MAKALAH

ILMU HADIS DAN TARBAWI

PROSES PERIWAYATAN HADIS DARI MASA RASUL DAN SAHABAT

DOSEN PENGAMPU : Prof.Hj.Nina Nurmila, MA., Ph.D.

Disusun oleh :

Faqih Ardabily

2220040018

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

PASCASARJANA

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN GUNUNG DJATI

BANDUNG

2022
 BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Hadis merupakan sumber hukum Islam kedua bagi umat Islam.
Tanpa hadits, syariat Islam akan sulit diterapkan, baik dalam masalah
individu maupun masyarakat dan bangsa. Secara umum, posisi hadis
adalah memberikan penjelasan dan perincian lebih lanjut dari Al-Qur’an.
Karena kedudukan dan peran penting hadis dalam menjabarkan pesan-
pesan al-Qur’an, banyak pihak di luar Islam yang berusaha mendobrak
kekuatan hadis dan mencari kelemahannya dari berbagai sudut hingga
mengabaikan prinsip-prinsip (Mu’awanah, 2019). Namun karena Kajian
Islam telah menjadi disiplin ilmu yang terbuka bagi semua orang, baik
yang beriman maupun yang tidak beriman, maka tidak ada alasan untuk
membatasi orang untuk menyampaikan pemikiran dan kritiknya terhadap
Kajian Islam. Namun, jika suatu klaim diarahkan kepada Kajian Islam
pada aspek-aspek yang tidak memiliki dasar yang kuat (ḥujjah), baik naqly
(tertulis) atau aqly (pemikiran), klaim tersebut akan gugur dengan
sendirinya di depan kajian ilmiah. Tugas cendekiawan Muslim adalah
mengungkap kelemahan analisis dan klaim berdasarkan penalaran ilmiah
juga, baik Naqly maupun Aqly.
Salah satu topik yang sering dijadikan sasaran oleh para orientalis
dan pendukungnya adalah penulisan hadis pada zaman Nabi. Mengapa
topik ini menjadi topik penting dalam kajian orientalis. Jawabannya adalah
sebagai berikut: Jika terbukti bahwa hadits tidak pernah ditulis ketika Nabi
masih hidup, maka terbuka kemungkinan bahwa hadits yang ada sekarang
bukanlah produk Islam awal, tetapi warisan yang ditulis kemudian.
Orientalis Barat tidak mempercayai warisan dalam bentuk hafalan, karena
budaya mereka dalam ilmu pengetahuan tidak mengenal budaya hafalan.
Seolah ingin mengatakan bahwa keabsahan sesuatu yang tidak tertulis
 tidak dapat dipertanggungjawabkan. Mereka ingin menegakkan budaya ini
kepada seluruh warisan peradaban dunia agar mengikuti standar
keabsahannya. Namun, diakui bahwa yang terjadi pada masa Nabi adalah
penulisan hadis
B. Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang diatas, maka rumusan masalah pada
makalah ini adalah Bagaimana Proses Periwayatan Hadis Dari Masa Rasul
Dan Sahabat?
C. Tujuan
Berdasarkan rumusan masalah diatas, maka tujuan pada makalah
ini adalah Untuk Mengetahui Proses Periwayatan Hadis Dari Masa Rasul
Dan Sahabat
 BAB II

