
mengadakan pengamatan secara langsung dan sistematis". 42 Data-data yang
diperoleh dalam observasi itu dicatat dalam suatu catatan observasi. Kegiatan
pencatatan dalam hal ini adalah merupakan bagian dari kegiatan pengamatan.
6. Dokumentasi
“Metode dokumentasi adalah suatu teknik yang digunakan untuk
mengumpulkan data dari sumber noninsani, sumber ini terdiri dari dokumen, dan
rekaman seperti surat kabar, buku harian, naskah pribadi, foto-foto, catatan kasus,
dan lain sebagainya”.43 Melalui teknik dokumentasi ini penulis mengumpulkan
data-data yang diperlukan yang ada di tempat atau lokasi penelitian.

D. Trianggulasi
Triangulasi adalah istilah yang diperkenalkan oleh N.K.Denzin (1978) dengan
meminjam peristilahan dari dunia navigasi dan militer, yang merujuk pada
penggabungan berbagai metode dalam suatu kajian tentang satu gejala tertentu.
Keandalan dan kesahihan data dijamin dengan membandingkan data yang diperoleh
dari satu sumber atau metode tertentu dengan data yang di dapat dari sumber atau
metode lain. Konsep ini dilandasi asumsi bahwa setiap bias yang inheren dalam
sumber data, peneliti, atau metode tertentu, akan dinetralkan oleh sumber data,
peneliti atau metode lainnya. Istilah triangulasi yang dikemukakan oleh Denzin
dikenal sebagai penggabungan antara metode kualitatif dan metode kuantitatif yang

42
Wayan Nurkancana dan Sunarta, Evaluasi Pendidikan (Surabaya: Usaha Nasional, 1986),
hlm. 46
43
Imron Arifin, Penelitian Kualitatif, hlm. 82

24
digunakan secara bersama-sama dalam suatu penelitian. 44 Sementara itu, Lexy J
Maleong mengemukakan bahwa triangulasi adalah teknik pemeriksaan keabsahan
data yang memanfaatkan sesuatu yang lain diluar data itu untuk keperluan
pengecekan atau sebagai pembanding terhadap data itu.45 Sedangkan Triangulasi
menurut Susan Stainback dalam Sugiyono (2007:330) merupakan “the aim is not to
determinate the truth about same social phenomenon, rather than the purpose
oftriangulation is to increase one’sunderstanding of what ever is
beinginvestigated.”46  Dengan demikian triangulasi bukan bertujuan mencari
kebenaran, tapi meningkatkan pemahaman peneliti terhadap data dan fakta yang
dimilikinya.
Denzin membedakan empat macam triangulasi sebagai teknik pemeriksaan
yang memanfaatkan penggunaan sumber data, metode, peneliti dan teori. Ke empat
jenis trinaggulasi yang dikemukakan Denzin sekaligus juga digunakan dalam
penelitian PAR ini dengan penjelasan sebagai berikut:
1. Triangulasi sumber data, triangulasi dengan sumber data adalah penggunaan
beragam sumber data dalam suatu kajian. Misalnya, selain melalui wawancara dan
observasi, peneliti bisa menggunakan observasi terlibat (participant obervation),
dokumen tertulis, arsif, dokumen sejarah, catatan resmi, catatan atau tulisan 
pribadi dan gambar atau foto. Tentu masing-masing cara  itu akan menghasilkan
bukti atau data yang berbeda, yang selanjutnya akan memberikan pandangan
(insights) yang berbeda pula mengenai fenomena yang diteliti. Berbagai
pandangan itu akan melahirkan keluasan pengetahuan untuk memperoleh
kebenaran handal.47

44
Burhan Bungin.  Penelitian Kualitatif: Komunikasi, Ekonomi, Kebijakan Publikdan Ilmu
Sosial Lainnya. (Jakarta: Kencana Prenada Media Grup. 2007), hlm. 256
45
Lexy. J. Moleong, Metode Penelitian Kualitatif. (Bandung: Remaja Rosdakarya. 2008), hlm.
330
46
Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R&D (Bandung: Alfabeta, 2007),
hlm. 330
47
Secara lebih terperinci Patton memaparkan bahwa triangulasi dengan sumber artinya
membandingkan dan mengecek balik derajat kepercayaan suatu informasi yang diperoleh melalui
waktu dan alat yang berbeda dalam penelitian kualitatif (Patton,1987:331).

