UNIVERSITAS GUNADARMA

FAKULTAS ILMU KOMUNIKASI

MAKALAH FILSAFAT DAN ETIKA KOMUNIKASI

FILSAFAT SEBAGAI AWAL PEMIKIRAN

DI SUSUN OLEH : KELOMPOK 1

Annisa Aufa Dina Lathifa (10819899)
Bima Sarwo Aji (17819407)
Mutiara Karimah (14819534)
Rizky Ramadhan Putra Pratama (15819714)

Dosen : Dr. Nuriyati Samatan, Dra., M.Ag.

Depok
2022
 KATA PENGANTAR

Segala puji dan syukur atas kehadirat Tuhan Yang Maha Esa yang telah memberikan berkat,
anugerah dan karunia yang melimpah, sehingga penulis dapat menyelesaikan Paper ini.

Paper ini disusun untuk melengkapi tugas mata kuliah Filsafat dan Etika Komunikasi Muda
pada jurusan Ilmu Komunikasi, Universitas Gunadarma. Adapun judul Paper ini “Filsafat Sebagai Awal
Pemikiran”.

Tak lupa penulis mengucapkan terima kasih kepada Ibu Dr. Nuriyati Samatan selaku Dosen
Mata Kuliah Etika dan Filsafat Komunikasi yang telah membantu penulis dalam mengerjakan paper
ini. Penulis juga mengucapkan terima kasih kepada teman-teman yang telah berkontribusi dalam
pembuatan paper ini.

Akhir kata, semoga semua kebaikan dilimpahkan hanya kepada Allah SWT dan penulis sadari
bahwa penulisan ini masih jauh dari kata sempurna, disebabkan karena berbagai keterbatasan yang
penulis miliki. Untuk itu penulis mengharapkan kritik dan saran yang bersifat membangun sebagai
bahan pembelajaran di masa yang akan datang. Semoga Paper ini dapat bermanfaat.

Depok, 16 Maret 2022.

Kelompok 1

i
 DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR ................................................................................................................... i

DAFTAR ISI ................................................................................................................................. ii
BAB I PENDAHULUAN .............................................................................................................. 1
1.1 Latar Belakang ......................................................................................................................... 1
1.2 Rumusan Masalah .................................................................................................................... 2
1.3 Tujuan ...................................................................................................................................... 2
BAB II PEMBAHASAN ............................................................................................................... 3
2.1 Penelaahan Awal Filsafat ......................................................................................................... 3
2.1.1 Peradaban Mesopotamia (3500 SM-539 SM) ....................................................................... 3
2.1.2 Peradaban Pulau Kreta (2600 SM-1500 SM) ........................................................................ 4
2.1.3 Perkembangan Filsafat Yunani Kuno (Abad 6 SM-6 M) ...................................................... 7
2.1.3.1 Kehidupan Masyarakat ...................................................................................................... 7
2.1.3.2 Sistem Pemerintahan Yunani Kuno ................................................................................... 10
2.1.3.3 Kepercayaan....................................................................................................................... 12
2.1.3.4 Karya Sastra ....................................................................................................................... 13
2.1.3.5 Seni Bangunan dan Seni Pahat ........................................................................................... 14
2.1.3.6 Filsafat dan Ilmu Pengetahuan ........................................................................................... 14
2.1.3.7 Masa Akhir Kejayaan Yunani ............................................................................................ 17
2.1.4 Perkembangan Filsafat India (1500 SM-300 SM) ................................................................. 19
2.1.4.1 Hinduisme (1500 SM)........................................................................................................ 19
2.1.4.2 Buddhisme (500SM-300 SM) ............................................................................................ 20
2.1.4.3 Perkembangan Ilmu Pengetahuan di India ......................................................................... 22
2.1.5 Perkembangan Filsafat Indonesia .......................................................................................... 23
2.1.5.1 Pancasila Sebagai Orientasi Filsafat Nusantara .................................................................. 24
2.1.5.2 Filsafat di Dalam Pancasila ................................................................................................ 25
2.1.6 Tokoh Filosof Yunani Kuno Beserta Pemikirannya .............................................................. 27
2.2 Dialektika Filsafat dan Peradaban Manusia: Kilas Balik Peradaban Yunani Kuno .................. 32
2.2.1 Filsafat Pra-Sokratik ............................................................................................................. 32
2.2.2 Mahzab Milesian ................................................................................................................... 34
2.2.3 Mazhab Pythagorean ............................................................................................................. 38
2.2.4 Mazhab Elea ......................................................................................................................... 41
2.2.5 Empedokles dan Anaxagoras ................................................................................................ 44
2.2.6 Mazhab Atomisme ................................................................................................................ 46
BAB III PENUTUP ............................................................................................................................ 49

ii
3.1 Kesimpulan .............................................................................................................................. 49
DAFTAR PUSTAKA .................................................................................................................... iv

iii
 BAB I
PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang

Filsafat berasal dari bahasa Arab “falsafah” yang berasal dari bahasa Yunani “philosophia”. Dalam
bahasa Yunani kata philosophia merupakan kata majemuk yang terdiri dari kata Philos dan Sophia.
Philos artinya cinta dalam arti yang seluas-luasnya yang berarti menginginkan sesuatu dan keinginan
tersebut harus dicapai sampai terpenuhi. Sedangkan Sophia artinya kebijaksanaan atau cinta kebenaran.
Kebijaksanaan yang artinya mengerti dengan mendalam. Jadi filsafat adalah hasil akal seorang manusia
yang mencari dan memikirkan dengan sedalam-dalamnya tentang suatu kebenaran.
Secara umum filsafat dipahami dari dua sisi yaitu sebagai disiplin ilmu dan landasan filosofis bagi
proses keilmuan. Sebagai sebuah disiplin ilmu, filsafat ilmu merupakan cabang dari ilmu filsafat yang
memberikan objek khusus yaitu ilmu pengetahuan. Sebagai landasan filosofis bagi proses keilmuan
artinya filsafat mencakup makna yang mengerahkan kepada penelaahan secara ilmiah sebagai sumber
pengetahuan dan ilmu.
Mempelajari sejarah filsafat sangat penting untuk perkembangan pemikiran manusia di masa
mendatang. Karena pembahasan filsafat akan menyelidiki, menggali sedalam, sejauh mungkin tentang
hakikat hidup dan aspek didalamnya. Dalam hal ini kita bisa mengetahui gambaran bahwa filsafat
merupakan akar setiap ilmu dan pengetahuan yang berkembang di muka bumi. Mempelajari sejarah
filsafat juga akan mempelajari ruang lingkup dimensi yang ada dalam ruang dan waktu yang melandasi
suatu fenomena. Dengan fenomena kita bisa mengetahui sebab dan akibat yang saling terkait.
Mempelajari sejarah filsafat berarti mempelajari dasar kategori waktu mengenai kronologis, yang
berisi tempat kejadian, lingkungan sosial, kebudayaan yang melingkupinya. Dengan mempelajari
kronologi maka kita akan mengetahui watak dari pemikiran berdasarkan periode sejarah. Maka untuk
mengetahui watak dan karakter masing-masing periode dalam sejarah filsafat maka penulis membagi
sejarah filsafat menjadi 4 tempat. Pertama awal peradaban Sumeria yang membentuk filsafat. Kedua
awal terbentuknya filsafat di India dan Indonesia. Ketiga, terbentuknya filsafat di Yunani Kuno.
Kebudayaan Yunani klasik, hingga kini dipercaya sebagai nenek moyang peradaban barat. Tradisi
ini nantinya dilanjutkan oleh kebudayaan Romawi, peradaban Islam, dan digali kembali pada zaman
renaisans, dan diteruskan oleh tradisi moderen yang berkembang hingga kini. Kultur Yunani klasik
sendiri, dipengaruhi oleh kebudayaan Minoa; Mykēnai; Mesir; dan berbagai peradaban Mediterania
lainnya. Perang saudara, invasi, dan mungkin juga beberapa bencana alam memporakporandakan
peradaban Yunani awal. Akan tetapi, pada perioda tahun 800 SM, sampai dengan 400 SM peradaban
baru yang nantinya akan dikenal sebagai peradaban Yunani klasik tumbuh, dan mencapai
kemakmurannya.

1
 2

1.2 Rumusan Masalah

• Bagaimana peradaban awal sumeria

• Bagaimana awal filsafat mulai di India dan Indonesia?
• Bagaimana awal filsafat di Yunani Kuno?
• Siapa saja tokoh filosof Yunani Kuno dan bagaimana pemikirannya?
• Bagaimana proses transisi kepercayaan bangsa Yunani Kuno yang tadinya percaya dengan
mitologi ke pemikiran filsafat?

1.3 Tujuan
• Untuk mengetahui bagaimana peradaban awal Sumeria?
• Untuk mengetahui awal filsafat di India dan Indonesia
• Untuk mengetahui awal filsafat di Yunani Kuno
• Untuk mengetahui tokoh filosof Yunani kuno dan pemikirannya.
• Untuk mengetahui proses transisi kepercayaan bangsa Yunani Kuno yang tadinya percaya
dengan mitologi ke pemikiran filsafat
 BAB II
PEMBAHASAN

2.1 Penelaahan Awal Filsafat

2.1.1 Peradaban Mesopotamia (3500 SM-539 SM)

Peradaban awal dan peradaban tertua telah berkembang di daerah Asia yaitu Mesopotamia.
Kata Mesopotamia berasal dari bahasa Yunani yang berarti “tanah diantara dua sungai”. Bangsa-
bangsa yang tinggal di daerah Mesopotamia adalah Sumeria, Babilonia dan Assyria. Mesopotamia
yang terletak di antara dua sungai yaitu sungai Tigris dan sungai Eufrat pada tahun 3000-2350 SM,
daerah yang dilalui kedua sungai umumnya subur.
Sejarah Mesopotamia diawali oleh tumbuhnya peradaban oleh bangsa Sumeria (3500 SM).
Bangsa Sumeria lahir dari air dan tanah, mereka menggunakan tanah untuk pertanian, tanah liat untuk
pembangunan dan pembuatan gerabah dan kapur untuk lukisan dan tulisan. Bangsa Sumeria membuat
manusia tertarik pada air dan tanah dan pemikiran ini masih berlaku di tengah masyarakat hingga
sekarang. Bangsa Sumeria membangun beberapa kota kuno yang terkenal yaitu Ur, Ersk, Kish dan
lain-lain. Bangsa Sumeria menemukan salah satu sistem penulisan tertua di dunia, sistem penulisan
ini berkembang dari gambar menjadi garis dan simbol yang lebih mudah dibaca. Dalam bidang religi,
bangsa Sumeria menganut kepercayaan politeisme atau mempercayai adanya banyak dewa. Tempat
untuk memuja dewa tersebut adalah ziggurat. Bangsa Sumeria juga sudah mengenal tulisan yaitu
tulisan paku. Kebudayaan bangsa Sumeria berakhir pada tahun 2350 SM di serang oleh bangsa Akkad
dipimpin oleh Sargon.
Setelah bangsa Sumeria ditundukkan, maka bangsa Akkad menjadi bangsa yang berkuasa di
Mesopotamia. Bangsa Akkad merubah peradaban Asiatik dari perekonomian agrikultur menjadi
perekonomian perniagaan dan industri. Ibu kota bangsa Akkad adalah Agade, dari segi kebudayaan
bangsa Akkad meniru kebudayaan bangsa Sumeria. Setelah bangsa Akkad punah, bangsa yang
berkuasa di Mesopotamia adalah bangsa Babilonia. Raja yang terkenal dari bangsa Babilonia adalah
Hammurabi (1750 SM) dan hukumnya yang terkenal adalah hukum Hammurabi (1750 SM). Sistem
kepercayaan bangsa Babilonia tidak jauh berbeda dengan bangsa Sumeria namun terdapat ciri khas
tersendiri yaitu paduan pengamatan ilmiah terhadap alam semesta dan cuaca, tata cara pemujaan
dewa-dewi yang dianggap pelindung dan sihir sehingga bangsa Babilonia mengenal astrologi.
Setelah keruntuhan Babilonia, kekuasaan dipegang oleh bangsa Assyria (750SM). Ibu kota
kerajaan bangsa Assyria adalah kota Nineveh. Bangsa Assyria menyembah dewa Assyur atau dewa
matahari, namun masyarakatnya mulai menganut agama kristen yang berpusat di gereja timur karena
adanya pengaruh dari kekaisaran Roma. Pada zaman bangsa Assyria, memiliki banyak hasil

3
 4

kebudayaan yaitu adanya astronomi dan astrologi, berkembangnya seni sastra, ilmu arsitektur,
matematika dan seni pahat.
Setelah berhasil menguasai Mesopotamia dari Kerajaan Assyria, bangsa Chaldea yang berada di
bawah kepemimpinan Raja Nabopalassar mulai membangun kembali Kerajaan Babilonia baru.
Kerajaan Neo-Babylonia terletak di tepi Sungai Eufrat, dengan ibu kota Babilonia. Raja Nabopalassar
kemudian digantikan oleh anaknya yang bernama Raja Nebuchadnezzar. Raja Nebuchadnezzar
memimpin selama 43 tahun. Istilah Babilonia Baru atau Kasdim berarti Babilonia yang berada bawah
kekuasaan Dinasti Kasdim atau dinasti ke-11, yang dimulai sejak Revolusi Nabopolassar pada tahun
626 SM hingga invasi Koresh Agung pada tahun 539 SM, dengan penguasa terkenal di antaranya
adalah Nebuchadnezzar II.
Selama kepemimpinan Raja Nebuchadnezzar, Kerajaan Neo- Babilonia mengalami masa
kejayaan. Keberhasilan yang diraih oleh Raja Nebuchadnezzar adalah sebagai berikut:
a. Berhasil meruntuhkan Kerjaan Yerusalem yang dikuasai oleh Bangsa Yahudi, yang terletak di
Tanah Kan’an dengan ditandai hancurnya Bait Allah (rumah Allah) yang dibangun oleh Salomo (Nabi
Sulaiman As.).
b. Berhasil menguasai kota besar di sekitar Kota Yerusalem, yaitu Damaskus.
c. Membuat jalan dan jembatan untuk memperlancar hubungan dan lalu lintas antarkota.
d. Membangun Taman Gantung Babel dan Menara Babel (keduanya hancur akibat serangan dari
bangsa Persia).
e. Membagi khatulistiwa yang mengelilingi bumi menjadi 360°. Bangsa Neo-Babilonia
mengalami keruntuhan akibat serangan dari bangsa Persia dari arah timur dan utara pada tahun 539
SM.
Masson Oursel menetap pengaruh wilayah Mesopotamia dalam pemikiran dunia yaitu:
1. Teori Massa, Didasarkan orde kosmis yaitu pengetahuan bersumber dari observasi atas
bintang-bintang dan pengamatan atas gerakan alam semesta. Penyembahan pada matahari
yang menjadi landasan agama-agama filosofis yang tersebar di Assyria masuk ke dalam
pemikiran Yunani di satu sisi, dan sisi lain pemikiran India melalui Iran.
2. Keyakinan pada kekuasaan yang menguasai alam semesta dan takdir manusia. Kekuasaan ini
adalah hukum Ilahi yang mengatur entitas dan menentukan arah perkembangannya. Bangsa
Yunani mengambil pemikiran ini dengan membuat “kata keturunan” sementara India
mengambilnya menjadi “keputusan tuhan”.

2.1.2 Peradaban Pulau Kreta (2600 SM-1500 SM)

Sejarah Eropa Kuno berawal dari kehidupan masyarakat Pulau Kreta yang terletak di sebelah
selatan Yunani dengan pusat pemerintahannya di Knossus. Selain Knossus masih ada kota-kota besar
 5

yang lain yaitu Phaestos, Tylissos, Hanos. Letak Pulau Kreta sangat strategis, yaitu di tengah-tengah
jalur pelayaran antara Mesir, Yunani, dan Mesopotamia. Keadaan tersebut dimanfaatkan oleh
masyarakat Pulau Kreta untuk hidup dari sektor pelayaran dan perdagangan. Selain itu, Pulau Kreta
menjadi jembatan budaya antara Asia, Afrika, dan Eropa.
Penduduk Pulau Kreta berasal dari Asia Kecil. Pada 3000-1500 SM, mereka telah memiliki
kebudayaan yang tinggi. Kebudayaan dibangun akibat adanya kekuatan maritim. Moereka memiliki
armada laut yang kuat untuk mempertahankan daerahnya. Rakyatnya hidup dari perdagangan di Laut
Aegea dan Laut Tangah bagian timur. Kebudayaan Pulau Kreta disebut "Kebudayaan Minos." Nama
ini diambil dari nama Minos, yaitu "Raja Pulau Kre’ta" yang berkedudukan di Kota Knosus.
Hasil kebudayaannya berupa arsitektur, seni patung, dan seni kerajinan. Arsitektur ini didapat
di istana besar di Knosus. Dinding-dindingnya diwarnai dengan lukisan berwarna dari cat air. Istana
tersebut dibangun oleh Raja Minos pada 1600 SM. Di Knossus ditemukan juga tempat pemandian.
Bangsa Yunani telah memiliki seni kerajinan keramik yang indah. Yang khas dari peradaban awal
Yunani ini adalah terdapatnya benteng kota yang terdiri dari blok – blok batu besar yang disusun
sebagai tembok pelindung yang dikisahkan hanya dapat dilewati oleh raksasa.
Arsitektur ini disebut sebagai Kiklopean, yang mana menurut legenda didirikan paska
kehadiran kiklop. Kiklop adalah sesosok raksasa yang dihadirkan oleh Homeros dalam Odysseos
bagian IX. Gambaran yang sama juga dapat ditemui dalam kisah epik dari Dede Korkut. Sesosok
raksasa bermata satu, pemakan manusia, yang disebut sebagai Tepegöz yang menyerupai
penggambaran kiklop oleh Homeros.
Pada abad ke – 13 SM, Mykēnai menguasai seluruh daerah Peloponnesos, Kepulauan Kreta
dan Rhodes, serta pulau – pulau kecil di sekitar Laut Aegea, dan Mediterania. Pada pertengahan abad
ke – 13 SM, bangsa Mykēnai menghancurkan negara makmur, Troya, yang sekarang berlokasi di
Hisarlik, Çanakkale. Sekitar empat abad setelahnya, tradisi oral ini dituliskan dalam buku Illiad yang
dituliskan oleh Homeros. Dalam karya Homeros ini, Mykēnai memenangkan peperangan, dan
kemenangan ini membawa kesejahteraan bagi masyarakat Yunani. Peradaban bangsa Mykēnai
menghilang secara tiba – tiba sekitar tahun 1200 SM. Diperkirakan kehancuran mendadak ini
diakibatkan oleh serbuan perompak Mesir yang dikenal sebagai, ‘orang – orang laut’. Penyebab
kehadiran perompak ini masih menyisakan misteri.
Pukulan telak melalui serbuan kaum Doria dari utara menghancurkan sama sekali peradaban
Mykēnai pada akhir abad ke – 12. Teknologi besi yang dimiliki bangsa Doria, berhasil
meluluhlantakan zaman perunggu bangsa Mykēnai. Invasi bangsa Doria ini menghasilkan perioda
yang dikenal sebagai, zaman kegelapan Yunani. bangsa Sparta nantinya akan mengklaim bangsa
Doria sebagai nenek moyang mereka, di mana Athena dipandang sebagai keturunan bangsa Mykēnai.
Sejarah Pulau Kreta juga dapat diketahui dari karya sastra berupa legenda dan mitologi
karangan penyair Homerus yang berjudul llliad dan Odysseia. Homerus menceritakan Pulau Kreta
yang indah pernah memiliki tidak kurang dari 90 kota. Uraian tersebut diperkuat oleh Sir Arthur Evans
 6

dari Inggris yang pertama kali melakukan penggalian pada 1878. Penggalian tersebut menemukan
bukti-bukti arkeologis mengenai kejayaan Pulau Kreta pada masa lalu. Kegiatan pelayaran dan
perdagangan telah mendatangkan tingkat kemakmuran yang tinggi bagi masyarakat Pulau Kreta.
Kota-kota pusat perdagangan seperti Knossus dan Phaestos telah tertata dengan baik. Bangunan
gedung pada umumnya terbuat dari bata serta ada bangunan yang bertingkat.
Di Knossus ditemukan reruntuhan istana yang berbentuk labirin (rumah siput). Labyrinth
(labirin) berasal dari kata "Labrys" yang berarti "mudah tersesat." Bangunan istana didesain
sedemikianan rupa agar seseorang yang masuk akan mudah tersesat karena susunan kamar-kamar,
ruangan dan lorongnya yang rumit. Struktur ruangan yang rumit akan menghalangi para penjahat yang
masuk istana dan ingin menjarah kekayaan istana. Selain itu, letaknya yang strategis tidak menutup
kemungkinan Pulau Kreta menjadi incaran bangsa lain.
Masyarakat Pulau Kreta juga mengenal seni lukis fresko, seni porselin/gerabah, seni pahat pada
gading atau media yang lain dan seni kerajinan logam. Karya seni ini juga menghasilkan peralatan
rumah tangga, misalnya alat pertukangan, sepatu, pengecoran logam dan lain-lain. Masyarakat Kreta
juga telah mengenal bentuk tulisan yang disebut tulisan Minos. Nama Minos berasal dari nama seorang
raja besar di Pulau Kreta, bahkan kebudayaan Pulau Kreta akhirnya disebut kebudayaan Minoa.
Meskipun telah ditemukan peninggalan tulisan namun sampai sekarang belum berhasil dibaca. Hal
ini menyebabkan sejarah Pulau Kreta belum dapat diungkap secara jelas.
Minoa menjadi terkenal karena terdapatnya bangunan kolosal yang dibangun sekitar tahun 2000
SM yang dijadikan bangunan administratif bagi penduduknya yang berpopulasi antara 15000 – 50000
manusia. Catatan administratif – nya disimpan dalam bentuk tablet tanah liat yang dikenal oleh para
arkeolog sebagai, ‘Linier A’. Hingga saat ini, para arkeolog masih kesulitan untuk menafsirkannya.
Para arkeolog mengungkapkan, bahwa peradaban Minoa melakukan perdagangan di seantero Lautan
Mediterania, dari Sisilia di barat, hingga Mesir di ujung tenggara. Kota – kota terluar yang dimiliki
peradaban Minoa, antara lain adalah Akrotiri di Pulau Thera, sebuah pulau di Laut Aegea.
Keruntuhan peradaban Minoa menurut penelusuran ahli geoarkeologi, bertalian dengan dua
bencana beruntun. Antara lain, erupsi gunungapi di Pulau Kreta sekitar tahun 1500 SM, yang mana
menghancurkan kota, dan seluruh istana di Kreta, terkecuali Knossos, dan kebakaran hebat pada tahun
1400 SM. Kejayaan kebudayaan Kreta mencapai puncaknya pada masa Raja Minos (periode Minoan).
Pada waktu itu Raja Minos menguasai Laut Aegea, hingga Swedia. Raja Minos mampu menyatukan
dataran Eropa, Asia, dan Afrika.
Kerajaan Minos telah memanfaatkan letak geografisnya yang strategis, mengembangkan
bidang pelayarannya dan memperkuat armada lautnya. Armada ini merupakan angkatan laut pertama
di dunia. Kehebatan armada maritim Minos telah berhasil membuat kerajaan ini membina hubungan
dagang yang baik dengan Mesir, Syria, Babylon, Asia Kecil, dan lain-lain, bahkan menjadi negara
yang menguasai lautan. Berbagai kepulauan di Laut Aegea ramai-ramai membina hubungan denigan
 7

pertukaran duta negara, Swedia bahkan menyetor upeti pada Minos. Bangsa ini akhirnya hancur
karena bencana alam.
Pada abad ke-15 SM kerajaan di Pulau Kreta mengalami keruntuhan. Menurut dugaan para ahli
faktor penyebab runtuhnya perabadan Pulau Kreta karena bencana alam. Sekitar abad ke-15 SM
Gunung Thera yang letaknya 100 km di Utara Pulau Kreta meletus dan memuntahkan lava dan abu
yang menutupi angkasa. Abu vulkanik tersebut menghalangi aktivitas kehidupan serta mematikan
berbagai tumbuh-tumbuhan. Selain bencana alam, faktor lain adalah invasi bangsa pendatang. Pulau
Kreta diserang oleh bangsa Mikene.
Pada 1000 SM, Pulau Kreta kedatangan bangsa pengembara dari suku Achaea, lonia, Aeolia,
dan Doria. Suku yang terkenal ialah suku lonia. Suku lonia kemudian bercampur dengan penduduk
ash. Percampuran inilah yang menurunkan bangsa Yunani. Setelah runtuhnya peradaban Pulau Kreta,
sejarah Eropa Kuno berkembang di daratan Yunani. Semula berada di Kota Mycena yang sebelumnya
merupakan wilayah kekuasaan Kreta. Itulah sebabnya Pulau Kreta disebut sebagai jembatan budaya
Asia, Afrika dan Eropa.