PEMBAHASAN

A. Hadits Dari Nabi Muhammad Sampai dengan Sahabat

Otentitas al Qur’an yang selalu terjaga sejak awal diwahyukannya
kepada Rasulullah sampai sekarang merupakan sebuah kebenaran yang
sudah lama disepakati oleh para ahli sejarah, ulama’ serta kaum muslim
seluruhnya. Al Qur’an tetap utuh dan terjaga dibawah pengawasan
Rasulullah dan para sahabat, baik melalui hafalan di luar kepala, tulisan
yang ditulis pada media yang terbatas, seperti di pelepah kurma, tulang,
lempengan batu, dsb, diskusi-diskusi ringan seputar bacaan dan kandungan
al Qur’an diantara sahabat, dan seringnya dibaca terutama ketika dalam
pelaksanaan sholat(Muhammad Zubaidillah, 2018).
Abu Hurairah berada di urutan teratas daftar hadits. Ini karena
sebagian besar narasinya. Dianggap oleh Nabi sendiri sebagai orang yang
paling berhasrat, di antara semua Muslim, untuk memperoleh pengetahuan
hadis. Milik suku Daws, Abu Hurairah datang ke Madinah pada tahun
ketujuh Hijrah (migrasi Nabi ke Madinah). Setelah diberitahu bahwa Nabi
berada di Khaybar, dia pergi ke sana dan menerima Islam.
Sejak saat itu dan hingga wafatnya Nabi, Abu Hurairah terus-
menerus menemani Nabi, menemaninya dan menghafal kata-katanya di
siang hari, dengan demikian mengorbankan semua pengejaran dan
kesenangan duniawi. Kami diberitahu bahwa Abu Hurairah membagi
malamnya menjadi tiga bagian: satu untuk tidur, satu untuk sholat, dan
satu untuk belajar. Sepeninggal Nabi, beliau diangkat menjadi gubernur
Bahrain untuk sementara waktu pada masa kekhalifahan Umar bin Al-
Khattab. Dia juga bertindak sebagai gubernur Madinah di bawah khalifah
Umayyah awal. Ia meninggal pada tahun 59 H (678 M). Ketika Nabi
wafat, informasi tentang agama dan hukum fiqih harus dicari secara tidak
langsung.
 Pada saat, Abu Hurairah (yang mengajar lebih dari 800 siswa
dalam hadits) mencurahkan gudang pengetahuan yang telah dia
kumpulkan dengan sangat cermat. Kadang-kadang dia ditugaskan untuk
melaporkan hadis-hadis tertentu yang tidak diketahui oleh para sahabat
lainnya. Tetapi dia akan menjawab bahwa dia hanya mengetahui apa yang
terlewatkan oleh Ansar (Muslim Madinah) karena mereka telah mengurus
tanah dan properti mereka, dan apa yang gagal dipelajari oleh Muhajirun
(Imigran ke Madinah) karena kegiatan komersial mereka(Zain, 2019).
Suatu ketika ditugaskan oleh `Abdullah ibn Umar untuk
meriwayatkan sebuah hadits tertentu, maka Abu Hurairah membawanya ke
`Aisyah, yang menjadi saksi atas kebenaran apa yang telah diceritakan
oleh Abu Hurairah. Pengetahuan dan ingatannya juga diuji oleh Marwan
ibn Al-Hakam, gubernur Madinah saat itu. Setelah menulis beberapa
hadits yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah, Ibn Al-Hakam ingin dia
menceritakan hal yang sama setelah satu tahun. Dia menemukan mereka
persis sama dengan riwayat Abu Hurairah sebelumnya. Ketika seseorang
mempertimbangkan dedikasi Abu Hurairah yang kuat untuk mempelajari
Hadis, pengabdiannya kepada Nabi, dan berbagai tes yang diterapkan pada
ingatan dan keilmuannya oleh orang-orang sezamannya, orang akan
merasa tidak dapat membayangkan bahwa ia akan mengarang hadits apa
pun. Namun, ini tidak berarti bahwa beberapa materi tidak salah
diperhitungkan kepadanya di kemudian hari. Fakta bahwa (Sulaemang,
2018)meriwayatkan sejumlah besar hadits yang unik memang membuat
penemuan hadits atas namanya menjadi proposisi yang menarik..
B. Pada Masa Sahabat Nabi Muhammad SAW
Abdullah bin Umar Putra Khalifah Umar bin Al-Khattab, Ibnu
Umar adalah perawi hadis paling produktif kedua. Dia dan ayahnya secara
