MAKALAH FILSAFAT PENDIDIKAN ISLAM

PEMIKIRAN PENDIDIKAN PARA FILOSOF MUSLIM TENTANG PENDIDIKAN

PERSPEKTIF KH. HASYIM AL-ASY’ARI

Disusun untuk memenuhi tugas Mata Kuliah Filsafat Pendidikan Islam

Dosen Pengampu: Bpk. R. Mh. Zidni Ilman NZ, S.Fill.I, M.Pd.

Disusun Oleh:

1. Gani Trimansyah
2. Lu’luatul Jadidah
3. M Rizky Paisal

MANAJEMEN PENDIDIKAN ISLAM (MPI)

BIMBINGAN KONSELING PENDIDIKAN ISLAM (BKPI)
SEKOLAH TINGGI ILMU TARBIYAH BUNTET PESANTREN CIREBON
2022

i
 KATA PENGANTAR

Puji syukur kami ucapkan kehadirat Allah SWT atas segala rahmat-Nya sehingga makalah ini
dapat tersusun sampai dengan selesai. Adapun tujuan pembuatan makalah ini adalah untuk
memenuhi tugas kelompok mata kuliah Filsafat Pendidikan Islam, dalam rangka pendalaman
materi “Pemikiran Pendidikan para filosof muslim tentang Pendidikan perspektif KH.Hasyim
Al-Asy’ari.

Dengan selesainya makalah ini maka yang pertama kami ingin mengucapkan terima kasih
yang sebesar-besarnya kepada dosen pengampu yaitu Bpk. R. Mh. Zidni Ilman NZ, S.Fill.I,
M.Pd. serta semua pihak yang telah membantu kami terutama sumber-sumber yang menjadi
referensi kami sehingga memudahkan kami dalam mengerjakan makalah ini.

Penyusun sangat berharap semoga makalah ini dapat menambah pengetahuan dan
pengalaman bagi pembaca. Bahkan kami berharap lebih jauh agar makalah ini bisa di
praktekkan dalam kehidupan sehari-hari.

Kami sebagai penyusun merasa bahwa masih banyak kekurangan dalam penyusunan makalah
ini karen keterbatasan pengetahuan dan pengalaman kami. Untuk itu kami sangat
mengharapkan kritik dan saran demi kesempurnaan makalah.

Cirebon, November 2022

Penyusun

i
 DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR ................................................................................................... i

DAFTAR ISI .................................................................................................................. ii

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang ................................................................................................... 3

B. Rumusan Masalah .............................................................................................. 3
C. Tujuan Pembahasan ........................................................................................... 3

BAB II PEMBAHASAN

A. Biografi KH. Hasyim Al-Asy’ari........................................................................4

B. Karakteristik Pemikiran K.H Hasyim Al-Asy’ari...............................................5
C. Pemikiran K.H Hasyim Al-Asy’ari.....................................................................6

BAB III PENUTUP

A.Kesimpulan .........................................................................................................11

B.Saran.....................................................................................................................11

DAFTAR PUSTAKA ....................................................................................................12

ii
 BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang
Pendidikan hendaknya mampu mengantarkan umat manusia menuju
kemaslahatan, menuju kebahagiaan dunia dan akhirat. Pendidikan hendaknya mampu
mengembangkan serta melestarikan nilai-nilai kebijakan dan norma-norma islam
kepada generasi penerus umat, dan penerus bangsa. Umat islam harus maju dalam
berbagai keilmuan agar kita tidak di bodohi oleh bangsa atau umat yang tidak searah
dengan kita. Umat islam harus sejalan dengan sesuai nilai dan norma-norma islam.
Menurut ilmu K.H Hasyim Asy’ari merupakan ibadah untuk mencari ridha
Allah, yang mengantarkan manusia untuk memperoleh kebahagiaan di dunia dan
akhirat. Karenanya belajar harus di niatkan untuk mengembangkan dan melestarikan
nilai-nilai islam, bukan hanya untuk sekedar menghilangkan kebodohan.
Dalam dunia pendidikan banyak sekali terjadi persamaan pendapat dan
perbedaan khususnya dalam hal konsep pendidikan. Dalam pemikiran pendidikan K.H
Hasyim Asy‟ari lebih fokus kepada persoalan-persoalan etika dalam mencari dan
menyebarkan ilmu. Beliau berpendapat bahwa bagi seorang yang akan mencari ilmu
pengetahuan, yang pertama harus ada pada diri sendiri mereka adalah semata-mata
untuk mencari keridhoan Allah Swt.

