MAKALAH SEMINAR PSIKOLOGI ISLAM

ELEMEN TAUHID SEBAGAI ASAS KECERDASAN

SPIRITUAL
Dosen Pengampu
Tukiman

Disusun Oleh:

Nila Alvisah (208110018)

Fakultas Psikologi
Universitas Islam Riau
Pekanbaru
2022
 BAB I
PENDAHULUAN
1. Latar Belakang
Tauhid merupakan bahasan yang penting dalam ajaran islam, karena Tauhid ini adalah salahsatu
ajaran untuk meyakinkan kita bahwa tiada Tuhan selain Allah. yang patut kita sembah, dan
sesungguhnya Nabi Muhammad adalah utusan Allah. Serta percaya adanya kitab- kitab Allah,
malaikat, rasul, hari Akhir, qodho dan qodar Allah SWT. Maka, pantas para ulama mewajibkan
kepada mukalaf untuk mempelajari ilmu Tauhid ini. Di Indonesia, banyak para ulama yang
membuat kitab tentang Tauhid. Diantaranya syaikh Nawawi al-Bantani. Beliau merupakan ulama
yang paling masyhur. Hal ini terbukti dengan muridnya yang banyak, demikian juga karyanya.
Kemasyhuran namanya tidak hanya terbatas di lingkungan kolonial Jawa di makkah, tapi juga di
Negara- negara Timur Tengah lainnya, di Asia Tenggara dan terutama di Indonesia. Tauhid
merupakan hal yang paling penting dalam aspek ‘aqīdaĥ. Pondasi pendidikan anakpun dimulai
dari penanaman nilai-nilai tauhid kepada anak. Tauhid juga merupakan landasan bagi setiap amal
yang di lakukan oleh hambanya. Setiap amal yang tidak di landasi dengan tauhid maka akan sia
sia. Semakin kurang tauhid seorang muslim, maka akan berdampak pada semakin rendah pula
kadar akhlak, watak kepribadian, serta kesiapannya menerima konsep Islam sebagai pedoman dan
pegangan hidupnya.
Tauhid tidak hanya sekedar memberikan ketentraman batin dan menyelamatkan manusia dari
kesesatan dan kemusyrikan, bermanfaat bagi kehidupan umat manusia, tetapi juga berpengaruh
besar terhadap pembentukan sikap dan perilaku keseharian seseorang. Ia tidak hanya berfungsi
sebagai ‘aqīdaĥ, tetapi berfungsi pula sebagai falsafah hidup. (Asmuni, 1993). 
Keimanan memberikan pengaruh kependidikan terhadap manusia dan perilakunya. Pengaruh ini
sejalan dengan keimanan yang dimiliki seseorang. Keimanan akan menghilangkan kecemasan,
kegalauan dan rasa takut. Keimanan dapat mengontrol diri dan menepis tuntutan hawa nafsu.
Keimanan membuat seseorang berpegang teguh pada prinsip kebenaran. (syihabudin. 2012)
Menurut Gardner, H.(1983) terdapat lima komponen yang mengukur kecerdasan spiritual yaitu :
upaya kesadaran untuk spiritual, penerimaan pengalaman harian, kemampuan masuk ke dalam
alam kecerdasan spiritual, kemampuan menggunakan kecerdasan spiritual untuk memyelesaikan
masalah, dan mengupayakan diri untuk melakukan hal hal yang terpuji.
Danah dan Marshal (2000) juga menyatakan bahwa kecerdasan spiritual mempunyai kaitan
dengan kecerdasan intelektual dan kecerdasan emosi. Kecerdasan spiritual merupakan kecerdasan
tertinggi yang harus dimiliki oleh seseorang.
2. Rumusan Masalah
a. Apa itu tauhid dan hubungannya dengan kecerdasan spiritual
b. Apa itu keimanan
c. Manfaat tauhid dan keimanan

3. Tujuan
a. Untuk mengetahui apa itu tauhid dan hubungannya dengan kecerdasan spiritual
b. Untuk mengetahui apa itu keimanan
c. Untuk mengetahui manfaat tauhid dan keimanan
 BAB II