bersamaan telah menerima Islam, dan mereka berimigrasi ke Madinah
bersama-sama. Ibn Umar mengambil bagian dalam banyak pertempuran
selama masa hidup Nabi; juga mengambil bagian dalam perang di
Mesopotamia, Persia, dan Mesir(Zaenuri & Zaqiyatul Munawaroh, 2021).
Namun, mempertahankan netralitas yang ketat dalam konflik yang meletus
di kalangan umat Islam setelah pembunuhan khalifah ketiga, `Utsman
bin`Affan. Meskipun penghargaan dan kehormatan besar di mana
dipegang oleh semua Muslim, yang berulang kali memintanya untuk
menjadi khalifah (tawaran yang dia tolak), dia menjauhkan diri dari
perselisihan faksi.
Selama tahun-tahun itu, menjalani kehidupan yang saleh dan tidak
mementingkan diri sendiri, memberikan contoh warga negara yang ideal,
seperti ayahnya telah memberikan contoh pemimpin yang ideal. Dia
meninggal di Mekah pada tahun 74 AH (692 M) pada usia 87
tahun(Usman, 2021). Hubungan panjang Abdullah dengan Nabi dan
kekerabatannya dengan istri Nabi Hafsah dan dengan beberapa sahabat
lainnya memberinya kesempatan luar biasa untuk belajar Hadis. Hidupnya
yang panjang dan damai memberinya waktu dan waktu luang yang cukup
untuk mengajar dan menyebarkan hadis yang telah ia pelajari di antara
kaum Muslim yang dengan tekun mencarinya. Terkenal karena
kecermatannya yang ekstrim dalam menghubungkan hadits. Ash-Sha`bi,
perawi hadis terkenal, menyatakan bahwa dia tidak mendengar satu hadits
pun darinya selama setahun penuh. Ketika Ibn `Umar meriwayatkan
hadits, matanya akan berlinang air mata. Kegiatannya dalam melayani
Islam, kehidupannya yang keras, karakternya yang lugas dan jujur, dan
perlakuannya yang cermat terhadap hadis menjadikan materi yang kita
miliki darinya bernilai tertinggi(Mu’awanah, 2019).
Anas bin Malik Pada usia 10 tahun, Anas dipersembahkan oleh
ibunya, Ummu Sulaim, kepada Nabi setelah hijrah. Sejak saat itu dan
hingga wafatnya Nabi, Anas adalah pelayan favorit Nabi, dan setelah itu ia
diangkat oleh Abu Bakar As-Siddiq sebagai pemungut cukai di Bahrain.
Menjelang akhir hayatnya, Anas menetap di Basra, di mana ia meninggal
pada tahun 93 H (711 M). Dia dikatakan telah hidup lebih dari seratus
tahun. Selama 10 tahun yang dia habiskan dalam pelayanan Nabi, dia
mampu menghafal sejumlah besar kata-katanya. Kemudian, ia juga belajar
banyak hadits Nabi dari Abu Bakar As-Siddiq, Umar bin Al-Khattab, dan
banyak sahabat lainnya(Junaid, 2019). Pengetahuannya tentang Hadis
begitu banyak sehingga kematiannya dianggap sebagai pukulan
mematikan bagi setengah dari seluruh kumpulan hadits. Para ahli hadis
menerimanya sebagai salah satu perawi hadis yang paling produktif.
Ibu Ummul Mukminin `A'isyah, `A'isyah menempati tempat
keempat di antara mukaththiroon (yaitu mereka yang banyak
meriwayatkan hadis). Dia menikmati kebersamaan terus-menerus dengan
Nabi selama sekitar delapan setengah tahun. Dia meninggal pada tahun 57
H (676 M) pada usia 65 tahun.
`A'isyah secara alami diberkahi dengan ingatan yang kuat dan
kemampuan kritis yang berkembang yang memungkinkannya untuk
menghafal sejumlah besar puisi Arab kuno, di mana dia menjadi referensi
yang diakui. Semasa hidupnya, ia juga dihormati karena keahliannya di
bidang kedokteran dan hukum Islam. Mengenai hadis, dia tidak hanya
belajar banyak hadits dari suaminya tetapi juga dia menunjukkan apresiasi
kritis terhadap mereka dan mengoreksi banyak kesalahan para sahabat
dalam pemahaman. Ketika, misalnya, Ibn `Umar meriwayatkan bahwa
Nabi telah mengatakan bahwa orang mati dihukum di kuburan mereka
karena ratapan kerabat mereka, dia menunjukkan bahwa Nabi telah