2.1.3 Perkembangan Filsafat Yunani Kuno (Abad 6 SM- 6 M)

Yunani merupakan salah satu pusat peradaban tertua di Eropa. Daerah Yunani terletak di ujung
tenggara Benua Eropa. Sebagian besar kepulauan di laut Aegea dan laut lonia masuk wilayah Yunani.
Di sebelah utara, Yunani berbatasan dengan Albania, Yugoslavia, Bulgaria, dan Turki di daratan
Eropa. Di sebelah Timur, Yunani dikelilingi oleh Laut Aegea, disebelah selatan dengan laut tengah,
dan di sebelah barat dengan Laut lonia. Yunani beriklim laut tengah yang nyaman.
Peradaban Yunani lahir di lingkungan geografis yang sebenarnya tidak mendukung. Tanah
Yunani tidak seperti Mesopotamia, Huang Ho, ataupun Mesir yang subur. Yunani merupakan tanah
yang kering, dengan banyak benteng alam yang kuat berupa jurang-jurang yang terjal, gunung-gunung
yang tinggi, serta pantai-pantai yang curam dan terjal. Hujan sangat jarang turun di Yunani.

2.1.3.1 Kehidupan Masyarakat

Sekitar tahun 900 SM, terdapat koloni bangsa Doria di pantai barat Anatolia, yang sekarang
masuk ke dalam wilayah Turki. Peradaban ini dinamai Ionia. Orang – orang Yunani membangun
peradabannya di sana guna mengurangi ledakan penduduk di Yunani daratan. Pada tahun 600 SM,
koloni – koloni ini tersebar di seantera Mediterania, Aegea, dan Laut Hitam. Karena memakai bahasa
yang sama, dan saling berdagang koloni – koloni ini bersepakat memakai mata uang logam yang sama,
dan alfabet yang sama. Alfabet ini berasal dari bangsa Phoenisia.
Koloni yang paling aktif dalam perdagangannya adalah bangsa Ionia dari Anatolia, di mana
peninggalannya di temukan hingga Marseille di Perancis. Di sisi lain, peradaban Lydia pun
 8

berkembang pesat pada abad ke – 7 SM, sebagai kerajaan yang kuat, dan kaya di pedalaman Anatolia,
dengan ibukotanya, Sardis. Raja Lydia, Kroesos, tercatat dalam sejarah, sebagai seorang yang
pertamakali memerintahkan wilayah kekuasaannya untuk menggunakan mata uang logam, yang
berbahankan emas, dan perak. Peradaban Lydia, kemudian menyerbu Ionia.
Pada pertengahan abad ke – 6 SM, Raja Kroesos mengontrol Ephesios, dan berbagai kota Yunani
lainnya di Asia Minor. Akan tetapi, pada tahun 546 SM, ia dikalahkan oleh Kurosh dari Persia. Dalam
waktu satu, hingga dua tahun, Kekaisaran Persia berhasil menaklukan Ionia. Kemudian, peradaban
Yunani akan berkonfrontasi dengan bangsa Persia. Tanah Yunani yang bergunung-gunung pada
umumnya kurang subur. Di lereng pegunungan masyarakat dapat menanam gandum serta anggur.
Untuk mencari daerah yang subur, para petani (disebut colonus) meninggalkan negerinya dan
mendirikan daerah koloni di sekitar Yunani. Daerah koloni Yunani antara lain Italia Selatan, Mesir,
Palestina, dan Asia Kecil (Turki sekarang).
Dari kegiatan tersebut muncul istilah kolonialisme. Antar kaum kolonis dengan negeri induknya
tetap terjalin hubungan. Selain kegiatan pertanian, masyarakat Yunani juga mengembangkan
perekonomian melalui kegiatan pelayaran darn perdagangan karena letaknya yang strategis di perairan
Laut Tengah. Kehidupan masyarakat Yunani yang mendiami wilayah beriklim mediteran yang selalu
hangat dan segar memungkinkannya bersikap optimis dan berwalak riang. Suasana langit yang terang
tanpa banyak awan di daerah Attica (Athena) juga menyebabkan semangat penduduknya tinggi dan
kreasinya menonjol. Itulah sebabnya di Athena berkembang pesat kebudayaan baik di bidang seni
maupun ilmu pengetahuan dan filsafat.
a. Polis
Bangsa Yunani Kuno terdiri atas berbagai suku bangsa. Mereka mendiami wilayah yang
disebut "negara kota" atau "polis." Polis yaitu sebuah kota yang terbentang sebagai pusat kota
dengan daerah pedesaan di sekitarnya. Setiap polis didiami oleh masyarakat merdeka dengan
hak pemerintahan sendiri. Polis pada hakikatnya adalah sebuah negara kecil yang merdeka. Di
Yunani terdapat tiga polis besar dan kuat yaitu Athena, Sparta, dan Thebe.
Sebagian besar wilayah Yunani bergunung-gunung sehingga antar wilayah terpisah antara
satu dengan yang lain. Sebesar 30% dari luas wilayahnya berupa daratan rendah yang terdapat
di dekat laut dan terbentuk oleh endapan lumpur sungai. Sisanya berupa jazirah, yaitu
Peloponesos dan Attica. Gunung-gunung dan teluk-teluk di Yunani yang tak terhitung
banyaknya menghalangi komunikasi melalui darat. Lembah-lembah dan daratan rendah yang
terpisah pisah merupakan unit-unit geografis dan ekonorni yang bersifat alami, dan menjadi
pemisah kesatuan unit politik.
Bangsa Yunani merupakan campuran antara penduduk asli dan pendatang yang berasal dari
padang rumput sekitar Laut Kaspia. Mereka termasuk ras Indo-Jerman yang disebut bangsa
Hellas yang gagah berani. Mereka berimigrasi sejak 2000 SM, kemudian menetap di berbagai
daerah. Suku bangsa Doria menetap di Jazirah Peloponesos dengan polis utamanya Sparta.
 9

Suku bangsa lonia menetap di Jazirah Attica dengan polis utamanya Athena. Suku bangsa
Aeolia menetap di Yunani Utara dengan polis utamanya Delphi.
Negeri yang berkembang mula-mula di daratan Yunani adalah kota perdagangan Mycena
yang semula merupakan daerah koloni Kerajaan Kreta. Kemudian, berkembanglah ratusan
polis di Yunani. Hubungan antarpolis di Yunani antara lain dalam perdagangan ataupun
pertukaran ide/ gagasan yang kemudian membentuk peradaban Yunani. Masyarakat Yunani
bangga sebagai warga kota. Mereka merasa superior sedangkan yang tinggal diluar polis
dianggap sebagai bangsa barbar. Rasa superioritas itu kemudian tampak pada masyarakat yang
tinggal di polis-polis terkemuka di Yunani antara lain Sparta dan Athena. Bangsa Yunani sulit
bersatu karena antarpolis saling bersaing untuk memperebutkan puncak kekuasaan. Namun,
pada saat menghadapi ancaman bangsa lain antara polis Sparta dan Athena kemudian bersatu
sehingga memperoleh kemenangan.
b. Serangan bangsa Persia
Keberadaan polis-polis di Yunani mengakibatkan mereka saling bersaing dalam
memperebutkan hegemoni dan kekuasaan atas wiiayah Yunani. Tidaklah mengherankan
apabila di Yunani selalu terjadi peperangan di antara sesama polis-polis tersebut. Tetapi, datang
tentara Persia yang akan menginvasi daerah Yunani, maka polis-polis yang ada di Yunani
terutama Sparta dan Athena, bersatu untuk menghadapi Persia tersebut.
Serangan bangsa Persia berlangsung tiga kali antara sehingga disebut Perang Persia. Sebab
perang adalah Yunani membantu daerah koloninya di Asia kecil yang menjadi sasaran ekspansi
Raja Persia bernama Darius Agung. Peristiwa yang menarik pada Perang Persia adalah adanya
lari marathon.
Pada serangan yang kedua, tahun 490 SM, tentara Persia dapat dikalahkan oleh pasukan
Athena di dekat Kota Marathon. Prajurit yang bernama Feidippides mengabarkan berita
kemenangan ini dengan berlari sejauh 26 km dari Marathon ke Athena. Untuk mengenang
peristiwa itulah maka di dunia dikenal lomba lari marathon.
Beberapa periode dalam Perang Persia Yunani sebagai berikut.
1) Perang Persia Yunani I (492 SM). Peperangan antara Yunani dan Persia tidak terjadi
karena armada tempur Persia dihancurkan oleh badai dan terpaksa harus pulang kembali.
2) Perang Persia Yunani II (490 SM). Pertempuran terjadi di Marathon, pertempuran itu
berhasil dimenangkan oleh bangsa Yunani. Para prajurit Yunani harus lari sepanjang 42 km
antara Marathon dan Athena dalam rangka berkonsolidasi dan meminta bantuan.
3) Perang Yunani dan Persia III. Bangsa Persia datang kembali, dan pasukan Yunani
menghadapinya di Termopile. Persia dapat dipukul mundur, namun Raja Sparta terbunuh dalam
pertempuran itu.
Pada 448 SM diadakan perdamaian antara Yunani dan Persia. Dengan menangnya Yunani
atas Persia, maka hal ini membuat kemajuan, seperti pada kesenian dan ilmu pengetahuan serta
 10

adanya filsuf-filsuf. Hal ini membuat Sparta iri sehingga terjadi Perang Peloponessos yang
membuat Athena kalah sehingga membuat Yunani terpecah-pecah. Dengan lemahnya Yunani
membuat mudahnya Yunani ditaklukkan oleh Kerajaan Makedonia di bawah pimpinan Philipus
pada 338 SM.

2.1.3.2 Sistem Pemerintahan Yunani Kuno

Pada zaman kuno bangsa Yunani masih terpecah dalam beberapa polis. Kota-kota di Yunani
dikelilingi oleh tembok pertahanan. Hal ini merupakan tata pemerintahan gaya Sparta dan Athena. Tata
pemerintahan di Sparta digariskan oleh Lycurgus (sekitar 900 SM) dan bersifat aristokratis militer.
Kaum bangsawan memegang peranan dalam pemerintahan. Sejak berumur tujuh tahun, anak-anak
sudah dijadikan anak negara dan memproleh pendidikan militer. Mereka memiliki dewan penasihat
yang anggotanya terdiri atas orangorang tua (ephorus). Dewan rakyat tidak memiliki peranan dalam
tata pemerintah di Sparta.
Sementara itu, tata pemerintahan Athena digariskan oleh Solon (sekitar 600 SM) dan sifatnya
oligarkis demokratis. Pemerintahan berada di tangan orang baik-baik, tetapi kekuasaan berada di tangan
rakyat. Solon mengeluarkan peraturan yang menguntungkan rakyat, misalnya meiarang perbudakan.
Rakyat kecil diberi wakil dalam Dewan Rakyat. Yunani memilki seorang negarawan lain yang bernama
Pericles (460-429 SM).
Untuk menjamin keamanan negerinya dari gangguan bangsa asing, ia mengadakan perjanjian
dengan Sparta (446 SM). Untuk memakmurkan rakyatnya perdagangan di atur dengan baik sehingga
Athena menjadi pusat kegiatan perdagangan di Laut Tengah. Kemakmuran tersebut menyebabkan
kebudayaan Yunani berkembang pesat. Yunani tidak memiliki sistem pemerintahan sentralisasi tetapi
desentralisasi karena tiap-tiap polis mengembangkan sistem pemerintahan masing-masing. Sistem
pemerintahan dari dua polis terkemuka di Yunani, yaitu Sparta dan Athena dengan konstitusi yang
berbeda sebagai berikut.
1) Polis Sparta
Konstitusi Sparta membagi masyarakat rnenjadi tiga golongan yaitu Citizens, Helot, dan
Peiroikoi. Citizens adalah orang-orang Sparta yang jumlahnya antara 5-10% dari seluruh penduduk.
Mereka terdiri atas para penguasa dan Itentara. Kaum Helot merupakan sebagian besar dari penduduk
yang bekerja sebagai petani, buruh tani dan pelayan dari orang-orang Sparta. Adapun Peiroikoi adalah
orang-orang yang tinggal di pinggiran kota, hidup sebagai petani, pedagang, dan bekerja di
pertambangan. Mereka menyukai kebebasan pribadi. Citizens atau orang-orang Sparta merupakan
keturunan dari para penakluk (suku bangsa Doria) yang datang dari arah utara menuju Peloponesos.
Mereka menduduki Dataran Rendah Laconia yang paling subur serta mendesak penduduk aslinya
menjadi kaum flelot dan Perioikoi.
 11

Untuk menjaga kemungkinan timbulnya pemberontakan baik dari dalam maupun dari luar,
penguasa pemerintahan Sparta selalu siaga dan meningkatkan ketangguhan militernya terutama pada
masa pemerintahan Lycurgus sekitar 625 SM. Sistem pemerintahan Sparta yang militeristis tersebut
mengutamakan latihan kemiliteran dan disiplin yang keras bagi masyarakat. Anak yang baru lahir
menjalani pemeriksaan fisik di depan Ephor. Bayi yang cacat atau tidak sehat dibuang di gua-gua atau
di gunung-gunung dan dibiarkan mati atau agar dipungut oleh orang-orang Helot. Orang tua
membesarikan anak laki-lakinya sampai usia 7 tahun. Sesudah itu mereka dumasukkan ke sekolah
militer yang diselenggarakan oleh negara.
Mereka dididik sebagai tentara yang tangguh. Pada usia 20 tahun mereka diizinkan menikah
namun harus menetap di barak/asrama tentara sampai usia 30 tahun untuk mengabdikan sepenuh
hidupnya sebagai tentara. Tugas sebagai tentara baru berakhir sampai usia 60 tahun. Pada usia 30 tahun
mereka menjadi warga negara yang memiliki hak memilih. Dengan langkah tersebut Sparta menjadi
polls terkuat di seluruh Yunani.
Pemerintah Sparta dijalankan dua orang raja sekaligus secara turun-temurun. Dewan yang
membantu panglima militer dan pemimpin disebut Ephor sebanyak lima orang dan 28 orang usia 60
sebagai orang yang mempersiapkan UU yang akan diajukan dewan rakyat.
2) Polis Athena
Warga Athena jauh berbeda dengan Sparta. Athena memberikan jaminan kepada warganya dan
menghapuskan perbudakan. Warga difokuskan untuk kemajuan seni, teknologi, dan filsafat. Athena
merupakan polis yang menerapkan sistem demokrasi. Sistem itu diperkenalkan oleh Solon (638 SM-
559 SM). Dengan sistem itu, kekuasaan berada di tangan dewan rakyat. Pelaksanaan pemerintahan
dilakukan oleh sembilan orang archon yang setiap tahun diganti.
Para archon diawasi oleh Aeropagus (Mahkamah Agung) yang para anggotanya berasal dari
mantan anggota archon. Athena menghasilkan banyak filsuf yang pemikirannya sangat berpengaruh
pada kehidupan manusia hingga dewasa ini. Para filsuf itu antara lain sebagai berikut.
• Thales, terkenal sebagai ahli matematika dan astronomi. Thales dikenal dengan perhitungannya
tentang gerhana, menghitung ketinggian piramida dan menghitung bayangannya. Selain itu, Thales
berpendapat bahwa bumi ini berasal dari air.
• Anaximander, berpendapat bahwa segala apa yang ada di dunia ini berasal dari bahan tunggal
yang bukan air. Selain itu, Anaximander berpendapat bahwa bumi itu seperti silinder yang mempunyai
ukuran lebih kecil darip ada matahari.
• Anoximenes, berpendapat bahwa bahan pembentuk alam adalah udara.
• Pytagoras, terkenal sebagai ahli maternatika, dia percaya bahwa segala sesuatu itu pada
aturannya menurut bilangan tertentu. Sehubungan dengan hal itu, Pytagoras berpendapat bahwa melalui
pengetahuan tentang bilangan, kita akan memahami tentang kenyataan.
• Heraclitus, seorang filsuf yang mengembangkan pemikiran tentang logika.
• Parmenindes, mengemukakan pentingnya logika dalam mengembangkan ilmu pengetahuan.
 12

• Hippocartus, seorang filsuf yang ah li dalam bidang kedokteran.

• Sokrates, ajarannya tentang filsafat etika atau kesusilaan dengan logika sebagai dasar untuk
membahasnya. Sokrates mengajarkan agar manusia dapat mernbedakan hal-hal yang baik atau buruk,
benar atau salah, dan adil atau tidak adil. Ajarannya ditujukan kepada anak muda yang diajaknya
berdiskusi. la akhirnya dihukum mati dengan minum racun karena tuduhan telah merombak dasar-dasar
etika masyarakat Yunani kuno serta tidak percaya kepada dewadewa yang disembah masyarakat.
• Plato, ajaran filsafatnya disebut filsafat idea. la menulis banyak buku, salah satunya berjudul
Republica. Dalam buku tersebut diuraikan tentang kebahagiaan hidup yang dapat dicapai bila manusia
bekerja dengan wataknya dan wanita diangkat derajatnya. Plato juga mendirikan pusat pendidikan
bernama Academus.
• Aristoteles adalah murid Plato, merupakan ahli di bidang biologi dan ketatanegaraan. Karyanya
yang terkenal antara lain Klasifikasi Flora don Fauna di Kepulauan Aegea. Di bidang ketatanegaraan,
ia berpendapat bahwa sistem pemerintahanyang baik adalah republik. Pemerintahan yang baik
mengutamakan kebahagiaan sebesar-besarnya untuk seluruh rakyat. Aristoteles adalah pendiri pusat
pendidikan bernama Peripatetis. Salah seorang muridnya ialah Alexander Agung, Raja Makedonia

2.1.3.3 Kepercayaan

Kepercayaan bangsa Yunani Kuno adalah Politeisme. Dewa tertinggi adalah Dewa Zeus. Zeus
merupakan sumber kesusilaan, pelindung, dan pencipta keadilan. Dewa-dewa lainnya adalah Ares
(dewa perang), Apollo (dewa kesenian), Pallas Athena (dewi pengetahuan), Aphrodite (dewi
kecantikan), Hermes (dewa perdagangan), Posiedon (dewa laut), dan Artemis (dewa perburuan).
Menurut kepercayaan Yunani Kuno, Para dewa bersemayam di Bukit Olympus.
Berbeda dengan sikap orang Timur terhadap Dewa yang dipandang sebagai pribadi yang
disembah karena takut, masyarakat Yunani menggambarkan dewa-dewa yang disembahnya bertubuh
dan berperilaku seperti manusia. Bahkan orang Athena menyatakan diri mereka sebagai keturunan Ion,
yaitu anak Dewa Apollo. Menurut pandangan Yunani, dewa-dewa itu memiliki tubuh seperti manusia
tetapi lebih besar, lebih indah serta tidak dapat mati. Dewa-dewi memiliki sifat seperti manusia, ada
yang baik dan buruk. Dewa-dewi berkeluarga, berperang, dan bersaing untuk mempertahankan
kekuasaan. Selain dewa-dewi mereka juga memuja hero (pahlawan), yaitu manusia setengah dewa yang
sakti namun dapat mati. Salah seorang hero yang terkenal adalah Hercules.
Dewa dewi itu antara lain ada yang tinggal di Bukit Olympus dipimpin oleh ciewa tertinggi, yaitu
Dewa Zeus yang beristri Hera, yaitu dewi asmara. Untuk menghormati Dewa Zeus, sejak 776 SM
diselenggarakan pesta olah raga selama 5 hari di Gunung Olympus, disebut Olympiade. Kegiatan ini
diikuti oleh seluruh polis baik di dataran Yunani maupun daerahdaerah koloninya. Cabang olahraga
yang dipertandingkan meliputi lari, loncat, lempar lembing, lempar peluru, lempar cakram, gulat,
 13

pacuan kuda, dan lomba kereta kuda. Pada malam hari diadakan pertunjukan sandiwara/seni maupun
digelar pasar malam.
Para atlit yang semuanya laki-laki bertanding secara sportif. Atlit yang menjadi juara mendapat
hadiah dan penghormatan biasanya berupa mahkota, dedaunan, misalnya daun zaitun di Kota Olympia,
daun salam di Kota Delfi, dan daun peterseli di Kota Argolis. Selain itu, para pemenang juga
memperoleh berbagai hadiah misalnya 100 buyung minyak zaitun. Olympiade bermanfaat sebagai alat
pemersatu bagi bangsa Yunani.
Pada saat Olympiade yang 4 tahun sekali berlangsung, setiap polis harus rnenjaga perdamaian
dan menghentikan peperangan. Selain pemujaan terhadap Dewa Zeus dan keluarganya, di setiap negara-
kota (poJis) juga mempunyai dewanya masing-masing. Pemujaan dewa-dewa lokal ini menjadi faktor
pemisah masyarakat Yunani. Oleh karena fungsinya sangat penting sebagai sarana pemersatu maka
pesta Olympiade di jadikan pesta olah raga dunia.