25
2. Triangulasi metode, triangulasi ini dipakai dengan cara menggunakan beberapa
teknik penggalian data untuk memperoleh data yang akurat, valid dan paling
mendekati realitas. Penggunaan beberapa teknik ini misalnya adalah penggunaan
teknik wawancara, observasi dan dokumentasi untuk memperoleh satu data
tertentu. Yang membedakan dengan triangulasi ini dengan triangulasi sumber data
adalah yang dibandingkan adalah sumber datanya. Triangulasi sumber data
membandingkan beberapa sumber data, sedangkan triangulasi metode
membandingkan beberapa metode dalam memperoleh suatu data.
3. Triangulasi peneliti, penggunaan beberapa peneliti lain yang menelaah
masalah/peristiwa yang memiliki nilai yang sama dengan apa yang sedang diteliti.
Triangulasi ini dilakukan dengan cara menggunakan lebih dari satu orang dalam
pengumpulan dan analisis data. Teknik ini diakui memperkaya khasanah
pengetahuan mengenai informasi yang digali dari subjek penelitian. Tetapi perlu
diperhatikan bahwa orang yang diajak menggali data itu harus yang telah memiliki
pengalaman penelitian dan  bebas dari konflik kepentingan agar tidak justru
merugikan peneliti dan melahirkan bias baru dari triangulasi.
4. Triangulasi teori, Triangulasi ini menggunakan prinsip bahwa semakin banyaknya
perspektif peneliti maka akan diperoleh gambaran yang lebih menyeluruh dan
absah. Jadi dalam triangulasi ini peneliti membandingkan data yang diperolehnya
dengan teori-teori yang telah ada agar diperoleh keyakinan yang kuat terhadap
data yang didapatnya. Hasil akhir penelitian berupa sebuah rumusan informasi
atau thesis statement.  Informasi tersebut selanjutnya dibandingkan dengan
perspektif teori yang televan untuk menghindari bias individual peneliti atas
temuan atau kesimpulan yang dihasilkan. Selain itu, triangulasi teori dapat
meningkatkan kedalaman pemahaman asalkan peneliti mampu  menggali
pengetahuan teoretik secara mendalam atas hasil analisis data yang telah
diperoleh. Diakui tahap ini paling sulit sebab peneliti dituntut memiliki expert
judgement ketika membandingkan temuannya dengan perspektif tertentu, lebih-
lebih jika  perbandingannya  menunjukkan hasil yang jauh berbeda.

26
E. Analisis data
Setelah berbagai data terkumpul, maka untuk menganalisisnya digunakan
teknik analisis deskriptif, artinya peneliti berupaya menggambarkan kembali data-
data yang telah terkumpul mengenai Pelatihan Pengobatan Bekam Bagi Guru TPQ.
Sebagaimana pandangan Neong Muhadjir menyebutkan bahwa “analisis data
merupakan upaya mencari dan menata secara sistematis catatan hasil observasi,
wawancara dan lainnya untuk meningkatkan pemahaman peneliti tentang kasus yang
diteliti dan menyajikannya sebagai temuan bagi orang lain”.48

