Pemikiran Ekonomi Islam Muhammad Abdul Mannan

Azriel Al Fachrodzi
Sekolah Tinggi Ekonomi Islam STEI SEBI
Email : azrielalfachrodzi1828@gmail.com

Rachmad Risqy Kurniawan

Sekolah Tinggi Ekonomi Islam STEI SEBI
Email : rah.rizqy@gmail.com

Abstract

Muhammad Abdul Mannan is one of the contemporary economics currently

existing, he is a mainstream flow. According to M. Mannan, who distinguish Islamic
economy with other modern economic systems, according to Islamic skeletons, is a
means to achieve spiritual and moral prosperity, and moral prosperity. Therefore, he
proposed a modification of the conventional economic theory and his device to bring
change in orientation value, institutional arrangements, and a goal that can be
accomplished. Where in this article describes the thought of Muhammad Abdul
Mannan's Islamic paradigm, distribution in Islam, and consumed from the perspective
of Islamic economy. Muhammad A. Mannan assesses the concept of development in
Islam has excellence in the concept of modern development. In the context of economic
development planning, the fiscal policy designs refer to the policy made by the
government to direct the economy of a country through expenses and admissions of
government (in tax).

Keyword : Islamic Economics, Muhammad Abdul Mannan

Abstrak

Muhammad Abdul Mannan adalah salah satu tokoh ekonomi kontemporer yang
eksis saat ini, beliau sendiri tergolong aliran mainstream. Menurut M. Mannan, yang
membedakan ekonomi Islam dengan sistem ekonomi modern lainnya, menurutnya,
dalam kerangka Islam, kemakmuran dan kesejahteraan ekonomi adalah sarana untuk
mencapai tujuan spiritual dan moral, dan kemakmuran ekonomi adalah sarana untuk
mencapai tujuan spiritual. dan tujuan moral.Oleh karena itu, ia mengusulkan modifikasi
teori ekonomi Neo-Klasik konvensional dan perangkatnya untuk membawa perubahan
dalam orientasi nilai, pengaturan kelembagaan, dan tujuan yang dapat dicapai.. Dimana
dalam artikel ini menjelaskan pemikiran Muhammad Abdul Mannan tentang paradigma
Islam, distribusi dalam Islam, dan konsumsi dari sudut pandang ekonomi Islam.
Muhammad A. Mannan menilai konsep pembangunan dalam Islam memiliki

Al-Ibar: Artikel Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam

Volume 1, Nomor 1, Mei 2022

keunggulan dibandingkan konsep pembangunan modern. Dalam konteks perencanaan
pembangunan ekonomi, desain kebijakan fiskal mengacu pada kebijakan yang dibuat
oleh pemerintah untuk mengarahkan perekonomian suatu negara melalui pengeluaran
dan penerimaan pemerintah (dalam bentuk pajak).

Kata kunci : Ekonomi Islam,Muhamad Abdul Mannan

PENDAHULUAN
Singkatnya, produksi adalah proses mengubah input menjadi output. Kegiatan
dalam untuk menghasilkan barang atau jasa yang kemudian dapat digunakan oleh
konsumen disebut produksi. Dalam ilmu ekonomi, produksi memiliki arti yang lebih
luas.Produksi memegang peranan penting dalam menentukan kesejahteraan dan taraf
hidup suatu bangsa.Dalam ekonomi Islam, kegiatan produksi mencakup keberadaan
manusia dalam penciptaan kekayaan dengan menggunakan sumber daya yang ada.

Didalam Agama Islam diperbolehkan Kegiatan produksi dengan persyaratan

produk termasuk halal dan sesuai dengan Syariah. Islam berpandangan bahwa segala
sesuatu yang dilakukan untuk menciptakan benda atau jasa yang bermanfaat bagi
manusia dapat membawa kepada kemakmuran dan kebahagiaan. Abdul Mannan
mendefinisikan ekonomi Islam sebagai "ilmu sosial yang mempelajari masalah
ekonomi orang yang dijiwai dengan nilai-nilai Islam".Menurutnya, ekonomi Islam
adalah ilmu sosial, memberikan pelajaran tentang masalah ekonomi yang dialami orang
dan diilhami oleh nilai-nilai Islam. Dalam ekonomi Islam,kegiatan ekonomi meliputi
produksi, konsumsi, dan distribusi. Soal produksi, Mannan menekankan prinsip yang
sangat perlu dijaga oleh , yaitu kesehatan ekonomi. Produksi dengan prinsip ekonomi
yang baik tidak hanya untuk keuntungan tetapi juga untuk lingkungan sekitarnya.
Melihat pemikiran Mannan di atas, ada satu masalah yang belum teratasi pada saat ini,
yaitu adalah produksi.produksi saat ini belum berhasil, terbukti dengan banyaknya
produksi yang merusak lingkungan dan ekosistem. Adapun disini saya sebagai penulis
ingin memberikan bahasan lebih lanjut mengenai pandangan Muhammad Abdul
Mannan tentang produksi dan relevansinya dengan pemikiran mannan dengan ekonomi
masa kini.

Biografi Muhammad Abdul Mannan

Nama lengkap Mannan adalah Muhammad Abdul Mannan, ia lahir di Bangladesh

pada tahun 1918.Mannan memiliki istri yang merupakan master ilmu politik bernama
Nargis Mannan. Pada tahun 1975, 5 tahun sebelum Islamic Development Bank di
Jeddah, Arab Saudi didirikan,Mannan sebenarnya adalah seorang tokoh ekonomi Islam
yang mengajukan proposal pendirian IslamicWorld Bank atau Islamic World Bank
(Muhammad, 2019).

Pada tahun 1960, Mannan memperoleh gelar master di bidang ekonomi dari
Universitas Raishahi. Ia kemudian bekerja di beberapa kantor ekonomi pemerintah di
Pakistan, antara lain: pada 1960-an, sebagai asisten Ketua Komisi Perencanaan Federal
Pakistan. Kemudian Mannan melanjutkan studi untuk program master (ekonomi) pada
tahun 1970 di Michigan State University, AS dan menetap di sini. Pada tahun 1973, ia
memperoleh gelar master (ekonomi) dan belajar untuk gelar doktor di universitas yang
sama tetapi di industri dan keuangan. Setelah menyelesaikan studi doktoralnya,

Al-Ibar: Artikel Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam

Volume 1, Nomor 1, Mei 2022

Mannan menjadi dosen di Universitas Teknologi Papua Nugini Selain berperan sebagai
dosen, ia juga diangkat sebagai wakil dekan. Setelah itu, Mannan dikirim menjadi
profesor di International Center for Islamic Economic Research di King Abdul Azis
University di Jeddah. Selama waktu itu, Mannan aktif sebagai profesor tamu di
Moeslim Institute di London dan di Universitas Georgetown di Amerika Serikat.
Berdasarkan pengalaman pendidikan dan latar belakang profesionalnya yang panjang,
Mannan memutuskan untuk bergabung dengan Islamic Development Bank dan sejak
tahun 198 menjabat sebagai Principal Islamic Economist di IDB (Muhammad, 2019).

Asumsi Dasar Pendapat Muhammad Abdul Mannan

Beberapa asumsi dasar ekonomi Islam MA Mannan adalah sebagai berikut

(Muhammad, 2019).

Mannan tidak percaya pada harmonisasi kepentingan yang diciptakan oleh

mekanisme pasar seperti teori yang dikemukakan oleh Adam Smith. Mannan
berpendapat bahwa manusia memiliki naluri dasar untuk menindas orang lain, sehingga
baginya keselarasan kepentingan hanyalah angan-angan. Karena itu, dia menekankan
pentingnya intervensi pasar. Ekonomi Islam harus menjadi solusi untuk bekerja antara
persimpangan mekanisme pasar dan perencanaan pasar untuk situasi yang lebih baik.

Penolakan Marxisme. Mannan berpendapat bahwa teori Marx merupakan respon

terhadap teori kapitalisme, tetapi teori ini mengabaikan naluri manusia yang sebenarnya
karena cenderung tidak manusiawi. Oleh karena itu ditekankan bahwa ekonomi Islam
dapat membawa perubahan ke arah yang lebih baik. Alibi utama Mannan adalah bahwa
ekonomi Islam memiliki nilai moral dan keterampilan motivasi. Namun sayangnya,
Mannan tidak merinci bagaimana nilai moral dan keterampilan motivasi ekonomi Islam
dibandingkan dengan teori Marx.

Mannan mengusulkan perlunya melepaskan diri dari paradigma positivis

neoklasik, karena ia menganggap pengamatan sebagai keharusan untuk informasi dan
wahyu sejarah. Mannan menjelaskan bahwa ekonomi Islam bertumpu pada landasan
utama, yaitu klausa syara' Al-Qur'an dan hadits sebagai wahyu. Dengan demikian,
selama ini pengamatan ekonomi yang tidak berdasarkan wahyu akan kehilangan
kehidupan ekonomi Islamnya.