B. Rumusan Pembahasan

1. Bagaimana Biografi KH. Hasyim Al-Asy’ari?

2. Bagaimana Karakteristik Pemikiran K.H Hasyim Al-Asy’ari?
3. Apa saja Pemikiran-Pemikiran K.H Hasyim Al-Asy’ari?

C. Tujuan Pembahasan

1. Mahasiswa mampu menjelaskan Biografi KH. Hasyim Al-Asy’ari

2. Mahasiswa mampu memahami Karakteristik Pemikiran K.H Hasyim Al-Asy’ari
3. Mahasiswa mampu mengetahui Apa saja Pemikiran-Pemikiran K.H Hasyim Al-
Asy’ari

3
 BAB II

PEMBAHASAN

A. Biografi KH. Hasyim Al-Asy’ari

KH. M. Hasyim Asy’ari dilahirkan di Jombang pada hari Selasa tanggal 24
Zulkaidah 1287 H. Beliau bernama lengkap Muhammad Hasyim bin Asy’ari bin Abd al-
Wahid bin Abd al- Halim (pangeran Bahana) bin Abd al-Rahman (Jaka Tingkir Sultan
Hadi Wijaya) bin Abd Allah bin Abd al-Aziz bin Abd al-fattah bin Maulana Ishak Bin
Raden Ain al-Yaqin (Sunan Giri).
KH. M. Hasyim Asy‟ari adalah anak dari pasangan Halimah dan Ahmad Asy‟ari.
Berdasarkan garis keturunan nasabnya jelaslah bahwa KH. M. Hasyim Asy‟ari adalah
keturunan yang memiliki akhlak mulia. KH. M. Hasyim Asy‟ari kecil meiliki kecerdasan
diatas rata-rata usianya. Hidup KH. M. Hasyim Asy‟ari dihabiskan untuk mengembara
menuntut ilmu dari satu pesantren ke banyak pesantren lainnya di Nusantara. Salah satu
guru beliau yang termasyhur adalah Syaikhona khalil Bangkalan. Ketika sampainya beliau
dipesantren Silawan, kyai Ya‟kub menikahkan KH. M. Hasyim Asy‟ari dengan putrinya
yaitu Khadijah pada tahun 1892 M. Kemudian KH. M. Hasyim Asy‟ari melanjutkan
pendidikannya di Haramain kurang lebih selama tujuh tahun (Ahmad Fauzi,2019).
Selepas mengembara menuntut ilmu, KH. M. Hasyim Asy‟ari pulang ketanah air
untuk mendedikasikan ilmunya untuk masyarakat Indonesia terutama disekitar tempat
tinggal beliau yaitu di Jombang, Jawa Timur. Sebagai seorang ulama yang tidak lepas dari
dunia pesantren maka KH. M. Hasyim Asy‟ari mendirikan pondok pesantren, tepatnya di
Desa Tebu Ireng. Pesantren tersebut akhirnya di namakan pesantren Tebuireng. Pesantren
tersebut adalah pesantren terbesar di Jombang, Jawa Timur yang hingga kini masih
bertahan dengan memiliki ribuan santri diseluruh penjuru Nusantara (Roy
Bagaskara,2019).
Sebagai tokoh yang berpengaruh pada masa penjajahan, KH. M. Hasyim Asy‟ari
memiliki peran yang sangat penting dalam memerdekaan Indonesia sangat itu. Hal itu
berkenaan dengan fatwa Revolusi Jihad. Beliau juga bergelar Rais Akbar Organisasi
masyakatat yaitu Nahdlatul Ulama, serta beberapa organisasi kepemudaan serta
mendirikan lembaga-lembaga pendidikan. KH. M. Hasyim Asy‟ari memiliki banyak
sekali karya-karya baik yang sudah dibukukan maupun berupa manuskrip. Pengaruhnya

4
 pun tetap eksis hingga hari ini terbukti dengan banyak para cendikiawan yang belajar dari
karya-karya KH. M. Hasyim Asy‟ari.