48
Neong Muhadjir (Yogyakarta: Rake Sarasin, 2000).

27
 BAB IV

HASIL DAMPAK PERUBAHAN

A. Implementasi Kegiatan
Sebagai salah satu tugas tri dharma perguruan tinggi yaitu pengabdian kepada
masyarakat, tentunya harus diupayakan untuk menjadi prioritas kegiatan. Hal itu
dapat diketahui dari implementasi kegiatan berupa pelatihan kepada guru-guru TPQ
Hidayatul Mubtadi’in dusun Sukosari, desa Sukorejo kecamatan Udanawu kabupaten
Blitar berupa “Pelatihan Pengobatan Bekam bagi guru TPQ”. Pelatihan ini berupa
kegiatan yang berisi penyampaian materi oleh narasumber, sesi tanya jawab, dan juga
praktek langsung metode bekam ala Nabi. Munculnya kegiatan ini atas inisiatif salah
seorang warga dusun Sukosari yang kebetulan juga salah satu guru TPQ bernama
Muhammad Rifa’i yang ingin memiliki keahlian dalam hal bekam bersama dengan
sebagian masyarakat di lingkungannya, karena seperti yang telah mereka ketahui
bekam adalah sunah rosul dalam dunia pengobatan. Setelah melakukan diskusi
dengan peneliti beberapa kali untuk mewujudkan tujuan tersebut, akhirnya disepakati
diadakanya pelatihan pengobatan bekam. Hal tersebut dimaksudkan untuk memberi
tambahan wawasan dan juga pengalaman mengenai tibun nabawi bagi guru-guru di
TPQ Hidayatul Mubtadi’in dan masyarakat sekitarnya. Dan untuk itu peserta kegiatan
ini tidak hanya difokuskan bagi guru-guru tpq tersebut saja, namun masyarakat yang
bukan guru tpq yang ingin megikuti pelatihan tersebut juga di perbolehkan.
Perencanaan pelatihan dilaksanakan pada awal bulan Juni 2021 dengan
mendiskusikan rencana tersebut kepada pengurus TPQ Hidayatul Mubtadi’in. Diskusi
dihadiri oleh bapak kyai Imam Sholichi, bapak Irham Jauhari, bapak Muhammad
Rifa’i, ibu Siti Munafi’ah dan bapak Abdul Azis Muslim. Dalam pembahasan awal
tersebut semua anggota pengurus TPQ Hidayatul Mubtadi’in menyetujui kegiatan
pelatihan tersebut dan mengagendakan pelaksanaan pelatihan yang diagendakan pada
tanggal 27 juni 2021. Selain waktu pelaksanaan, juga dibahas estimasi biaya yang

28
dibutuhkan serta sumber daya manusia pelaksana dalam kegiatan tersebut. Semua
biaya nantinya ditanggung sepenuhnya oleh lembaga TPQ Hidayatul Mubtadi’in
karena sebagian besar peserta adalah guru TPQ Hidayatul Mubtadi’in. Kemudian
dibentuk susunan kepanitiaan yang menunjuk salah satu peneliti sebagai ketua
panitianya. Karena proses musyawarah berlangsung demokratis dan disetujui semua
anggota peneliti menerima keputusan penunjukan sebagai ketua tersebut.
Agenda Kegiatan Pelatihan Tibun Nabawi Berupa Bekam
Kegiatan Waktu
Pembentukan kepanitiaan dan penentuan teknis 3 juni 2021
pelatihan
Pengumuman di adakanya pelatihan bekam 20 juni 2021
Pelaksanaan pelatihan bekam 27 juni 2021
Evaluasi kegiatan dan pembubaran kepanitiaan 29 juni 2021