Gagasan tentang kekuatan produsen dan kekuatan konsumen ditolak oleh Mannan,
karena akan mengarah pada dominasi eksploitasi. Faktanya, dikotomi sistem kapitalis
saat ini antara kekuatan produsen dan kekuatan konsumen tidak dapat dihindari. Oleh
karena itu, selama aturan Syariah tidak dilanggar, Mannan menyarankan pentingnya
menyeimbangkan persaingan dan pengawasan pemerintah dengan tidak menyerah pada
nilai dan norma. Namun, keseimbangan antara persaingan dan pengawasan pemerintah
di bawah Syariah dan kepatuhan terhadap standar belum terungkap dengan jelas. Oleh
karena itu, mekanisme ini menimbulkan persepsi yang berbeda-beda sesuai dengan
sistem kekuasaan yang berlaku di masing-masing negara.

Mengenai kepemilikan pribadi dan sewa, Mannan menjelaskan bahwa Islam

membolehkan kepemilikan pribadi selama kewajiban moral dan etika dihormati.

Al-Ibar: Artikel Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam

Volume 1, Nomor 1, Mei 2022

Mannan mengatakan setiap orang berhak atas bagian kepemilikan secara umum.
Namun demikian, setiap individu tidak boleh mengambil keuntungan dari individu lain,
yang berarti individu tersebut menyalahgunakan kepercayaan yang dimilikinya.
Mannan tidak menjelaskan secara detail metode, alat, dan sistem yang digunakan,
sehingga pandangan Mannan tetap bersifat preskriptif. Mannan tidak menjelaskan
bentuk intervensi apa yang tidak boleh dilakukan dan apa yang membedakan milik
privat, publik, dan negara. Mannan hanya menekankan bahwa kekayaan tidak boleh
terkonsentrasi hanya pada orang kaya. Dengan demikian, Mannan menyebutkan bahwa
zakat dan shodaqah memiliki peran penting dan menjadi solusi bagi aktivitas
distributifnya, agar individualisme eksis dalam pemahaman bahwa modal tidak ada
dalam ekonomi Islam.

Langkah pertama Mannan dalam meningkatkan ekonomi Islam adalah

mendefinisikan fungsi-fungsi dasar ekonomi. Fungsi ekonomi sederhana meliputi
konsumsi, produksi, dan distribusi. Prinsip-prinsip dasar fungsi ekonomi berbasis
syariah adalah prinsip keadilan, kemurnian, moderasi, kemaslahatan, dan moralitas.
Perilaku konsumen seseorang dipengaruhi oleh kebutuhan, kenyamanan, dan
kemewahan.

Kerangka Institusional Ekonomi Islam Menurut Muhammad Abdul

Mannan

M.A Mannan membahas sifat, karakteristik dan kerangka kelembagaan

ekonomi Islam sebagai berikut:

Pertama, Mannan berpendapat bahwa individu adalah aktor utama dalam

penciptaan masyarakat dan negara, dan oleh karena itu, menurutnya, ekonomi berpusat
pada individu. Oleh karena itu, individu yang menganut agama dan bertanggung jawab
secara sosial harus menjadi motor penggerak ekonomi Islam. Kontrol sosial dan agama
menjamin kebebasan individu untuk memenuhi tugasnya di bawah Syariah. Mannan
memastikan bahwa tidak akan ada konflik antara individu, masyarakat dan negara jika
mereka bertindak sesuai dengan posisinya sesuai dengan Syariah. Dalam penerapan
sistem ekonomi Islam, tujuan tercapai secara bersama-sama antara kebebasan individu
dan kontrol masyarakat yang saling melengkapi (Muhammad, 2019).

Kelemahannya di sini adalah Abdul Mannan belum menjelaskan bagaimana

mencapai kerukunan ini karena saat ini individu Muslim tidak memiliki pandangan
Muslim. Demikian pula, pengawasan negara dan sosial tidak didasarkan pada prinsip-
prinsip Islam. Jadi pendapat Mannan akan menjadi kenyataan jika orang memiliki pola
pikir Islam, perasaan Muslim dan juga menguasai masyarakat dan Negara Islam.

Kedua, mekanisme pasar dan peran negara. Kombinasi optimal dari kompetisi,
kontrol terencana, dan kerjasama sukarela. Ketiganya adalah solusi Mannan untuk
mencapai titik temu antara perencanaan negara dan sistem harga. Tapi Mannan tidak
merinci bagaimana campuran ini bisa dicapai. Ada lagi pemikiran normatif Mannan,
yang implementasinya masih memerlukan langkah-langkah tambahan dengan
pendekatan dan teknik tertentu. Yang jelas, bagaimanapun, adalah bahwa Mannan tidak
setuju untuk menentukan harga dan output hanya dengan mekanisme pasar. Hal ini
dinilai akan menimbulkan arogansi dan ketidakadilan (Muhammad, 2019).

Al-Ibar: Artikel Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam

Volume 1, Nomor 1, Mei 2022

 Mannan juga menambahkan bahwa kegagalan mekanisme pasar disebabkan oleh
permintaan yang efisien yang mendasari ketimpangan pendapatan dan mekanisme
pasar (Ulum, 2009). Negara memiliki peran kunci dalam sistem ekonomi (Ali, 2013);
(Tho'in, 2015). Oleh karena itu, Mannan berpendapat bahwa keadilan lebih penting
daripada efisiensi, terutama jika menyangkut kebutuhan dasar dan kebutuhan dasar.
Mannan menganjurkan kontrol negara atas sistem ekonomi. Pandangan Mannan
didasarkan pada analisisnya bahwa ia memandang efisiensi sebagai situasi di mana
untuk menghasilkan barang atau jasa dan membuat distribusi yang adil dan merata.
Konsep efisiensi berbeda dengan ekonom lain yang fundamentalis.

Ketiga, sifat kepemilikan pribadi yang kondisional dan relatif. Dalam hal ini,
Mannan berpandangan bahwa segala sesuatu adalah milik Allah semata. Manusia
sebagai Khilafah diperintahkan hanya untuk menggunakan sumber daya yang telah
diciptakan Allah SWT untuk tujuan dan manfaat yang baik (Muhammad, 2019).
Legitimasi hak milik tidaklah mutlak, meskipun keberadaannya diakui secara resmi
dalam ekonomi Islam. Dalam legitimasi ini terdapat kewajiban-kewajiban berdasarkan
agama, moralitas, dan masyarakat. Di dalam harta itu sendiri, ada syarat-syarat atau
tindakan pencegahan yang harus diikuti, yaitu tidak merampas hak orang lain dan
mengeksploitasi. Setiap individu memiliki hak yang sama dalam melakukan kegiatan
produktif, termasuk dalam penggunaan sumber daya. Mannan memberikan
pandangannya tentang penguasaan harta pribadi, antara lain: harta yang menganggur
yang dilarang, penggunaan yang menguntungkan, penggunaan yang tidak berbahaya,
kepemilikan kekayaan yang sah, pembayaran zakat, penggunaan keseimbangan yang
seimbang, distribusi pendapatan yang adil dan tepat sasaran, penerapan hukum Islam
tentang warisan. , dan itu tidak diperbolehkan untuk memusatkan kekayaan di satu sisi.
Usulan Mannan tentu membawa konsekuensi, yakni terbukanya pintu intervensi
pemerintah (Ulum, 2009).

Keempat, tentang penerapan zakat. Sebagian umat Islam masih menghindari

membayar zakat. Pandangan Mannan adalah memperlakukan zakat sebagai kewajiban
agama yang termaktub dalam rukun Islam, bukan sebagai pajak. Padahal saat itu
sumber pendapatan utama negara-negara muslim adalah zakat (Muhammad, 2019).

Penerima zakat telah diidentifikasi, yaitu asnaf delapan. Zakat itu sendiri bersifat
permanen. Zakat dapat menjadi pendorong untuk meningkatkan motivasi kerja, karena
tidak ada individu yang ingin menjadi penerima zakat, sehingga ia akan lebih giat
bekerja bukan menjadi penerima zakat melainkan menjadi penerima zakat. Siapapun
yang memiliki harta tidak diperbolehkan untuk menyimpan hartanya, karena harta
tersebut masih dikenakan zakat tahunan. Oleh karena itu, sebaiknya pemilik properti
mengefisienkan asetnya (Ulum, 2009). Mannan menambahkan bahwa zakat juga
memiliki peran untuk kegiatan distribusi negara, karena zakat menyalurrkan sebagian
harta dari si kaya kepada si miskin. Namun, sayangnya Mannan belum menerangkan di
dalam buku-bukunya mengenai hubungan antara zakat dan kebijakan fiskal atau
negara.