1.2 Landasan Teori

Najati (1992) telah menafsirkan kecerdasan spiritual sebagai kematangan dalaman dan
kematangan sosial iaitu kemampuan untuk menyesuaikan diri dengan lingkungan
sekitarnya, mampu untuk menanggung tanggungjawab dan berdepan dengan pelbagai
masalah, menjalani hidup dengan penuh reda dan bahagia serta bermakna. Najati juga
menyamakan kecerdasan spiritual ini sebagai al-nafs al-mutma’innah.
M. Faiz (1996) menjelaskan kecerdasan spiritual adalah kekuatan dalaman manusia yang
boleh mengatur kehidupan seseorang dengan lebih baik dan teratur. Peringkat-
peringkat jiwa dalam Al-Quran bermula dari al-nafs al-ammarah, al-nafs al-lawamah
hinggalah peringkat yang tertinggi iaitu al-nafs al-mutmainnah, adalah hierarki
pembangunan rohani manusia (Hassan 1987). Maka hierarki pembangunan rohani ini
sendiri telah memberikan implikasi kepada takrif kecerdasan spiritual (Bensaid et al.
2014).
Kecerdasan spiritual terhasil dari manifestasi iman yang mendalam serta kepercayaan
terhadap keesaan Allah SWT yang melahirkan emosi, pemikiran dan tindakan yang
positif (Bensaid et al. 2014). Kecerdasan spiritual itu wujud apabila hati atau jiwa
manusia digunakan secara maksimum. Ia melibatkan deria penglihatan, pendengaran
serta kapasiti pemahaman manusia dalam ruang lingkup kefahaman wahyu Ilahi.
Kecerdasan spiritual adalah sangat ditentukan oleh hubungan hati dengan kebesaran
dan keagungan Tuhan. Oleh itu, menurut al-Quran, orang yang cerdas secara spiritual
bererti cerdas juga di dalam agamanya (Iskandar 2012).
Tauhid adalah penyaksian bahawa Allah itu Esa (Ibn Hajar 1986). Ia bermaksud
mengesakan Allah dalam pentadbiran dan kejadian, tidak menyembah selainNya,
membenarkan nama- namanya yang baik dan sifat-sifatNya yang tinggi,
membersihkannya dari segala kekurangan dan keaiban (Salih Fawzan t.th). Yusoff al-
Qaradawi (2001) menegaskan bahawa tauhid merupakan tunjang utama dalam
kehidupan spiritual Islam sepertimana Najati (2002) juga menjelaskan bahawa mereka
yang mempunyai akidah tauhid mempunyai spiritual yang cerdas kerana ia memenuhi
fitrah manusia.
Iman kepada Allah adalah iktikad dan kepercayaan yang kuat bahawa Allah adalah Tuhan
seluruh alam seterusnya mengEsakan dan mentauhidkan Allah dalam ibadah
sembahyang, puasa, doa, pengharapan, rasa takut dan ketundukan adalah satu bentuk
iman kepada Allah. Hanya Dia yang berhak disembah dan disifatkan dengan sifat yang
sempurna dan suci dari sebarang kelemahan. (Nu’aym Yasin t.th).
1.3 Metodologi

Penulis telah menjalankan kajian kualitatif secara analisa kandungan dengan menggunakan
kaedah tematik. Di dalam kajian ini, penulis akan mengumpulkan hadis-hadis yang
mempunyai kaitan dengan tauhid kemudian penulis meletakkan tema yang bersesuaian
untuk ayat-ayat yang ditemui yang disertakan dengan penjelasan dan syarahan terhadap
hadis-hadis tersebut. Berdasarkan penelitian ini, penulis tergolongkan kedalam kategori
penelitian kualitatif yaitu bermaksud untuk memahami tentang fenomena apa yang dialami
oleh subjek penelitian misalnya prilaku, presepsi, motivasi, tindakan dll, secara holistik dan
dengan cara deskripsi dalam bentuk kata-kata dan bahasa, pada suatu konteks khusus yang
alamiah dengan memanfaatkan berbagai metode ilmiah. Selain itu penelitian kualitatif
adalah suatu penelitian yang tidak mengguanakan alat pengukur dengan prosedur kegiatan
dan penyajian. Hasil penelitiannya bersifat deskriftis, yakni berdasarkan kategori- kategori
 dan bukan dalam angka-angka. Karena filsafat bersifat refleksi, dan selalu melibatkan akal
budi manusia.
BAB III
1.3 Pembahasan
1.1 Pengertian Tauhid dan kecerdasan spiritual
    Tauhid adalah penyaksian bahawa Allah itu Esa (Ibn Hajar 1986). Ia bermaksud mengesakan Allah
dalam pentadbiran dan kejadian, tidak menyembah selainNya, membenarkan nama- namanya yang baik
dan sifat-sifatNya yang tinggi, membersihkannya dari segala kekurangan dan keaiban (Salih Fawzan t.th).
Yusoff al-Qaradawi (2001) menegaskan bahawa tauhid merupakan tunjang utama dalam kehidupan
spiritual Islam sepertimana Najati (2002) juga menjelaskan bahawa mereka yang mempunyai akidah tauhid
mempunyai spiritual yang cerdas kerana ia memenuhi fitrah manusia. 

