The anthropology of childhood

Sesi ini membahas tentang apa yang harus disumbangkan oleh antropologi masa kanak-kanak
dalam implementasi dan realisasi hak-hak anak.

Dan izinkan saya memulai dengan sebuah contoh, dengan sebuah pertanyaan untuk Anda.

Saya yakin Anda memiliki pengalaman di suatu tempat, mungkin di luar lingkungan yang
Anda kenal, dengan anak pengemis atau anak pengemis.

Dan saya juga akan meyakinkan bahwa Anda telah mengalami beberapa keraguan tentang
apa yang harus Anda lakukan. Apa yang terbaik untuk anak itu? Apakah lebih baik
memberikan uang yang diminta anak itu atau apakah solusi lain akan lebih masuk akal?
Sebuah solusi yang lebih tahan lama, dan juga menghormati hak-hak anak dengan cara yang
lebih baik. Seperti misalnya memberikan uang kepada LSM yang menjamin anak bersekolah,
memiliki atap di atas kepalanya, dll.

Dan antropologi masa kanak-kanak, menurut saya, dapat membantu dalam solusi memberi
dan mempercayai jawaban dalam dilema semacam ini. Saya akan berbicara tentang empat
perbedaan yang menurut saya sangat relevan dalam mewujudkan hak-hak tersebut, dari
perspektif antropologis. Yang pertama adalah yang lain. Gagasan kedua adalah hibriditas.

Ketiga, subversi. Dan yang keempat, terjemahan.

Mari saya mulai dengan menjelaskan apa itu othering. Othering adalah memiliki gagasan
yang terbentuk sebelumnya tentang orang lain yang tidak kita kenal.

Menilai mereka, mendorong mereka ke dalam kategori. Memikirkan mereka juga dalam
istilah negatif, biasanya, apa yang akan dipikirkan orang tentang anak jalanan yang mengemis
di jalanan dengan turis, dan gagasan tentang orang lain digunakan dalam antropologi untuk
menjadi kritis tentang seluruh proses ini. Mencoba mempertanyakan stereotip yang kita
miliki tentang orang lain dan mengapa kita memilikinya. Dan temukan terutama untuk
mengambil perspektif orang lain. Berusahalah untuk melakukan itu. Sekarang, saya beralih
ke pengertian kedua, yaitu tentang hibriditas. Dan berani untuk berpikir secara hitam dan
putih. Menjadi kritis tentang berpikir dalam hitam dan putih, dan itu adalah perintah untuk
berpikir dalam nuansa abu-abu.

Jadi misalnya kita kembali ke contoh meminta-minta, seseorang bisa bertanya pada diri
sendiri, mungkin bukan hanya meminta-minta yang terjadi. Mungkin alasan mengapa anak
Anda mengemis selain yang saya pikirkan otomatis karena saya sudah lain anak. Mungkin
anak itu ada di jalanan karena ayahnya sakit. Dan mereka sangat membutuhkan uang untuk
membeli obat. Atau alternatifnya, mungkin seorang anak yang tidak punya uang untuk
sekolah, dan berada di jalanan mengemis untuk mendapatkan uang. Agar bisa membeli buku
tulis, misalnya, dan pergi ke sekolah.

Kemudian, izinkan saya beralih ke pengertian ketiga, yaitu tentang subversi. Dan subversi
adalah ajakan dari para antropolog untuk melihat cara-cara di mana khususnya mereka yang
terpinggirkan, yang didiskriminasi dan dikucilkan. Seperti anak jalanan misalnya.
Bagaimana mereka menumbangkan status quo? Situasi di mana mereka dikutuk seolah-olah,
untuk membuat kehidupan bagi diri mereka sendiri. Ambil contoh, banyak pemerintah di
negara berkembang telah memperkenalkan wajib belajar tanpa benar-benar membuka sekolah
yang cukup untuk semua anak, atau membuat sekolah terjangkau untuk anak-anak, misalnya,
dari pedesaan.

Dan antara lain mengemis atau menjadi anak jalanan bisa menjadi salah satu cara untuk
mengakses sekolah. Situasi umum di daerah terpencil yang saya akan memiliki pilihan untuk
tinggal dan bekerja di tanah, dan menjadi buruh yang akan, menangani untuk dapat mencari
nafkah. Saya akan mengambil kesempatan dan pergi ke kota untuk mendapatkan uang, dan
kadang-kadang mencoba masuk sekolah bahkan melalui LSM.

Gagasan ketiga saya adalah tentang penerjemahan, dan itu tentang bagaimana antropologi
dapat membantu mengoreksi apa yang saya sebut agenda tata kelola global yang semakin
mengatur masa kanak-kanak.

Agenda ini menjanjikan anak berhak atas pelaksanaan hak-hak anak. Tetapi kenyataan tetap
jauh di belakang janji-janji, dan janji-janji tidak ditepati.

Jadi apa yang terjadi di lapangan, misalnya subversi. Subversi, atau kreativitas sebenarnya,
dalam mencari solusi dalam situasi ini, adalah sesuatu yang dapat mengoreksi cara berpikir
yang terlalu statis dan kaku tentang implementasi hak-hak anak. Jadi, sementara lembaga dan
agen tata kelola global umumnya cenderung menerjemahkan kebijakan mereka untuk
mewujudkannya, apa yang dapat dilakukan antropolog adalah menerjemahkan apa adanya,
memberikan nasihat bagi mereka yang dikecualikan. Siapa yang menjadi objek kebijakan dan
bukan menjadi subjeknya. Mereka tidak memiliki suara. Beri mereka suara, dan bantu
memperbaiki kebijakan. Dan contoh yang sangat berhasil saya kira adalah, misalnya, masalah
adopsi internasional. Dahulu adalah prosedur normal untuk mengadopsi anak dari situasi
yang sangat miskin, yang disebut pelanggaran dan melalui analisis dan penelitian
antropologis, semakin jelas bahwa anak-anak ini tidak benar-benar yatim piatu. Dan bahwa
masalah dengan situasi krisis hidup yang terbaik dapat dibantu dengan melindungi jaringan di
mana mereka tinggal atau melindungi komunitas mereka dan membantu komunitas ini untuk
menghadapi situasi krisis, sehingga anak-anak dapat tumbuh dalam keluarga dan lingkungan
mereka sendiri. komunitas sendiri.

Singkatnya, untuk kembali sekarang ke contoh saya di awal sesi ini, bagaimana Anda,
sebagai pemberi, membantu menerapkan hak-hak anak dari seorang anak yang memohon dari
Anda?

Saya akan mengatakan, berhenti sejenak. Pikirkan, jangan menghakimi. Jangan berasumsi
bahwa Anda sudah tahu. Tetapi cobalah juga untuk memahami, bagaimana situasi yang
dialami seorang anak?

Mungkin selain yang saya pikirkan dan mungkin anak itu benar-benar perlu melakukan apa
yang dilakukannya, mungkin saya dapat membantu tetapi saya tidak dapat membantu tanpa
memahami apa yang dilakukan anak tersebut dan setelah Anda memahaminya atau berpikir
bahwa Anda telah memahaminya , terjemahkan juga. Jadi cobalah untuk membawa kesaksian
tentang apa yang telah Anda temukan.