Pembahasan mengenai kedudukan zakat dan kebijakan negara sangat penting,

mengingat hal tersebut mampu memberikan landasan bagaimana sepatutnya zakat
memiliki peran dalam kebijakan fiskal suatu negara (Ulum, 2009). Pembahasan peran
zakat dalam kebijakan fiskal yang lebih mendalam bisa dilakukan salah satunya dengan
Al-Ibar: Artikel Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam

Volume 1, Nomor 1, Mei 2022

melakukan penelusuran masyarakat muslim pada zaman Rasulullah SAW sampai
sekarnag. Persoalan tersebut penting karena zakat mempunyai dua fungsi yaitu non
secular dan sosial. Fungsi non secular adalah hubungan seorang makhluk dengan Sang
Khalik sedangkan fungsi sosial zakat adalah dalam pemenuhan software-software
sosial.

Kelima, larangan terhadap riba. Riba dilarang dalam sistem ekonomi Islam. Para
ahli ekonom beserta Mannan menjelaskan agar sistem bunga dalam transaksi ekonomi
Islam harus dihapus, karena hal termasuk ke dalam riba. Walaupun pada kenyataannya
masih menjadi perdebatan tentang sistem bunga disebut riba atau tidak. Salah satu
yang menyebutkan bunga bukanlah riba adalah Kuran. Oleh sebab itu, umat muslim
sampai saat ini masih banyak yang melakukan pelanggaran sistem bunga tersebut
(Muhammad, 2019).

Berkaitan dengan masalah larangan sistem bunga, Mannan menawarkan alternatif

solusi dengan mengubah sistem bunga menjadi sistem bagi hasil (profit/loss). Menurut
Mannan, sistem ini lebih adil karena tidak merugikan pihak manapun. Persembahan ini
dikenal dengan Kolaborasi Mudharabah. Selain untuk mewujudkan semangat Al-
Qur'an, kerjasama Mudarabah akan menciptakan lapangan kerja baru dan membuat
perekonomian lebih sejalan dengan hukum kerjasama Islam. Mannan tidak hanya
menyediakan Sistem Perdagangan Koperasi Musyarabah, tetapi juga sistem lain seperti
Ijarah, Musyarakah, Wakalah, Kafalah, Hiwalah. Tawaran Mannan tersebut
memunculkan ide untuk mendirikan bank syariah yang berkembang pesat, tidak hanya
di Indonesia tetapi di seluruh dunia. Bank syariah, sistem yang digunakan oleh bank
syariah jika terjadi krisis mata uang, tidak terpengaruh karena mereka dapat menjaga
keseimbangan antara sektor bisnis dan keuangan. Ini juga merupakan keuntungan yang
jelas dari sistem ekonomi Islam atas sistem ekonomi tradisional (Ulum, 2009).

PEMBAHASAN

Pemikiran ekonomi Islam Muhammad Abdul Mannan tentang produksi

Mannan menunjukkan bahwa prinsip produksi yang harus diperhatikan semua
adalah kemakmuran ekonomi. Pepatah ini juga ada dalam sistem ekonomi kapitalis
,produksi harus dilakukan atas dasar prinsip ekonomi makmur.Menurut
Mannan,produksi berdasarkan prinsip ekonomi makmur bukan hanya soal keuntungan
tetapi juga untuk kepentingan dan lingkungan sekitarnya.

Mahzab Mainstream setuju bahwa masalah ekonomi muncul ketika kebutuhan

manusia yang tidak terbatas memenuhi sumber daya yang terbatas. Misalnya, di suatu
tempat dan waktu tertentu, dinegara terjadi kelangkaan beras karena pasokan beras
yang berbeda. Misalnya, pasokan beras di Thailand berbeda dengan pasokan beras di
Bangladesh dan Ethiopia. Oleh karena itu, keterbatasan sumber daya adalah nyata dan
termuat dalam QS. Al Baqarah 2: 155

Al-Ibar: Artikel Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam

Volume 1, Nomor 1, Mei 2022

 َ ‫َولَنَ بأ لُ َونَّكُ أمِ ب‬
ِ‫ش أي ءِ م َنِ ا أْلَ أوفِ َوا أْلُوعِ َونَ أق صِ م َنِ أاْل أَم َوالِ َو أاْلَنأ فُ س‬
ِ‫ين‬
َ ‫َّم َراتِ ِ ۗ َوبَش رِ الصَّ اب ر‬
َ ‫َوال ث‬
Dan sungguh akan Kami berikan cobaan kepadamu, dengan sedikit ketakutan,
kelaparan, kekurangan harta, jiwa dan buah-buahan. Dan berikanlah berita gembira
kepada orang-orang yang sabar.

Rasulullah SAW bersabda bahwa sesungguhnya manusia tidak akan pernah

puas. Ketika dia mendapatkan Emas dari Lembah, dia akan meminta dua Emas lagi dari
Lembah.Kemudian, ketika dia memberikan dua lembah, akan meminta tiga lembah
lagi. Kemudian akan berlanjut sampai kematiannya (Wibowo,2012). Dengan demikian,
pandangan mazhab ortodoks kira-kira sama dengan pandangan ekonomi konvensional,
yaitu bahwa masalah ekonomi muncul dari kelangkaan sumber daya. Tetapi perbedaan
dari adalah dalam cara menyelesaikan masalah. Dengan keinginan manusia yang tidak
terbatas dan sumber daya yang terbatas, diharapkan dapat memilah dan
memprioritaskan kebutuhan mereka, mulai dariyang paling penting hingga yang paling
tidak penting. .Dalam ekonomi konvensional, skala prioritas ditentukan berdasarkan
selera individu, sehinggadapat memilih untuk mempertimbangkan aturan agama atau
tidak.
Pemikiran Mannan mengenai produksi, Ia mengatakan bahwa salah satu faktor
produksi yang diakui oleh Islam adalah tanah, namun dalam arti yang berbeda. Dalam
tulisan klasik, kesuburan tanah,sumber daya air, udara, mineral, dan lain sebagainya
termasuk ke dalam sumber daya yang dipakai untuk produksi. Namun, Mannan
berpendapat berbeda yang mengatakan penggunaan tanah sebagai factor produksi
termasuk unik (Mannan, 1992). Al-Qur'an dan Sunnah menyerukan bahwa pada setiap
tahun ,penggunaan tanah harus dilakukan dengan benar. Untuk alasan ini, Al-Qur'an
merekomendasikan pentingnya menciptakan kebun kosong untuk beririgasi di mana
dapat ditanami tumbuh-tumbuhan. Quran menyatakan: as sajdah 32/27
ُ‫ضُ ا ل ْ ج ر ِزُ ف َ نُ ْخ ِر جُ ب ِ ِهُ َز ْر ع ًا ت َأ ْك لُ ِم ن ْ ه‬ ِ ‫اْل َ ْر‬ْ ‫أ َ َو ل َ ْمُ ي َ َر ْو ا أ َن َّ ا ن َ س وقُ ا ل ْ َم ا ءَُ إ ِ ل َ ى‬
َُ‫ص ر و ن‬ ِ ْ ‫أ َن ْ ع َ ام ه ْمُ َو أ َن ْ ف س ه ْمُ ُ ۖ أ َف َ َلُ ي ب‬
Dan apakah mereka tidak memperhatikan, bahwasanya Kami menghalau (awan
yang mengandung) air ke bumi yang tandus, lalu Kami tumbuhkan dengan air hujan
itu tanaman yang daripadanya makan hewan ternak mereka dan mereka sendiri. Maka
apakah mereka tidak memperhatikan?

Selanjutnya, Mannan juga menyebutkan bukti lain bahwa mendorong untuk

mengolah tanah terbuka, berasal dari Aisyah, yang melaporkan bahwa Nabi SAW
pernah bersabda: "Barang siapa yang mengolah tanah, tidak ada pemilik di sana akan
memiliki lebih banyak hak" (HR. Bukhori).

Islam mengakui bahwa pemilikan tanah tidak ada pada penggarap,sehingga

diperbolehkan baginya untuk membiarkan orang lain mengolahnya dengan untuk hasil
sebagian atau dalam bentuk uang, tetapi dengan ini juga dianjurkan bagi mereka yang
mampu. akan meminjamkan tanah kepada saudara-saudara mereka yang miskin tanpa

Al-Ibar: Artikel Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam

Volume 1, Nomor 1, Mei 2022

sewa .Sunnah diikuti oleh “Kata Amr,” Aku berkata kepada Tawus, Kamu harus
meninggalkan Makhahrah, karena mereka mengatakan Nabi SAW.melarangnya'. Dia
berkata, Ibnu 'Abbas menceritakan kepadaku bahwa Nabi SAW. Tidak melarang hal
ini, tetapi dia hanya berkata: "Jika salah satu dari kalian memberikannya sebagai hadiah
untuk saudaranya, lebih baik baginya daripada menerima sebagai pembayaran untuk
itu" (H.R. Bukhari, Muslim, dan Mishkat) . Jelas ini merupakan nasehat bagi pihak
yang memiliki tanah yang luas tetapi tidak dapat mengolahnya sendiri, bukan berarti
tanah tersebut dapat disewa oleh penyewa.(Mannan, 1992).
Mannan mengatakan bahwa produksi berkaitan dengan utilitas atau realisasi
nilai guna. Barang atau jasa yang diproduksi harus sesuai dengan aturan Syariah,halal
dan hemat biaya untuk menciptakan utilitas. Mannan mengklaim bahwa pendapatan
dapat ditingkatkan dengan meningkatkan tingkat produksi, yaitu penggunaan
maksimum sumber daya alam, modal dan tenaga kerja (Mannan, 1992).