B. Karakteristik Pemikiran K.H Hasyim Al-Asy’ari

Hasan Langgulung membuat polarisasi terhadap karekteristik pemikiran pendidikan.
Polarisasi itu didasarkan atas literatur-literatur kependidikan yang ditulis oleh sejumlah
penulis muslim. Menurutnya, ada empat corak pemikiran pendidikan islam yang di
pahami. Pertama, sajian dalam spesifikasi fiqih, tafsir dan hadist yang kemudian mendapat
perhatian tersendiri dengan mengembangkan aspek-aspek pendidikan. Kedua, corak
pemikiran pendidikan yang bermuatan sastra. Ketiga, corak pemikiran pendidikan
filosofis. Keempat, corak pemikiran pendidikan Islam yang berdiri sendiri dan berlainan
dengan corak diatas, tetapi ia tetap berpegang pada semangat Al-qur‟an dan hadist. Corak
yang terakhir ini terlihat pada karya Muhammad ibn Sahnun (wafat 256 H/871 M) dengan
karyanya adab al-Mu‟allim, dan Burhan al-Din al-Zarnuji (wafat 571 atau 591 H) dengan
karyanya Ta‟alim al-Muta‟allim Thariq al-Ta‟allum.
Jika mengacu pada tawaran Hasan Langgulung di atas Adab al-alim wa
almuta‟allim dapat digolongkan pada corak terakhir. Hal ini didasarkan ata kenyataan
yang ada dalam kita tersebut yang tidak memuat kajian-kajian dalam spesifikasi fiqih,
sastra, dan filsafat. Kitab ini semata-semata memberi petunjuk praktis bagi orang-orang
yang terlibat dalam proses pendidikan. Selain itu, Adab al-alim wa al-muta‟allim
mempunyai banyak kesamaan dengan Ta‟allim al-Muta‟allim karya al-Zarnuji dan lebih-
lebi dengan Tadzkirat al-Sami wa al-Mutakalim fi adab al-alim wa al-muta‟allim karya
ibn Jama‟ah. Kesamaan ini paling tidak adalah pada tingkat sama-sama membahas secara
khusus ide-ide kependidikan dengan mengutip pandangan sejumlah ulama.
Disisi lain karakter pemikiran pendidikan K.H Hasyim Asy‟ari dapat dimasukkan
ke dalam garis besar mazhab Syafi‟iyah. Bukti yang cukup kuat untuk menunjukkan hal
itu adalah banyaknya syafi‟iyah, termasuk imam alSyafi‟i sendiri, yang seringkali di kutip
oleh penulis kitab ini ketimbang ulama mazhab yang lain. Dengan pengungkapan ide-ide
mazhab yang di anutnya, menurut Abd al-Mu‟idz Khan, pasti mempengaruhi
pemikirannya tentang Pendidikan (Abd al-Mu‟idz Khan dalam Affandi Mochtar).
Kecenderungan lain dalam pemikiran K.H Hasyim Asy‟ari adalah mengetehkan
nilai-nilai estis yang bernapaskan sufistik. Kecenderungan ini dapat terbaca dalam