Najati (1992) telah menafsirkan kecerdasan spiritual sebagai kematangan dalaman dan kematangan sosial
iaitu kemampuan untuk menyesuaikan diri dengan lingkungan sekitarnya, mampu untuk menanggung
tanggungjawab dan berdepan dengan pelbagai masalah, menjalani hidup dengan penuh reda dan bahagia
serta bermakna. 
Kecerdasan spiritual terhasil dari manifestasi iman yang mendalam serta kepercayaan terhadap keesaan
Allah SWT yang melahirkan emosi, pemikiran dan tindakan yang positif (Bensaid et al. 2014). Kecerdasan
spiritual itu wujud apabila hati atau jiwa manusia digunakan secara maksimum. Ia melibatkan deria
penglihatan, pendengaran serta kapasiti pemahaman manusia dalam ruang lingkup kefahaman wahyu Ilahi.
Kecerdasan spiritual adalah sangat ditentukan oleh hubungan hati dengan kebesaran dan keagungan Tuhan.
Oleh itu, menurut al-Quran, orang yang cerdas secara spiritual bererti cerdas juga di dalam agamanya
(Iskandar 2012).
Baginda SAW menjelaskan melalui hadis tersebut bahawa kalimah tauhid La Ilaha Illa Allah
adalah cabang iman yang tertinggi. Ia merupakan kalimah yang agung iaitu kalimah tauhid
yang menyebabkan seorang menjadi Islam dengan mengucapkannya dan menjadi kafir
dengan menolaknya. Ia adalah kalimah pemisah antara Islam dan kafir. Kalimah agung yang
tertinggi ini menegaskan bahawa Tiada tuhan yang berhak disembah melainkan Allah dan
semua sembahan selain Allah adalah terbatal. Beriman dengan kalimah tauhid yang agung
ini membawa maksud tiada Pencipta melainkan Allah, tiada Pemberi rezeki melainkan Allah,
tiada Pentadbir agung melainkan Allah dan tiada yang memiliki mudarat dan manfaat
melainkan Allah. Ia juga mengandungi iman kepada nama-nama dan sifat-sifat Allah. Kerana
itulah kalimah ini dianggap sebagai cabang iman yang paling tinggi dan mulia (Ibn al-
‘Uthaymin 1426H; al-Sa’adi 1423H).
Hadis-hadis berikut mengumpamakan Islam sebagai sebuah bangunan. Manakala tunggak-
tunggak bangunan adalah lima perkara tersebut dan tunggak yang pertama dan paling
utama adalah penyaksian terhadap keesaan Allah menerusi rangkaian kalimah tauhid iaitu
‘Tiada tuhan melainkan Allah dan Muhammad itu pesuruh Allah”. Penyaksian yang
merupakan kunci yang memasukkan seseorang ke dalam agama Islam dan sebab yang
melayakkan ia masuk syurga. Penyaksian ini merupakan iman kepada Allah dan Rasul (Ibn
Rajab 2004).
Nabi SAW juga mengungkapkan hakikat iman dan kesannya pada hati sebagai kalimah
kemanisan dan kelazatan yang mana ia bermaksud, kemanisan dan kelazatan iman adalah
satu perkara yang dirasai oleh hati seumpama mulut yang merasai kemanisan dan kelazatan
makanan (Ibn Qayyim 1993).
Berdasarkan perkara yang telah disebutkan maka dapat disimpulkan bahawa tauhid
merupakan elemen kecerdasan yang paling utama bagi seorang muslim sepertimana yang
ditegaskan oleh al-Qaradawi (2001) dan Najati (2002) bahawa tauhid merupakan tunjang
utama dalam kehidupan spiritual Islam dan ia memenuhi fitrah manusia. Elemen tauhid
inilah yang membezakan dengan kecerdasan spiritual yang diguna pakai oleh Barat yang
bersifat sekular, materialistik dan tanpa mengaitkannya dengan kekuasaan Tuhan (Toto
Tasmara 2001).
 Muhammad Isa Selamat (1996) telah mendefinisikan tauhid sebagai ilmu berlandaskan
kepada keyakinan yang dapat menegakkan akidah keagamaan seseorang. Syarat iman
seseorang diterima di sisi Allah adalah dengan mentauhidkanNya dari sudut ilmu dan
iktikad, iaitu kepercayaan serta pegangan. Tauhid adalah merupakan suatu pegangan,
pengilmuan dan sesuatu yang bersabit dengan penghayatan tentang pengesaan dan
Keesaaan Allah Taala. Konsep tauhid terdiri daripada tiga konsep asas iaitu iman
(kepercayaan), ilmu (pengetahuan) dan amal (perlakuan) (Al-Qaradawi 1993). Kepercayaan