2.1.3.4 Karya Sastra

Karya sastra yang terkenal dari yunani kuno adalah dua buku cerita kepahlawanan, yaitu llliad
dan Odyssey karya Homerus (abad ke 8 SM). Buku llliad menceritakan peperangan antara Yunani
melawan Troya yang berlangsung selama 51 hari. Perang Troya yang disebabkan putri Helena dari
Sparta dilarikan oleh Pangeran Paris dari Troya. Akibatnya, terjadilah peperangan antara Raja
Agamemmon dari Yunani dengan Raja Priamus dari Troya. Pahlawan Troya yang bernama Hector
dapat dikalahkan oleh pahlawan Yunani yang bernama Achilles. Tentara Yunani dapat memenangkan
perang melalui siasat "Kuda Troya" atas ide Raja Odysseus.
Kuda Troya merupakan sebuah kuda kayu raksasa yang di dalamnya digunakan untuk
bersembunyi tentara Yunani. Kuda tersebut diletakkan di luar benteng kota Troya. Orang Troya tertipu,
kuda kayu dikira hadiah lalu ditarik ke dalam benteng. Ketika dibuka tentara Yunani berhamburan dan
menyerang secara mendadak. Sementara itu, armada yang berpura-pura meninggalkan Troya datang
kembali ikut menyerbu. Akibatnya, pasukan Troya mengalami kekalahaii.
Buku Odyssey mengisahkan perjalanan kembali tentara Yunani dari Perang Troya. Odysseus
adalah pencipta kuda Troya. Kisah perjalanan kembali tersebut merupakan kisah empat puluh hari dari
sepuluh tahun peperangan Yunani melawan Troya. Karena terlalu lama ditinggal oleh Odysseus, maka
istrinya yang bernama Penelupe menikah lagi. Sementara itu, putranya yang bernama Telemachos telah
menjadi dewasa dan berusaha mengembara mencari ayahnya.
Kedua kitab saatra tersebut dapat disejarahkan dengan kitab Mahabarata dan Ramayana dari
India. Perang Troya mengilhami Iskandar Agung dalam usahanya mengalahkan Bangsa Persia. Bagi
bangsa Yunani kisah llliad dan Odyssey ini menjadi salah satu kebanggaan dan alat pemersatu bangsa
Yunani. Selain seni sastra karya Homerus yang bersifat wira carita (cerita kepahlawanan), masyarakat
Yunani juga menyenangi seni drama.
 14

2.1.3.5 Seni Bangunan dan Seni Pahat

Pada awalnya seni patung/pahat Yunani menghasilkan patung Seperti patung bangsa Mesir,
kemudian dikemb angkan menjadi lebih hidup dengan gaya naturalis. Patung dibuat dari marmer dan
perunggu. Pemahat yang terkenal di Yunani bernama Phidias, sedangkan arsitek bangunan bernama
Ikhtinus. Seni pahat menghasilkan berbagai patung para dewa maupun tokoh yang terkenal misalnya
Dewa Zeus, Perikles, Plato, Aristoteles dan lain-lain. Pada masa pemerintahan Perikles seni bangunan
Yunani berkembang pesat. Peninggalan bangunan kuno Yunani antara lain kuil pemujaan. Di Bukit
Acropolis berdiri megah Kuil Parthenon dan Kuil Erechteum yang di dalamnya terdapat patung Dewi
Phalas Athena.
Di Olympus dibangun kuil untuk Dewa Zeus yang disebut Kuil Altis. Di daerah koloni Yunani juga
dibangun ku il, misalnya Kuil Zeus di Italia Selatan dan kuil Apollo di Milate. Selain kuil, peninggalan
bangunan Yunani adaiah gedung teater. Teater adalah panggung di lapangan terbuka untuk pementasan
misalnya komedi. Penonton duduk di bangku-bangku yang terbuat dari batu. Bagi masyarakat Yunani,
teater merupakan bagian pendidikan dan setiap orang dianjurkan untuk menonton.

2.1.3.6 Filsafat dan Ilmu Pengetahuan

Kearifan orang-orang Yunani Kuno sebagai akar ilmu modern adalah berpikir untuk menegakkan
kebenaran. Kebenaran itu harus dicapai dengan cara berpikir yang baik sehingga membuahkan suatu
buah pikiran. Yang salah atau yang benar harus berada di dalam proses berpikir itu sendiri. Implikasinya
ada dua: (a) tidak diperlukan kekuasaan/ kewenangan apapun untuk menyatakan benar atau salah suatu
buah pikiran baik institusi pemerintah atau institusi suci; (b) setiap orang mampu menetapkan
kebenaran tidak pandang apakah dia seorang negarawan, pendeta, bangsawan atau rakyat jelata.
Filsuf Yunani Kuno menemukan cara atau proses berpikir yang dikenal dengan pembuktian
rasional atau rational proof, yaitu dalam logika dan dalam matematika. Pertarungan pengetahuan
berdasarkan mitos dengan pengetahuan berdasarkan buah akal-pikiran-rasional. Pertarungan itu dimulai
Perang Troya (kira-kira 1200 S.M.) sampai penciptaan epos-epos Homer (kira-kira 900 S.M.)
merupakan berkembangnya mitos-mitos.
Epos-epos Homer, yang bahannya meluncur dari kompleks mitos-mitos yang tidak beraturan
menjadi bentuk yang puitis, sehingga makna mitos menjadi lebih gamblang. Dari era Epos Homer ini
sampai era dengan Thales (600 S.M.) merupakan era sastra yang dipenuhi dinamika gelora jiwa. Pada
abad ke 6 SM. Pola pikir primitif tergusur oleh akal budi subyektif modern di mana waktu itu muncul
filsuf pertama di Yunani Kuno, yang bernama Thales (kira-kira 624-546 S.M.). Dari titik Thales ini
terdapat kegiatan filosofis yang mendalam selama tiga abad yang memuncak dengan karya seorang
filsuf yang bernama Aristoteles (384-322 S.M.). Bersamaan Thales muncul enam filsuf lainnya
 15

sehingga mereka dikenal menjadi tujuh orang bijak di mana mereka adalah Thales dari Miletos, Bias
dari Priene, Pittakos dari Mytelene, Soloon dari Athena, Kleoboulos dari Lindos, Khiloon dari Sparta,
dan Pariandros dari Korinthos. Ketujuh orang bijak ini digolongkan kepada kelompok filsuf alam
pertama, yang pendapatnya mengungkapkan bahwa asas pertama yang menjadi asal mula segala sesuatu
adalah air.
Polis Athena melahirkan banyak ahli pikir yang mewariskan pengetahuannya bagi umat manusia.
Tepatlah ungkapan Sokrates yang menyatakan "Bila Anda ingin menemukan orang kuat pergilah ke
Sparta, tetapi bila Anda ingin menjumpai orang pintar dan bijak, datanglah ke Athena". Yunani yang
merupakan tempat lahirnya filsafat sebagaimana kita pahami. Filsafat tidak begitu saja lahir, tumbuh
dan berkembang di sana secara subur. Tentu munculnya filsafat itu sendiri lahir dari beberapa faktor
yang melingkupinya.
Sebagaimana Solomon, pada awalnya Yunani kuno pun hanya merupakan kebudayaan lisan
sebelm menjadi begitu “filosofis”, yakni sebelum para filsuf mulai menuliskan ide-idenya dan
menyuruh muridmuridnya membacanya. Lebih lanjut jauh sebelum abad keenam sebelum masehi
(sebelum filsafat muncul secara sistematis) sudah ada peradaban yang tumbuh subur di wilayah
Mediterania Timur, Timur Tengah, Asia, dan Afrika. Orang Yunani (atau orang Hellenis) adalah
sekelompok orang Indo-Eropa nomadik yang datang menggantikan kelompok masyarakat yang sudah
menetap di dekat Lautan Aegean. Lebih jauh lagi orang-orang Yunani berdagang ke seluruh wilayah
Mediterania dan dengan bebasnya meminjam kebudayaan-kebudayaan lain dari orang-orang Phoenicia
mereka mendapatkan alfabet, sejumlah teknologi, dan ide-ide baru religius yang berani. Dari orang
Mesir mereka mendapatkan ide-ide baru religius yang menentukan bagi kita sebut arsitektur Yunani,
dasar geometris dan masih banyak lagi.
Filsafat Yunani muncul dari percampuran antara mitologi, mistisme, matematika, dan persepsi
yang rusuh begitu rupa sehingga segalanya tidak beres dengan dunia. Setelah itu sejarah filsafat Yunani
dimulai pada abad ke-6 SM, suatu zaman yang oleh banyak pendapat dikatakan sebagai zaman peralihan
dari mitos ke logos. Sebelum itu tentu dalam alam berpikirnya masyarakat banyak bercerita tentang
alam semesta dan kejadiannya disebabkan oleh kuasa gaib dan adikodrati, kuasa para dewa - dewi.
Semua cerita-cerita tentang hal itu (mitos) sering ditemukan dalam sastra-sastra Yunani.
Sedangkan rentang waktu zaman Yunani Kuno berlangsung antara abad ke-6 SM hingga awal
abad pertengahan, antara ± 600 tahun SM hingga tahun 200 SM. Pada zaman ini dianggap sebagai cikal
bakal filsafat yang ada sekarang. Pada zaman ini semua cerita mitos yang telah lama berkembang di
masyarakat digantikan dengan daya akal (rasio) atau logos yang begitu hebat, hal itu terjadi ketika mitos
sudah tidak sanggup lagi memecahkan masalah kosmologi. Pada zaman ini dikenal dengan sebagai
filsafat alam, ini dikarenakan filsuf-filsuf itu berusaha mencari inti alam maka dari itu kita kenal dengan
sebutan filsafat alam.
Pada tahap awal kelahirannya filsafat menampakkan diri sebagai suatu bentuk mitologi, serta
dongeng-dongeng yang dipercayai oleh Bangsa Yunani, baru sesudah Thales (624-548 S.M)
 16

mengemukakan pertanyaan aneh pada waktu itu, filsafat berubah menjadi suatu bentuk pemikiran
rasional (logos). Pertanyaan Thales yang menggambarkan rasa keingintahuan bukanlah pertanyaan
biasa seperti apa rasa kopi? atau pada tahun keberapa tanaman kopi berbuah? pertanyaan Thales yang
merupakan pertanyaan filsafat, karena mempunyai bobot yang dalam sesuatu yang ultimate (bermakna
dalam) yang mempertanyakan tentang Apa sebenarnya bahan alam semesta ini (What is the nature of
the world stuff ?), atas pertanyaan ini indra tidak bisa menjawabnya, sains juga terdiam, namun Filsuf
berusaha menjawabnya. Thales menjawab Air (Water is the basic principle of the universe), dalam
pandangan Thales, air merupakan prinsip dasar alam semesta, karena air dapat berubah menjadi
berbagai wujud
Kemudian silih berganti Filsuf memberikan jawaban terhadap bahan dasar (Arche) dari semesta
raya ini dengan argumentasinya masing-masing. Anaximandros (610-540 S.M) mengatakan Arche is to
Apeiron, Apeiron adalah sesuatu yang paling awal dan abadi, Pythagoras (580-500 S.M) menyatakan
bahwa hakekat alam semesta adalah bilangan, Demokritos (460-370 S.M) berpendapat hakekat alam
semesta adalah Atom, Anaximenes (585-528 S.M) menyatakan udara, dan Herakleitos (544-484 S.M)
menjawab asal hakekat alam semesta adalah api, dia berpendapat bahwa di dunia ini tak ada yang tetap,
semuanya mengalir.
Variasi jawaban yang dikemukakan para filsuf menandai dinamika pemikiran yang mencoba
mendobrak dominasi mitologi, mereka mulai secara intens memikirkan tentang Alam/Dunia, sehingga
sering dijuluki sebagai Philosopher atau akhli tentang Filsafat Alam (Natural Philosopher), yang dalam
perkembangan selanjutnya melahirkan Ilmu-ilmu kealaman. Pada perkembangan selanjutnya,
disamping pemikiran tentang Alam, para akhli fikir Yunani pun banyak yang berupaya memikirkan
tentang hidup kita (manusia) di Dunia. Dari titik tolak ini lahir lah Filsafat moral (atau filsafat sosial)
yang pada tahapan berikutnya mendorong lahirnya Ilmu-ilmu sosial.
Diantara filsuf terkenal yang banyak mencurahkan perhatiannya pada kehidupan manusia adalah
Socrates (470-399 S.M), dia sangat menentang ajaran kaum Sofis yang cenderung mempermainkan
kebenaran, Socrates berusaha meyakinkan bahwa kebenaran dan kebaikan sebagai nilai-nilai yang
objektif yang harus diterima dan dijunjung tinggi oleh semua orang.
Dia mengajukan pertanyaan pada siapa saja yang ditemui dijalan untuk membukakan batin warga
Athena kepada kebenaran (yang benar) dan kebaikan (yang baik). Dari prilakunya ini pemerintah,
Athena menganggap Socrates sebagai penghasut, dan akhirnya dia dihukum mati dengan jalan
meminum racun. Sesudah Socrates meninggal, filsafat Yunani terus berkembang dengan Tokohnya
Plato (427-347 S.M), salah seorang murid Socrates. Diantara pemikiran Plato yang penting
adalah berkaitan dengan pembagian relaitas ke dalam dua bagian yaitu realitas/dunia yang hanya
terbuka bagi rasio, dan dunia yang terbuka bagi pancaindra, dunia pertama terdiri dari idea-idea, dan
dunia ke dua adalah dunia jasmani (pancaindra), dunia ide sifatnya sempurna dan tetap, sedangkan
dunia jasmani selalu berubah.
 17

Dengan pendapatnya tersebut, menurut Kees Berten (1976), Plato berhasil mendamaikan
pendapatnya Herakleitos dengan pendapatnya Permenides, menurut Herakleitos segala sesuatu selalu
berubah, ini benar kata Plato, tapi hanya bagi dunia Jasmani (Pancaindra), sementara menurut
Permenides segala sesuatu sama sekali sempurna dan tidak dapat berubah, ini juga benar kata Plato,
tapi hanya berlaku pada dunia ideal saja.
Dalam sejarah Filsafat Yunani, terdapat seorang filsuf yang sangat legendaris yaitu Aristoteles
(384-322 S.M), seorang yang pernah belajar di Akademia Plato di Athena. Setelah Plato meninggal
Aristoteles menjadi guru pribadinya Alexander Agung selama dua tahun, sesudah itu dia kembali lagi
ke Athena dan mendirikan Lykeion, dia sangat mengagumi pemikiran-pemikiran Plato meskipun dalam
filsafat, Aristoteles mengambil jalan yang berbeda (Aristoteles pernah mengatakan-ada juga yang
berpendapat bahwa ini bukan ucapan Aristoteles- Amicus Plato, magis amica veritas - Plato memang
sahabatku, tapi kebenaran lebih akrab bagiku - ungkapan ini terkadang diterjemahkan bebas menjadi
“Saya mencintai Plato, tapi saya lebih mencintai kebenaran”)
Aristoteles mengkritik tajam pendapat Plato tentang idea-idea, menurut Dia yang umum dan tetap
bukanlah dalam dunia idea akan tetapi dalam benda-benda jasmani itu sendiri, untuk itu Aristoteles
mengemukakan teori Hilemorfisme (Hyle = Materi, Morphe = bentuk), menurut teori ini, setiap benda
jasmani memiliki dua hal yaitu bentuk dan materi, sebagai contoh, sebuah patung pasti memiliki dua
hal yaitu materi atau bahan baku patung misalnya kayu atau batu, dan bentuk misalnya bentuk kuda
atau bentuk manusia, keduanya tidak mungkin lepas satu sama lain, contoh tersebut hanyalah untuk
memudahkan pemahaman, sebab dalam pandangan Aristoteles materi dan bentuk itu merupakan
prinsip-prinsip metafisika untuk memperkukuh dimungkinkannya
Ilmu pengetahuan atas dasar bentuk dalam setiap benda konkrit. Teori hilemorfisme juga menjadi
dasar bagi pandangannya tentang manusia, manusia terdiri dari materi dan bentuk, bentuk adalah jiwa,
dan karena bentuk tidak pernah lepas dari materi, maka konsekwensinya adalah bahwa apabila manusia
mati, jiwanya (bentuk) juga akan hancur.
Disamping pendapat tersebut Aristoteles juga dikenal sebagai Bapak Logika yaitu suatu cara
berpikir yang teratur menurut urutan yang tepat atau berdasarkan hubungan sebab akibat. Dia adalah
yang pertama kali membentangkan cara berpikir teratur dalam suatu sistem, yang intisarinya adalah
Sylogisme (masalah ini akan diuraikan khusus dalam topik Logika) yaitu menarik kesimpulan dari
kenyataan umum atas hal yang khusus (Mohammad Hatta, 1964).

2.1.3.7 Masa Akhir Kejayaan Yunani

a) Perang Peloponesos 431-404 SM

Persaingan antar polis di Yunani semakin menghebat dengan ditandai terjadinya Perang
Peloponesos. Perang Peloponesos dikarenakan Polis Athena yang memimpin persekutuan polis-polis
di Jazirah Attica (disebut Liga Delos) memiliki pengaruh yang terlalu kuat baik di bidang politik
 18

maupun ekonomi Yunani. Akibatnya, banyak polis yang khawatir menjadi sasaran ekspansi dan
dikuasai Athena. Keadaan ini menyebabkan Sparta sebagai pemimpin Liga Peloponesos bangkit
memimpin polis-polis lain rnenghadapi Athena.
Athena tangguh dengan angkatan lautnya sedangkan Sparta kuat angkatan daratnya. Perang
mulai meletus pada 431 SM. Dalam perang tersebut Sparta menebangi pohon zaitun dan
menghancurkan tanaman yang lain untuk melumpuhkan ekono mi Athena. Bencana lain yang dialami
Athena adalah munculnya wabah penyakit akibat buruknya sanitasi sehingga menyebabkan ke matian
seperempat jumiah penduduk Athena termasuk pemimpin Athena, yaitu Perikles, pada 429 SM.
Kematian Perikles turut menyebabkan lemahnya kepemimpinan Athena. Pada 404 SM Sparta
dapat mengalahkan Athena karena bantuan Persia. Perang saudara tersebut dikisahkan oleh sejarawan
Thucydides secara ilmiah. la menulis sejarah berdasarkan fakta dan mencoba menuliskannya secara
obyektif. Perang tersebut mengakibatkan rapuhnya pertahanan Yunani untuk menghadapi ancaman dari
luarberupa penaklukan oleh Raja Makedonia.

b) Yunani jatuh ke tangan Alexander Agung dari Makedonia (dari mananya belum)
Perang Peloponesos mengakibatkan Yunani terpecah-pecah dan semakin lemah. Dengan mudah pada
338 SM Raja Philipus dari Makedonia dapat menaklukkan Yunani. Philipus terbunuh dan digantikan
oleh putranya yang bernama Alexander Agung yang memerintah pada 336-323 SM. Alexander Agung
menjadi raja pada usia 20 tahun. la adalah murid Aristoteles. Cita-citanya adalah menguasai kerajaan
dunia pada waktu itu yang meliputi Eropa (Yunani), Afrika (Mesir) dan Asia (Mesopotamia dan Persia).
Untuk mewujudkan cita-cita tersebut Alexander Agung memimpin pasukannya melakukan
berbagai penaklukan. Di setiap daerah yang diduduki raja menganjurkan prajuritnya menikahi putri
setempat. Alexander Agung menikahi Roxana, putri Raja Darius III dari Persia, juga putri Persia yang
lain bernama Stateira.
Di wilayah kekuasaannya raja memadukan budaya setempat dengan budaya Yunani sehingga
lahirlah budaya baru disebut hellenisme. Alexander Agung juga membangun kota-kota di wilayah
kekuasaannya yang semuanya diberi nama Alexandria dan didirikan pula perpustakaan di tiap kota
tersebut. Salah satu Kota Alexandria masih terdapat di Mesir hingga sekarang. Pada 325 SM Alexander
Agung meninggal dunia. Sejak 323 SM pemegang kekuasaan di sejumlah wilayah Kerajaan Makedonia
antara lain: Jenderal Antigomis yang menguasai Makedonia dan Yunani, Jenderal Seleucos menguasai
Syria, dan Jenderal Ptolomeus menguasai daerah Mesir.
 19

2.1.4 Perkembangan Filsafat India (1500 SM- 300 SM)

2.1.4.1 Hinduisme (1500 SM)

Filsafat Hindu berpangkal pada tulisan-tulisan kuno yang dikenal dengan Weda, yang
meliputi Samphita (Reg Weda, Sama Weda, Yajur Weda, dan Atharwa Weda), Brahmana
(mengangkat tentang kurban-kurban dan upacara keagamaan), Aranyaka (buku hutan belukar, ajaran
rahasia), dan Upanishad. Naskah-naskah kuno tersebut berisikan mengenai pemahaman-pemahaman
dan sistem kehidupan India. Semuanya dikaitkan dengan unsur-unsur Ilahiah sehingga identik
bersifat theosentris, misalnya ajaran animisme, dinamisme, dan monotheisme, khususnya mengenai
pengertian Brahman (yang mutlak kekal) diwujudkan dalam bentuk Atman (roh). Begitu pula
keterkaitan dengan pengertian jiwa, dunia, perpindahan jiwa dan teori-teori pengetahuan (apa yang
benar, tentang sebab-akibat, indra dan akal). Hal inilah yang memunculkan konsep Mukti, Karma,
Samsara, dan Yoga.
Pada perkembangannya, filsafat Hindu terbagi menjadi dua aliran yang dibedakan menurut
sikap terhadap keberadaan Weda, antara lain:
a. Astika (ortodoks), aliran ini mengakui otoritas Weda dan adanya Tuhan yang mengatur
segala kehidupan, dikenal dengan Sad Darsana.
b. Nastika (heterodoks), aliran ini tidak mengakui keberadaan Weda sebagai otoritas
tertinggi, apalagi mempercayai Tuhan.
Sad Darsana, meskipun aliran ini mengakui otoritas Weda dan eksistensi Tuhan dalam
kehidupan, dalam tradisi intelektual India dianggap sebagai padanan yang paling mendekati istilah
filsafat (barat). Darsana berasal dari kata ‘drs’ yang berarti melihat (ke dalam) atau mengalami,
menjadi kata darsana yang artinya penglihatan atau pandangan tentang realitas. Secara umum
darsana diartikan eksposisi kritis, survei logis, atau sistem-sistem. Radhakrisnan (dalam Agusalim,
2018:1-4) menyatakan bahwa darsana merupakan sistem pemikiran yang diperoleh melalui
pengalaman intuitif dan dipertahankan, serta diberlanjutkan melalui argumen logis. Darsana muncul
dari usaha manusia untuk mencari jawaban dari permasalahan yang bersifat transenden, yang
menjadi titik awalnya ialah kelahiran dan kematian.
Sad darsana terbagi menjadi dua, berdasarkan Weda secara langsung (Mimamsa dan
Wedanta) dan nalar independent (Nyaya, Waiseika, Samkhya, dan Yoga). Segala sesuatu yang
berasal dari Weda bersifat absolut, sehingga tidak dapat diperdebatkan. Oleh karenanya,
pembahasan darsana difokuskan kepada nalar independent. Pertama, Nyaya menekankan pada aspek
logika dan nalar dengan pendekatan ilmiah dan realisme. Kedua, Waiseika yang merupakan
pengembangan dari Nyaya, prinsip-prinsip pokok mengenai hakikat sang diri dan teori alam
semesta. Ketiga, Samkhya yang membahas mengenai prinsip dari alam semesta, bisa juga diartikan
perenungan filosofis. Keempat, Yoga yang secara etimologi berasal dari kata ‘yuj’ berarti
menghubungkan, merupakan pengendalian aktivitas pikiran dalam rangka penyatuan roh individual
 20

dengan roh tertinggi, dengan kata lain mengakui adanya eksistensi Tuhan. Kedua cakupan sad
darsana ini yang meliputi enam aliran pada dasarnya saling berhubungan dan mendukung satu sama
lain.
Dengan demikian dapat diketahui bahwa sad darsana sebagai proses rasionalisasi dari agama
dan merupakan bagian integral dari agama Hindu yang tidak dapat dipisahkan. Agama memberikan
aspek praktis ritual dan darsana memberikan aspek filsafat, metafisika, dan epistemologi sehingga
saling melengkapi.