5
 gagasan-gagasannya, misalnya dalam keutamaan menuntut ilmu. Untuk mendukung itu
dapat dikemukakan bahwa bagi K.H Hasyim Asy‟ari keutamaan ilmu yang sangat
istimewa adalah bagi orang yang benar-benar li Allah Ta‟ala. Kemudian, ilmu dapat diraih
jika jiwa orang yang mencari ilmu tersebut suci dan bersih dari segala sifat yang jahat dan
aspek-aspek keduniawian (Hasyim Asy‟ari,Adab Ta‟lim wa Muta‟allim, h.22-23).
C. Pemikiran K.H Hasyim Al-Asy’ari
KH Hasyim Asy’ari telah menyumbangkan banyak hal, hal itu dapat dilihat dari
beberapa pemikirannya tentang hal tersebut yaitu:
1. Teologi, dalam hal ini KH Hasyim Asy’ari mengatakan ada tiga tingkatan dalam
mengartikan tuhan (tahwid), tingkatan pertama pujian terhadap keesaan tuhan hal ini
dimiliki oleh orang awam, tingkatan kedua meliputi pengetahuan dan pengertian mengenai
keesaan tuhan hal ini dimiliki oleh Ulama’, tingkatan ketiga tumbuh dari perasaan
terdalam mengenai hakim agung dan hal ini dimiliki oleh para Sufi.
2. Ahlussunnah wal Jama’ah, Hasyim Asy’ari menerima doktrin ini karena sesuai dengan
tujuan NU khususnya yang berkaitan dengan dengan membangun hubungan ‘ulama’
Indonesia yaitu mengikuti salah satu madzhab sunni dan menjaga kurikulum pesantren
agar sesuai dengan prinsip-prinsip Ahlussunnah wal Jama’ah yang berarti mengikuti
ajaran nabi Muhammad dan perkataanulama’.
3. Tasawwuf, secara garis besar pemikiran tasawwuf KH Hasyim Asy’ari bertujuan
memperbaiki prilaku umat Islam secara umum serta sesuai dengan prinsip prinsip ajaran
Islam, dan dalam banyak hal pemikirannya banyak dipengarui olehpemikiran AlGhazali.
4. Fiqh, dalam hal ini ini beliau menganut aliran madzhab empat yaitu Hanafi, Maliki,
Syafi’i dan Hambali.
5. Pemikiran Politik, pada dasarnya pemikiran politik Hasyim Asy’ari mengajak kepada
semua umat Islam untuk membangun dan menjaga persatuan, menurutnya pondasi politik
pemerintahan Islam itu mempunyai tiga tujuan yaitu: memberi persamaan bagi setiap
muslim, melayani kepentingan rakyat dengan cara perundingan, menjaga keadilan
(Muhammad Rijal Fadli; Ajat Sudrajat,2020).
KH. Hasyim asy’ari adalah seorang penulis yang produktif dalam semua bidang
keilmuan Islam, namun dari sudut epistemoliginya ada kesimpulan dari pemikirannya
yaitu beliau memiliki pemikiran yang khas dan tipikal,KH.HasyimAsy’ari selalu konsisten
mengacu pada rujukanyangmemliki sumberotoritatif,yakniAl-Qur’an dan Al-Hadits.
Menurut DR.H. Samsul Rizal, M.A(2002),di antara pemikiran beliau dalam bidang
pendidikan adalah

6
1. Signifikasi pendidikan
Signifikasi pendidikan menurut KH Hasyim Asy’ari adalah upaya memanusiakan
manusia
secara utuh, sehingga manusia bisa taqwa kepada Allah SWT, dengan benar benar
mengamalkansegalaperintahnyadanmenegakkankeadilandimukabumi,beramalshaleh dan
maslahat, pantas menyandang predikat sebagai makhluk yang paling mulia dan lebih
tinggi
derajatnya dari segala jenis makhluk Allah yang lainnya.
2. Tujuan pendidikan
Tujuan pendidikan menurut Hasyim Asy’ari adalah menjadi insan yang bertujuan
mendekatkan diri kepada Allah SWT, dan insan yang bertujuan mendapatkan kebahagiaan
dunia dan akhirat.
3. Karakteristik guru
KH. Hasyim Asy’ari menyebutkan karakteristik yang harus dimiliki oleh seorang guru
yaitu;
menjaga diri dari hal-hal yang menurunkan martabat, pandai mengajar, berwawasan luas,
mengamalkan ajaran Al-Qur’an dan Hadist, cakap dan professional, kasih sayang,
berwibawa, serta takut kepada Allah, tawadhu’’, zuhud dan khusyu’.
4. Tugas dan tanggung jawab murid
a. Etika dalam belajar
Murid haruslah memiliki etika dalam belajar seperti membersihkan hati,
membersihkan niat, pandai mengatur waktu, menyederhanakan makan dan minumserta
berhati-hati, menyedikitkan tidur, menghindari kemalasan, dan meninggalkan hal-hal yang
kurang berfaedah.
b. Etika terhadap guru
Meliputi memperhatikan guru, mengikuti jejak guru, memuliakan guru, bersabar
terhadap kekerasan guru, duduk dengan rapi, berbicara sopan, dan tidak menyela guru.
c. Etika terhadap pelajaran
Meliputi memperhatikan ilmu yang bersifat fardhua’in, berhati-hati dalam
menanggapi ikhtilaf para ulama, bercita-cita tinggi, senantiasa menganalisa dan menyimak
ilmu, menanyakan apa yang tidak dipahami, selalu membawa catatan, belajar secara
continue dan menanamkan rasa antusiasbelajar.
5. Sistem pendidikan
Dalam system pendidikan KH Hasyim Asy’ari berlandaskan Al-quran sebagai