Pelaksanaan pelatihan berlangsung dengan lancar. Pelatihan diikuti oleh 21

orang yang terdiri dari 12 guru TPQ dan 9 orang masyarakat sekitar. Kegiatan
berlangsung sesuai dengan perencanaan yaitu pada tanggal 27 juni 2021 bertempat di
serambi Mushola Al-Amin dusun Sukosari desa Sukorejo kecamatan Udanawu
kabupaten Blitar. Narasumber yang memberikan pelatihan adalah salah satu dari
peneliti yang berpengalaman di bidangnya yaitu saudara Abdurrohman beliau
memiliki pengalaman bekam sudah cukup lama dan beliau juga pernah belajar
pengobatan tradisional termasuk bekam di HPAI dan tentunya sudah bersertivikat,
kegiatan pelatihan berlangsung mulai pukul 19.30 sampai pukul 10.30 malam. Selain
mendapatkan penyampaian materi dari narasumber peserta juga terlihat antusias pada
saat mendapatkan kesempatan untuk bertanya mengenai pengobatan tradisional
kepada narasumber, selain itu peserta juga dapat praktek langsung bagaimana cara
bekam yang benar dengan diawasi langsung oleh narasumber. Setelah selesai
kegiatan peserta diberikan konsumsi berupa snack dan minuman. Kemudian peneliti
memantau dan mendokumentasikan berlangsungnya kegiatan pelatihan tersebut.

29
 Setelah kegiatan selesai peneliti mengumpulkan panitia untuk melaksanakan
evaluasi pelaksanaan kegiatan. Untuk tindak lanjut, juga disampaikan bahwa panitia
akan mengusahakan untuk pengadaan alat-alat bekam yang di sediakan untuk
lembaga pendidikan TPQ, supaya guru-guru TPQ yang telah mengikuti pelatihan
dapat mempraktekan ilmu yang mereka dapatkan di pelatihan tersebut, sekaligus
dapat membantu masyarakat sekitar yang membutuhkan terapi bekam ala nabi.

B. Dampak Perubahan
Dampak perubahan atas adanya kegiatan Pengabdian kepada Masyarakat
“Program pelatihan pengobatan ala nabi yang berupa bekam” yang dilaksanakan pada
tanggal 27 juni 2021 sangat terasa di lingkungan dusun Sukosari, khususnya di
lingkungan TPQ Hidayatul Mubtadi’in yang bertempat di Musola Al Amin dusun
Sukosari desa Sukorejo kecamatan Udanawu kabupaten Blitar. Dampak perubahan
dapat dilihat sebegai berikut: Pertama, Sebelum adanya pelatihan,masyarakat dusun
sukosari belum mengetahui apa manfaat bekam dan bagaimana cara bekam yang
mereka tau hanyalah bekam sebagai metode pengobatan yang di wariskan oleh nabi,
kemudian setelah di adakanya pelatihan bekam masyarakat menjadi tahu apa manfaat
bekam bagi kesehatan, dan bahkan sebagian masyarakat sudah mampu untuk
melakukan bekam sendiri, dan diharapkan kemudian hari mereka dapat menularkan
kemampuannya pada masyarakat yang lain. Kedua, sebelum diadakannya pelatihan
bekam masyarakat dusun Sukosari ketika sakit-sakit ringan seperti masuk angin,
capek-capek, dan pusing selalu di beri obat-obatan yang ada di toko dan sekarang
meskipun tidak terlalu banyak sudah ada beberapa orang yang ketika merasa kurang
enak badan menemui guru-guru TPQ yang pernah ikut pelatihan bekam untuk minta
di bekam badanya, karena menurut nya setelah di bekan badanya jadi lebih enak.

C. Dukungan Masyarakat
Dukungan masyarakat atas adanya kegiatan Pengabdian kepada Masyarakat
“Program pelatihan pengobatan bekam bagi guru TPQ” yang dilaksanakan pada

30
 tanggal 27 juni 2021 sangat terasa di lingkungan sekitar TPQ Hidayatul Mubtadi’in
dusun Sukosari, desa Sukorejo kecamatan Udanawu kabupaten Blitar. Dukungan
masyarakat tersebut dapat dilihat sebegai berikut: Pertama, ketika awal pembahasan
akan di adakanya pelatihan pengobatan bekam bersama pengurus TPQ Hidayatul
Mubtadi’in masyarakat memberi tanggapan yang sangat baik dan antusias menyetujui
rencana tersebut. Kedua, ketika pelaksanaan meskipun pelatihan di fokuskan kepada
guru TPQ namun sebagian masyarakat yang bukan guru TPQ juga antusias untuk
mengikuti kegiatan tersebut. Ketiga, setelah pelatihan dilaksanakan pengurus TPQ
menganggarkan untuk pengadaan alat bekam yang di sediakan untuk guru-guru TPQ
yang telah mengikuti pelatihan pengobatan bekam tersebut.