2.1.4.2 Buddhisme (500 SM – 300 SM)

Buddhisme merupakan salah satu aliran filsafat heterodoks yang tidak mengakui otoritas
Weda. Buddhisme atau disebut Buddha muncul sebagai bentuk kritik atas sistem yang dibawa oleh
Hindu, terutama keberatan terhadap kebiasaan yang dilakukan oleh para Brahmana yang
mengadakan upacara korban (Lasiyo, 1997:16). Aliran ini adalah hasil perpaduan berbagai
kebudayaan seperti kebudayaan helenistik (Yunani), kebudayaan Asia Tengah, Asia Timur, dan
Asia Tenggara (Manggala, 2015).
Pemikiran filsafat Buddhisme terangkum dalam ajaran triatna, yaitu Buddha, Dharma dan
Sangha. Buddhisme beracuan pada pandangan hidup Sang Buddha mengenai perihal kematian,
sebab manusia terikat oleh realitas yang selalu di dalamnya mengikuti hukum karma. Aliran ini
sebenarnya menerima beberapa ide dari Hinduisme, antara lain ide tentang reinkarnasi (samsara)
dan hukum sebab akibat (karma), yang ditolak dari ajaran Hinduisme hanya perihal memberlakukan
sistem kasta (Sudarto, 2015:141).
Pokok kajian filsafat Buddha awalnya menekankan pada jalan pembebasan dari dukkha
(istilah bahasa Sansekerta, berarti penderitaan, ketidakpuasan, dsb) untuk mencapai nirwana (Mark,
2015). Kemudian berkembang mencakup etika, epistemologi, fenomenologi, logika, ontologi, serta
logika. Sepeninggal Sidharta Gautama (Sang Buddha), Buddhisme berkembang melahirkan dua
aliran mazhab, yaitu Theravada (Hinayana) dan Mahayana. Theravada adalah aliran konservatif
yang mencoba mempertahankan ajaran Buddhisme tradisional (Steven, 2013:174). Sedang
Mahayana adalah aliran bersifat liberal yang berkembang belakangan dan melakukan tafsir baru
terhadap Buddhisme (Sudarto, 2015:142), kelompok mazhab Mahayana meyakini bahwa Sang
Buddha tidak hanya satu orang, melainkan setiap orang yang sudah mencapai kebebasan dari
dukkha.
Adapun kajian dari Theravada berkaitan dengan jenis kebenaran, yaitu kebenaran
konvensional dan kebenaran akhir. Menurut kajian Theravada, kebenaran konvensional merupakan
kebenaran membuat orang berhasil melakukan suatu tindakan, sedangkan kebenaran akhir
merupakan kebenaran yang berkaitan dengan cara alam semesta bekerja atau ilmu alam (Sonam,
2017; Emmanuel, 2013:180). Kajian Theravada memandang suatu objek, fenomena, dan subjek
 21

pemikir merupakan entitas yang terpisahkan atau independen. Objek tersebut dikelompokkan
menjadi dua jenis, yaitu objek nyata secara konvensional dan objek nyata primer. Objek nyata secara
konvensional adalah objek yang memiliki penyusun seperti tubuh manusia, sementara objek nyata
primer terdiri dari empat unsur yaitu air, tanah, udara, dan api.
Terdapat pula objek nyata primer yang tidak berbentuk fisis seperti perasaan, kemauan, dan
kesadaran (Sonam, 2017; Emmanuel, 2013:193). Sementara itu, ajaran Mahayana sering dikaitkan
dengan ontologi idealis. Ontologi idealis menyatakan bahwa objek dalam realita merupakan produk
kesadaran. Oleh karenanya, setiap objek di dunia bersifat semu tergantung kesadaran setiap individu
tau subjek pemikir memandangnya (Mazumdar, 2009; Emmanuel, 2013: 197; Guyer etc, 2015).
Secara umum, ajaran Buddha Mahayana memiliki dua aliran kajian, yaitu Madhyamaka dan
Yogacara. Pokok bahasan filsafat aliran Madhyamaka adalah gagasan dalam ajaran Buddha, bahwa
setiap individu dan kejadian di dunia sejatinya tanpa esensi. Sedangkan pokok bahasan aliran
Yogacara menekankan pada pikiran dan kesadaran mengenai suatu fenomena-objek di alam
semesta, termasuk kekosongan (sunyata).

2.1.4.3 Perkembangan Ilmu Pengetahuan di India

Menilik sejarah peradaban India, ilmu pengetahuan dan teknologi sudah dikenal oleh
masyarakat yang mendiami Lembah Indus sekitar 3000 tahun sebelum masehi. Bukti yang
menguatkan, yaitu ditemukannya perkakas pertanian, alat rumah tangga, alat perang, bangunan dan
simbol kepercayaan yang terbuat dari tanah liat maupun logam. Bukti lainnya adalah keberadaan
kota Mohenjodaro dan Harappa yang tertata baik dan teratur, dengan bangunan yang terbuat dari
batu bata untuk tempat tinggal (Irfanhamide, tt). Pada awalnya, bangsa India kuno berpegang pada
hal-hal mistis menyangkut jagad raya. Mereka percaya bahwa bumi berbentuk datar dan bersangga
di atas punggung beberapa ekor gajah raksasa, yang berdiri di atas cangkang kura-kura maha besar.
Pandangan tentang langit juga demikian, bangsa India kuno percaya bahwa langit adalah
seekor ular kobra raksasa yang melingkari bumi, sisik-sisik ular tersebut akan berkilauan ketika
malam hari sebagai bintang bintang (Musonnif, 2011:8). Seiring pengaruh ajaran Hindu, Budha dan
pengaruh bangsa luar seperti Mesir, Persia, dan Yunani., perlahan mengubah konsep pemikiran
masyarakat India dari bersifat mistis menjadi ilmiah. Pada perkembangannya, masyarakat India telah
menghasilkan penemuan dibidang ilmu pengetahuan yang menjadi cikal bakal ilmu pengetahuan
modern, antara lain teori mengenai bentuk bumi, perputaran bumi pada porosnya, teori Heliosentris,
dan ilmu hitung terutama perhitungan gerhana yang diestamasi dengan akurat. Hal yang
menakjubkan ialah pada masa itu (peradaban India) mereka belum mengenal perangkat astronomi
seperti teleskop, namun tetap dapat memperkirakan keadaan gerhana secara akurat. Fakta lainnya
menyebutkan bahwa sebelum Copernicus (1473-1543 M) dan Galileo (1564-1642 M)
mengemukakan teori Heliosentris, sekitar 1000 tahun sebelumnya, seorang bangsa India bernama
 22

Aryabhatta (476-550 M) sudah menyusun teori mengenai matahari sebagai pusat tata surya (Akbar,
2017:52).
Peradaban Lembah Indus terbukti menjadi sumber ilmu pengetahuan modern, yang secara
bertahap kemudian diketahui oleh bangsa Barat melalui naskah berbahasa Sansekerta yang
diterjemahkan ke bahasa Arab maupun Persia. Naskah-naskah tersebut belakangan diketahui ditulis
oleh pemikir --penulis menganggapnya sebagai ilmuwan-- antara lain Lagadha, Yajnavalkya,
Aitareya Brahmana, Aryabhatta, Varahamihara, dan lain-lain.
a. Lagadha, merupakan penulis naskah astronomi pertama yang dinamai Vedanga Jyotisa
sekitar 1350 SM. Naskah yang ditulis sebagian besar memang berisi muatan religius (ajaran
Hindu), namun didalamnya juga berisi mengenai cara menentukan waktu pelaksanaan
peribadatan meliputi peribadatan bulan baru dan bulan purnama, peribadatan musiman dan
lain-lain (Andersen, 2012:719).
b. Yajnavalkya, mengemukakan teori Heliosentris (matahari sebagai pusat dan sumber
kehidupan) seperti yang disebutkan dalam Weda. Ia juga menghitung jumlah hari dalam
setahun berjumlah 365,24675 hari, selisih 6 menit lebih lama dari perhitungan hari pada masa
sekarang, yaitu 365,24220 hari. Selain itu, Yajnavalkya juga berpendapat bahwa matahari
lebih besar dari bumi dan secara akurat mengukur jarak relatif matahari dan bulan dari bumi
--108 kali diameter, hampir mendekati perhitungan sekarang--, diketahui bahwa jarak bumi-
matahari adalah 107,6 dan jarak bumi-bulan 110,6 kali diameter benda langit tersebut (Swami,
2013:450).
c. Aitareya Brahmana, seorang astronom India yang menjelaskan bahwa matahari tidak
pernah tenggelam, tidak pernah terbit, menandakan bahwa pada dasarnya matahari tidak
bergerak atau stasioner (Swami, 2013:450).
d. Aryabhatta, seorang matematikawan dan astronom India yang menghasilkan karya
fenomenal berbentuk buku dengan bahasa Sansekerta berjudul Aryabhatiya, serta buku
Aryasiddhanta. Ia mempelajari mengenai rotasi benda-benda langit serta teknik berhitung.
Aryabhatta juga menemukan rumus phi dan cara menghitung luas segitiga, lingkaran, dan lain
sebagainya. Sebagai seorang astronom, Aryabhatta juga menganjurkan model astronomi
dimana bumi berputar pada porosnya sendiri, model ini memberi koreksi kecepatan planet-
planet dalam mengorbit matahari, meskipun telah dibantah.
e. Varahamihara, merupakan astronom yang dianggap sebagai Newton dari India. Ia
menemukan bahwa ada gaya tarik yang menyebabkan benda-benda tetap berada di bumi, juga
ada gaya yang menjaga benda-benda langit berada di tempatnya. Karyanya yang fenomenal
ialah Pancha-siddhantika yang membahas tentang visualisasi dan estimasi gerhana.
f. Bhaskara dan Barahmagupta, telah membantu mengembangkan sistem desimal, yaitu
penomoran 10 digit yang mempengaruhi penomoran Arab. Brahmagupta menghasilkan karya
berjudul Brahmasphuta-siddhanta yang berisi tentang astronomi dan matematika. Menurut
 23

Hayashi (dalam Akbar, 2017:56), buku ini diterjemahkan ke dalam bahasa Arab di Baghdad
sekitar tahun 771 M dan membawa pengaruh yang sangat besar bagi perkembangan ilmu
matematika dan astronomi bangsa Arab. Berbagai pemikir di atas memberikan sumbangsih
besar terhadap perkembangan ilmu pengetahuan masa kini, terutama mengenai astronomi atau
ilmu falak. Hasil peradaban ilmu falak India terlihat dengan adanya naskah astronomi kuno,
konsep jagad raya, kalender Hindu, dan lain sebagainya.

Selain itu, di bidang pengobatan, karya dokter India seperti Caraka Samhita, Susruta,
Madhavakara, dan Vagbhata II juga memberikan sumbangsih bagi ilmu pengobatan. Karya yang
fenomenal ialah Caraka Samhita yang ditulis dalam bahasa Sansekerta sebelum abad kedua masehi.
Martin Levey, seorang profesor bahasa Semit, Kimia, dan Matematika dari Amerika mengemukakan
bahwa sekitar 13 persen buku medis berasal dari Lembah Indus. Ia awalnya memandang bahwa
karya tentang medis berasal dari Persia, namun sejatinya datang dari India. Dengan demikian, ia
berkesimpulan, sepertiga dari tanaman herbal dan obat-obatan awalnya berasal dari India
(Muhyiddin dkk, 2018).

2.1.5 Perkembangan Filsafat Indonesia

Sebelum membahas filsafat, ada baiknya mengetahui kebudayaan Indonesia. Kebudayaan lahir
atas tanggapan manusia pada alam, manusia mau tidak mau berakar ada alam, dan manusia
menciptakan kebudayaan. Kebudayaan Indonesia dalam sejarahnya diawali beberapa ahli. Pertama,
Johan Hendrik Caspar Kern yang merupakan seorang ahli bahasa Sanskerta. Di pulau Jawa, Kern
menemukan jejak-jejak dari peradaban India Kuno. Untuk menjelaskan hal ini, ia belajar bahasa
Nusantara dan berhasil mengadakan peninjauan selayang pandang di bidang ini. Cikal-bakal dari
kebudayaan Indonesia bermula pada bahasa Sanskerta yang menjadi bahasa-bahasa kerajaan di
Indonesia khususnya kerajaan Sriwijaya dan kerajaan Majapahit. Kedua, Christian Snouck Hurgronje
mempunyai keahlian bahasa arab. Dengan hal ini, Hurgronje dapat masuk pada daerah-daerah di
Indonesia yang berbasis Islam yaitu tanah Priangan, tanah Minangkabau, tanah Palembang, tanah
Aceh sambil berbicara bahasa masing-masing adat dan sambil meneliti adat-istiadat mereka.
Agama memasuki Indonesia ketika kelompok pendatang telah menjadi pendorong utama
keanekaragaman agama dan budaya di dalam negeri dengan pendatang dari India, Tiongkok, Portugal,
Arab dan Belanda. Hindu dan Budha telah dibawa ke Indonesia sekitar abad ke-2 dan ke-4 Masehi
ketika pedagang dari India datang ke Sumatera, Jawa dan Sulawesi membawa agama mereka. Hindu
mulai berkembang di pulau Jawa pada abad ke-5 Masehi dengan kasta Brahmana yang memuja Dewa
Siwa. Pedagang juga mengembangkan ajaran Budha dan Hindu telah mempengaruhi kerajaan-
kerajaaan kaya seperti kerajaaan Kutai, kerajaan Sriwijaya dan kerajaan Majapahit. Islam masuk ke
Indonesia pada abad ke-14 melalui pedagang di Gujarat, India. Islam menyebar sampai pantai barat
 24

Sumatra dan berkembang ke timur Pulau Jawa yaitu kerajaan Demak, Panjang, Mataram dan Banten.
Katolik menyebar saat bangsa Portugis datang ke Malaka dan merembet ke pulau-pulau lain.
Kristen Protestan pertama kali dikenalkan oleh bangsa Belanda pada abad ke-16 M dengan
pengaruh ajaran Calvinis dan Lutheran. Tujuan belanda pada orang Maluku, Nusa tenggara, papua
dan Kalimantan yang masih menganut animisme. Kemudian kristen menyebar melalui pantai Borneo,
kaum misionaris pu tiba di Toraja, Sulawesi. Wilayah Sumatera juga menjadi target para misionaris
khususnya orang batak, yang mana saat ini banyak yang menjadi pemeluk kristen. Perubahan penting
terhadap agama-agama terjadi ketika era Orde Baru antara tahun 1964-1965 yaitu ketegangan antara
PKI dan pemerintah Indonesia bersama beberapa organisasi yang mengakibatkan konflik dan
pembunuhan terburuk pada abad 20. Sebab peristiwa itu, pemerintah orde baru mencoba untuk
menindak para pendukung PKI dengan kebijakan yang mengharuskan semua memilih agama karena
kebanyakan pendukung PKI adalah ateis. Dan tiap warga negara Indonesia diharuskan membawa
kartu identitas pribadi yang menandakan agama mereka. Kebijakan ini mengakibatkan suatu
perpindahan agama secara massal yang mana sebagian besar pindah ke agama Kristen Protestan dan
Kristen katolik. Karena Tionghoa bukan salah satu status pengenal agama banyak orang tionghoa juga
berpindah ke Kristen atau Budha.
Filsafat Nusantara adalah filsafat yang khas berbicara soal Nusantara (bangsa Indonesia). Objek
material dari filsafat ini adalah Nusantara. Itu artinya, filsafat Nusantara merefleksikan segala hal yang
berkaitan dengan Nusantara. Filsafat nusantara berakar pada seluruh eksistensi Nusantara dengan
segala kekayaan budaya dan nilainya. Filsafat Nusantara diharapkan menemukan “prinsip metafisis”
dalam penyatuan Nusantara yang terdiri dari banyak pulau yang merupakan ciri khas Nusantara
(negara kepulauan). Selanjutnya, prinsip metafisis itu menjadi cara berpikir sekaligus cara menilai
Nusantara dengan segala persoalannya.

2.1.5.1 Pancasila Sebagai Orientasi Filsafat Nusantara

“Pancasila merupakan pernyataan jati diri bangsa Indonesia” yang merupakan pernyataan
Hardono Hadi seorang filsuf asal Yogyakarta. Pembahasan pancasila sebagai filsafat harus
dimengerti sebagai pembahasan filosofis atas pancasila sebagai filsafat, sebagai sistem ide. Mengapa
pancasila menjadi orientasi dari filsafat Nusantara? Mengutip pendapat Notonagoro yang
memberikan dasar yang sahih bagi tafsir Pancasila secara ilmiah. Pertama, pada seminar Manipol di
Bandung 28 Januari 1961, Menteri Roeslan Abdulgani menyatakan bahwa presiden Soekarno
menghendaki penarikan ke atas dan penarikan ke bawah ajaran pancasila. Maksud penarikan ke atas
adalah perumusan teori Pancasila, khususnya filsafat Pancasila. Sementara menarik ke bawah adalah
tingkat penjabaran dan pelaksanaannya atau sikap hidup.
 25

Kedua, jawaban Presiden dalam rapat DPA sebelum 28 Januari 1961 yang menegaskan
bahwa sosialisme Indonesia dan ajaran Pancasila bersifat ilmiah dan religius. Ada tiga hal yang
dimaksud dengan sifat ilmiah.
1. Suatu ajaran ilmiah yang bersifat khusus, berlaku bagi waktu, tempat keadaan,
golongan manusia atau bangsa tertentu.
2. Lebih tinggi tingkatnya daripada itu ialah suatu teori ilmiah yang meliputi segala faktor
tadi lebih luas.
3. Tingkat yang lebih tinggi lagi ialah sistem kefilsafatan yang terluas dalam segala
faktornya sampai dapat mencapai tingkat dan luas yang abstrak, umum dan universal.

2.1.5.2 Filsafat Di Dalam Pancasila

Pancasila bermuara pada konsensus politik sebagai dasar Negara Kesatuan Republik, yang
artinya kelahiran Pancasila dimaksudkan sebagai dasar negara dalam konsensus politik-nya bukkan
sebagai objek filsafat. Pancasila disebut sebagai dasar filosofis dari sebuah dasar negara, falsafah
hidup, menjadi prinsip-prinsip hidup bagi bangs Indonesia. Sehingga kita menyebut filsafat dalam
Pancasila karena eksistensi Pancasila bukan semata-mata objek kritis dari filsafat yang bertemakan
pancasila, tetapi Pancasila lebih dari objek-kritis filsafat.
Berikut beberapa pemikiran yang mengkaji dimensi filosofis dalam pancasila, pemikiran
mereka mengindikasikan bahwa mereka mengkaji kebenaran filosofis yang ada dalam pancasila.
1. Notonegoro
Untuk mengkaji filsafat di dalam pancasila, Notonegoro menggunakan teori causalis
(sebab musabab) untuk menjelaskan asal-muasal Pancasila. Teori causalis mengatakan bahwa
semua yang itu tentu mempunyai sebab (causa). Menurut teori ini, ada empat sebab yang
mendukung adanya sesuatu. Pertama, causa materialis yang diterjemahkan asal-muasal atau
sebab berupa bahan. Kedua, causa formalis yang disebut sebagai sebab berupa bentuk atau
bangun atau rancang bangun. Ketiga, causa finalis sebab yang berupa tujuan. Keempat, causa
efficiens yaitu sebab yang menimbulkan akibat.
Berdasarkan teori causalis, keberadaan pancasila dapat dijelaskan sebagai berikut : causa
materialis pancasila adalah adat kebiasaan, kebudayaan dan agama Indonesia. Causa formalis
pancasila adalah anggota BPUPKI Soekarno dan hatta yang disebut sebagai pembentuk
negara. Causa formalis yang dimaksudkan adalah hasill pemikiran BPUPKI yang berupa
formulasi pancasila. Causa efficiens Pancasila adalah PPKI yang telah menetapkan
pembukaan UUD 1945 yang berintikan Pancasila sebagai dasar filsafat negara.
2. Driyarkara
Driyarkara berpendapat bahwa dalam Pancasila setiap sila merupakan ide asasi dan ide
asasi biasa disebut dengan istilah kategori. Pancasila formal disebut sebagai kategori tematis
 26

yang disebut juga kategori logis. Untuk dapat dilaksanakan dalam kehidupan bernegara maka
Pancasila sebagai kategori logis itu harus dijadikan norma-norma dalam sektor kehidupan
bernegara. Maka Pancasila ditransformasikan sebagai norma-norma hukum yaitu sumber
UUD Pancasila sebagai kategori tematis harus ditransformasikan menjadi kategori operatif.
Kategori Operatif yaitu prinsip atau norma asasi yang tidak disadari atau dimengerti menjadi
azas perbuatan. Sila-sila pancasila harus tertanam sedemikian dalamnya sehingga meskipun
tidak disadari tetap menentukan perbuatan-perbuatan manusia pribadi yang baik sebagai
manusia qua talis maupun warga negara.Untuk itu pancasila harus diupayakan menjadi norma
fundamental. Dengan demikian pancasila makna menjiwai sikap hidup yang permanen
sehingga manusia yang bersangkutan selalu bersikap untuk berbuat sesuai dengan sila-sila
pancasila.
Mengenai pancasila sebagai ideologi yang mencakup idea yang artinya pikiran, gagasan,
wawasan, logos, berarti ilmu, jadi arti katanya ilmu tentang pikiran. Ideologi biasanya diberi
arti-real sebagai keseluruhan ide yang secara normatif memberi persepsi, landasan serta
pedoman tingkah laku bagi seseorang atau masyarakat dalam seluruh kehidupannya dan
dalam mencapai tujuan yang dicita-citkan. Jadi sebagai ideologi negara, pancasila cakupannya
lebih luas daripada sebagai dasar filsafat negara. Dalam praktik kehidupan negara, Pancasila
sebagai ideologi negara tidak hanya berbentuk hukum tetapi juga berbentuk norma-norma lain
yang harus dijadikan pedoan bagi warganegara yang Pancasilais.
3. Pendekatan Fenomenologis
Pendekatan fenomenologis adalah pendekatan yang didasarkan pada pengamatan gejala
sosial. Berdasarkan pengamatan itu, sila-sila dari Pancasila merupakan prinsip dibalik
fenomena sosial itu. Dalam hal ini, fenomena sosial yang diamati adalah seorang anggota
keluarga yang sakit. Ketika ada anggota keluarga yang sakit, saudara dan kenalan akan
menjenguk orang sakit. Ini didasarkan atas rasa simpatik kepada orang sakit, hal ini
merupakan prinsip kemanusiaan. Dirumah sakit itu mereka yang menjenguk berbicara
mengenai bagaimana harus mengobati dan merawat yang sakit. Diskusi dan kesepakatan
merupakan bentuk dari prinsip musyawarah/mufakat. Setelah menemukan pemecahan, lalu
orang sakit dibawa ke rumah sakit, pemecahan masalah ini merupakan prinsip dari keadilan
sosial bagi seluruh rakyat Indonesia. Setelah semua upaya, mereka memohon kepada Tuhan
sesuai keyakinan masing-masing untuk kesembuhan orang yang sakit. Hal ini merupakan
prinsip ketuhanan pada kelompok yang memanjatkan doa bersama untuk kesembuhan orang
sakit. Dengan segala usaha dan kebersamaan itu, mereka menghayati persatuan sebagai
keluarga ,saudara dan kenalan. Disinilah prinsip kesatuan menyelimuti prinsip-prinsip yang
lainnya.
 27

2.1.6 Tokoh Filosof Yunani Kuno Beserta Pemikirannya

1. Thales (624-546 SM)

Thales (624-546 SM) merupakan ahli matematika dan astronomi. Thales dengan ilmu
penghitungannya tentang terjadinya gerhana, dengan menghitung ketinggian piramida dengan
menghitung bayangannya. Selain itu juga Thales berpendapat bahwa bumi itu berasal dari air.
Selain ahli matematika dan astronomi, Thales juga seorang politikus, ahli geometri, dan filsafat.
Sebagai “Bapak Filsafat/ The Father of Philosophy” Thales merupakan ahli filsuf atau ilmuwan
yang menciptakan sejarah filsafat Barat pada abad ke-6 SM.
Sebelum Thales cara berpikir orang Yunani sangat mengutamakan berpikir mitologis atau
legenda. Berbeda dengan Thales, ia merupakan ahli filsafat pertama di Eropa yang mencoba
menjelaskan bahwa dunia dan gejala isinya tidak bersandar pada mitos, melainkan pada rasio dan
logika manusia. Selain itu, dalam bidang matematika Thales merupakan pelopor pertama
geometri abstrak yang didasarkan pada cara mengukur banjir. Implementasinya dilakukan
dengan cara membuktikan ilmu-ilmu geometri, salah satunya yaitu menyatakan bahwa kedua
sudut alas dari satu segitiga sama kaki adalah sama besarnya. Jasanya yang lain dan ini
merupakan jasa yang besar adalah memperkirakan gerhana matahari pada tahun 585 SM.
Thales mengembangkan ilmu matematika dan astronomi dengan menjelaskan pendapatnya
bahwa bulan bersinar karena memantulkan cahaya matahari, menghitung terjadinya gerhana
matahari, bahwa kedua sudut alas dari suatu segitiga sama kaki sama besarnya. Dengan
penjelasan diatas dapat disimpulkan bahwa Thales adalah seorang ahli matematika pertama dan
sebagai The Father of Deducative Reasoning (bapak penalaran dedukatif).