7
paradigmanya dalam hal ini, karena dengan berlandaskan dengan wahyu tuhan terwujud
suatu system pendidikan yang komprehensif yaitu meliputi tiga aspek kognitif, afektif dan
psikomotorik.
6. Kurikulum pendidikan
Kurikulum pendidikan yang ditetapkan oleh KH Hasyim Asy’ari adalah Al-quran dan
Hadist, fiqih, ushul fiqih, nahwu, shorof dan cenderung menerapkan system kurikulum
pendidikan yang mengajarkan kitab kitabklasik.
7. Metode pengajaran
Dalam menentukan pilihan metode pembelajaran harus disesuaikan dan
mempertimbangkan tujuan, materi, maupun lingkungan pendidikan, bila mengacu pada
pesantren maka metode yang digunakan adalah metode yang konvensional yaitu system
sorogan, bandongan, wetonan, dengan kajian pokok kitab kitab klasik.
8. Proses belajar mengajar
Sesungguhnya keberhasilan dalam proses belajar mmengajar sangat dipengarui
oleh berbagai faktor di antaranya: guru, murid, tujuan pendidikan, kurikulum dan metode,
dalam hal ini pemikiran KH Hasyim Asy’ari bisa dikatakan masih bersifat tradisionalis,
karena dia memposisikan guru sebagai subyek dan murid sebagai obyek, guru tidak hanya
sebagai transmitor pengetahuan kepada peserta didik, tetapi juga sebagai pihak yang
memberipengaruhsecarasignifikanterhadappembentukanprilaku(etika)pesertadidik.
9. Evaluasi
Menurut KH Hasyim Asy’ari dalam proses evaluasi tidak hanya untuk mengetahui
sejauh mana tingkat pengusaan murid terhadap materi namun juga untuk mengetahui
sejauh mana upaya internalisasi nilai-nilai dalam peserta didik bias diserap dalam
kehidupan sehari hari. Adapun untuk mengukur tingkat keberhasilan seorang guru dalam
mendidik akhlak pada peserta didik lebih ditekankan kepada pengamatan kehidupan santri
sehari harinya. Sehingga mengenai hal evaluasi tidak menggunakan standarisasi nilai,
namun mereka sudah dianggap baik bila mereka sudah bisa mengamalkan ilmu dalam
kehidupan sehari-hari.
Hasil Karya dari Pemikiran KH. Hasyim Asy’ari
KH. Hasyim telah membuktikan dirinya sebagai sosok ulama yang mampu mewariskan
dua hal yaitu: ilmu dan amal. Karnya-karyanya telah membentuk sebuah karakter
keberagaman yang khas ke Indonesia, yang mampu beradaptasi dengan kebudayaan lokal
dan tradisi-tradisi yang berkembang, khususnya tradisi jawa. KH. Hasyim Asy’ari