mengatakan bahwa sementara orang mati dihukum di kuburan mereka
karena mereka. dosa, kerabat mereka menangisi mereka(Zulkarnain,
2019). Karena pengetahuannya yang luas tentang hadis dan hukum Islam,
bahkan para sahabat yang paling penting pun meminta nasihatnya tentang
masalah-masalah yurisprudensi..
Daftar panjang orang-orang yang meriwayatkan hadis tentang
otoritasnya dapat ditemukan dalam buku Ibn Hajar Tahtheeb At-Tahtheeb.
`Abdullah ibn `Abbas Dia lahir tiga tahun sebelum Hijrah Nabi dan
berusia tiga belas tahun pada saat Nabi wafat. Ia sangat dicintai oleh Nabi,
sebagaimana terlihat dari hadits-hadits yang berkaitan dengannya. Dia
meninggal pada tahun 68 H (687 M) pada usia 71 tahun. Tampaknya
meskipun masih muda dia belajar beberapa hadits langsung dari Nabi. Ibn
Hajar merujuk (mengutip Yahya ibn Al-Qattan) pada pernyataan bahwa
Ibn `Abbas hanya meriwayatkan empat sampai sepuluh hadits dari Nabi,
dan menambahkan bahwa perkiraan ini tidak benar karena kitab-kitab
otentik Al-Bukhari dan Muslim saja berisi lebih dari sepuluh hadits yang
diriwayatkan oleh Ibn `Abbas langsung dari Nabi.
Namun, tidak ada keraguan bahwa jumlah hadits yang
diriwayatkan oleh Ibn `Abbas langsung dari Nabi sangat kecil
dibandingkan dengan apa yang dia riwayatkan melalui beberapa sahabat.
Dia mempelajari hadits-hadits ini melalui kerja keras selama bertahun-
tahun. Dia berkomentar, “Setiap kali saya berharap untuk mempelajari
hadits dari seorang sahabat, saya akan pergi ke pintunya dan menunggu di
sana sampai dia keluar dan berkata, 'Wahai sepupu Nabi, apa yang
membawamu ke sini? Mengapa Anda tidak memanggil saya?’ Dan saya
akan menjawab bahwa sudah sepatutnya saya pergi kepadanya. Kemudian
saya belajar hadits darinya.” Ibn `Abbas dipuja secara universal karena
kekuatan intelektual dan kapasitasnya dalam menghafal(Muhibudin,
2019). Dia sepenuhnya mengabdikan diri untuk mempelajari Al-Qur'an
dan Sunnah, dan dicintai dan dihormati karena keilmuannya oleh keempat
khalifah pertama, serta orang-orang sezamannya. Dia mengumpulkan
banyak hadits, yang dia tulis di buku-buku. Dia menyampaikan ceramah
tentang mereka kepada murid-muridnya. Tafsirnya (tafsir) Al-Qur'an
(yang diturunkan oleh muridnya Mujahid) sangat terkenal. Itu telah
dirujuk oleh banyak komentator kemudian.
Jabir bin `Abdullah Sahabat ini adalah salah seorang yang pertama
masuk Islam di Madinah. Dia hadir di Mekah pada pertemuan kedua Nabi
dan kelompok pertama Muslim Madinah. Dia mengambil bagian dalam 19
pertempuran di perusahaan Nabi, dan meninggal di Madinah di ca. AH 74
(693 M) pada usia 94 tahun. Dia tidak hanya belajar hadits dari Nabi tetapi
juga dia belajar hadits dari banyak sahabat penting Nabi, termasuk Abu
Bakar, `Umar, dan lain-lain. Dia juga belajar di bawah beberapa Tabi`in
(generasi pertama setelah Nabi), termasuk Ummu Kultsum yang terkenal,
putri Abu Bakar. Dia biasa mengajar hadits secara teratur di masjid di
Madinah.
Abu Sa`id Al-Khudri Namanya Sa`d ibn Malik, dan dia adalah
mualaf awal lainnya di Madinah. Ayahnya terbunuh dalam Perang Uhud.
Dia, sendiri, mengambil bagian dalam 12 pertempuran yang terjadi selama
masa hidup Nabi. Beliau wafat di Madinah pada tahun 64 H (683 M).
Seperti Abu Hurairah, dia adalah salah satu dari Ahl-us-Suffah orang-
orang yang tinggal di serambi rumah Nabi di dekat masjid untuk
mendedikasikan diri mereka pada kehidupan doa dan pembelajaran yang
keras. Dia mempelajari Sunnah dari Nabi, serta dari para sahabatnya yang
penting, seperti Abu Bakar, `Umar, dan Zayd ibn Tsabit(Kaharuddin &