D. Komunikasi dengan Masyarakat

Untuk pelaksanaan pengabdian kepada masyarakat kami menjaga komunikasi
yang baik dengan masyarakat. Contoh nyata adalah saat pelaksanaan “Program
pelatihan pengobatan bekam bagi guru TPQ” yang dilaksanakan pada tanggal 27 juni
2021 di lingkungan dusun Sukosari, desa Sukorejo kecamatan Udanawu kabupaten
Blitar sebagai berikut: Komunikasi dengan pengurus TPQ Hidayatul Mubtadi’in,
Peneliti telah berhasil mengkomunikasikan perencanaan dan pelaksanaan Program
pelatihan pengobatan bekam bagi guru TPQ dengan pengurus TPQ Hidayatul
Mubtadi’in sehingga acara berlangsung dengan baik dan sukses. Misalnya saat terjadi
pembahasan, mengenai hari pelaksanaan ataupun teknis pembagian tugas. Banyak
usulan yang kami terima dari anggota pengurus TPQ tersebut, kemudian peneliti
membuat keputusan yang diterima oleh seluruh pengurus TPQ Hidayatul Mubtadi’in.
Hal itu dikarenakan peneliti berusaha mengkomunikasikan usulan dengan sopan
santun serta sesuai dengan kebutuhan program.

E. Kerjasama dengan Masyarakat

Untuk pelaksanaan pengabdian kepada masyarakat kami dijalin kerja sama
yang baik dengan masyarakat. Contoh nyata adalah saat pelaksanaan Program

31
 pelatihan pengobatan bekam bagi guru TPQ” yang dilaksanakan pada tanggal 27 juni
2021 di lingkungan dusun Sukosari, desa Sukorejo kecamatan Udanawu kabupaten
Blitar sebagai berikut: Pertama, kerja sama dengan pengurus TPQ Hidayatul
Mubtadi’in dan panitia pelatihan pengobatan bekam, peneliti telah bekerja sama
untuk mensukseskan pelaksanaan program pelatihan pengobatan bekam bagi guru
TPQ dengan pengurus TPQ Hidayatul Mubtadi’in sehingga acara berlangsung dengan
baik. Misalnya dalam persiapan sebelum pelaksanaan kami bekerja sama menata
tempat dengan beberapa orang pengurus TPQ seperti bapak Bagus Azrul Nizam dan
bapak Ibnu Mamba’udin. Kedua, kami juga bekerja sama dengan pengurus yang lain
misalya dengan bapak Riki Efendi, selagi kami menata tempat pelatihan beliau
bertugas untuk berbelanja snack dan minuman untuk konsumsi pada saat pelatihan.

F. Diskusi Keilmuan
Tujuan dari diadakannya pelatihan ini bisa dikatakan berhasil, salah satu
alasannya adalah karena adanya komunikasi yang baik dengan masyarakat. Hal ini
sesuai dengan pendapat Mufid yang mengatakan komunikasi merupakan proses
dimana individu dalam hubungannya dengan orang lain, kelompok, organisasi, atau
masyarakat merespon dan menciptakan pesan untuk berhubungan dengan lingkungan
dan orang lain. Komunikasi merupakan proses pertukaran informasi, biasanya melalui
sistem simbol yang berlaku umum, dengan kualitas yang bervariasi. Komunikasi
terjadi melalui banyak bentuk, mulai dari dua orang yang bercakap secara berhadap-
hadapan, isyarat tangan, hingga pada pesan yang dikirim secara global ke seluruh
dunia, melalui jaringan telekomunikasi. Komunikasi adalah proses yang
memungkinkan kita berinteraksi (bergaul) dengan orang lain. Tanpa komunikasi kita
tidak akan mungkin berbagi pengetahuan atau pengalaman dengan orang lain. Proses
berkomunikasi dalam hal ini bisa melalui ucapan (speaking), tulisan (writting), gerak
tubuh (gesture) dan penyiaran (broadcasting).49