Menurut Mannan sangat menakjubkan karena sejak empat belas abad yang lalu,
Islam telah mengakui pentingnya pertumbuhan yang seimbang antara pertanian dan
industri. Dalam Islam, untuk mencapai tujuan pertumbuhan yang seimbang
penggunaan tanah harus dilakukan dengan efektif dan efisien, sesuai perannya sebagai
faktor produksi.Namun, tidak dapat dilupakan juga bahwa Islam menetapkan jika suatu
masyarakat bertumpu pada satu pekerjaan tertentu dan mengabaikan pekerjaan lainnya
sehingga merugikan masyarakat maka dibutuhkan campur tangan pemerintah untuk
mengubah kebiasaan tersebut. Misalnya, jika masyarakat hanya berpusat pada kegiatan
pertanian lalu mengabaikan pekerjaan pekerjaan lainnya seperti penanaman modal atau
kegiatan industri, maka pemerintah atau negara dpaat mengeluarkan aturan agar
masyarakat mendistribusikan pendapatannya secara merata dan adil sehingga saling
menguntungkan diantara masyarakat.

Dalam kerangka masyarakat Islam, penggunaan dan penggarapan tanah sebagai

faktor produksi digolongkan sebagai sumber daya alam yang dapat habis. Pertama,
tanah dianggap sebagai sumber daya alam.Menurut Mannan, seseorang dapat
memperoleh hak milik atas sumber daya alam jika ia telah memenuhi kewajibannya
kepada masyarakat.Kedua, tanah adalah sumber daya yang dapat digunakan Islam
menganggap sumber daya ini digunakan untuk semua generasi, dari generasi sekarang
hingga generasi mendatang. Kelangsungan hidup tanah pada generasi mendatang
bergantung pada penggunaan tanah oleh generasi sekarang, sehingga tidak dapat
disalahgunakan. Mannan kemudian memberikan saran yang bijaksana bahwa akan
meningkatkan pembangunan pertanian di negara Muslim melalui program pendidikan
yang sesuai dengan etika dan ajaran Islam. Selain itu,pendapatan yang dihasilkan dari
sumber daya yang terkuras harus disalurkan ke proyek pembangunan sosial,
sepertipembangunan rumah sakit dan universitas, daripada yang digunakan untuk
pengembangan standar seperti yang digunakan sekarang (Mannan, 1992).

Faktor-faktor produksi menurut Muhammad Abdul Mannan

Pertama, aspek tenaga kerja. Bertentangan dengan apa yang ada dalam
ekonomi sekuler modern, menurut Mannan, semua faktor produksi tidak hanya
bergantung pada proses perubahan sejarah tetapi juga pada kerja atau kerja karena

Al-Ibar: Artikel Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam

Volume 1, Nomor 1, Mei 2022

terkait dengan moralitas dan etika. Menurut Islam, majikan memiliki tanggung jawab
sosial dan etika. Karena pekerjaan bukan hanya layanan yang diberikan kepada
pengacara ketenagakerjaan. Seseorang yang menjadi pekerja tidak wajib untuk
melakukan apa pun yang diperintahkan oleh majikan atau pemilik pabriknya, ia hanya
diperbolehkan untuk melakukan apa yang sesuai dengan Syariah, juga tidak baik
majikan maupun karyawan diperbolehkan untuk memeras mereka masing-masing.
lainnya. Mereka berbagi tanggung jawab moral yang sama untuk kebaikan bersama,
baik untuk kepentingan majikan maupun kepentingan pekerja (Mannan,1992).

Kedua, faktor modal. Mannan mengatakan kepadabahwa bunga dilarang dalam

sistem ekonomi Islam.Dalam ekonomi Islam, modal menempati tempat khusus.Orang
cenderung melihat modal bukan sebagai faktor produksi, tetapi sebagai produk dari
tenaga kerja dan tanah, karena modal diciptakan dari tenaga kerja dan penggunaan
sumber daya. Dalam hal ini, Mannan sangat terbatas dalam hal akumulasi modal.Dari
sudut pandang sosial, segala sesuatu yang dapat menghasilkan kecuali tanah harus
dianggap sebagai modal, apakah milik umum atau milik pribadi. Negara memiliki hak
untuk campur tangan ketika modal merugikan warga. Ada sanksi atau hukuman yang
sesuai bagi mereka yang menggunakan harta bendanya untuk melakukan hal-hal yang
dapat merugikan masyarakat Allah Berfirman pada surah Al Haqqah 69 30-32 yang
berbunyi

ِ‫ص لُّ وهُِ ُثَِّ فِ س لأس لَةِ ذَ أرعُ َه ا َس بأ عُ و َن‬

َ َِ‫ُخ ُذ وهُِ فَ غُلُّ وهُِ ُثَِّ ا أْلَح يم‬
ُِ‫اس لُكُ وه‬
‫ذ َراعً ا فَ أ‬
"Peganglah dia lalu belenggulah tangannya ke lehernya. Kemudian
masukkanlah dia ke dalam api neraka yang menyala-nyala. Kemudian belitlah dia
dengan rantai yang panjangnya tujuh puluh hasta.

Modal berkembang dari simpanan orang atau pihak yang memiliki modal.
Menurut Mannan, sebagian besar tabungan orang modern berasal dari korporasi,
perseroan terbatas, organisasi dan lain-lain bisnis ini menabung dengan tujuan
mempertahankan untuk bisnis mereka. Islam tidak melarang keuntungan sebagai
insentif untuk menabung. Ini menunjukkan bahwa tabungan juga dapat tumbuh
diperusahaan tanpa membayar bunga. Pengelolaan modal dalam sistem ekonomi Islam
dilakukan dengan baik dan memadai. Dalam sistem kemajuan ilmiah kapitalis,
pengetahuan hanya diperuntukkan bagi masyarakat yang relatif makmur. Sedangkan
untuk orang yang penghasilannya hanya cukup untuk sehari, mereka hanya bisa
menabung jika penghasilan hariannya melebihi kebutuhannya. Namun, dalam ekonomi
,Islam sangat peduli dengan nasib orang miskin ,yaitu bahwa orang kaya memiliki
tanggung jawab moral untuk lebih melindungi dan membantu orang miskin.

Mannan menunjukkan bahwa modal tidak boleh dianggap sebagai faktor

produksi yang kurang penting dalam struktur ekonomi sekuler. Karena Islam tidak
hanya peduli dengan generasi sekarang tetapi juga peduli dengan masa depan. Dalam
Islam, modal tidak diperbolehkan, tetapi bukan berarti tidak ada modal yang dapat
digunakan dengan alternatif selain Oleh karena itu, satu-satunya cara untuk

Al-Ibar: Artikel Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam

Volume 1, Nomor 1, Mei 2022

menentukan modal adalah dengan menggunakan tingkat pengembalian. Keuntungan di
perusahaan ekonomi (Mannan, 1992).