Syafruddin, 2018).
Dianggap sebagai ahli hukum terbaik di antara para sahabat muda.
`Abdullah ibn `Amr ibn Al-`Aas Dia adalah seorang mualaf awal yang
berjuang untuk tujuan Islam, menikmati kebersamaan dengan Nabi selama
bertahun-tahun, dan hidup cukup lama setelah kematian Nabi untuk
menyampaikan hadits-hadits yang dia miliki. belajar darinya. Meskipun
dia hidup selama periode perang saudara, Ibn `Amr mirip dengan Ibn
`Umar dalam menjaga dirinya dari perselisihan faksi. Dia, bagaimanapun,
hadir di Pertempuran Siffin atas desakan ayahnya, tetapi dia tidak
mengambil bagian aktif di dalamnya. Belakangan, dia sangat menyesal
bahwa dia telah hadir di sana sama sekali. Minatnya untuk mengabadikan
Sunnah Nabi sangat kuat.
Menuliskan semua hadits yang telah dipelajarinya darinya,
mengumpulkan seribu di antaranya dalam satu karya yang disebutnya As-
Sahifah As-Shadiqah. Ketika ia menetap di Makkah, para mahasiswa hadis
berbondong-bondong mendatanginya. Akan tetapi, karena dia menjalani
sebagian besar hidupnya baik di Mesir atau di At-Ta'if dan karena dia
lebih banyak menyibukkan diri dengan Sholat daripada mengajar Hadits,
generasi Muslim selanjutnya menerima lebih sedikit hadits darinya
daripada dari Abu. Hurairah, `A'isyah, dan lain-lain.
Ibn ajar al-ʿAsqalāni menawarkan konsep kompromi dalam
menghadapi narasi-narasi yang kontradiktif. Dia merangkum sebagai
berikut(Andariati, 2020):
1. Larangan ini berlaku secara khusus selama turunnya Al-Qur'an.
Nabi melarang penulisan hadis hanya pada periode tersebut, agar Al-
Quran tidak tercampur dengan yang lain. Setelah jangka waktu tersebut,
larangan ini tidak berlaku lagi. Ibnu ajar berkata, “Bahwa larangan ini
ditujukan secara khusus ketika Al-Quran diturunkan, karena khawatir
bercampur dengan yang lain. Nanti tulisannya diperbolehkan.” Tafsir ini
juga disebutkan oleh Suyūṭi dalam kitab Tadrīb ar-Rāwy.
2. Larangan ini berarti tidak boleh menulis Al-Quran dan
keterangan lainnya dalam satu lembar. Jika itu ditulis secara terpisah, itu
akan diizinkan. Alasannya sama dengan poin 1 di atas. Tafsir serupa juga
diungkapkan oleh al-Suyūṭi dalam Tadrīb ar-Rāwy dan al-‘Irāqy dalam
Fatḥ al-Mughīth. Pandangan ini dipilih oleh Muḥammad al-ʾAʿẓamī,
karena dua alasan: Pertama, Nabi mendikte dan para sahabat menulis
hadits Nabi yang mencapai derajat mutawātir. Kedua, Nabi mengizinkan
penulisan hadits.
3. Riwayat-riwayat yang melarang penulisan itu tidak sah, dan
karenanya batal dengan riwayat-riwayat yang membolehkannya. Ibnu ajar
berkata, “Larangan datang lebih awal, dan izin menulis datang kemudian,
ketika tidak ada kekhawatiran pencampuran dalam tulisan. Pendapat ini
lebih mendekati kebenaran dan tidak saling bertentangan. Al-͑Irāqy setuju
dengan pendapat ini.
Setelah menjelaskan izin Nabi untuk menulis hadis pada
zamannya, berikut akan ditampilkan bukti-bukti yang mendukung
penulisan hadis. Buktinya adalah sanggahan terhadap pernyataan
Nasution, bahwa sunnah tidak ditulis dan dihafal di zaman Nabi. Penting
untuk diingat bahwa kodifikasi secara resmi dilakukan pada awal abad
kedua penanggalan Hijriah, yaitu pada era Khalifah Umar bin Abdul
Azīz(Usman, 2021). Upaya ini dilatarbelakangi oleh bahaya kehilangan
dan pemalsuan hadis oleh pihak-pihak yang tidak bertanggung jawab.
Secara individual, kodifikasi hadis telah dilakukan pada zaman Nabi,
sahabat, dan tabi n. Hal ini menunjukkan bahwa tidak diabaikan atau
dilarang seperti yang dikemukakan oleh Nasution dan kawan-kawan, yang
meyakini bahwa terjadi pemalsuan hadits (melalui tulisan).
 BAB III