8
merupakan tokoh yang sangat berpengaruh di Indonesia. KH. Hasyim Asy’ari telah
mengeluarkan banyak karya, diantaranya:
1. At-Tibyanfial-Nahy’anMuqatha’atal-Arhamwaal-Aqaribwaal-Ikhwan.
Kitab ini berisi tentang penjelasan mengenai pentingnya membangun persaudaraan di
tengah perbedaan serta memberikan penjelasan akan bahayanya memutus tali
persaudaraan atau silatuhrami.Kitab ini selesai ditulis pada hariSenin, 20 Syawal1260H
dan kemudian diterbitkan olehMuktabahal-Turats al-Islami,PesantrenTebuireng.
2. Muqaddimah al-Qanunal-AsasiliJam’iyyat Nahdlatul Ulama.
Kitab ini berisikan pemikiran KH.HasyimAsy’ari.Terutama berkaitan dengan
NU.Dalam kitab tersebut, KH. Hasyim Asy’ari menguntip beberapa ayat dan hadits yang
menjadi landasannya dalam mendirikan NU. Bagi penggerakNU, kitab tersebut barangkali
dapat dikatakansebagai bacaan wajib mereka atau sumber dalam pengajaran disana.
3. Risalah fi Ta’kid al-Akhdzi biMazhab al-A’immah al-Arba’ah.
Dalam kitab ini, KH. Hasyim Asy’ari tidak sekedar menjelaskan pemikiran empat
imam madzhab, yakni Imam Syafi’i, Imam Malik, Imam Abu Hanifah dan Imam Abu
Ahmad bin Hanbal. Namun, ia juga memaparkan alasan-alasan kenapa pemikiran di antara
keempat imam itu patut kita jadikan rujukan.
4. Arba’inaHaditsanTata’allaqubiMabadi’Jam’iyyatNahdlatulUlama.
Sebagaimana judulnya, kitab ini berisi empat puluh hadits pilihan yang sangat tepat
dijadikan pedoman oleh warga NU. Hadits yang dipilih oleh KH. Hasyim Asy’ari terutama
berkaitan dengan hadits-hadits yang mejelaskan pentingnya memegang prinsip dalam
kehidupan yang penuh dengan rintangan dan hambatan ini.
5. Adab al-‘Alim wa al-Muta’alim fi ma Yanhaju Ilaih al-Muta’allim fi Maqamati
Ta’limihi. Pada dasarnya, kitab ini merupakan resume dari kitab Adab al-Mu’allim karya
Syekh Muhamad bin Sahnun, Ta’lim al-Muta’allim fi Thariqat al-Ta’allum karya Syekh
Burhanuddin az-Zarnuji, dan Tadzkirat al-Syaml wa al-Mutakalli fi Adab al-Alim wa al-
Muta’allim karya Syekh Ibnu Jamaah. Meskipun merupakan bentuk resume dari kitab-
kitab tersebut, tetapi dalam kitab tersebut kita dapat mengetahui betapa besar perhatian
KH. Hasyim Asy’ari terhadap duniapendidikan.
6. RasalahAhlaas-Sunnah wa al-JamaahfiHadts al-Mautawa Syuruthas-Sa’ah wa Bayani
Mafhum as-Sunnah waal-Bid’ah.
Karya KH. Hasyim Asy’ari yang satu ini barangkali dapat dikatakan sebagai kitab yang
relevan untuk dikaji saat ini. Hal tersebut karena di dalamnya banyak membahas tentang
bagaimana sebenarnya penegasan antara sunnah dan bid’ah. Secara tidak langsung, kitab

9
tersebut banyak membahas persoalan-persoalan yang bakal muncul di kemudian hari,
terutama saatini.
7. Mawa’idh.
Karangan ini berisi nasihat bagaimana menyelesaikan masalah yang muncul di tengah
umat akibat hilangnya kebersamaan dalam membangun keberdayaan. Karangan ini pernah
disiarkan dalam kongres XI Nahdlatul Ulama pada 1935, yang diselenggarakan di
Bandung. Karya ini juga diterjemahkan oleh Prof. Buya Hamka dalam majalah Panji
Masyarakat Nomor 5 tanggal 15 Agustus1959.
8. Al-Nur al-Mubin fi Mahabati Sayyid al-Mursalin.
kitab ini merupakan seruan agar setiap Muslim mencintai Rasullullah SAW dengan cara
mengirimkan shalawat setiap saat dan mengikuti segala ajarannya. Selain itu, kitan ini juga
berisi biografi Rasullullah SAW dan akhlaknya yang begitu mulia.
9. Al-Tanbihat al-WajibatlimanYasna’ al-Mawlidbial-Mungkarat.
kitab ini berisi peringatan tentang hal-hal yang harus diperhatikan saat merayakan
Maulid Nabi. Kita tahu bahwa tradisi merayakan hari kelahiran Nabi Muhammad SAW
merupakan salah satu tradisi yang khas kalangan Muslim tradisional. Karena itu, agar
perayaan berjalan dengan baik, sebagaimana tujuan utama di balik perayaan tersebut, kitab
ini dapat dijadikan rujukan. Kitab ini selesai ditulis pada tanggal 14 Rabi’ul Tsani 1355,
yang diterbitkan pertama kali oleh Maktabah al-Turats al-Islami, Tebuireng.
10. ZiyadatTa’liqat‘ala’MandzumahSyaikh‘AbdullahbinYasinal-Fasuruani.
Kitab ini berisi perdebatan antara kiai Hasyim dan Syaikh Abdullah bin Yasin
(Mu’min,2007).