2. Anaximander (610-546 SM)

Anaximander/ Anaximandros (610-546 SM), murid Thales dan ia seorang ahli filsuf dari
madzhab Miletos. Anaximandros adalah ilmuwan pertama yang tidak menggunakan tulisan
berhuruf prosa. Ia juga merupakan filsuf yang berjasa dalam bidang astronomi dan geografi.
Selain itu juga Anaximandros adalah orang pertama yang menciptakan suatu traktat dalam
kesusastraan Yunani. Jadi ia merupakan orang pertama yang menciptakan peta bumi.
Anaximandros berpendapat mengenai arche (asas alam semesta) ia menjelaskan bahwa hal
itu merupakan sesuatu yang tidak dapat diamati indra, yaitu apeiron (to apeiron = yang tak
terbatas) tetapi tidak menunjuk pada salah satu unsur yang dapat diamati oleh indra. Akan tetapi,
sebagai suatu unsur yang tak terbatas, abad sifatnya, ada pada segala-galanya, tidak berubah-
ubah, sesuatu yang paling dalam. Alasannya apabila ia menunjuk pada salah satu unsur arche,
maka hal tersebut akan memiliki karakter yang dapat bergerak sesuai dengan sifatnya, sehingga
tidak akan ada tempat bagi unsur yang berlawanan. Pendapat yang lain ia menyatakan bahwa
bumi diibaratkan seperti silinder yang ukurannya lebih kecil dari matahari. Dan juga pendapatnya
 28

yang lain bahwa segala sesuatu yang ada di bumi ini berasal dari satu bahan tunggal tetapi bukan
air.

3. Anaximenes (545-528 SM)

Anaximenes merupakan seorang filsuf yang dari polis Miletos, sama dengan Thales dan
Anaximandros. Anaximenes usianya lebih muda dari Anaximandros, ia hidup sezaman dengan
kedua filsuf tersebut. Ia sering mempelajari tentang filsafat alam, yaitu sesuatu yang menjadi
prinsip dasar (arche) segala sesuatu. Anaximenes juga mengemukakan pendapatnya bahwa bahan
alam terbentuk dari udara. Hal ini juga dikemukakan oleh Nawawi bahwa jiwa merupakan udara
yang bisa berfungsi dengan nafas.
Udara menghasilkan semua benda yang ada di alam semesta dikarenakan suatu proses
"pemadatan dan pengenceran". Kalau udara diam saja, sudah tentu tidak terjadi yang lahir itu
dengan berbagai macam dan ragam. Sebab itu gerak udaralah yang menjadi sebab jadinya. Udara
bisa jarang dan padat. Kalau udara menjadi jarang, terjadilah api. Kalau udara berkumpul menjadi
rapat, terjadilah angin dan awan. Bertambah padat sedikit lagi, turun hujan dari awan itu. Dari air
terjadi tanah, dan tanah yang sangat padat menjadi batu.
Di sini caranya mengupas soal menunjukkan derajat pikiran yang lebih tinggi. Tetapi dalam
pahamnya tentang bangun alam ia terbelakang dari Anaximandros. Menurut pendapatnya dunia
ini datar seperti meja bundar, dan di bawahnya ditopang oleh udara. Udara yang mengangkatnya
itu tidak punya ruang buat bergerak dan tersebar, sebab itu tetap duduknya. Dan oleh karena itu
bumi ini tetap pada tempatnya. Matahari, bulan dan bintang itu dilahirkan oleh bumi.
Uap yang keluar dari bumi naik ke atas. Diatas ini jadi jarang, dan sebab itu menjadi api.
Api itu menjala menjadi matahari, bulan dan bintang. Tetapi di antara bintang-bintang itu ada
juga yang semacam bumi (tanah). Bintang-bintang beredar, tetapi tidak mengelilingi bumi dari
atas ke bawah dan kembali ke atas lagi, melainkan berkeliling di atas bumi, seperti "topi berputar
di atas kepala". Hilang timbul bintang itu tersebab karena jauh dan dekat edarannya. Kalau ia
tidak kelihatan, itu tanda ia jauh dari kita, kembali pada tempat permulaan peredarannya. Sekian
tentang Anaximenes, filosof alam yang penghabisan dari golongan Miletos. Sebagai yang
diajarkan oleh Anaximenes itu, filosof alam itu kembang ke seluruh dunia Grik dan
perantauannya. Filosof-filosof yang datang kemudian banyak sedikitnya mengetahui pandangan
alam orang Miletos itu.

4. Socrates (469-399 SM)

Socrates terlahir pada sekitar tahun 470 SM. Ayahnya merupakan seorang pematung, dan
ibunya sebagai dukun beranak. Socrates menikah dengan Xanthippe, melalui pernikahannya,
Socrates dikaruniai tiga orang putra, Lamprokles, Sophorniskos, dan Menexos. Formasi
pendidikan filsafat Socrates didapatkan dari Anaxagoras, yang mana merupakan salah satu filsuf
 29

Yunani awal yang ternama. Socrates merupakan orang yang sangat terpelajar dan intelektual
yang tinggi sehingga ia dikenal berkat ilmu pengetahuan dan kebijaksanaan yang sangat tinggi.
Metode yang dikembangkan Socrates ialah metode dialektika. Metode ini tidak disukai oleh
kebanyakan warga Athena, hingga akhirnya Socrates berikhtiar untuk mengembangkan metode
dialektikanya dalam rangka mendidik kaum muda idealis Athena sebagai muridnya. Murid dari
Socrates seperti Aristophanes, Platon, Xenophon, dan Aristoteles. Dan murid setianya yang
banyak menerangkan Sokrates di dalam tulisannya yang berupa dialog-dialog ialah Plato pemuda
aristokrat tinggi yang menjadi murid setianya, yang kelak dikemudian hari mengembangkan
lebih jauh filsafat Socrates. Pengaruhnya di kalangan kaum muda idealis Athena segera
mendatangkan murka bagi para petinggi politik di sana.
Pada tahun 399 SM, Socrates diajukan ke pengadilan dan dihukum mati dengan cara dipaksa
untuk meminum racun karena dianggap bertindak subversif dengan tuduhan proliferasi paham
atheisme, dan dianggap meng insinuasi kaum muda Athena dengan pengaruh buruk (diajarkan
untuk mempertanyakan segalanya). Tema pokok metode filsafat Socrates selalu berhubungan
dengan etika. Socrates berkeyakinan, ketika seseorang berpengetahuan tentang ‘kebaikan’, maka
dengan sendirinya ia akan berbuat baik. Begitu juga dengan tema tema moralitas lainnya, ketika
seseorang mengetahui maksud dari keberanian dan keadilan maka secara otomatis ia akan
berkelakuan seperti itu.
Socrates berkeyakinan bahwa hidup berkeutamaan merupakan tujuan utama setiap manusia.
Ia berpikir bahwa tidaklah memungkinkan seorang yang hidupnya bahagia, memiliki moralitas
yang buruk. Socrates mengemukakan pendapatnya bahwa pengetahuan dan kehidupan adalah
satu dan tidak dapat dipisahkan antara satu dengan lainnya. Untuk itu, pengujian diri sendiri
merupakan dasar dari penelitian dan pembahasannya. Bagi Socrates pengetahuan yang sangat
berharga adalah pengetahuan tentang diri sendiri. Semboyan yang paling disukainya adalah
tulisan yang tertera di Kuil Delphi yaitu “Kenalilah dirimu sendiri”.

5. Plato (427-347 SM)

Plato terlahir dari keluarga aristokrat tinggi Athena pada tahun 427 SM. Ayahnya, Ariston,
merupakan keturunan Kodros, raja Athena legendaris terakhir, sementara ibunya Periktione,
adalah saudara perempuan dari Kharmides, dan juga sepupu dari Kritias, yang mana keduanya
merupakan tokoh terkemuka dalam sistem oligarki Athena pada tahun 404 – 403 SM. Plato
mempunyai dua orang saudara laki – laki, Glaukon dan Adeimantos, yang mana muncul dalam
mahakaryanya, Politeia (The Republic). Berdasarkan ilustrasi historis tersebut, wajarlah jika kita
berpretensi untuk menduga, bahwa Plato muda dipersiapkan untuk hidup sebagai politisi.
Pada usia sekitar 20 tahun, Plato berguru kepada Socrates, yang kerap disebut sebagai
“Bapak Filsafat Barat”. Pengaruh pemikiran, dan hidup Socrates dalam karya – karya filsafat
Plato tidak dapat dipandang remeh. Plato kerap kali memakai figur Socrates sebagai tokoh sentral
 30

dalam seluruh dialog – dialog filosofisnya dan sedapat mungkin memakai metode dialektik
Socrates pada karya – karya awalnya. Ajaran Filsafat Plato berkonsep Idea dan buku yang pernah
ditulisnya berjudul Republica. Dalam buku tersebut dijelaskan tentang derajat wanita yang harus
diangkat dan kebahagiaan hidup yang dapat dicapai bila manusia bekerja dengan wataknya.
Plato mendirikan pusat pendidikan yang diberi nama Academus/ Akademi di kawasan hutan
kecil Akademe. Ajaran Plato tentang Tuhan yakni bahwasanya Tuhan bagi seorang Plato
dipahami sebagai jiwa alam semesta artinya adalah ajaran Tuhan sebagai sumber utama dari
semua gerakan yang terjadi dalam alam semesta beserta isinya selain Tuhan. Bulan, matahari dan
bintang-bintang, mengatur gerakan semua benda langit dalam orbitnya masing-masing. Plato
berpendapat bahwa manusia berada di dalam dua dunia, yaitu dunia pengalaman yang bersifat
tidak tetap, bermacam-macam dan berubah. Sedangkan yang kedua adalah dunia Idea yang
merupakan dunia sesungguhnya, yaitu dunia realitas.
Selama 40 tahun Plato menghabiskan usianya untuk mengajar di Akademi hingga ia wafat
di usia 81 tahun. Selain tentang Idea dan ketuhanan Plato juga berpendapat bahwa ada tiga level
hakikat manusia, aktifitas nafsu, penginderaan, kehendak, intelegensi atau akal. Kebanyakan
karya filsafat Plato ditulis dalam bentuk dialog. Berikut ini karakteristik utama dialog Plato
secara singkat:
1. Seluruh diskursus filosofis Plato dalam dialog dialognya selalu menampilkan
percakapan antara dua, atau lebih partisipan
2. Umumnya tema dialog tersebut berkisar pada tema – tema kemanusiaan yang spesifik,
sebagai contoh, keadilan, persahabatan, dan keshalehan.
3. Seluruhnya dituliskan dalam bentuk percakapan sehari – hari, yang mana seringkali
ditemukan perihal yang dianggap ngelantur secara filsafat, dan tanpa konklusi eksplisit. Dialog
– dialog Plato dikenal bukan hanya sebagai mahakarya secara filsafat, lebih dari itu, dialog –
dialog tersebut juga dikenal sebagai karya sastra adiluhung. Plato dengan teliti mengatur latar
dari setiap dialog, dan membangun kepribadian dari setiap karakter dalam dialognya. Yang
menarik dari dialog – dialog ini adalah betapa Plato mampu membangun suasana dramatik pada
topik – topik dialog yang umumnya berat untuk kaum awam.

6. Aristoteles (384-322 SM)

Aristoteles terlahir pada tahun 385 SM di Stagira, sebelah timur Makedonia. Karena kota
kelahirannya, Aristoteles sering disebut sebagai ‘Stagrit’. Meskipun Stagira dekat dengan
Makedonia, secara politik Stagira merupakan koloni dari Yunani. Keluarga Aristoteles cukup
terpelajar, ayahnya Nikomaxia adalah seorang tabib dari keluarga Asklepiades, yang dianggap
masih keturunan dewa penyembuhan, Askleipos. Nikomaxia merupakan tabib Istana Makedonia.
Menurut informasi yang bersumber dari Souda (ensiklopedia Byzantium dari abad 10 M),
 31

Nikomaxia bukan sekedar tabib biasa, melainkan juga seorang ilmuwan yang mempublikasikan
dua buah buku, yang bertopik tentang farmakologi, dan fisika.
Pada tahun 365 SM, ketika Aristoteles berusia 17 tahun berangkat ke Athena untuk menimba
pengetahuan. Waktu itu di Athena terdapat dua sekolah yang cukup terkemuka, Akademia yang
didirikan Plato, serta sekolah kaum orator yang didirikan oleh Isocrates. Aristoteles memutuskan
untuk belajar di Akademia yang didirikan Plato, Selama 20 tahun Aristoteles belajar di
Akademia. Aristoteles merupakan murid dari Plato, ia ahli dalam bidang ilmu biologi dan ilmu
ketatanegaraan. Hasil karyanya yang terkenal adalah Klasifikasi Flora dan Fauna yang dilakukan
di kepulauan Aegea Yunani.
Ada lagi di bidang ketatanegaraan, Aristoteles mengemukakan bahwa sistem pemerintahan
yang baik yaitu mengutamakan kebahagiaan rakyatnya, bukan malah sebaliknya rakyat
menderita karena penguasa yang serakah. Aristoteles juga berjasa atas pendidikan di Yunani
karena ia merupakan pendiri dari pusat pendidikan yang bernama Paripatetis. Salah seorang
muridnya adalah Alexander Agung, yang merupakan Raja Makedonia. Menjelang akhir
hidupnya, kondisi politik Athena sedang panas – panasnya oleh penentangan akan Makedonia.
Partai nasionalis di bawah kepemimpinan Demosthenes ketika itu menuduh Aristoteles sebagai
antek penjajah, dengan didasarkan pada eulogi Aristoteles kepada karibnya, Hermias yang ditulis
dua puluh tahun lalu.
Melihat gelagat yang tidak mengenakan ini, Aristoteles akhirnya meninggalkan Athena, dan
memberikan tanggung jawab Lykeios kepada Theoprastes. Aristoteles sempat berujar, bahwa ia
tidak ingin melihat warga Athena melawan filsafat untuk kedua kalinya (dengan referensi pada
peristiwa hukuman mati Socrates). Aristoteles kemudian menghabiskan sisa umurnya di
Chalchis, tinggal di tanah warisan ibunya, dan meninggal di sana pada tahun 322 SM. Aristoteles
menjadi saksi hidup dari puncak kejayaan demokrasi Athena, dan meredupnya demokrasi di sana
seiring semakin kuatnya pengaruh kekuasaan Makedonia.
Kekhasan dari Aristoteles adalah kecintaannya yang begitu mendalam pada ilmu
pengetahuan, seperti yang dituliskannya dalam bagian pembuka Metafisika, “Semua manusia
secara alamiah menghasrati pengetahuan”. Selain itu, Aristoteles juga menjunjung tinggi
penyelidikan rasional, dimana aktivitas ini menurutnya dengan sendirinya akan mendatangkan
kebahagiaan. Seperti katanya yang dikutip Lamblixos dalam Proteptique, “Penemuan
kebijaksanaan selalu menyenangkan. Semua manusia bahagia saat berfilsafat, dan ingin
menghabiskan waktunya untuk hal itu saja, serta menyingkirkan aktivitas lainnya”. Kita dapat
menemukan karya Aristoteles yang berjumlah delapan pokok bahasan, yakni filsafat alam,
psikologi, logika, biologi, dan matematika yang oleh Aristoteles ilmu-ilmu tersebut dinamakan
teologi-etika, ekonomi dan politik, putika dan serta retorika. Beberapa unsur pokok pemikiran
Aristoteles tentang kebahagiaan, sebagai berikut:
1. Kebahagiaan merupakan tujuan akhir, dan tujuan keberadaan manusia.
 32

2. Kebahagiaan tidaklah sama dengan kesenangan, pun juga bukanlah keutamaan.

Kebahagiaan merupakan latihan keutamaan.
3. Kebahagiaan tidak dapat dicapai hingga berakhirnya kehidupan seseorang. Karena
kebahagiaan merupakan tujuan, bukan kondisi sementara.
4. Kebahagiaan adalah penyempurnaan kodrat manusia. Karena manusia merupakan
animal rationale, maka kebahagiaan manusia bergantung pada latihan rasionya.
5. Kebahagiaan tercermin dalam karakteristik moral seseorang, dimana ditunjukkan
melalui tindakan berkeutamaan, seperti keberanian, kemurahhatian, keadilan,
persahabatan, dll dalam kehidupan seseorang. Keutamaan memerlukan keseimbangan
antara yang berlebih, dan kekurangan. Kebahagiaan menuntut adanya kontemplasi
intelektual, yang mana merupakan pokok dari potensi rasional manusia.

2.2 Dialektika Filsafat dan Peradaban Manusia : Kilas Balik Peradaban Yunani Kuno

2.2.1 Filsafat Pra – Sokratik

Filasafat Pra – Sokratik sebetulnya merujuk pada aliran filsafat yang didominasi pada minat
utama untuk meneliti alam, matematika, susunan di dalamnya, dalam rangka penyelidikan tentang asal
muasal, komponen – komponen alam, dan untuk memformulasikan hipotesis tentang keberadaan dunia
ini, maka dari itu dalam tradisi filsafat, para filsuf dari aliran ini seringkali dinamakan sebagai, Phusikoi.
Gagasan Sokrates, yang dilanjutkan oleh Platon, akan lebih memfokuskan pembahasan filsafat di
seputar tema – tema sosial – politik, yang nantinya akan dikontraskan dengan pembahasan filsuf – filsuf
alam ini.
Untuk tujuan pembahasan, perlu pahami beberapa hal terkait dengan filsafat Pra – Sokratik.
Sejauh mana ide – ide mereka mempengaruhi perkembangan filsafat Yunani kemudian (sesungguhnya
beberapa gagasan kunci filsafat Platon berawal dari filsafat Heraklitos, dan Paramenides, serta karya –
karya matematika Pythagoras). Fakta bahwa beberapa gagasan mereka mempengaruhi penyelidikan
sains di kemudian hari. Untuk alasan yang kedua, agaknya mereka layak untuk kita perhatikan, karena
mereka mengawali suatu penjajakan pada wilayah pemikiran abstrak yang tidak dikenal sebelumnya,
dan akhirnya mampu membuat suatu teori yang teratur, dan pasti, mereka membawa suatu lompatan
penting bagi kehidupan kita saat ini. Kita akan belajar banyak hal dengan mempelajari lompatan
pemikiran semacam itu.
Sumber – sumber Filsafat Pra – Sokratik umumnya berasal dari Platon, Aristoteles, dan rekan
penelitian biologinya, Theoprastes. Tentunya, informasi – informasi utama yang didapat tentang
phusikoi berasal dari Aristoteles, yang memang menghasrati pembuatan semacam ‘historiografi’ sains,
dan filsafat awal. Pada masa hidupnya, dan sebelumnya, ada filsuf lain juga yang mengarsipkan
komentar – komentar mereka tentang filsafat Pra – Sokratik, akan tetapi pembahasan, dan simpati
Aristoteles terhadap karya filsuf – filsuf awal ini sangatlah menakjubkan.
 33

Tidak seperti kita yang hidup di zaman ini, Aristoteles ketika itu masih memiliki sumber – sumber
primer filsafat Pra – Sokratik, dan karena pengalamannya yang mendalam di bidang penelitian sains
alam, membuatnya lebih memahami karya – karya mereka. Tidak seperti Platon, Aristoteles umumnya
dapat bersikap lebih objektif, dengan memisahkan karya – karya orang lain yang diulas, dengan buah
pemikirannya sendiri. Aristoteles dapat dikatakan sebagai sejarawan filsafat alam terbesar, karena
sesudahnya, para peneliti sejarah filsafat Helenis Greco – Roman, toh tidak dapat lepas dari pedoman
intelektual yang dibuat olehnya.
Menurut Aristoteles, titik penting dari kemunculan filsafat terletak pada pemahaman. Thales, dan
pengikutnya mencoba menjawab pertanyaaan – pertanyaan yang timbul dalam benak mereka tanpa
bersandar pada penjelasan teologi. Melalui mereka, penjelasan yang tadinya bernada supranatural
sebagai penyebab kejadian di bumi, digantikan dengan pencarian penyebab (causa) alamiah suatu
kejadian (suatu padangan yang dalam istilah Yunani dikenal sebagai, phusici).
Istilah causa di sini, boleh jadi merupakan stigmatisasi yang diberikan Aristoteles, tidak jelas
apakah para pemikir Milesian, dan Pythagorean menggunakan istilah tersebut. Tetapi, memang mereka
telah membedakan antara penjelasan natural, dan supranatural, dan antara yang bersifat partikular, dan
universal juga menarik perhatian mereka. Poin utama di sini, adalah bahwa sejak keberadaan Milesian,
kebanyakan para filsuf Pra – Sokratik mengikat diri mereka pada beberapa jenis pertanyaan yang mirip
– mirip. Diantaranya, terdapat dua pertanyaan pokok, yaitu,
1. Dunia yang kita tinggali, juga halnya diri kita sendiri, ditandai dengan perubahan melalui
kebetulan yang tidak jelas. Kesementaraan, dan ketakterdugaan merupakan tema utama mitologi
keagamaan Yunani kuno. Tumbuhan, dan hewan, lahir; tumbuh; dan lalu mati dan menghilang. Cuaca
berubah secara tak pasti. Hanya fenomena astronomis yang memperlihatkan keteraturan (musim,
pergerakan planet, dan bintang yang tetap). Adakah yang mendasari suatu realitas yang senantiasa
berubah? Adakah suatu prinsip yang tidak berubah? Jika ada, apakah yang menjadi landasan realitas,
dan seperti apakah prinsip tetap itu?
2. Jika realitas memiliki prinsip umum yang tetap, mengapa segala sesuatu senantiasa berubah?
Orang Yunani ketika itu amat senang dengan konsep – konsep kreatif yang mereka ajukan tentang alam.
Baik para awam, maupun phusikoi, menganggap terdapat semacam pola yang mengkreasi semesta.
Mereka memandang alam semesta mempunyai kapasitas generatif, dan kreatif, sehingga
memungkinkan terjadinya perubahan. Perbedaan antara para awam, dan phusikoi terletak pada
kepercayaan akan penggerak utama dari semesta. Teologi mempercayai, bahwa pencipta, dan
penggerak perubahan semesta adalah para dewa, sedangkan phusikoi mengupayakan penjelasan yang
bersifat umum dalam menjelaskan prinsip – prinsip semesta. Keduanya percaya, bahwa alam semesta
merupakan sesuatu yang ‘hidup’, dan berwujud, yang mana terlihat dari kekuatan generatifnya.
Pertanyaan yang diajukan oleh para filsuf alam ketika itu dalam rangka memahami bagaimana semesta
bekerja, dan bagaimana perubahan dapat terjadi. Mereka juga tidak tertarik memberikan semacam
‘kepribadian’ pada alam semesta.
 34

Kecenderungan dalam pencarian prinsip pertama ini, untuk menganggap, bahwa unsur utama
tersebut haruslah nampak berbeda dari dunia sekitar kita. Filsuf – filsuf awal dengan tegas memahami,
bahwa suatu teori tentang dunia tampak, dan fenomena – fenomena partikular haruslah direkonstruksi
berdasarkan realitas yang mendasarinya, yang mana realitas mendasar tersebut bukan seperti dunia yang
nampak, dan bukan seperti kita.
Bagi phusikoi, alam semesta yang berkepribadian layaknya manusia merupakan omong kosong.
Jadi, bagi para filsuf awal, alam semesta bersifat impersonal, abstrak, tidak menarik, dan sunyi.
Mereka menyingkirkan pandangan tentang intrik, percintaan, dan gelak tawa para dewa, serta gagasan
bahwa ‘Sang Ibu Pertiwi’ (Gaia) yang dikatakan sebagai sosok dewi penuh kebaikan yang menjaga
kita dari kediamannya di Ouranos (surga).
Satu lagi hal yang tidak boleh dilupakan ketika kita mempelajari filsafat Pra – Sokratik, yaitu
pertentangan antara filsafat kemenjadian (becoming), dan filsafat ‘Ada’ (being). Filsafat ‘menjadi’
merumuskan, bahwa realitas itu selalu berproses, tidak pernah identik, dan tidak dapat diidentifikasi.
Sedangkan, pandangan filsuf – filsuf ‘Ada’, sebaliknya justru mempercayai keberadaan eidos, dan
implikasinya, pengidentifikasian terhadap realitas dapat dilakukan, seolah – olah realitas dapat
terwakilkan dalam eidos yang posisinya secara ontologis lebih tinggi dari realitas, bahkan eidos itu
sendiri bersifat lebih kekal, dan lebih sempurna daripada realitas itu sendiri.
Pandangan kemenjadian disebut juga sebagai filsafat Heraklitian, sedangkan pandangan ‘Ada’
diwakili oleh filsuf Parmenides. Kelak, di zaman keemasan Yunani, kala filsafat skolastik, dan dalam
sejarah filsafat moderen, pandangan Parmenides lebih banyak diterima. Meskipun demikian, ‘fajar’
postmoderenitas filsafat yang dibawa oleh Nietzsche, untuk kemudian diteruskan oleh Heidegger,
akan mengkritik pandangan ‘Ada’ ultima ini dengan menggali kembali filsafat Heraklitos.