Ketiga, faktor organisasi. Dalam ekonomi konvensional, laba terkait erat

dengan pendapatan pengusaha karena dilihat sebagai imbalan bagi manajer yang secara
bertanggung jawab mengelola sumber daya .Dalam ekonomi Islam, organisasi
dianggap sebagai faktor produksi dengan karakteristik sebagai berikut.
1. Pada hakikatnya, Islam menganut equlity-based dibandingkan loan-based.
Organisasi berfungsi untuk meningkatkan kekuatan-kekuatan investasi melalui
berbagai bentuk seperti mudharabah, musyarkaah, dan lain-lain.
2. Dalam ekonomi Islam, pengertian laba memiliki arti yang lebih luas, karena
modal
dilarang untuk memperoleh bunga. Modal manajer juga harus dimasukkan ke dalam
modal moneter. Melalui ,investor dan pengusaha dapat menggabungkan
dalam organisasi untuk mendapatkan manfaat bersama.
3. Islam menekankan keikhlasan, kejujuran dan ketelitian dalam menjalankan
bisnis. Ini adalah persyaratan integritas etika yang harus dipenuhi oleh organisasi
(Mannan, 1992).
Relevansi Pemikiran Muhammad Abdul Mannan untuk Ekonomi
Kontemporer
Menurut Mannan, prinsip dasar produksi yang harus diperhatikan adalah
stabilitas ekonomi. Demikian pula, dalam sistem kapitalis, ada rekomendasi mengenai
produksi barang dan jasa yang dibuat berdasarkan prinsip kemakmuran ekonomi.
Perbedaannya adalah bahwa dalam konsep ekonomi Islam,prinsip ekonomi
kebahagiaan terletak pada kenyataan bahwa ia berfokus pada kebahagiaan umum yang
lebih luas, yang menangani masalah yang berkaitan dengan agama, moralitas,
pendidikan, dan banyak lagi (Mannan, 1992). . Selain Mannan, Chapra
memperkenalkan konsep kesejahteraan, khususnya hubungan antara prinsip Syariah
dan kepentingan umat. Bab menyatakan bahwa ekonomi Islam adalah bagian dari
hukum Islam, yang memiliki tujuan utama, yaitu fallah (kebahagiaan di dunia dan
akhirat) dan alhayat atthayyibah (kehidupan yang lebih baik)
Menurut Mannan, prinsip dasar produksi yang harus diperhatikan adalah
stabilitas ekonomi. Demikian pula, dalam sistem kapitalis, ada rekomendasi mengenai
produksi barang dan jasa yang dibuat atas dasar prinsip kesejahteraan. sangat ekonomis.
Di setiap negara, konsep kebahagiaan benar-benar menjadi tema utama, termasuk
Indonesia. Indonesia memasukkan rumusan cita-cita untuk kemaslahatan rakyat dalam
Pembukaan UUD 19 5, kemudian dalam batang tubuh bab XIV, pasal 33 terkait dengan
ekonomi dan kesejahteraan nasional.Jadi, dalam konteks ini, pemerintah memiliki
peran kunci dalam memberikan layanan sosial secara adil kepada warganya. Indonesia
mengukur kebahagiaan tahun melalui BPS (Badan Pusat Statistik) sehingga setiap
tahun dapat diketahui apakah tahun bertambah atau berkurang. BPS mengukur
kebahagiaan melalui indikator, yaitu pengeluaran rumah tangga, pendapatan keluarga
,tingkat pendidikan keluarga, kondisi rumah dan fasilitas rumah tangga.

Al-Ibar: Artikel Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam

Volume 1, Nomor 1, Mei 2022

 Dewasa ini tingkat kesejahteraan masyarakat mengalami peningkatan yaitu
pada tahun 2019 melompat 4 poin dari 61.0 ke 65.4. Namun, tingkat kemiskinan juga
mengalami kenaikan yaitu pada Maret 2020 prosentase penduduk miskin sebesar 9,78
% meningkat 0.56 % poin dari September 2019. Menurut pendapat penulis, keadaan
seperti ini disebabkan karena distribusi yang belum merata sepenuhnya, mulai dari
distribusi pendapatan hingga distribusi produksi. Hal ini dapat dibuktikan dengan
tingkat gini rasio Indonesia hingga Maret 2020 sebesar 0.381 (Badan Pusat Statistik,
2020).
Berdasarkan kondisi di atas, jika dibandingkan dengan teori produksi menurut
Mannan yang mengutamakan kesejahteraan, maka konsep Mannan masih sangat
relevan jika konsep ini diterapkan pada suatu negara saat ini. Namun, untuk mendukung
upaya mencapai kemakmuran, harus meningkatkan intervensi negara dibandingkan
dengan dengan kegiatan ekonomi baik materi maupun immaterial.
Konsep Pemikiran Abdul Mannan Tentang Kebijakan Fiskal
Ekonomi pembangunan modern sudah mengalami fase-fase perkembangan yg
relatif signifikan. Walaupun fase-fase tadi dilalui menggunakan relatif lama, tetapi
tidak menaruh impak positif bagi pembangunan ekonomi global yg sejahtera & adil.
Ketika Islam memberikan konsep pembangunannya yg menurut Alquran & Sunnah,
maka alasan pertama keluarnya konsep ekonomi pembangunan ini merupakan didasari
adanya kebutuhan akan suatu konsep cara lain yg layak diterapkan bagi pembangunan
negara-negara muslim.
Hal ini diperkuat dengan fenomena bahwa konsep pembangunan ekonomi
contoh Barat yang selama ini diterapkan hampir dua abad pada hampir semua negara-
negara global ternyata tidak cocok dengan jiwa dan prinsip-prinsip yang dianut sang
negara-negara muslim. Itu terlihat dalam realita pembangunan ekonomi negara-negara
berkembang. Maka tidak aneh, bila banyak kritik yang menyatakan bahwa konsep
pembangunan Barat yang lahir berdasarkan teori kapitalis malah mampu merusak masa
depan pembangunan negara negara muslim tersebut. Islam sangat memperhatikan
kasus pembangunan ekonomi, tetapi tetap menempatkannya dalam persoalan
pembangunan yang lebih besar, yaitu pembangunan umat manusia.
M.A.Mannan menilai bahwa konsep pembangunan pada Islam mempunyai
keunggulan dibandingkan konsep terbaru tentang pembangunan. Keunggulan tersebut
terletak dalam motivasi pembangunan ekonomi pada Islam, tidak hanya muncul
menurut perkara ekonomi manusia semata-mata namun juga menurut tujuan tuhan yang
tertera pada Al-quran dan Hadits. Memang wajib diakui bahwa pertumbuhan perkapita
sangat tergantung pada sumberdaya alam. Tetapi sumberdaya alam saja bukan kondisi
yg relatif untuk pembangunan ekonomi. Masih diharapkan satu kondisi lain yg primer
yaitu perilaku manusia. Perilaku ini memainkan kiprah yanag sangat krusial pada
pembangunan ekonomi. Untuk itu harus ada upaya untuk menempa perilaku manusia
tadi ke arah yang mendukung pembangunan. Dalam hal ini negara-negara muslim pada
dasarnya lebih berpotensi dan tidak mengalami kesulitan misalnya yang dialami oleh
negara-negara sekuler pada upaya menempa kondisi perilaku manusia yang berubah-
ubah.
Selain itu, pada konteks perencanaan pembangunan ekonomi, rancangan
kebijakan fiskal merujuk dalam kebijakan yang dibuat pemerintah buat mengarahkan
ekonomi suatu negara melalui pengeluaran dan pendapatan (berupa pajak) pemerintah.
Pendapat Mannan pada konsep ekonomi Islam, kebijaksanaan fiskal bertujuan buat
Al-Ibar: Artikel Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam

Volume 1, Nomor 1, Mei 2022

berbagi suatu masyarakat yang berdasarkan atas distribusi kekayaan berimbang dengan
menempatkan nilai-nilai material dan spiritual dalam taraf yang sama. Dengan
demikian Mannan menghendaki kebijakan fiskal tidak hanya meletakkan orientasi
material, akan namun perlu meletakkan perspektif nilai-nilai spiritual.
Ciri pemikiran ekonomi Islam Muhammad Abdul Mannan merefleksikan
keunikannya, dan dari keunikannya itu sekaligus menjadi kelebihannya dibandingkan
dengan ekonom lainnya. Kelebihannya dapat dikemukakan pada beberapa hal.
Pertama, pandangan dan pemikirannya komprehensif dan integratif tentang teori dan
praktek ekonomi Islam, menghadirkan gambaran keseluruhan dan bukan hanya
potongan-potongannya. Ia melihat sistem ekonomi Islam pada perspektifnya yang
sempurna.Dalam hal ini, dia memenuhi kebutuhan besar dan berfungsi menjadi
antibodi terhadap sebagian penyakit rasa puas yang menimpa kalangan-kalangan Islam.
la tidak saja mengulang pernyataan posisi Islam terhadap perbankan, dan finansial pada
suatu cara yang otentik komprehensif dan sempurna, melainkan juga mengidentifikasi
kesenjangan pada beberapa pendekatan yang berlaku. la juga adalah suatu peringatan
yang sempurna ketika terhadap pendekatan-pendekatan yang parsial.
Penekanan Muhammad Abdul Mannan dalam perubahan struktural, pada
perlunya membersihkan kehidupan ekonomi berdasarkan segala bentuk
pendayagunaan dan ketidakadilan serta terhadap saling ketergantungan berdasarkan
berbagai unsur pada lingkup kehidupan Islam, tidak saja merupakan pengingat yang
tepat, melainkan juga berfungsi sebagai rencana bertenaga untuk reformasi dan
rekonstruksi masa depan umat Islam pada menata sistem perbankan.
Karakteristik kedua dari pemikirannya merupakan terintegrasinya teori dengan
praktik ekonomi Islam. Muhammad Abdul Mannan dengan sangat baik
mengembangkan argumen yang jitu dalam menggulirkan konsep ekonomi Islam
inklusif masalah peranan asuransi Islam. Dari sini sepertinya ia telah berhasil
memberitahuakn menggunakan ketelitian akademik tidak saja kebaikan, melainkan
pula keunggulan sistem ekonomi Islam. la tidak saja melihat ulang secara kritis
ekonomi Islam, premi dan perbankan Islam yang berlaku, melainkan juga mengajukan
saran-saran asli untuk meningkatkannya dan memungkinkannya mencapai tujuan
tujuan Islam secara lebih efektif.
Ketiga, ciri gagasan dan pemikirannya ini sudah meningkatkan tingkat
perdebatan mengenai ekonomi Islam, asuransi dan perbankan Islam, oleh penilaian
kritis berdasarkan sebagian gagasan baru yang berkembang selama dekade baru,
dengan menghadirkan pandangan-pandangan baru dan saran kebijakan yang relevan.
Evaluasinya mengenai sebagian usulan berdasarkan laporan Dewan Ideologi Islam
Bangladesh telah memperkaya perdebatan.
Pandangannya mengenai konsep asuransi, uang, perbankan Islam, kerangka
mikro dan makro ekonomi, kebijakan fiskal dan Anggaran Belanja dalam Islam di
dasarkan atas pemahaman yang luas dan akurat. Meskipun pemikirannya mencakup
nilai yang luas pada bidang ilmu ekonomi Islam dan perbankan, namun pembahasan
mengenai hubungan perbankan dan moneter internasional dan bagaimana
membersihkan berdasarkan riba dan bentuk-bentuk pendayagunaan lain perlu
dikembangkan, diperkokoh, dan diperluas pada beberapa hal. Berpijak dari itu semua,
sepertinya para ekonom muslim lain akan terus menghadapi tantangan yang datang
berdasarkan sistem perbankan dan moneter dunia. Untuk itu perlu dikembangkan visi
yang lebih tegas mengenai peran uang dan sistem perbankan pada dunia internasional