KESIMPULAN

A. Kesimpulan
Dalil-dalil sebagaimana dibahas dalam artikel ini dengan jelas
menunjukkan, bahwa hadis telah ditulis sejak zaman Nabi masih hidup.
Sejumlah penelitian yang dilakukan di masa lalu telah menunjukkan
bahwa itu adalah fakta sejarah. Selanjutnya, pernyataan ini tidak
dipertanyakan oleh orientalis terkemuka dan Hadis tertulis kemudian
disimpan dalam bentuk ahīfah (lembaran) yang berisi Hadits Nabi yang
diriwayatkan oleh sejumlah sahabat. Keberatan sebagian sahabat dalam
menerima hadis dari sahabat lain bukan karena mereka tidak mempercayai
kebenaran para sahabat, tetapi karena sikap hati-hati mereka dalam
menerima informasi dari seseorang yang mengaitkan perkataan dengan
Nabi, karena perkataan Nabi adalah tidak sama dengan perkataan manusia
lainnya. Lebih lanjut, keberatan mereka tidak meniadakan fakta bahwa
hadis tidak ditulis pada zaman Nabi.
Klaim bahwa hadis ditulis dua abad setelah kematian Nabi adalah
klaim tanpa dasar yang kuat, melainkan didasarkan pada kecurigaan yang
tidak berdasar, bias, dan kurangnya pemahaman dalam membaca teks-teks
Islam. Hadis yang disampaikan Nabi kepada para sahabat, diteruskan ke
generasi berikutnya, telah melalui proses yang dibenarkan dan tidak ada
peluang prasangka dan shubuhāt (keragu-raguan) untuk melemahkan
kekuatan Hadis sebagai ujjah (pedoman) dalam Syariah Hukum.
DAFTAR PUSTAKA

Andariati, L. (2020). HADIS DAN SEJARAH PERKEMBANGANNYA Leni

Andariati. Jurnal Ilmu Hadis, 4(2), 153–166.
https://www.academia.edu/24930296/SEJARAH_PEMBUKUAN_HADIS

Junaid, J. Bin. (2019). Aktualisasi Tabiin Perempuan Dalam Periwayatan Hadis.

An-Nisa, 11(1), 298–306. https://doi.org/10.30863/an.v11i1.297

Kaharuddin, K., & Syafruddin, S. (2018). Peran Sahabat Dalam Merekostruksi

Keberadaan Hadis Nabi Muhammad Saw. TAJDID: Jurnal Pemikiran
Keislaman Dan Kemanusiaan, 1(2), 252–260.
https://doi.org/10.52266/tadjid.v1i2.49

Mu’awanah, A. M. (2019). Perkembangan Hadis Pada Masa Sahabat. Kaca

(Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin, 9(2), 4–32.
https://doi.org/10.36781/kaca.v9i2.3037

Muhammad Zubaidillah. (2018). Pengantar dan Sejarah Perkembangan Ilmu

Hadis. Study Hadis, vol.1(no.1), hlm.3-5.

Muhibudin, M. (2019). Sejarah Singkat Perkembangan Tafsir Al-Qur’an. Al-

Risalah, 11(1), 1–21. https://doi.org/10.34005/alrisalah.v11i1.553

Sulaemang. (2018). Teknik Periwayatan Hadis. Al-Adl, 1(1).

Usman, I. (2021). Hadis pada Masa Rasulullah dan Sahabat: Studi Kritis terhadap
Pemeliharaan Hadis. El-USRAH: Jurnal Hukum Keluarga, 4(1), 47.
https://doi.org/10.22373/ujhk.v4i1.9173

Zaenuri, & Zaqiyatul Munawaroh, R. (2021). Historis Periodesasi Perkembangan

Hadis dari Masa ke Masa (Rasulullah, Sahabat, Tabi’in). At-Tafkir, 14(2),
168–177. https://doi.org/10.32505/at.v14i2.3431

Zain, L. (2019). Sejarah Hadis Pada Masa Permulaan dan Penghimpunannya.

Diyah Afkar, Vol 2(No 01), 1–27.
https://www.syekhnurjati.ac.id/jurnal/index.php/diya/article/view/564
Zulkarnain, Z. M. (2019). Pengaruh masyarakat sekitar Nabi S.A.W. terhadap
keberadaan Hadis. Jurnal Mimbar: Media Intelektual Muslim Dan
Bimbingan Rohani, 2(1), 72–89. https://doi.org/10.47435/mimbar.v2i1.287