49
https://repository.bsi.ac.id/index.php/unduh/item/284165/File_10-Bab-II-Landasan Teori.pdf
Diakses pada 17 Juli 2021 / 20.14 WIB

32
 Perubahan sosial yang terjadi setelah pelatihan cukup bisa dirasakan. Hal ini
terbukti dari kebiasaan masyarakat yang sebelumnya selalu mengkonsumsi obat-
obatan ketika pusing, kecapekan, masuk angin dan lain sebagainya sekarang sudah
mulai beralih ke pengobatan herbal ataupun alternatif seperti bekam. Perubahan inilah
yang diharapkan oleh peneliti, sesuai dengan pendapat Mathis yang mengatakan
pelatihan adalah suatu proses dimana orang-orang mencapai kemampuan tertentu
untuk membantu mencapai tujuan organisasi oleh karna itu, proses ini terikat dengan
berbagai tujuan organisasi, pelatihan dapat dipandang secara sempit ataupun luas.50

50
Massie, Renaldy. "Pengaruh perencanaan karir, pelatihan dan Pengembangan karir terhadap
kinerja pegawai pada museum negeri provinsi sulawesi utara." Jurnal Berkala Ilmiah Efisiensi 15.5
(2015).

33
 BAB V

PENUTUP
A. Kesimpulan
Kegiatan pelatihan masyarakat ini dipandang cukup berhasil menyadarkan
masyarakat tentang pentingnya pengobatan alternatif. Dalam pelatihan juga
dimunculkan kerjasama dan komunikasi yang baik antara peneliti dan masyarakat
serta adanya peran masyarakat dusun Sukosari desa Sukorejo secara aktif dalam
mensukseskan program. Tidak hanya guru TPQ yang mengikuti pelatihan ini,
melainkan juga masyarakat sekitar yang berminat. Semua peserta mendapatkan
materi yang baik dan mantap dari pemateri. Terdapat perubahan sosial yang cukup
signifikan setelah pelatihan ini, terbukti dari kebiasaan masyarakat yang sebelumnya
ketika sakit ringan selalu meminum obat sekarang sudah beralih ke pengobatan
alternatif seperti bekam kepada guru TPQ yang mengikuti pelatihan ini.

34
 DAFTAR PUSTAKA
Afandi, Agus dkk. Modul Participatory Action Reseacrh (PAR). IAIN Sunan Ampel
Surabaya: Lembaga Pengabdian Masyarakat (LPM). 2013.

Al – Badri Yasin, Syihab. Bekam Sunnah Nabi & Mukjizat Medis. Solo: Al
Qowwam. 2005.

Al – Husaini, Aiman. Bekam Mukjizat Pengobatan Nabi SAW, Terj. Muhammad

Misbah. Jakarta: Pustaka Azzan. 2005.

Alu Nashr, Muhammad Musa. Bekam Cara Pengobatan Menurut Sunnah Nabi.
Jakarta: Pustaka Imam Asy-Syafii. 2005.

Arifin, Imron. Penelitian Kualitatif.

Arikunto. Prosedur Penelitian.

Bangun, Wilson. Manajemen Sumber Daya Manusia. Jakarta: Erlangga. 2012.

Bungin, Burhan. Penelitian Kualitatif: Komunikasi, Ekonomi, Kebijakan Publikdan

Ilmu Sosial Lainnya. Jakarta: Kencana Prenada Media Grup. 2007.