Al-Ibar: Artikel Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam

Volume 1, Nomor 1, Mei 2022

yang bebas berdasarkan unsur pendayagunaan dan mengarah kepada keluarnya sebuah
tata ekonomi dunia yang adil.
Apabila melihat aktualisasi pemikiran Abdul Mannan tehadap penerapan
kebijakan fiskal pada Indonesia. Pelaksanaan zakat pada Indonesia selama ini lebih
adalah kegiatan masyarakat yang ingin menyucikan hartanya meskipun sudah
diaktualisasikan dalam UU Nomor 23 Tahun 2011 Tentang Pengelolaan zakat. Dengan
demikian diperlukan berbagai macam penelitian yang berkaitan menggunakan
pengaruh alokasi, distribusi dan stabilisasi kegiatan zakat menjadi salah satu unsur
kebijakan fiskal pada sistem ekonomi Islam. Demikian juga masalah wakaf yang adalah
satu instrumen ekonomi Islam ternyata belum masuk pada kebijakan fiskal.
Meskipun zakat tidak sepenuhnya diberdayakan di Indonesia dan tidak bisa
masuk pada kebijakan fiskal namun penerapan zakat lewat lembaga swasta telah
membantu pemerintah untuk mengentaskan kemiskinan. Demikian juga peran dan
fungsi wakaf belum masuk dalam kebijakan fiskal, namun wakaf pun telah banyak
membantu pemerintah dalam perputaran ekonomi di Indonesia. Pendapat Mannan di
atas, jika dihubungkan menggunakan tujuan kebijakan fiskal pada perekonomian
sekuler memang sangat berbeda. Seperti diketahui tujuan kebijakan fiskal pada
perekonomian sekuler adalah tercapainya kesejahteraan, yang didefinisikan sebagai
adanya benefit maksimal bagi individu pada kehidupan tanpa memandang kebutuhan
spiritual manusia. Fiskal terutama ditujukan untuk mencapai alokasi sumber daya
secara efisien, stabilisasi ekonomi, pertumbuhan, dan distribusi pendapatan serta
kepemilikan.

Pendapat Mannan pada konsep ekonomi Islam, kebijaksanaan fiskal bertujuan

untuk mengembangkan suatu masyarakat yang didasarkan atas distribusi kekayaan
berimbang dengan menempatkan nilai-nilai material dan spiritual pada taraf yang sama.
Dengan demikian Mannan menghendaki kebijakan fiskal tidak hanya meletakkan
orientasi material, akan namun perlu meletakkan perspektif nilai-nilai spiritual.
Mannan meletakkan wakaf menjadi instrumen kebijakan fiskal yang potensial dan
zakat menjadi pendukung buat meningkatkan kesejahteraan rakyat. Dalam perspektif
Mannan apabila wakaf diutamakan menjadi instrumen kebijakan fiskal maka dapat
diwujudkan kebijakan fiskal yang berorientasi material dan spiritual secara seimbang
dan utuh.

Pemikiran Muhammad Abdul Mannan Tentang Produksi,Konsumsi dan

Distribusi
1) Konsumsi

Muhammad Abdul Mannan menyatakan bahwa konsumsi adalah bagian yang

sangat penting dalam kajian ekonomi Islam. Baginya aktivitas konsumsi tidak hanya
sekedar bagaimana memakai output produksi. Lebih dari itu, konsumsi Islami harus
bisa membentuk sebuah distribusi pendapatan dan kekayaan (ekonomi) yang adil.
Keberadaan segala bentuk pelarangan konsumsi barang mewah dalam Islam tanpa
disertai redistribusi kekayaan dan pendapatan tidak akan sama sekali menyelesaikan
masalah-kasus ekonomi. Sehingga berdasarkan Mannan konsumsi merupakan
permintaan sedangkan produksi adalah penawaran, kebutuhan konsumen yang
sekarang dan yang sudah diperhitungkan sebelumnya adalah bonus utama bagi

Al-Ibar: Artikel Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam

Volume 1, Nomor 1, Mei 2022

kegiatankegiatan ekonominya sendiri. Dalam suatu masyarakat primitif, konsumsi
sangat sederhana karena kebutuhannya juga sangat sederhana, namun peradaban
modern telah menghancurkan kesederhanaan akan kebutuhan-kebutuhan ini.
Peradaban materialistik dunia barat memperoleh kesenangan spesifik dengan
menciptakan beragam kebutuhan, kesejahteraan seorang pun hampir diukur
berdasarkan macam-macam sifat kebutuhan yang diusahakan untuk dapat terpenuhi
menggunakan upaya khusus.

2) Distribusi

Dalam aspek distribusi, Mannan memandang bahwa keterlibatan Islam yang

bersifat pragmatis dan realistis bagi si miskin merupakan sedemikian tulusnya sebagai
akibatnya distribusi pendapatan adalah pusat berputarnya pola dan organisasi produksi
didalam suatu negara Islam. Ia masukkan bahwa pada produksi pertimbangan
distributive lah yang wajib memengaruhi prioritas produksi barang dan jasa, dan
menggunakan demikian ia juga sebagai indikator konsumsi.

Berbeda menurut para ekonom Islam lainnya yang menyatakan distribusi

menjadi basis fundamental bagi alokasi sumber daya, mannan menyatakan distribusi
kekayaan tergantung pada kepemilikan orang yang tidak seragam. Di sini keadilan,
“keadilan mutlak mempersyaratkan bahwa imbalan juga seharusnya berbeda, dan
bahwa sebagian orang mempunyai lebih banyak dari yg lain, itu merupakan hal yang
masuk akal saja, asalkan keadilan manusia ditegakkan menggunakan prinsip
kesempatan yang sama bagi seluruh orang. Jadi, seseorang tetap bisa mempunyai
surplus penerimaannya asal dia telah menunaikan semua kewajibannya. Oleh karena
itu, ketidakmerataan itu sah-absah saja, dan berdasarkan kaidah Mannan tentang
‘keadilan mutlak’ disebabkan oleh sumbangan yang berbeda. Tetapi ketidakmerataan
ini pulalah, terutama yang ekstrem, yang sebagai perhatian primer ekonomi Islam.
Lebih jauh Mannan menyatakan bahwa “pada suatu perekonomian Islam, inti perkara
tidak terletak pada harga yang ditawarkan oleh pasar, melainkan dalam
ketidakmerataan distribusi pendapatan. Itulah yang paling penting di dalam ekonomi
Islam”. Masalah distribusi di dalam ekonomi neoklasik, dari Mannan, timbul lantaran
kegagalannya pada menyikapi info-info yang berhubungan dengan kepemilikan
sumber daya. Meskipun Mannan berbicara demikian banyak tentang pentingnya
distribusi dan perlunya penetapan panduan mengenai siapa mempunyai apa, namun, dia
tidak membahas kepemilikan sumber daya kecuali tentang tanah. Menurut Mannan,
secara umum tanah bisa dimiliki melalui kerja seseorang. Namun oleh karena Mannan
mengakui kepemilikan oleh non penggarap, maka pemilik juga dibolehkan baik untuk
menyewa maupun membuatkan output tanaman, sekalipun dia sepakat menggunakan
yg disebut terakhir

3) Produksi

Mannan melihat produksi sebagai penciptaan guna. Agar bisa dilihat menjadi
utility, dan dengan demikian menaikkan kesejahteraan ekonomi, maka barang dan jasa
yang diproduksi itu haruslah hanya yang dibolehkan dan menguntungkan (yakni halal
dan baik) menurut islam saja. Baginya, “konsep Islam mengenai kesejahteraan berisi
peningkatan produksi yang baik saja, melalui pemanfaatan sumber-sumber (manusia
dan materiil) secara maksimal juga melalui partisipasi jumlah penduduk maksimal pada
dalam proses produksi”.Penekanannya pada kualitas, kuatitas, maksimisasi dan

Al-Ibar: Artikel Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam

Volume 1, Nomor 1, Mei 2022

partisipasi di dalam proses produksi menjadikan firm mempunyai fungsi yang tidak
selaras di dalam sistem ekonomi. Firm tidak lagi ditinjau hanya menjadi pemasok
komoditas melainan juga menjadi penjaga beserta (yakni bersama pemerintah) bagi
kesejahteraan ekonomi dan masyrakat.