2.2.2 Mahzab Milesian

Mazhab filsafat barat pertama muncul di Miletos, pantai di Asia Minor, dimana sekarang
merupakan pantai barat Turki, skitar tahun 590 – 530 SM. Mazhab ini banyak dipengaruhi oleh
pemikiran dari Babylonia (khususnya matematika, dan astronomi Babylonia); Mesir; dan timur jauh.
Teknologi yang tempo itu berkembang pesat di sana, juga ditengarai, berpengaruh kuat pada
kemunculan mazhab filsafat ini. Seperti yang telah dicatat sebelumnya, langkah penting yang telah
mereka buat adalah bahwa mereka secara sadar, membuang gagasan – gagasan tentang mistik, dan
menggantinya dengan penalaran logis tentang alam.
Hal ini merupakan pergeseran pandangan yang cukup radikal, dan tentunya tidak dapat
diselesaikan dengan segera. Gagasan – gagasan mereka banyak dipengaruhi oleh kosmogoni yang lebih
tua, seperti pandangan bahwa semesta berasal dari sesuatu yang tak terbatas, dan kesatuan yang tidak
berbentuk (suatu gagasan yang hingga kini masih dipegang oleh pandangan keagamaan tertentu).
Gagasan ini dapat ditemukan dalam teks – teks keagamaan Ibrani; Mesir; Babylonia; dan Yunani sendiri
 35

(yang mana dalam kosmogoni Babylonia, dan Yunani, semesta pada awalnya merupakan suatu
ketakterhinggaan awan penghujan).

A. Miletos, dan Kelahiran Filsafat

Miletos pada waktu itu merupakan pelabuhan terkemuka, dan pusat perdagangan antara dunia
barat, dan dunia timur. Pada waktu munculnya mazhab filsafat Milesian, kota Miletos sudah berumur
500 tahun, dan merupakan suatu kota yang terpandang secara kebudayaan, dan ekonomi di wilayah
Ionia. Menurut Pliny, terdapat setidaknya 90 koloni Miletos yang tersebar di Laut Aegea, atau bahkan
lebih jauh lagi. Sejarawan, dan Arkeolog, telah memastikan keberdaan 45 koloni di antaranya.
Ketika itu, Miletos merupakan tempat yang sangat nyaman untuk ditinggali. Dari segi
pertahanan, dan keamanan, Miletos relatif aman, berkat perlindungan militer dari Kerajaan Lydia di
timur, yang mana perjanjian ini diteruskan oleh Kekaisaran Persia yang menaklukan Lydia pada tahun
546 SM, di masa akhir kehidupan Thales.
Seperti juga pada pelabuhan moderen di Amsterdam, Tanjung Priok, Hongkong, dan Singapura,
keamanan di sana dikarenakan kemakmuran yang didapat dari perdagangan, dan juga ekspor produk –
produk kayu lokal yang saat itu cukup terkenal. Singkatnya Miletos waktu itu merupakan persilangan
perdagangan, dan budaya dari berbagai pusat peradaban. Umumnya sikap masyarakat Miletos nampak
bersahabat terhadap orang – orang asing yang singgah.
Kekuatan ekonomi kota ini dipegang oleh kaum pedagang, yang mana pandangan mereka
terhadap suatu kepercayaan lebih pragmatis, dan penilaian mereka hanya berdasarkan materi belaka.
Perekonomian di sana juga disokong oleh kehadiran tenaga ahli seperti, insinyur; paramedik; penempa;
arsitek; dan manajer keuangan. Sementara para pemilik modal, lebih bisa menikmati gaya hidup
mewah, meliputi sastra; kerajinan tangan; musik; dan kesenian lainnya.
Pada pemerintahan teokratik, tidaklah memungkinkan ditemukan suatu masyarakat pragmatis,
yang mengagung – agungkan kesenian luhur. Contohnya, pada Kekaisaran Mesir tempo itu, yang mana
pandangan masyarakatnya sangat dibatasi oleh kekuasaan kaum ‘brahmana’. Sebagai nusa silang –
budaya, membuat kepercayaan agama masyarakat Miletos pun beragam. Tampak, bahwa kepercayaan
religius berdampak kecil pada gaya hidup masyarakat Miletos.
Masyarakat kelas atas di sana hidup dipenuhi dengan kesenian adiluhung, dan mereka
menganggap hal ini bukan datang dari Tuhan, melainkan dari usaha manusia. Dua abad setelahnya,
Platon, dan Aristoteles, mempertegas, bahwa kemakmuran Miletos merupakan hal utama munculnya
kebebasan intelektual kalangan atasnya. Aristoteles dalam Metafisika, berpendapat, bahwa, “sesudah
pemenuhan kebutuhan utamalah, dan ketika kehidupan tampaknya mudah untuk dijalanilah,
pemenuhan akan kebutuhan intelektual dimulai”, ia kemudian menambahkannya dengan menulis,
“pengetahuan ini pertamakali muncul di waktu senggang mereka.
Karenanya, seni matematika di Mesir berkembang pertamakali di kalangan pendeta yang
memiliki banyak waktu senggang”. Pandangan Aristoteles ini juga masuk akal pada dunia kita saat ini,
 36

di mana pemikiran – pemikiran filsafat umumnya tumbuh bukan pada kalangan marjinal, melainkan
pada kalangan berpunya yang memiliki cukup waktu untuk studi serius. Berikut ini ditampilkan
perbandingan antara Miletos, dan kebudayaan lainnya waktu itu, yang mana menjelaskan mengapa
filsafat barat dapat lahir di sana:
1. Miletos dikelilingi oleh pusat kebudayaan terkemuka waktu itu, karena kota tersebut
merupakan jalur perhubungan penting antara peradaban dunia timur, dan barat, sehingga
masyarakatnya terbiasa untuk melihat kekayaan intelektual, dan budaya kedua kutub
kebudayaan tempo itu.
2. Kemakmuran Miletos, dan kekuasaan yang terletak di tangan kaum aristokrat pedagang,
dan jaminan keamanan dari kerajaan lain, membuat para aristokrat di sana mempunyai
banyak waktu luang untuk memuaskan keingintahuan mereka. Selain itu, sikap
pragmatis khas pedagang, membantu perkembangan, dan memupuk sikap ilmiah, yang
mencakup kemampuan rekayasa, medis, hingga astronomi. Hingga, terdapat semacam
‘perlombaan’ kemampuan ilmiah untuk menarik perhatian warga kota.
3. Sebagaimana umumnya pada masyarakat pesisir pelabuhan yang ramai, kepercayaan
yang dianut oleh warga Miletos tidak begitu kuat. Hal ini membuat mudah saja bagi
perkembangan mazhab filsafat di sana. Warga kota pun, agaknya tidak begitu merasa
terusik dengan gangguan doktrin agama lewat rasionalitas yang diperkenalkan oleh
filsuf – filsuf awal.
Pra – kondisi seperti itulah yang membantu perkembangan mazhab filsafat barat awal, tanpa
kendala yang berlebihan. Platon, dan Aristoteles tidak meragukan pandangan ini. Keduanya
berpandangan, bahwa kelahiran filsafat diawali dengan kekaguman, dan kuriositas terhadap dunia
sekeliling (Platon dalam Thaetetos, Aristoteles dalam Metafisika). Hal ini dicirikan dengan kecintaan
pada kebenaran, dan pengetahuan pada kebenaran, dan pengetahuan itu sendiri, yang mana sama sekali
terlepas dari motivasi praktikal, dan utilitarian.
Arsitoteles akan membedakan lebih lanjut antara para teolog yang mencampur-adukan rasa ingin
tahu mereka dengan pendambaan akan keilahian, yang disebutnya sebagai ‘sofis mistik’, dengan filsuf
yang memang mendambakan pengetahuan, dan kebenaran objektif. Bagi Aristoteles, filsuf Mazhab
Milesian ini, merupakan mereka yang benar – benar mencari kebenaran universal berdasarkan causa
naturalis – nya.
Seperti yang kita jumpai sekarang, pandangan Aristoteles tentang filsuf ini agak mirip dengan
saintis moderen yang mencari hukum – hukum umum yang mengatur semesta. Ini menunjukkan, bahwa
pengaruh Aristoteles masih sangat kuat di berbagai bidang ilmu pengetahuan dewasa ini. Meskipun
demikian, kita harus cermat dalam membaca penafsiran Aristoteles terhadap Mazhab Milesian, dan
kelahiran filsafat. Kendati ia menawarkan detail historis, ia juga banyak menambahkan pandangannya
sendiri, seperti pembedaan yang tegas antara teologi, dan fisika, yang mana sebenarnya keduanya
tampak sama dalam pandangan filsuf – filsuf Milesian.
 37

A. Filsuf – Filsuf Milesian

1. Thales (640 – 550 SM)
Sesungguhnya waktu hidup Thales tidaklah diketahui, kita hanya mengetahuinya dari
banyak pengulasnya. Ia awalnya merupakan seorang insinyur yang melayani keluarga raja
Miletos, dan juga aktif dalam perniagaan di sana. Pada usia paruh baya, ia berkelana ke
Mesir dengan niat untuk berdagang, akan tetapi ia malah mempelajari astronomi, dan
geometri di sana, sehingga akhirnya ia memutuskan untuk berhenti menjadi pedagang, dan
mengabdikan hidupnya untuk filsafat, dan matematika. Ia merupakan pendiri Mazhab
Milesian.
Banyak kisah yang dituturkan oleh Aristoteles terkait kelihaian bisnis sebelum ia
memutuskan menjadi filsuf. Contohnya, monopolinya pada kilang minyak zaitun, dan
kemampuannya merekayasa aliran Sungai Halys dengan membangun tanggul. Ia juga
dikenal sebagai seorang yang mampu menghitung jarak kapal yang berlayar ke laut. Ia
menjadi terkenal setelah mampu memprediksikan gerhana matahari pada tahun 585 SM.
Bagi Thales, yang menjadi arkhe (prinsip vital yang dapat menjelaskan semesta) adalah
air, sebagai hasil permenungannya akan sesuatu yang dapat menyatukan keseluruhan.
Pencarian Thales akan suatu keutuhan bukanlah hal baru, akan tetapi gagasannya tentang
materi yang dapat mencakup keseluruhan merupakan gagasan orsinal. Ia juga memiliki
gagasan yang agak ganjil, yang mengatakan, bahwa bumi mengapung di atas air (yang
sekali lagi, diperolehnya dari bangsa Mesir).
Menurutnya, air merupakan materi yang dapat dijumpai dalam beragam bentuk, dan
mampu mentransformasikan diri, dan berdiferensiasi menjadi segala macam bentuk yang
dapat dijumpai di alam material. Kita tidak mengetahui detail hipotesis ini dalam penjelasan
praksisnya.
2. Anaximandros (610 – 546 SM)
Seperti halnya Thales, Anaximandros juga seorang ilmuwan berbakat, dengan keahlian
utama pada astronomi, dan kartografi. Ia merupakan orang Yunani pertama yang membuat
peta bumi, dan orang Yunani pertama yang mempersiapkan peta bintang. Ia juga
membangun gagasan tentang koordinat benda langit, dengan bumi berbentuk silinder di
bagian tengahnya, dan lingkaran konsentris langit di luarnya, sehingga ia membangun
model semesta darinya.
Bumi tetap diam pada bagian tengahnya, karena ia menganggapnya sebagai pusat
simetri, ia nampaknya berpendapat, bahwa terdapat kesetimbangan gaya pada titik tengah
ini. Anaximandros menulis sebuah buku yang menerangkan gagasan – gagasan astronomi,
dan filsafatnya. Menurut Anaximandros, yang menjadi arkhe adalah apa yang disebutnya
sebagai, apeiron.
 38

Apeiron bersifat abadi, tak terbatas, dan tak dapat dilihat. Ia berpendapat, bahwa segala
hal berasal dari apeiron., dan berproses dalam jalinan rumit dalam dua prinsip, yaitu
panas/dingin, dan kering/basah. Apeiron berproses dalam ‘dialektika materiil’ tanpa henti,
hingga menghasilkan dunia seperti yang tampak saat ini. Gagasan Anaximandros tentang
apeiron ini cukup menarik, karena ia mengungkapkan konsep arkhe yang berbeda
dibandingkan filsuf sezamannya. Ia menganggap, bahwa dunia tampak, itu bersifat fana,
dan transien. Segalanya mengalir, dan berubah, kecuali apeiron sendiri.
3. Anaximenes (585 – 525 SM)
Kita hanya mengetahui sedikit tentang kehidupan Anaximenes. Filsafatnya merupakan
bantahan terhadap pemikiran Thales. Ia berpendapat udaralah yang merupakan arkhe, alih
– alih air sebagai prinsip pertama. Segala hal berasal dari udara, yang terbentuk melalui
proses kompresi; transformasi; dan pengudaraan kembali (rarefraction). Seluruh
transformasi ini terjadi akibat panas/dingin, dan kering/basah.
Berbeda dengan Anaximandros, Anaximenes berpendapat, bahwa
pemanasan/pendinginan bukanlah ‘gejala’ dari arkhe, melainkan hanya sekedar agen
perubahan saja. Seperti juga pada Anaximandros, ia juga membangun teori penciptaan
surga, dan dunia berdasarkan gagasannya, bahwa yang utama adalah udara. Kontribusi
utama filsuf – filsuf Milesian adalah memperkenalkan gagasan tentang arkhe yang
membentuk semesta. Gagasan ini merupakan suatu langkah besar ketimbang kosmogoni
yang dianut oleh bangsa Yunani sebelumnya.
Para filsuf Milesian membuat ide – ide kosmologis menjadi lebih manusiawi. Gagasan
tentang arkhe ini, nantinya mempengaruhi filsuf – filsuf setelahnya tentang gagasan
mengenai substansi. Pemikiran Anaximandros tentang apeiron juga sangat menarik, hingga
menjadi perdebatan filsuf – filsuf setelahnya tentang gagasan ‘kemenjadian’. Mungkin, dari
sudut pandang manusia moderen seperti kita, adalah bahwa filsuf – filsuf Milesian
mengajukan suatu proposisi empiris dalam menjelaskan semesta. Pemikiran ini dapat
dikatakan sebagai penghipotesaan tentang semesta dalam pandangan pra – ilmiah.

2.2.3 Mazhab Pythagorean

Merupakan salah satu jejak intelektual yang terpenting yang pernah ditinggalkan peradaban
manusia. Pemikiran mereka, utamanya di bidang matematika memegang peranan penting dalam
komunitas matematika sezamannya. Di lain pihak, filsafat Heraklitos merupakan reaksi terhadap filsafat
Pythagorean, dan Milesian. Gagasan Heraklitos pun tak kalah pentingnya, jika kita hendak memasuki
pemikiran postmoderen dari jalur Nietzschean, ada baiknya kita menengok kembali sajak – sajak
mbeling Heraklitos, untuk kemudian membandingkannya dengan aforisme Nietzsche.
 39

Pythagoras lahir di Pulau Samos, lepas pantai Asia Minor, dekat dengan Miletos, dan Ephesios,
sekitar tahun 570 SM. Dikatakan, bahwa ia sebelumnya merupakan murid dari Anaximandros.
Pythagoras meninggalkan Asia Minor, kemungkinan karena pemerintahan tiran Polykrates, kemudian
ia berkeliling sebagai musafir, dan akhirnya menetap di Kroton, di mana sekarang terletak di Italia
Selatan. Di sana ia mendirikan sebuah sekolah yang menurut Platon sangat berpengaruh.
Pengikutnya dapat dikenali melalui lambang pentagram, yang mana kemudian aliran filsafat
sekolah ini seringkali disebut sebagai filsafat mistik. Awalnya sekolah ini sangatlah berpengaruh di
lingkungannya, akan tetapi, sesudah terjadi pemberontakan yang dipimpin oleh Kylon, banyak
penganut Pythagorean yang dibunuh. Pythagoras sendiri melarikan diri ke Metapontum. Sekolah ini
kemudian dibubarkan, akan tetapi para penganut Pythagorean yang selamat, seperti Thebes, Phleios,
dan Tarentum melanjutkan filsafatnya.
Terdapat dua jurusan di sekolah itu, yaitu akusmatematiki, dan matematiki. Kita tidak
mengetahui banyak hal tentang sekolah ini, kebanyakan pengetahuan kita tentang Mazhab Pythagorean,
umunya berdasarkan catatan – catatan Platon, dan Aristoteles. Pengikut Pythagoras di sekolah ini,
seperti membangun suatu sekte, sehingga merahasiakan pemikiran, dan aktivitas sekolah ini. Sekolah
yang dimaksud di sini tampak berbeda dengan pandangan kita tentang sekolah di zaman moderen. \
Alih – alih menemukan diskusi terbuka yang lazim dijumpai pada kalangan matematikawan, dan
filsuf universiter, Sekolah Pythagorean justru tampak seperti biara, dengan berbagai ritual, kode etik,
dan larangan. Pythagoras dalam pandangan awam filsafat di dunia moderen ini, adalah merupakan
sosok pemikir terbesar semasa Pra – Sokratik. Hal ini mungkin diakibatkan oleh pengaruhnya yang
cukup besar pada filsafat Platon, dan Aristoteles.
Filsafat Pythagorean bercampur aduk dengan religiusitas mistis yang menganggap penyelidikan
rasional merupakan sebentuk bakti pada semesta (kosmos). Kosmos dalam pandangan Pythagorean
dipandang sebagai sesuatu yang hidup. Bagi Pythagoras, semesta dalah keseluruhan, tanpa suatu akhir
(telos); di mana kita (atau setidaknya jiwa kita) merupakan bagian darinya. Pythagoras mempercayai
perpindahan jiwa, karenanya penganut mazhab ini dilarang mengkonsumsi daging (karena bisa jadi itu
merupakan transformasi jiwa leluhur kita).
Filsafat baginya, merupakan suatu usaha untuk mempelajari, dan memahami kosmos, di mana
pada akhirnya, diharapkan filsafat merupakan jembatan bagi kebersatuan sang filsuf dengan kosmos.
Kosmos dalam pemikiran Pythagoras merupakan sebentuk tatanan ‘bawaan’, atau pola kedalaman,
yang mana dalam filsafat belakangan dikenal sebagai forma. Ini merupakan ide baru yang mana tidak
terpikirkan sebelumnya oleh filsuf – filsuf Milesian yang berfokus hanya pada dunia material.
Matematika merupakan piranti esensial guna mempelajari forma, dan struktur kenyataan, bagi kaum
Pythagorean.
Bilangan dipandang sebagai suatu ‘tanda’ keilahian, suatu ‘jalan’ menuju kosmos, dan karenanya
sifat – sifat bilangan dapat menyingkapkan pola kosmos. Menurut Pythagoras, segala hal di semesta ini
(bahkan keadilan sekalipun), hanya dapat didekati kenyataannya lewat bilangan. Pola yang terpenting
 40

dalam semesta adalah hubungan harmonik, yang mana bagi Pythagoras juga ditemukan pada musik.
Maka dari itu, kosmologi bagi Mazhab Pythagorean merupakan sebentuk orkestra semesta yang
diperantarai oleh bilangan sebagai tangga nada.
Kosmos tidak mempunyai akhir, akan tetapi memiliki awal. Awalnya merupakan sebentuk benih
di dalam ruang – waktu ketakterhinggaan, di mana di bagian tengahnya berupa inti yang bernyala. Benih
kosmos ini kelak berproses, menjadikan semesta yang tak terbatas, melalui penggambarannya yang
distrukturisasi via bilangan. Proses penggambaran semesta ini dikenal dengan istilah, ‘inspirasi’, yang
beredar di sekitar pijar api abadi inti.
Konsep inilah yang 2000 tahun sesudahnya menginspirasi Copernicus untuk mencetuskan
gagasan heliosentris – nya. Kebanyakan pengetahuan yang kita dapat tentang Mazhab Pythagorean
berasal dari Platon. Sangat sulit untuk membedakan pemikiran Pythagoras sendiri, dan tambahan yang
diberikan Platon secara manasuka. Filsafat Pythagorean sangat berpengaruh pada pandangan metafisika
Platon. Platon mengadopsi keseluruhan gagasan Pythagoras mengenai jiwa yang abadi, dan pandangan
matematis dalam mencandra semesta. Platon juga mengikuti pandangan Pythagorean tentang definisi
filsafat sebagai sarana kebersatuan dengan yang ilahi. Pemikiran Platon tentang eidos sebagai forma
tertinggi juga nampak dalam Mazhab Pythagorean. Pandangan metafisika Pythagoras akan banyak
didetailkan oleh Platon.
Hingga kini, para sejarawan filsafat belum menemukan karya orisinal Heraklitos yang utuh.
Heraklitos hidup sekitar tahun 500 – 460 SM di Ephesios. Yang menarik dari pandangan filsafatnya
adalah penerimaannya terhadap gagasan sehari – hari, yaitu segala yang ‘ada’, selalu berubah.
Heraklitos menerima kenyataan yang dinamik ini sebagai yang fundamental di semesta, ketimbang
berpegang pada gagasan abstrak tentang ‘ada’ ultima.
Meskipun demikian, Heraklitos juga percaya akan dinamika abadi yang memang telah dirancang
sesuai dengan logos universal, atau dalam istilah sains moderen seringkali disebut sebagai formula.
Heraklitos berpendapat, bahwa prinsip dari logos adalah keselarasan dalam kontradiksi, dan eksistensi
tercipta ketika terjadi pertentangan. Logos ini bersifat material, sekaligus non – material. Heraklitos
menggambarkannya sebagai api, karena selalu bergerak, selalu ‘menjadi’, sebentuk khaos yang
membantu segalanya untuk bertransformasi. Semesta ini penuh dengan hal – hal yang bertentangan,
awal/akhir; malam/siang; muda/tua; hidup/mati; bangun/tidur; panas/dingin; basah/kering.
Jadi, baginya tidak ada sebentuk kesetimbangan statis, melainkan pertentangan tersebut selalu
berada dalam kesetimbangan dinamis, antara khaos – kosmos – khaos – kosmos, dst. Segala sesuatu
selalu ‘menjadi’ dalam gerak abadi, dan tidak ada kejadian yang sama. Sangat sulit untuk memahami
filsafat Heraklitos, karena fragmen – fragmen yang tersisa darinya seluruhnya dituliskan dalam gaya
aforistik. Sementara itu,
Platon dengan mudahnya mensimplifiksi filsafat Heraklitos dalam kalimat, “Tidak ada suatu pun
yang tetap, segalanya ‘menjadi’ ”. Sejauh ini, masih terdapat perdebatan tentang apakah terdapat ‘ide
fiks’ dalam gagasan filsafat Heraklitos. Bagi Heraklitos, segalanya tampak seperti api, pun demikian
 41

dengan jiwa manusia. Terdapat gagasan Heraklitos tentang yang ‘partikular’, cukup berpengaruh dalam
metafisika Platon. Bagi Aristoteles, filsafat Heraklitos dianggap sebagai filsafat yang ceroboh, dengan
demikian pemikiran ‘Sang Gelap’ tidak diterima olehnya. Meskipun demikian, di era postmoderen,
kritik terhadap ontologi banyak yang menggunakan argumen Heraklitos sebagai pisau analisisnya.