10
 BAB III

PENUTUP

A.Kesimpulan
KH. M. Hasyim Asy‟ari dilahirkan di Jombang pada hari Selasa tanggal 24 Zulkaidah
1287 H. Beliau bernama lengkap Muhammad Hasyim bin Asy‟ari bin „Abd al-Wahid bin
„Abd al- Halim (pangeran Bahana) bin „Abd al-Rahman (Jaka Tingkir Sultan Hadi Wijaya)
bin „Abd Allah bin „Abd al-„Aziz bin „Abd al-fattah bin Maulana Ishak Bin Raden „Ain
al-Yaqin (Sunan Giri).
Menurutnya, ada empat corak pemikiran pendidikan islam yang di pahami. Pertama,
sajian dalam spesifikasi fiqih, tafsir dan hadist yang kemudian mendapat perhatian
tersendiri dengan mengembangkan aspek-aspek pendidikan. Kedua, corak pemikiran
pendidikan yang bermuatan sastra. Ketiga, corak pemikiran pendidikan filosofis. Keempat,
corak pemikiran pendidikan Islam yang berdiri sendiri dan berlainan dengan corak diatas,
tetapi ia tetap berpegang pada semangat Al-qur‟an dan hadist. Corak yang terakhir ini
terlihat pada karya Muhammad ibn Sahnun (wafat 256 H/871 M) dengan karyanya adab al-
Mu‟allim, dan Burhan al-Din al-Zarnuji (wafat 571 atau 591 H) dengan karyanya Ta‟alim
al-Muta‟allim Thariq al-Ta‟allum.
KH. Hasyim Asy’ari telah mengeluarkan banyak karya, diantaranya:
1. At-Tibyanfial-Nahy’anMuqatha’atal-Arhamwaal-Aqaribwaal-Ikhwan.
2. Muqaddimah al-Qanunal-AsasiliJam’iyyat Nahdlatul Ulama.
3. Risalah fi Ta’kid al-Akhdzi biMazhab al-A’immah al-Arba’ah.

B.Saran

Tentunya terhadap penyusun sudah menyadari jika dalam penyusunan makalah di atas
masih banyak ada kesalahan serta jauh dari kata sempurna. Adapun nantinya penyusun
akan segera melakukan perbaikan susunan makalah itu dengan menggunakan pedoman dari
beberapa sumber dan kritik yang bisa membangun dari para pembaca. Semoga penyusun

11
dan pembaca bisa melakukan apa yang sudah dijelaskan makalah di atas cukup Sekian
terimakasih.

12
 DAFTAR PUSTAKA

Abd al-Mu‟idz Khan dalam Affandi Mochtar, The method of Muslim Learning as
Illustrated in al-Zarnuji‟s Ta‟alim al-Muta‟allim Tariq al-Ta‟allum, Tesis,
(Montreal : McGill Univre)

Abu Bakar Atjeh. Sejarah Hidup K.H Hasyim Asy‟ari Biografi Singkat, Yogyakarta: Ar-
Ruzz Media, 2009
DR.H. Samsul Rizal, M.A.. Filsafat Pendidikan Islam. (Ciputat Pers: Jakarta. 2002)
Hasan Langgulung, Asas-asas Pendidikan Islam, (Jakarta: Pustaka al-Husna, 1992), cet ke-
2, h.123-129
Mu’min, Kiprah Kyai Hasyim Asyari dalam Diskursur Hadits di Indonesia.
(Bandung,2017)
Muhammad Rijal Fadli; Ajat Sudrajat, Keislaman dan Kebangsaan: Telaah Pemikiran KH.
Hasyim Asy’ari (Yogyakarta,2020)

Roy Bagaskara, “Reorientasi Pemikiran Pendidikan Kh. M. Hasyim Asy‟ari : Etika Dalam
Pendidikan Islam,” Islamuna, Jurnal Studi Islam, Vol.6, No. 2, Oktober 2019.
Titik Handayani, “Ahmad Fauzi, Konsep Pendidikan Karakter Kh. M. Hasyim Asy‟ari
Studi Kitab Adab Al-Alim Wa Al- Muta‟allim,” Islamuna, Jurnal Studi Islam, Vol. 6,
No. 2, Maret 2019.

13