Bahkan tujuan firm juga bukan hanya maksimalisasi keuntungan saja,

melainkan juga harus memerhatikan moral, sosial, dan hambatan-hambatan
institusional. Bagi Mannan, dampak campuran berdasarkan profite motive, hubungan
dan tanggung jawab sosial, dipandu menggunakan dorongan moral sajalah yang akan
mengacu proses produkstif dan distributif. Keseragaman tujuan, yang adalah tujuan
yang hendak dicapai itu, haruslah berupa maksimalisasi keuntungan dipadu
menggunakan seluruh kerangka nilai pada Islam.

Di dalam sistem ekonomi Islam, produksi dilakukan buat memadukan

perekonomian tradisional dan pasar. Tujuan ganda ini, berdasarkan Mannan, sebagai
batas antara prosedur pasar dan hal-hal yang tidak boleh dan tidak berdasarkan
padanperekonomian komando, serta semua informasi teoritis yang terkait
menggunakan kedua tujuan tersebut. Surplus produksi diharapkan di dalam ekonomi
Islam untuk mewujudkan persediaan yang sempurna bagi generasi kini dan generasi
yang akan datang. Tidak seperti sistem lain (kapitalisme dan sosialisme) yang
menekankan baik pada individu juga kelompok/Negara, Mannan melihat individu
melalui kelompok menjadi sentra kegiatan ekonomi di dalam sistem ekonomi Islam.
Apa yang sebenarnya dimaksudkan dan bagaimana hal itu dioperasionalkan, tidaklah
diterangkan dengan cukup oleh Mannan.

Proses produksi menurut Mannan merupakan bisnis kolaborasi antara para

anggota masyarakat untuk membentuk barang dan jasa bagi kesejahteraan ekonomi
mereka. Nilai persaudaraan, apabila diaplikasikan ke dalam lingkungan ekonomi, akan
melahirkan lingkungan kolaborasi, bukan persaingan, penyebaran lebih luas atau
sosialisasi sarana produksi, bukan konsentrasi maupun ekploitasi sumber daya alam dan
manusia lebih lanjut. Dalam menciptakan keputusan teknis, maka efisiensi, misalnya
yang dipahami di dalam kerangka neoklasik, tidak akan mengambil tempat utama lagi.
Sebaliknya, perhatian akan lebih tercurah pada pertengahan antara efisiensi produktif
dan keadilan. Seperti yang telah disampaikan sebelumnya, definisi Mannan mengenai
efisiensi berisi pertimbangan-pertimbangan keadilan. Barang tidak akan dihasilkan
dengan mempertimbangkan permintaan efektif, namun kebutuhan efektif yakni
kebutuhan yang didefinisikan berdasarkan kebiasaan dan nilai-nilai Islam.

Mannan sepakat dengan para pakar ekonomi fisiokrat dan klasik tentang
eksistensi aturan alam yang bersifat independen, tetapi dapat diselami oleh akal,
misalnya the law of diminishing return. Namun, dia membuang pandangan fisiokrat
tentang produktivitas, termasuk pada dalam analisisnya, pembagian faktor produksi
neoklasik misalnya yang disebutkan pada depan. Harus juga dicatat bahwa dia
menentang pengenalan lengkap sarana produksi misalnya yang terdapat di dalam
sosialisme lantaran hal itu, dalam pandangannya, akan bertentangan dengan hak-hak
asasi manusia.

Akhirnya, Mannan menyampaikan produksi menjadi suatu proses sosial. Dalam

proses sosial ini, sekali lagi dia menekankan perlunya kriteria distributif untuk
memutuskan keputusan produksi, tidak seperti pendekatan neoklasik yang memandang

Al-Ibar: Artikel Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam

Volume 1, Nomor 1, Mei 2022

keduanya secara terpisah. Persis misalnya ia memperkenalkan konsep kebutuhan
efektif buat menggantikan permintaan efektif, dia meletakkan teori penawaran berdasar
kapasitas potensial menurutnya, akan mengakomodasi pemberian kebutuhan dasar
pada seluruh anggota masyarakat, khususnya golongan miskin. Di sini, produsen tidak
hanya melakukan reaksi atas harga pasar melainkan pula atas perencanaan nasional
untuk memenuhi kebutuhan dasar manusia tanpa peduli pada permintaan pasar. Ia
setuju menggunakan gagasan pembagian kerja dan spesialisasi untuk menghasilkan
secara efisien dan adil, tetapi secara kontinu menekankan perlunya humanisasi proses
produksi. Mengenai hal ini orang hanya dapat menganggap artiya menjadi interaksi
buruh-majikan, dan penerapan nilai-nilai moral/etika islam pada dalam proses
produksi.

Pemikiran Muhammad Abdul Mannan tentang Pengembangan Ekonomi

Islam Era Modern
Muhammad Abdul Mannan Sebagai seorang ilmuan, ia menggembangkan
ekonomi Islam berdasarkan pada beberapa sumber hukum yaitu: al-Qur’an, Sunnah
Nabi, Ijtihad atau Qiyas.
Muhammad Abdul Mannan beropini bahwa dalam menentukan laba atau
tingkat harga pula tidak terdapat pembatasannya namun yg perlu dipertimbangkan
adalah memikirkan kepentingan orang lain yaitu menggunakan ketentuan buat tidak
memikirkan diri sendiri mungkin mengakibatkan perusahaan membuat barang-barang
dan servis yg tidak memungkinkan perusahaan memperbesar laba dan penjualan.
Perusahaan juga wajib merasa puas dengan suatu nilai laba walaupun dia masih bisa
menambah manfaatnya lantaran permintaan yang berlebihan guna memenuhi
kepentingan umum

Karya-karya Muhammad Abdul Mannan

1) Selama 30 tahun karirnya, Muhammad Abdul Mannan sudah banyak berperan
dalam sejumlah besar organisasi pendidikan ekonomi. Pada tahun 1970, ia
menerbitkan kitab utamanya yang pertama, yakni Islamic Economics, Theory
and Practice. Buku ini bagi sebagian besar mahasiswa dan sarjana Ekonomi
Islam dijadikan sebagai kitab teks pertama Ekonomi Islam. Buku tersebut
menerima pengakuan Internasional dan sudah diterbitkan 12 kali, direvisi pada
tahun 1986. dan sudah diterjemahkan ke bahasa Arab, Turki, Benggali,
Malaysia. Untuk sumbangannya bagi pengembangan ekonomi Islam,
Muhammad Abdul Mannan dianugrahi “Highest Academic Award of Pakistan”
dalam tahun 1974 yang bagi Muhammad Abdul Mannan setara dengan hadiah
Pulitzer. Buku Islamic Economics, Theory and Practice, menjadikan karya
utama Muhammad Abdul Mannan menjadi salah satu rujukan, dan
kesuksesannya yg demikian jelas haruslah dicermati di dalam konteks dan
periode penulisannya. Pada tahun 1970, Ekonomi Islam berada pada tahapan
pembentukan, berkembang menurut pernyataan-pernyataan mengenai prinsip
ekonomi secara umum dalam Islam, hingga uraian yang lebih akurat mengenai
kerangka dan karakteristik spesifik Ekonomi Islam yang lain. Haruslah dicatat

Al-Ibar: Artikel Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam

Volume 1, Nomor 1, Mei 2022

 bahwa dalam waktu itu tidak terdapat satu universitas pun yang mengajarkan
Ekonomi Islam misalnya sekarang, yakni suatu zaman saat fiqh mu’amalat
(bukan bisnis) masih ditinjau menjadi Ekonomi Islam. Beberapa penulis dalam
era itu belum menjabarkan ekonomi Islam menjadi sebuah sistem. Sebagian
menurut mereka menduga bahwa ekonomi Islam sebatas dalam permasalahan
muamalah