2.2.4 Mazhab Elea

A. Parmenides
Parmenides hidup sekitar tahun 515 – 445 SM. Pengetahuan kita tentang gagasan filsafatnya,
terutama berasal dari diskusi ide – ide nya dalam dialog Platon, seperti Parmenides, Thaetetos, dan
Sophistes. Kumpulan syairnya yang dibentuk menjadi buku kecil, biasa dikenal dengan judul, Tentang
Alam. Filsuf – filsuf phusikoi masa akhir pun kerap mengutip tentangnya. Menurut Platon, pernah
terjadi pertemuan antara Parmenides, Zenon, dan Sokrates yang masih sangat belia pada tahun 450 SM.
Syair – syair karya Parmenides (terdapat 800 buah syair, dengan banyak bagian yang hilang),
merupakan sebentuk mahakarya kasusteraan. Syair – syair tersebut dituliskan sebagai sebentuk
imajinasi dari dialog Parmenides dalam perjumpaannya dengan sesosok dewi. Banyak sejarawan
filsafat yang menafsirkan bahwa Parmenides menanggap alam pengalaman manusia sebagai sesuatu
yang tidak eksis, dan bahwa kepercayaan normal kita akan adanya perubahan, kejamakan, dan bahkan
diri kita sendiri, sebenarnya menyesatkan.
Naskah Parmenides terdiri dari tiga bagian, pertama adalah prooimion, yang merupakan
pengantar dari keseluruhan naskah tersebut;, bagian kedua disebut aletheia, yang dikenal sebagai ‘jalan
kebenaran’, dan juga merupakan wacana filosofis, bagian ketiga adalah doxa, yang dikenal sebagai
‘jalan pendapat’, yang merupakan pengungkapan gejala alam.
Karya Parmenides termasuk yang sulit untuk dipahami, sehngga terdapat berbagai interpretasi
terhadapnya, umumnya, dapat dikelompokkan tiga aliran interpretasi terhadap Parmenides sebagai
berikut:
a. Interpretasi monis yang ketat, yang memandang bahwa Parmenides hanya melihat adanya
satu ‘ada’ dalam eksisten yang tidak berubah, dan tidak berbeda.
b. Interpretasi logis – dialektis, yang memahami bahwa argumen – argumen Parmenides
didorong oleh pertimbangan ketat logis, ketimbang dilatar belakangi oleh agenda kritik
terhadap pendahulunya, yakni filsuf Milesian, dan Mazhab Pythagorean.
c. Interpretasi meta – prinsip, yang menyatakan bahwa Parmenides bukanlah seorang monis
sejati, melainkan pendukung dari apa yang dikenal sebagai monis predikasional, yakni
aliran yang meyakini, bahwa setiap ‘ada’ yang ada hanya dapat merupakan satu ‘ada’, dan
hanya dapat memiliki satu predikat yang menyatakan ada itu apa, dan harus menyatakannya
dengan tegas. Menurut interpretasi ini, Parmenides terlibat dalam refleksi kritis terhadap
prinsip – prinsip fisika dari para pendahulunya.
 42

Posisi filsafat ‘Ada’ dari Parmenides seringkali diterangkan sebagai yang memiliki preferensi
pada kekekalan sebuah ‘ada’ di atas fluktuasi aliran realitas yang ‘menjadi’. Cuaca selalu berubah, dari
mendung menjadi cerah, kemudian cerah berawan, kemudian kembali mendung. Dan bukan hanya
cuaca yang berubah, segala sesuatu di sekitar kita pun, bahkan kita sendiri juga terus berubah. Jika
demikian, apakah yang dapat dipegang di dunia ini? Kalau yang dijadikan pegangan adalah
penampakan yang senantiasa berubah, itu bukan lagi pegangan yang akan membawa kita ke ‘jalan
kebenaran’.
Penampakan hanyalah membawa kita ke pengetahuan derajat kedua (sekunder, setingkat ‘opini’
belaka). Misalnya, di hadapan kita terdapat seekor ‘makhluk hidup yang nampak seperti kuda’. Di
depan makhluk hidup itu, pengetahuan yang dapat diperoleh manusia hanyalah pengetahuan kurang –
lebih (maksudnya, ‘kurang – lebih salah’, bila ternyata makhluk tersebut hanyalah kambing; tetapi dapat
juga ‘kurang – lebih benar’, bila kambing tersebut dapat ditunggangi layaknya kuda). Pengetahuan di
tingkat ini tidak pernah benar secara mutlak; yang ada hanyalah perdebatan opini ‘kurang – lebih’.
Bagaimana orang yang melihat makhluk tersebut sebagai kuda? Mekanismenya kurang lebih sebagai
berikut:
Orang dapat mengatakan makhuk itu tampak sebagai kuda, karena ia memiliki bayangan
(representasi) kuda berdasarkan pengalamannya melihat kuda – kuda sebelumnya. Bila makhluk hidup
yang ‘tampak sebagai kuda’ dilambangkan sebagai K, maka dapat dikatakan, K tampak sebagai K,
berkat adanya representasi K – 1. Dan representasi K – 1, itu ada berkat K – 2, sampai K – n.. Bagi
Parmenides, pengetahuan empiris hanya berada di level ini, pencarian dari K sampai K – n, dan selalu
dalam wilayah ‘kurang – lebih’. Pengetahuan ini tidak sempurna, tidak pernah mencapai kebenaran
yang mutlak. Lalu, jalan ke pengetahuan yang dapat mencapai kebenaran sejati (sesuai dengan petunjuk
dewi aletheia), harus dijalani secara bagaimana? Pengetahuan yang benar, dan sempurna adalah
pengetahuan tentang ‘Ada’.
Parmenides terkenal dengan ungkapan, “Yang ‘Ada’, ada, dan yang tidak ada, tidak dapat
dipikirkan”. Yang ‘Ada’adalah dasar dari keberadaan segala sesuatu (menjadi dasar ontologi). Secara
ontologis, ‘Ada’ – lah yang mengadakan segala sesuatu. Secara logis, hanya ‘Ada’ ada, sedangkan yang
tidak ada jelas tidak dapat dipikirkan, tanpa ‘Ada’ itu sendiri. Jika pengetahuan (rasio) kita dapat
memikirkan segala sesuatu, itu berkat adanya sang ‘Ada’.
Bagi Parmenides, pengetahuan tentang ‘Ada’ dalam dirinya sendiri itulah, yang merupakan
pengetahuan paling sempurna. Sedangkan ‘tidak ada’ bagi Parmenides, tidak dapat dipikirkan. Sebab,
semuanya dilingkupi dalam lingkaran bulat mampat ‘Ada’, yang lewatnya, kita lalu dapat berpikir
tentang adanya segala sesuatu. Dengan demikian, pengetahuan sekunder (empiris, dan opini) adalah
pengetahuan tentang manifestasi – manifestasi ‘Ada’.
Karena hanya bersinggungan dengan manifestasinya yang selalu berubah – ubah, maka bukanlah
bentuk pengetahuan yang tertinggi, bahkan pengetahuan ini dapat menyesatkan. Sedangkan
pengetahuan tertinggi, adalah pengetahuan yang memikirkan ‘Ada’ pada dirinya sendiri. Dan justru
 43

‘Ada’ itu sendiri yang memungkinkan adanya pengetahuan. Jika pemikiran identik dengan ‘Ada’, bika
pemikiran, dan ‘Ada’ berada dalam lingkaran pejal, berpikir adalah ‘Ada’ itu sendiri, maka persis di
situlah kesulitannya.
Identifikasi keduanya sedemikian rapat, dan ketat, sehingga pemikiran tidak mungkin dapat
mengatakan ‘Ada’ tersebut, karena begitu mau mengatakannya, artinya pemikiran jatuh dalam
representasi, dan manifestasi ‘Ada’. Dan, pada level ini, pemikiran pun jatuh ke pengetahuan sekunder.
Kesimpulannya, pengetahuan tertinggi tentang ‘Ada’, tetap mungkin, tetapi karena di titik ini
persinggungannya begitu rapat, maka pengetahuan ini ‘tidak dapat diungkapkan’.
A. Zenon dari Elea
Zenon lahir di Eleates. Ia hidup dalam kurun 490 – 430 SM. Dipercaya bahwa, Zenon
merangkum seluruh pemikirannya pada sebuah bukunya yang terbit sekitar tahun 460 SM. Ia
dikenal dengan pendapat – pendapatnya yang tidak lazim dalam argumentasi metafisika, dan
semi – matematika, yang mana masih sering didiskusikan hingga hari ini. Pada masa hidupnya,
Zenon bertujuan untuk mempertahankan argumen – argumen Parmenides, dan untuk
menghantam pendapat – pendapat kaum pluralis, yang mana hendak menghancurkan tesis –
tesis utama yang diajukan Parmenides.
Pendapat dan paradoksnya seringkali dituliskan dalam bentuk dialektika, hal ini nampaknya
merupakan sesuatu yang baru dalam tradisi filsafat tempo itu. Terdapat empat buah paradoks
dari enam buah paradoks yang diungkapkan Zenon, yang sekiranya penting untuk dibahas di
sini. Empat buah paradoks itu, antara lain:
a. Paradoks Dikotomi
Paradoks Dikotomi Sebuah benda yang bergerak, tidak akan pernah mencapai tujuan.
Pertama – tama benda harus menempuh segmen setengah perjalanan. Lalu, sesudah itu, benda
tersebut harus melewati banyak segmen: seperempat, seperdelapan, seperenam belas, sepertiga
puluh dua, dst. Sedemikian, hingga jumlah perjalananya menjadi tak hingga. Karena mustahil
melakukan perjalanan sebanyak tak hingga, maka benda tersebut tidak akan pernah sampai
tujuan.
b. Paradoks Akhilleus, dan Kura – Kura
Akhilleus, dan kura – kura melakukan lomba lari. Karena Akhilleus merupakan sesosok
ksatria yang sombong, ia mengijinkan kura – kura ‘lambat’ untuk memulai lari terlebih dahulu.
Agar dapat menyamai kedudukan kura – kura, Akhilleus menetapkan sasaran ke posisi, dimana
kura – kura saat ini berdiri. Akan tetapi, setiap kali Akhilleus bergerak maju, kura – kura pun
juga bergerak maju.
Ketika Akhilleus sampai ke posisi kura – kura, kura – kura sudah berada di depannya. Lalu,
Akhilleus mengejar posisi kura – kura yang sekarang. Akan tetapi, setibanya di sana, kura –
kura sudah bergerak maju lagi, begitu seterusnya, hingga akhirnya mustahil bagi Akhilles untuk
memenangkan lomba lari tersebut.
 44

c. Paradoks Anak Panah

Misalnya, kita membagi waktu sebagai deret ‘masa kini’. Kemudian kita melepaskan anak
panah. Di setiap ‘masa kini’, anak panah menempati posisi tertentu di udara. Oleh karena itu,
anak panah dapat dikatakan diam sepanjang waktu.
d. Paradoks Stadion
Paradoks Stadion Terdapat tiga buah barisan penonton A, B, dan C di dalam stadion.
Barisan A dianggap diam di tengah stadion. Seementara B, dan C masing – masing terletak di
ujung kiri, dan kanan A. Kemudian, B dan C bergerak saling mendekati dengan kecepatan yang
sama, dan hendak bersejajar dengan A. Anatara ‘ sebelum’, dan ‘sesudah’, titik C paling kiri
melewati dua buah B, tetapi hanya sebuah A. Berarti waktu C untuk melewati B sama dengan
setengah waktu untuk melewati A. Padahal A, dan B adalah unit yang identik. Secara umum,
terdapat dua buah tema yang dominan dalam Paradoks Zenon, yaitu gerak, dan
ketakterhinggaan.
Zenon menganggap, bahwa perubahan di dunia bersifat semu. Pendapat ini, kemudian
tercermin lewat empat buah paradoks yang telah dikemukakan. Sebagaimana telah disebutkan
di atas, Zenon merupakan sosok filsuf yang tidak percaya akan gerak, dan perubahan. Lewat
empat paradoks yang telah dikemukakan, ia ingin memastikan sebentuk ‘Ada’ realitas. Sebagai
seorang pengikut Parmenides, Zenon berpendapat, bahwa semua gerak benda bersifat semu.
Untuk membuktikan keyakinannya, ia lalu merancang serangkaian paradoks.
Terlepas dari klaim benar – salah, paradoks – paradoks ini kemudian membawa pada
kemajuan matematika. Kejanggalan paradoks 1, dan 2, misalnya, dapat dijelaskan lewat deret
konvergen. Dengan menggunakan konsep limit yang dipelajari dalam bidang kalkulus,
matematikawan dapat menjumlahkan irisan – irisan kecil yang mendekati, tak hingga.
Menariknya, meskipun irisan – irisannya tak hingga, akan tetapi jika diintegralkan, ternyata
jumlahnya berhingga.

2.2.5 Empedokles, dan Anaxagoras

A. Empedokles
Empedokles hidup pada perioda 490 – 430 SM. Ia merupakan seorang Sisilia. Pendekatan
filsafatnya tentang unsur – unsur utama yang berbeda sangat berpengaruh di kemudian hari. Ia
merupakan seorang yang pertamakali menggunakan teori tentang unsur, sebagaimana yang kita
pahami dalam dunia moderen saat ini. Kita mengenali gagasannya melalui dua buah kumpulan
sajaknya, yang pertama berjudul, Peri Phuseos, dan yang kedua berjudul, Katharmoi (berkisah
tentang kepercayaan religiusnya tentang alam).
Teorinya tentang dunia, nampaknya berasal dari observasi. Hasil observasinya menunjukkan,
bahwa semesta ini terbagi menjadi empat macam elemen, yaitu api, air, tanah, dan udara. Keempat
elemen ini, seperti juga gagasan tentang arkhe sebelumnya, bersifat abadi; tidak dapat dihancurkan;
 45

dan tidak dapat dijadikan, atau dengan kata lain tanpa awal, dan akhir. Segala perubahan di alam,
merupakan hasil pencampuran, dan pemisahan keempat elemen ini.
Fenomena – fenomena kompleks yang kasat mata, seperti struktur geologi; galaksi; rasi
bintang; bukanlah merupakan realitas yang sebenarnya, akan tetapi hanyalah kombinasi
semenatara dari keempat elemen tadi. Nampaknya, Empedokles menerima argumen para filsuf
Elea, tentang kemungkinan ketiadaan ruang – kosong, akan tetapi ia tetap memegang gagasan
tentang gerak ‘kemenjadian’, yang mana terjadi karena pencampuran elemen – elemen berbeda
pada ruang.
Kini yang menjadi pertanyaan adalah, apakah yang mengubah berbagai perubahan yang secara
konstan terjadi di dunia. Di sini, Empedokles, dengan lebih menggunakan pola pikir mistik,
menyatakan, terdapat dua prinsip yang menggerakan elemen – elemen tersebut, yaitu cinta, dan
konflik. Cinta beroperasi untuk menyatukan elemen – elemen, sedangkan konflik yang
memisahkannya.
Pandangan Empedokles di sini, sama sekali tidak bersifat abstrak, dan tidak bernyawa. Dalam
sajak – sajaknya, Katharmoi, ia berpendapat bahwa konflik adalah sebentuk kejahatan, dan cinta
idem dengan kebaikan. Alam semesta merupakan gerakan tanpa henti, dari dominannya cinta,
hingga kondisi di mana konflik memegang peranan. Empedokles merupakan seorang yang optimis,
ia percaya bahwa akan ada waktunya, di mana cinta akan berkuasa, dan manusia yang sebenarnya
telah jatuh dalam perpecahan akan diberkati, melalui kesatuan masing – masing jiwa.
Kedosaan bagi Empedokles disebabkan oleh perpecahan jiwa (konflik), utamanya akibat
memakan hewan. Empedokles, nampaknya kerap kali berpendapat, bahwa manusia agaknya harus
menempuh beberapa kali reinkarnasi, agar membebaskannya dari konflik, dan mencapai
kepenuhan cintanya. Empedokles merupakan salah satu dari phusikoi yang paling berpengaruh.
Baik Platon, maupun Aristoteles, menerima gagasannya tentang keempat elemen, dan prinsip
cinta, dan konflik yang ia ajukan. Kedua gagasan ini akan sedemikian berpengaruhnya dalam
peradaban barat.
B. Anaxagoras
Anaxagoras diperkirakan hidup sekitar tahun 500 – 428 SM. Sayangnya, hanya sedikit yang
kita ketahui tentangnya, bahkan tahun hidupnya pun masih kontroversial. Ia merupakan seorang
yang terkenal di Athena yang hidup sezaman dengan Perikles, dan terdapat banyak penulis yang
terinspirasi olehnya, salah satunya Euripides. Kita mengenal gagasannya melalui fragmen –
fragmen teksnya yang tercecer, dan disertai komentar oleh Aristoteles.
Pada tahun sekitar 450 SM, ia diusir dari Athena karena dianggap atheis, dan meninggal di
pembuangannya. Gaya berfilsafat Anaxagoras, tidak terlalu menekankan aspek religiositas,
dibandingkan filsuf – filsuf Elea, dan kaum pluralis lainnya. Filsafatnya lebih dekat dengan filsafat
– filsafat Milesian. Dua hal yang menjadi penciri filsafatnya adalah, ia memperkenalkan konsep
baru yang sepenuhnya tidak material, sebagai arkhe, yaitu akal budi.. Bentuk pluralisme yang
 46

ekstrem, di mana semua benda di dunia mengandung seluruh unsur benda lain, dalam proporsi
tertentu.
Langkah awal berfilsafatnya sangatlah penting untuk dicatat, dengan memperkenalkan akal
budi sebagai suatu entitas yang terpisah sepenuhnya dari dunia fisik. Baginya, akal budi merupakan
penyebab utama segala hal yang terjadi di dunia, yang mana akal budi ini tidak ditemukan dalam
dunia material, kecuali pada makhluk hidup. Pada permulaan dunia, akal budi – lah yang
memprakarsai penciptaan, dalam sebentuk massa terdifirensiasi purba, gerakan rotasional vorteks
kemudian memisahkan bagian – bagian massa yang berbeda, sehingga menghasilkan hasil yang
tak serba sama yang kita lihat hari ini.
Setiap materi yang kita lihat hari ini, mengandung seluruh unsur dari materi lain dengan kadar
tertentu. Teori yang agak aneh ini, nampaknya berasal dari observasi Anaxagoras pada makhluk
hidup, utamanya proses makanan yang dapat berubah menjadi jaringan kehidupan. Anaxagoras
nampaknya tidak terimpresi dengan bantahan Zenon terhadap kaum pluralis, melalui komentarnya,
“dari yang terkecil, tidak ada yang terkecil.”, yaitu bahwa hal – hal (termasuk bilangan), menjadi
bagian yang tak terhingga.
Sulit untuk mengetahui penyebab ia diusir dari Athena, mengingat filsafatnya tidak bersifat
subversif. Mungkin, ucapannya yang mengatakan, bahwa matahari hanyalah sebongkah batu pijar
besar yang lebih besar dari Peloponnesos, bukanlah sebentuk dewa – lah yang menyebabkan
pengusirannya. Para pemikir sesudahnya, banyak menggunakan gagasan akal budinya sebagai
penggerak pertama, yang mana berpengaruh dalam pemikiran skolastik, dan teologi dalam
peradaban barat.