Fakih, Mansour. Menggeser konsepsi gender dan transformasi social. Yogyakarta:

Pustaka Pelajar. 2007.

Fatahilah, Ahmad. Keampuhan Bekam (Pencegah Dan Penyembuh Penyakit Warisan

Rasulullah). Jakarta: Qultum Media. 2006.

Hisham, Thalbah. Ensiklopedi Mukjizat Alquran Dan Hadis. Jakarta: Sapta

Books.2013.

https://repository.bsi.ac.id/index.php/unduh/item/284165/File_10-Bab-II-
LandasanTeori.pdf

J Moleong, Lexy. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rosdakarya.

2000.

Jusmaliani. M.E. Pengelolaan Sumber Daya Insani. Surakarta: Bumi Aksara. 2011.

Kasmawati and Muharram, Syahrul. Faktor-Faktor Yang Mempengaruhi Sikap

Masyarakat dalam Memilih Pengobatan Alternatif Bekam. BIMIKI (Berkala
Ilmiah Mahasiswa Ilmu Keperawatan Indonesia). 2019.

35
Kasmui. Bekam Pengobatan Menurut Sunnah Nabi: Materi Pelatihan Beka Singkat.
Semarang: ISYFI. 2006.

Mangkunegara. Manajemen Sumber Daya Manusia Perusahaan. Bandung: PT

Remaja Rosdakarya Cetakan Ke 9. 2009.

Massie, Renaldy. Pengaruh Perencanaan Karir, Pelatihan Dan Pengembangan

Karir Terhadap Kinerja Pegawai Pada Museum Negeri Provinsi Sulawesi
Utara. Jurnal Berkala Ilmiah Efisiensi. 15.5 2015.

Meldona. Manajemen Sumber Daya Manusia Perspektif Integratif. Malang. 2009.

Muhadjir, Neong. Yogyakarta: Rake Sarasin. 2000.

N, Tutung R, Rochgiyanti R, Sigit A, Lumban A, Yuli & A, Alfisyah. Berbekam

Alternatif Pengobatan Pada Masyarakat Banjarmasin. 2010.

Nurkancana, Wayan dan Sunarta. Evaluasi Pendidikan. Surabaya: Usaha Nasional.

1986.

Puspita, Diana. Alam Sekitar. Jakarta: Leuser Cita Pustaka. 2009.

Rahmadi, Agus. Menjadi Dokter Di Rumah Sendiri: Secara Islami Dan Alami.
Jakarta: KS
Production. 2013.

Reason, P and Bradbury, H. The Sage Handbook of Action Research: Participative

Inquiry and Practice. California: Sage. 2008.

Ridho, Achmad. Bekam Sinergi. Solo: Aqwamedika. 2016.

Rowley, Chris. Manajemen Sumber Daya Manusia. Jakarta: Rajawali Pers. 2012.

Santoso, Budi. Perlindungan Hukum Terhadap Konsumen Pengobatan Terapi Bekam

Di Wilayah Bogor. Jurnal Ilmiah Living Law. 2021.

Simamora, Henry. Manajemen Sumber Daya Manusia. Yogyakarta: BPFE. 1997.

Sugiyono. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R&D. Bandung: Alfabeta.

2007.

Thayyarah, Nadiah. Buku Pintar Sains Dalam Al Quran. Jakarta: Serambi Ilmu
Semesta. 2013.

36
Tim Penyusun Kamus. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Edisi Ketiga. Jakarta: Balai
Pustaka.
2007.

Wursanto. Manajemen Kepegawaian. Jakarta: Kanisius. 1992.

Zaki, Muhammad. Lima Terapi Sehat. Jakarta: Elex Media Komputindo. 2014.

37
 LAMPIRAN FOTO KEGIATAN

Gambar penyampaian materi oleh pemateri.

38
Gambar peneliti bersama peserta pelatihan.

Gambar peserta mempraktekkan langsung pengobatan bekam.

39