2) The Making of Islamic the Islamic Society, kitab ini berdasarkan Muhammad
Abdul Mannan bisa dilihat menjadi upaya yg lebih berfokus & terperinci pada
menyebutkan kitab yg pertama. Sebagai seseorang ilmuwan, beliau berbagi
ekonomi Islam berdasarkan dalam beberapa asal aturan, yaitu: a. al-Qur’an b.
Sunnah Nabi c. Ijma’ dan atau Qiyas d. Sumber aturan lainnya

Dari asal-asal Hukum Islam di atas, Muhammad Abdul Mannan

mengemukakan beberapa perkiraan dasar pada pada Ekonomi Islam yaitu

➢ Muhammad Abdul Mannan tidak mempercayai pada harmony of

Interests (yaitu sifat yang hanya mementingkan urusan pribadi) yang
dibuat oleh prosedur pasar misalnya teori Adam Smith. Oleh lantaran
itu, ekonomi islam diperlukan akan bekerja dalam perpotongan &
perencanaan terpusat.
➢ Penolakannya terhadapa Maxis. Teori perubahan Marxis tidak akan
menunjuk dalam perubahan yang lebih baik. Teori marxis ini cendrung
tidak manusiawi lantaran mengabaikan insting manusia yang fitrah,
dimana setiap insan memiliki kelebihan antara satu dan lainnya dan itu
perlu menerima reward yang berarti. Muhammad Abdul Mannan
berpendapat, hanya ekonomi islam yang bisa memberi perubahan yang
lebih baik. Alasan primer Muhammad Abdul Mannan merupakan
ekonomi Islam memiliki nilai-nilai etika dan kemampuan motivasional
➢ Muhammad Abdul Mannan mengembangkan gagasan perlunya
melepaskan diri menurut kerangka berpikir kaum neoklasik positivis,
menggunakan menyatakan bahwa observasi wajib ditunjukkan pada
data histories dan wahyu
➢ Muhammad Abdul Mannan menolak gagasan kekuasaan produsen atau
kekuasaan konsumen
➢ Dalam hal pemilikan individu dan swasta, Muhammad Abdul Mannan
beropini bahwa Islam mengizinkan pemilikan swasta sepanjang tunduk
dalam kewajiban moral dan etik.
➢ Mengembangkan ilmu ekonomi Islam, langkah pertama Muhammad
Abdul Mannan adalah memilih basic economic function yang secara
sederhana mencakup tiga fungsi, yaitu konsumsi, produksi dan
distribusi.
3.) The Frontiers of Islamic Economic, Seiring dengan waktu maka
ekonomi Islam pun semakin berkembang dan diajarkan diuniversitas-universitas hal
ini mendorong ia menerbitkan kitab ini pada tahun 1984. Seperti halnya
menggunakan kitab yang kedua tersebut kitab ini adalah lanjutan bagi pendalam
ilmu ekonomi Islam dalam masa tersebut. Di mana di dalam kitab ini memberikan
Al-Ibar: Artikel Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam

Volume 1, Nomor 1, Mei 2022

 uraian yang luas dan jelas mengenai ekonomi islam serta membantu dalam
menegakkan kejujuran pada ekonomi Islam.

KESIMPULAN
Produksi adalah salah satu elemen krusial yg tidak bisa dipisahkan pada setiap
kegiatan ekonomi. Oleh karena itu bisa dikatakan bahwa memproduksi suatu barang
adalah suatu keharusan yang bisa menaruh akibat positif pada kehidupan sehari-hari,
baik individu juga masyarakat. Konsep Islam tentang kesejahteraan berisi peningkatan
pendapatan, yang diperoleh berdasarkan peningkatan produksi barang yang baik saja,
melalui pemanfaatan sumber-sumber (manusia & material) secara maksimal juga
melalui partisipasi jumlah penduduk maksimal pada pada proses produksi.
Penekanannya dalam kualitas, kuantitas, maksimalisasi dan partisipasi pada pada
proses produksi berakibat suatu perusahaan itu mempunyai fungsi yang tidak selaras di
dalam sistem ekonomi. Perusahaan tidak lagi dilihat hanya menjadi pemasok komoditas
melainkan juga penjaga kebersamaan antara pemerintah bagi kesejahteraan ekonomi
dan masyarakat.
Perusahaan bukan hanya untuk mencari keuntungan saja, melainkan pula harus
memperhatikan moral, sosial, dan hambatan-hambatan institusional. Menurut
Muhammad Abdul Mannan dampak berdasarkan gabungan berdasarkan mencari
keuntungan, korelasi dan tanggung jawab sosial, dipadu menggunakan dorongan moral,
sajalah yang akan memacu proses produksi dan distribusi sebagai maksimal.
keseberagaman tujuan, yang adalah tujuan yang hendak dicapai itu, haruslah berupa
maksimalisasi keuntungan dipadu menggunakan seluruh kerangka nilai pada Islam.
Proses produksi berdasarkan Muhammad Abdul Mannan merupakan bisnis
kerja sama antara anggota masyarakat untuk membuat barang dan jasa bagi
kesejahteraan mereka. Kebersamaan anggota masyarakat bila diaplikasikan pada
lingkungan ekonomi akan membuat lingkungan kerjasama & ekspansi sarana produksi,
bukan konsentrasi dan pendayagunaan asal daya dan faktor produksi lainnya. Keadaan
demikian akan mengakibatkan efesiensi (pertimbangan-pertimbangan keadilan).
Barang tidak akan didapatkan menggunakan mempertimbangkan permintaan efektif,
namun kebutuhan efektif, yaitu kebutuhan yang didefenisikan berdasarkan rambu-
rambu kebiasaan dan nilai-nilai Islam.
Muhammad Abdul Mannan mengungkapkan produksi sebagai suatu proses
sosial. Di mana pada proses produksi juga wajib memperhatikan kepentingan si miskin
dengan menaruh tanggung jawab moral terhadap si kaya untuk memperhatikan si
miskin. Dalam hal ini Muhammad Abdul Mannan juga setuju menggunakan pembagian
kerja dan spesialisasi untuk menghasilkan secara efesien dan adil, tetapi secara kontinu
menekankan perlunya humanisasi proses produksi yaitu interaksi antara energi kerja
dan majikan yang adalah partner atau kawan usaha, dan penerapan nilai-nilai
moral/etika Islam di dalam proses produksi. Produksi itu sendiri. Seperti halnya
Muhammad abdul Mannan mengungkapkan produksi akan berjalan jika faktor-faktor
produksi misalnya tanah, energi kerja, kapital & organisasi ada. Keempat faktor ini
memegang peranan yang sangat krusial pada usaha peningkatan produksi.
Muhammad Abdul Mannan dengan jelas mengemukakan, dalam melakukan
proses produksi Islam bertujuan buat mencapai kesejahteraan ekonomi. Di mana suatu
proses produksi itu adalah bisnis kolaborasi antara anggota masyarakat buat membuat

Al-Ibar: Artikel Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam

Volume 1, Nomor 1, Mei 2022

barang dan jasa bagi kesejahteraan ekonomi mereka. Produsen tidak lagi menjadi
pemasok barang atau output produksi saja namun pula bekerja sama menggunakan
pemerintah untuk bisa membuat kesejahteraan ekonomi bagi masyarakat. Dengan
demikian kita bisa melihat khususnya produsen betapa baiknya sistem produksi Islam
yang dikemukakan Muhammad Abdul mannan dan bisa pula membandingkan dengan
sistem produksi kapitalis dan sosialis yang bertujuan untuk kesejahteraan ekonomi
masyarakat namun melahirkan ketimpangan ekonomi.

DAFTAR PUSTAKA

ANAS, I. F. (n.d.). ANALISIS KOMPARATIF PEMIKIRAN MUHAMMAD ABDUL MANNAN DAN

MONZER KAHF DALAM KONSEP KONSUMSI ISLAMI. Universitas Islam Negeri Jakarta.

Dewi Nur Ainiyah, A. Z. (n.d.). PEMIKIRAN EKONOMI SYARIAH MENURUT MUHAMMAD

ABDUL MANNAN DAN MUHAMMAD BAQIR AL-SADR . Jurnal Hukum Bisnis Islam
Volume 9, Nomor 01, Juni 2019 .

Imtinan, Q. (n.d.). Pemikiran Ekonomi Islam Oleh Muhammad Abdul Mannan: Teori Produksi
(Mazhab Mainstream) . Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam.

Menita, H. A. (n.d.). PEMIKIRAN ABDUL MANNAN TENTANG EKONOMI ISLAM. AL-INTAJ .

NUKRA. (n.d.). PEMIKIRAN MUHAMMAD ABDUL MANNAN TENTANG PENGEMBANGAN

EKONOMI ISLAM ERA MODERN . SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM NEGERI (STAIN)
PAREPARE .

NURAINI. (2010). PEMIKIRAN MUHAMMAD ABDUL MANNAN . UNVERSITAS ISLAM NEGERI

SULTAN SYARIF KASIM RIAU .

Al-Ibar: Artikel Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam

Volume 1, Nomor 1, Mei 2022