2.2.6 Mazhab Atomisme

Atomis seperti Demokritos, dan Leukippos, meskipun mereka juga menuliskan berbagai hal lain,
utamanya yang akan dibahas di sini adalah pandangan mereka tentang atom. Seperti juga para phusikoi
lainnya, pengetahuan kita tentang gagasannya kebanyakan berasal dari Arsitoteles, meskipun terdapat
pula penulis – penulis yang mencatat tentang kedua tokoh ini secara singkat, akan tetapi Aristoteles –
lah yang menjadi sumber referensi utama.
A. Filsuf – Filsuf Atomis
a. Leukippos (masa berkarya 450 – 420 SM)
Leukippos merupakan seorang filsuf yang merintis Mazhab Atomisme. Ia juga
merupakan guru dari Demokritos. Di dalam aliran atomisme, pemikiran Demokritos lebih
dikenal ketimbang Leukippos, meskipun amat sulit untuk membedakan pandangan
keduanya. Sejarawan filsafat sekarang, cenderung menganggap, bahwa Demokritos hanya
meneruskan ajaran – ajaran yang diterima dari Leukippos.
Riwayat hidup Leukippos sulit diketahui, sebab hanya sedikit sumber Yunani kuno
yang berbicara tentang kehidupannya. Epikuros, dan Samos membantah, bahwa Leukippos
 47

merupakan sosok historis. Akan tetapi, Aristoteles, dan Theoprates, muridnya, menyatakan
Leukippos sebagai pendiri Mazhab Atomisme, dan kesaksian mereka lebih dipercaya oleh
sejarawan filsafat. Tempat kelahiran Leukippos tidaklah diketahui, namun terdapat
beberapa sumber kuno yang mengatakan, bahwa Leukippos berasal dari Miletos, atau Elea.
Leukippos dikatakan memiliki hubungan dengan Mazhab Elea. Ada kemungkinan ia
menetap di Elea beberapa waktu, dan merumuskan filsafatnya sebagai kritik terhadap
pemikir – pemikir Elea waktu itu.
b. Demokritos (460 – 359 SM)
Demokritos lahir di Abdera, Yunani Utara. Ia berasal dari keluarga kaya raya. Pada
waktu ia masih muda, ia menggunakan harta warisannya untuk melancong ke Mesir, dan
negeri – negeri Timur – Tengah lainnya. Selain menjadi murid Leukippos, ia juga belajar
kepada Anaxagoras, dan Philolaos. Hanya sedikit yang diketahui tentang riwayat hidup
Demokritos. Banyak data tentang kehidupannya yang tercampur dengan legenda –
legenda, sehingga sulit dipercaya kebenarannya.
Meskipun ia hidup sezaman dengan Sokrates, bahkan dianggap lebih muda, ia tetap
dianggap sebagai filsuf Pra – Sokratik, dalam artian sebagai seorang phusikoi. Pandangan
Demokritos, dan Leukippos tentang atom, hampir tidak dapat dipisahkan. Filsafat
Demokritos hampir tidak dikenal di Athena pada masa hidupnya, bahkan tokoh sekaliber
Platon pun tidak mengenalnya. Barulah Aristoteles yang menaruh minat lebih pada fisika,
kemudian membongkar kembali Mazhab Atomisme.
B. Teori tentang Atom
Demokritos, dan gurunya, Leukippos, berpendapat, bahwa atom adalah unsur –unsur yang
membentuk realitas. Di sini, mereka sepakat dengan pluralisme Empedokles, dan Anaxagoras,
yang menyatakan, bahwa realitas terdiri dari banyak unsur, bukan satu. Akan tetapi,
bertentangan dengan kaum pluralis, Demokritos menganggap bahwa unsur – unsur tersebut
tidak dapat terbagi lagi. Karena itulah, unsur – unsur tersebut diberi nama atomos (yang tak
terbagi). Atom – atom tersebut merupakan unsur – unsur terkecil yang membentuk realitas.
Ukurannya begitu kecil, sehingga mata manusia tidak dapat melihatnya.
Selain itu, atom juga tidak memiliki kualitas. Hal ini pula yang membedakannya dengan
konsep unsur – unsur yang diusung oleh kaum pluralis. Atom – atom tersebut berbeda antara
satu dengan lainnya, melalui tiga hal, yaitu bentuknya; ukurannya; dan posisinya. Dengan
demikian, atom memiliki kuantitas belaka, termasuk juga massa. Jumlah atom yang membentuk
realitas ini tak berhingga. Selain itu, atom juga dipandang sebagai sesuatu yang tidak dapat
dijadikan; tidak dapat dimusnahkan; dan tidak berubah. Yang terjadi pada atom adalah gerak.
Karena itu, Demokritos menyatakan, “Prinsip dasar alam semesta adalah atom – atom, dan
kekosongan”. Jika terdapat ruang – kosong, maka atom – atom itu dapat bergerak. Demokritos
membandingkan gerak atom dengan situasi ketika sinar matahari memasuki kamar yang gelap,
 48

melalui celah – celah jendela. Di situ akan terlihat bagaimana debu bergerak ke segala arah,
walaupun tidak ada angin yang menyebabkannya bergerak. Dengan demikian, tidak diperlukan
sebentuk prinsip lain yang membuat atom bergerak, seperi prinsip cinta, dan konflik dalam
pandangan Empedokles. Dengan keberadaan ruang – kosong sudahlah cukup untuk membuat
atom bergerak.
Dunia, dan seluruh realitasnya tercipta karena atom – atom yang berbeda, dan unik, saling
mengait bentuk satu dengan yang lain. Atom – atom yang berkaitan itu, kemudian mulai
bergerak berputar, semakin lama, semakin banyak atom yang terlibat dalam gerak tersebut.
Kumpulan atom yang lebih besar, tinggal di pusat gerakan, sedangkan kumpulan yang lebih
kecil, dilontarkan ujungnya. Demikianlah dunia terbentuk.
C. Mazhab Atomisme Logis dalam Filsafat Kontemporer
Doktrin atomisme logis Wittgenstein bersandar pada prinsip penguraian, di mana realitas
dunia, dan bahasa diuraikan, hingga ke komponen – komponen terkecil.Wittgenstein
menegaskan, bahwa logika itu bukan sebuah teori tanpa refleksi tentang dunia. Karena itu,
logika bersifat transendental, dalam arti mendasari kenyataan dunia. Wittgenstein juga
menekankan, bahwa logika mengisi dunia, dan dunia adalah batas – batasnya. Jadi, dalam
logika tidak dapat dikatakan, bahwa ini ‘Ada’ di dunia, dan itu tidak ‘Ada’.
Atomisme logis adalah suatu filsafat yang berpandangan, bahwa bahasa dapat dipecah
menjadi proposisi – proposisi atomik, melalui teknik analisa logika, atau teknik analisa bahasa.
Setiap proposisi atomik, mengacu pada keperi’Ada’an suatu fakta atomik, yaitu bagian terkecil
dari realitas. Dengan pandangan demikian, kaum atomisme logis bermaksud menunjukkan
keterdapatan hubungan mutlak, antara bahasa, dan realitas. Dalam filsafat atomisme logis,
terdapat tiga tokoh berpengaruh yang dijadikan sumber kepustakaan filsuf – filsuf analitik,
antara lain, Bertrand Russel; G.E. Moore; dan Ludwig Wittgenstein, yang mana ketiganya
berasal dari Universitas Cambridge.
 BAB III

PENUTUP

3.1 Kesimpulan

Awal peradaban yang membentuk filsafat terjadi di Mesopotamia yang dihuni tiga bangsa yang
membawa perubahan terhadap bangsa lain yaitu Sumeria, Babilonia dan Assyria. Pada bangsa Sumeria
menemukan sistem penulisan tertua di dunia. Bidang religi bangsa Sumeria menganut kepercayaan
politeisme yaitu mempercayai adanya banyak dewa. Setelah bangsa sumeria di serang dan digantikan
bangsa Akkad, bangsa Akkad merubah perekonomian agrikultur menjadi perniagaan dan industri.
Setelah bangsa Akkad punah, bangsa yang berkuasa selanjutnya adalah Babilonia. Babilonia memiliki
hukum terkenal yaitu hukum Hammurabi dan sistem kepercayaannya sama seperti bangsa Sumeria. Ciri
khas bangsa Babilonia memiliki panduan pengamatan ilmiah terhadap alam semesta dan cuaca, tata
cara pemujaan dewa-dewi sehingga Babilonia mengenal astrologi. Setelah Mesopotamia dipegang
bangsa Assyria, kepercayaan mereka adalah menyembah dewa matahari dan perlahan masyarakatnya
mulai menganut agama kristen karena pengaruh kekaisaran Roma. Pada zaman bangsa Assyria
memiliki banyak perkembangan ilmu yaitu astronomi dan astrologi, seni sastra, ilmu arsitektur,
matematika dan seni pahat.
Yunani menjelma menjadi suatu wilayah yang sangat kuat dan sangat disegani oleh musuh-
musuhnya terutama daerah Athena dan Sparta. Pada masa Yunani Kuno, filsafat secara umum sangat
dominan, meski harus diakui bahwa agama masih kelihatan memainkan peran. Hal ini terjadi pada
tahap permulaan yaitu masa Thales (640-545 SM) yang menyatakan bahwa esensi segala sesuatu adalah
air, belum murni bersifat rasional. Secara umum dapat dikatakan para filosof pra-Socrates berusaha
membebaskan diri dari belenggu mitos dan agama asalnya.
Hidup pada masa yang sama dengan mereka menamai diri sendiri sebagai sophise yang bijaksana
dan berpengetahuan) Socrates lebih berminat pada masalah manusia dan tempatnya dalam masyarakat
dan bukan pada kekuatan-kekuatan yang ada dibalik alam raya ini (dewa-dewi mitologi Yunani
Kuno. Menurut thales realitas di alam semesta hanya ada satu asas yaitu air, anaximandros yang tak
terbatas, Empedokles: api, udara, tanah dan air. Democritus (460-370 SM) dikenal oleh konsepnya
tentang atom sebagai basis untuk menerangkannya, Puncak zaman Yunani dicapai pada pemikiran
filsafati Socrates (470-399 SM), Plato (48-348 SM) dan Aristoteles (384-322 SM). Pada abad ke 6 SM,
orang Yunani mempunyai sistem kepercayaan bahwa segala sesuatu harus diterima sebagai sesuatu
yang bersumber pada mitos atau dongeng-dongeng yang artinya suatu kebenaran lewat akal pikiran
(logis) tidak berlaku, yang berlaku hanya satu kebenaran yang bersumber dari mitos.

49
 50

Mereka menginginkan adanya pertanyaan tentang misteri alam semesta ini, jawabannya dapat
diterima akal (rasional). Keadaan yang demikian ini sebagai sesuatu demitologi, artinya suatu
kebangkitan pemikiran untuk menggunakan akal pikir dan meninggalkan hal-hal yang sifatnya
mitologi. Upaya para ahli pikir untuk mengarahkan kepada suatu kebebasan berfikir, ini kemudian
banyak orang mencoba membuat suatu konsep yang dilandasi kekuatan akal pikir secara murni, maka
timbullah peristiwa ajaib The Greek Miracle yang artinya dapat dijadikan sebagai landasan peradaban
dunia. Pertentangan antara akal dan hati itulah pada dasarnya isi sejarah filsafat.
Akal itulah yang menghasilkan pengetahuan logis yang disebut filsafat, sedangkan hati pada
dasarnya menghasilkan pengetahuan supralogis yang disebut pengetahuan mistik, iman termasuk
disini. Pada masa itu ada keterangan-keterangan tentang terjadinya alam semesta serta dengan
penghuninya, akan tetapi keterangan ini berdasarkan kepercayaan. Mereka menanyakan dan mencari
jawabannya apakah sebetulnya alam itu. Mungkin yang beraneka warna yang ada dalam alam ini dapat
dipulangkan kepada yang satu.
Penduduk Pulau Kreta berasal dari Asia Kecil. Pada 3000-1500 SM, mereka telah memiliki
kebudayaan yang tinggi. Kebudayaan dibangun akibat adanya kekuatan maritim. Moereka memiliki
armada laut yang kuat untuk mempertahankan daera hnya. Rakyatnya hidup dari perdagangan di Laut
Aegea dan Laut Tangah bagian timur. Kebudayaan Pulau Kreta disebut "Kebudayaan Minos." Nama
ini diambil dari nama Minos, yaitu "Raja Pulau Kre’ta" yang berkedudukan di Kota Knosus.
Yunani merupakan salah satu pusat peradaban tertua di Eropa. Daerah Yunani terletak di ujung
tenggara Benua Eropa. Sebagian besar kepulauan di laut Aegea dan laut lonia masuk wilayah Yunani.
Di sebelah utara, Yunani berbatasan dengan Albania, Yugoslavia, Bulgaria, dan Turki di daratan Eropa.
Di sebelah Timur, Yunani dikelilingi oleh Laut Aegea, disebelah selatan dengan laut tengah, dan di
sebelah barat dengan Laut lonia. Yunani beriklim laut tengah yang nyaman.
Peradaban Yunani lahir di lingkungan geografis yang sebenarnya tidak mendukung. Tanah Yunani
tidak seperti Mesopotamia, Huang Ho, ataupun Mesir yang subur. Yunani merupakan tanah yang
kering, dengan banyak benteng alam yang kuat berupa jurang-jurang yang terjal, gunung-gunung yang
tinggi, serta pantai-pantai yang curam dan terjal. Hujan sangat jarang turun di Yunani.
Pada zaman kuno bangsa Yunani masih terpecah dalam beberapa polis. Kota-kota di Yunani
dikelilingi oleh tembok pertahanan. Hal ini merupakan tata pemerintahan gaya Sparta dan Athena. Tata
pemerintahan di Sparta digariskan oleh Lycurgus (sekitar 900 SM) dan bersifat aristokratis militer.
Kaum bangsawan memegang peranan dalam pemerintahan. Sejak berumur tujuh tahun, anak-anak
sudah dijadikan anak negara dan memproleh pendidikan militer. Mereka memiliki dewan penasihat
yang anggotanya terdiri atas orangorang tua (ephorus). Dewan rakyat tidak memiliki peranan dalam
tata pemerintah di Sparta.
Sementara itu, tata pemerintahan Athena digariskan oleh Solon (sekitar 600 SM) dan sifatnya
oligarkis demokratis. Pemerintahan berada di tangan orang baik-baik, tetapi kekuasaan berada di tangan
rakyat. Solon mengeluarkan peraturan yang menguntungkan rakyat, misalnya meiarang perbudakan.
 51

Rakyat kecil diberi wakil dalam Dewan Rakyat. Yunani memilki seorang negarawan lain yang bernama
Pericles (460-429 SM).
Kearifan orang-orang Yunani Kuno sebagai akar ilmu modern adalah berpikir untuk menegakkan
kebenaran. Kebenaran itu harus dicapai dengan cara berpikir yang baik sehingga membuahkan suatu
buah pikiran. Yang salah atau yang benar harus berada di dalam proses berpikir itu sendiri. Implikasinya
ada dua: (a) tidak diperlukan kekuasaan/ kewenangan apapun untuk menyatakan benar atau salah suatu
buah pikiran baik institusi pemerintah atau institusi suci; (b) setiap orang mampu menetapkan
kebenaran tidak pandang apakah dia seorang negarawan, pendeta, bangsawan atau rakyat jelata.
Filsuf Yunani Kuno menemukan cara atau proses berpikir yang dikenal dengan pembuktian
rasional atau rational proof, yaitu dalam logika dan dalam matematika. Pertarungan pengetahuan
berdasarkan mitos dengan pengetahuan berdasarkan buah akal-pikiran-rasional. Pertarungan itu dimulai
Perang Troya (kira-kira 1200 S.M.) sampai penciptaan epos-epos Homer (kira-kira 900 S.M.)
merupakan berkembangnya mitos-mitos.
Epos-epos Homer, yang bahannya meluncur dari kompleks mitos-mitos yang tidak beraturan
menjadi bentuk yang puitis, sehingga makna mitos menjadi lebih gamblang. Dari era Epos Homer ini
sampai era dengan Thales (600 S.M.) merupakan era sastra yang dipenuhi dinamika gelora jiwa. Pada
abad keenam S.M. pola pikir primitif tergusur oleh akal budi subyektif modern di mana waktu itu
muncul filsuf pertama di Yunani Kuno, yang bernama Thales (kira-kira 624-546 S.M.).
Terdapat tiga faktor yang menjadikan filsafat yunani ini lahir, yaitu: 1. Bangsa yunani yang kaya
akan mitos (dongeng), Mitos dianggap sebagai awal dari upaya orang untuk mengetahui atau
mengerti. Dengan adanya ketiga faktor tersebut, kedudukan mitos digeser oleh logos (akal), sehingga
setelah pergeseran tersebut filsafat lahir. Periode yunani kuno ini lazim disebut periode filsafat alam.
Dikatakan demikian, karena pada periode ini ditandai dengan munculnya para ahli pikir alam,
dimana arah dan perhatian pemikirannya kepada apa yang diamati sekitarnya. mereka membuat
pertanyaan-pertanyaan tentang gejala alam yang bersifat filsafati (berdasarkan akal pikir) dan tidak
berdasarkan pada mitos.
Pada awalnya, bangsa India kuno berpegang pada hal-hal mistis menyangkut jagad raya. Seiring
pengaruh ajaran Hindu, Budha dan pengaruh bangsa luar seperti Mesir, Persia, dan Yunani., perlahan
mengubah konsep pemikiran masyarakat India dari bersifat mistis menjadi ilmiah. Pada
perkembangannya, masyarakat India telah menghasilkan penemuan dibidang ilmu pengetahuan yang
menjadi cikal bakal ilmu pengetahuan modern, antara lain teori mengenai bentuk bumi, perputaran bumi
pada porosnya, teori Heliosentris, dan ilmu hitung terutama perhitungan gerhana yang diestamasi
dengan akurat. Filsafat awal India yaitu hinduisme berpangkal pada tulisan-tulisan kuno yang dikenal
dengan Weda yang meliputi Samphita (Reg Weda, Sama Weda, Yajur Weda, dan Atharwa Weda),
Brahmana (mengangkat tentang kurban-kurban dan upacara keagamaan), Aranyaka (buku hutan
belukar, ajaran rahasia), dan Upanishad. Sementara Buddhisme merupakan salah satu aliran filsafat
heterodoks yang tidak mengakui otoritas Weda. Buddhisme atau disebut Buddha muncul sebagai
 52

bentuk kritik atas sistem yang dibawa oleh Hindu, terutama keberatan terhadap kebiasaan yang
dilakukan oleh para Brahmana yang mengadakan upacara korban (Lasiyo, 1997:16). Kemudian
berkembang mencakup etika, epistemologi, fenomenologi, logika, ontologi, serta logika. Sepeninggal
Sidharta Gautama (Sang Buddha), Buddhisme berkembang melahirkan dua aliran mazhab, yaitu
Theravada (Hinayana) dan Mahayana.
Filsafat Nusantara berasal dari keanekaragaman falsafah suku-suku di Indonesia. Filsafat
Nusantara diharapkan menemukan “prinsip metafisis” dalam penyatuan Nusantara yang terdiri dari
banyak pulau yang merupakan ciri khas Nusantara (negara kepulauan). Karena itu, kita akan mengambil
filsafat dari budaya Jawa sebagai sebuah contoh dari filsafat Nusantara. Filsafat manusia Jawa
didasarkan pada Serat Wedhatama yang berisi susunan manusia yang terdiri atas jiwa dan raga. Cikal-
bakal dari kebudayaan Indonesia bermula pada bahasa Sanskerta yang menjadi bahasa-bahasa kerajaan
di Indonesia khususnya kerajaan Sriwijaya dan kerajaan Majapahit. Agama memasuki Indonesia ketika
kelompok pendatang telah menjadi pendorong utama keanekaragaman agama dan budaya di dalam
negeri dengan pendatang dari India, Tiongkok, Portugal, Arab dan Belanda. Hindu dan Budha telah
dibawa ke Indonesia sekitar abad ke-2 dan ke-4 Masehi ketika pedagang dari India datang ke Sumatera,
Jawa dan Sulawesi membawa agama mereka. Hindu mulai berkembang di pulau Jawa pada abad ke-5
Masehi dengan kasta Brahmana yang memuja Dewa Siwa. Kristen Protestan pertama kali dikenalkan
oleh bangsa Belanda pada abad ke-16 M dengan pengaruh ajaran Calvinis dan Lutheran.
Lalu saat Indonesia merdeka, Pancasila menjadi filsafat negara dan Bhinneka Tunggal Ika sebagai
inti Filsafat. Pancasila bermuara pada konsensus politik sebagai dasar Negara Kesatuan Republik, yang
artinya kelahiran Pancasila dimaksudkan sebagai dasar negara dalam konsensus politik-nya bukan
sebagai objek filsafat. Pancasila disebut sebagai dasar filosofis dari sebuah dasar negara, falsafah hidup,
menjadi prinsip-prinsip hidup bagi bangs Indonesia. Sehingga kita menyebut filsafat dalam Pancasila
karena eksistensi Pancasila bukan semata-mata objek kritis dari filsafat yang bertemakan pancasila,
tetapi Pancasila lebih dari objek-kritis filsafat.
 DAFTAR PUSTAKA

Rizem Aizid, Sejarah Terlengkap Peradaban Dunia, 2018, Noktah : Jogjakarta

Riwayat Filsafat Arab Jilid 1, 2014, Sa

Hilmy Khairy, Filsafat Timur Yang Berasal Dari Tiga Peradaban Kuno,

L.A.S. Gunawan, SCJ, Filsafat Nusantara: Sebuah pemikiran tentang Indonesia. PT Kanisis: Sleman

Erwin Adi Putranto Peraaban Besar Dunia Yunani Kuno (Semarang: Sindur Pres, 2007).

I Wayan Badrika Sejaah Untuk SMA/MA Jilid 1 Kelas XI (Jakarta: Erlangga, 2006)

John Fardon Sejaah Dunia untuk Anak Pintar (Jogjakarta: Platinum, 2005).

Chisanne Banker, Eddy Soetrisno, Morton Grosser, 100 Kota Besar Bersejarah di Dunia (Jakarta:
Ladang Pusaka dan Intimedia, 2001)

Muzairi, M.Ag, Filsafat Umum, (Yogjakarta: Teras, 2009).

I.R.Poedjawijatna,Pembimbing ke Arah Alam Filsafat, (Jakarta : PT PEMBANGUNAN,1980).

Robert C. Solomon dan Kathleen M. Higgins, Sejarah Filsafat. Terj. Saut Pasaribu (Jogjakarta: Bentang
Budaya, 2003), hal.10-13.

Simon Petrus L. Tjahyadi, Petualangan Intelektual: Konfrontasi Dengan Para Filsuf Dari Zaman Yunani
Hingga Zaman Modern (Yogyakarta: Kanisius, 2004), hal.16.

Endang Komara, Filsafat Ilmu dan Metodologi Penelitian (Bandung: Refika Aditama, 2011), hal.1.

Bertens, Kees. 1975. Sejarah Filsafat Yunani. Yogyakarta: Penerbit Kanisius

Copleston, Frederick. 1993. A History of Philosophy (vol. 1): Greek and Rome. New York: Image
Books.

Hatta, Muhammad. 1980. Alam Pikiran Yunani. Jakarta: Penerbit Tinta Mas.

Wibowo, Setyo. 2004. Gaya Filsafat Nietzsche. Yogyakarta: Galang Press.

Stöckl, Albert. 1887. Handbook of the History of Philosophy (part I: Pre – Socratic Philosophy)
diterjemahkan oleh T.A. Finlay. Dublin: M.H. Gill and Son.

Amsal Bakhtiar. 2011. Filsafat Ilmu. Jakarta: Raja Grafindo Persada

Suhartono. 2008. Pengantar Filsafat Ilmu. Makassar: Badan Penerbit Universitas Negeri

The Liang Gie, Pengantar Filsafat Ilmu, Yayasan Studi Ilmu Dan Teknologi, Yogyakarta, 1987.

Rizal Mustansyir dan Misnal Munir, Filsafat Ilmu, Pustaka Pelajar, Yogyakarta, 2001.

https://www.academia.edu/73516065/Tokoh_Filosof_Yunani_Kuno_Serta_Pemikirannya_Mengenai_
Asal_Mula_Penciptaan_Alam diakses pada 14 Maret 2022 17:22

https://www.academia.edu/40825557/Filsafat_dan_Ilmu_dalam_Peradaban_India diakses pada 14

Maret 2022 19:25

iv