adalah penting kerana ia memberi maksud kepercayaan dari hati tanpa ragu yang memberi
kesan kepada pemikiran, tingkah laku dan kelakuan manusia dalam kehidupan seharian.
Imam Mashudi (2016) turut menjelaskan bahawa antara elemen kecerdasan spiritual yang
didapati dari konsep asas pendidikan Nabi Ibrahim AS adalah mentauhidkan Allah iaitu tidak
menyekutukanNya.
Pendekatan Tauhid adalah ciri utama dan hakikat agama Islam sejak berzaman. Ia
merupakan satu konsep yang bersifat holistik dan berasaskan kepada wahyu. Malah konsep
ini jugalah yang menjadi rahsia kejayaan pendidikan dan pembangunan manusia yang
dibuktikan oleh Nabi Muhammad SAW (Abdul Aziz 2006). Abdul Aziz (2006) turut
menyatakan keperluan untuk kembali memahami dan menghayati paradigma Tauhid di
mana ia perlu disepadukan antara teori dan amali, roh dan akal serta hati dan budi dan
bukan hanya terhenti kepada aspek kerangka teorinya sahaja untuk menjamin
keberkesanannya.
2.2 Keimanan
Keimanan adalah kepercayaan yang kokoh kepada Allah Swt, syekh Husain bin Audah al-
awaisyah menyebutkan bahwa “iman adalah keyakinan dalam hati, ucapan dengan lisan dan
perbuatan dengan anggota tubuh. iman yang membenarkan dalam hati yaitu iman yang
mempercayai akan adanya alam semesta dan isinya, sedangkan mengikrarkan dalam lisan
seperti mengucapkan dua kalimat syahadat (tidak ada sesembahan yang hak kecuali Allah
dan bahwa Muhammad adalah utusan Allah), dan mengamalkan dengan anggota tubuh
seperti melakukan ibadah-ibadah sesuai dengan fungsinya. Iman dalam konteks kehidupan
sosial sebagaimana yang terekam dalam literature hadits memiliki jangkauan yang luas dan
ruang lingkup yang tak terbatas. Ini tersirat dari informasi hadits bahwa iman memiliki 63
atau 73 lebih bagian (cabang). Dapat dikatakan bahwa iman meliputi seluruh dimensi
kehidupan manusia. Karena sejatinya semua amal perbuatan seorang muslim didahului oleh
niat untuk berbuat. Sedangkan niat adalah komunikasi manusia dengan Tuhan di dalam hati
berkenaan dengan motivasi dan tujuan perbuatannya. Artinya walaupun segi-segi sosial
kemanusiaan yang berhubungan dengan iman cukup luas jangkauan dan ruang lingkupnya,
namun berdasarkan literature-literatur hadits yang merekam operasional dalam aktivitas
sosial Rasulullah dapat dirumuskan nilai-nilai esensial dan universal sehingga
memungkinkan untuk dimanifestasikan dalam konteks kekinian. Rasulullah mengajarkan
keimanan secara totalitas; dengan hati, lisan, dan perbuatan. Artinya kepercayaan dan
keyakinan kepada Allah Swt. harus dibarengi dengan perbuatan-perbuatan yang baik (amal
shalih) dalam setiap kesempatan dan di manapun berada. Karena orang hidup di dunia
hakikatnya hanya etape (tempat singgah sementara) untuk menjalankan pengabdian diri
sebagai bekal yang baik. Bekal tersebut menuju kampung akhirat, sehingga tidak ada alasan
untuk tidak melakukan hal-hal yang baik (Islam), baik itu kepada diri sendiri maupun kepada
orang lain secara ikhlas dan kepatuhan.
2.3 Manfaat iman dan tauhid
Di kalangan para ahli, baik di bidang kedokteran jiwa, psikologi, sosiologi, dan lain-lain yangmelakukan
pnelitian mengenai daya tahan manusia terhadap berbagai kesulitan yang datang silihberganti dalam
hidupnya, pada umumnya mereka menyimpulkan bahwa yang dapat dijadikanperisai untuk semua itu
adalah kepercayaan kepada Tuhan. Sehubungan dengan itu, manusiamemerlukan tempat berpijak berupa
iman. Apabila iman sudah menjadi landasan hidupnya, maka iaakan mampu menguasai keadaan yang
dihadapinya.Pengaruh iman terhadap kehidupan manusia sangat besar.
 - Melenyapkan kepercayaan kepada kekuasaan benda
Orang yang beriman hanya percaya kepada kekuatan dan kekuasaan Allah. Keyakinan yangdemikian
menghilangkan sifat mendewa-dewakan manusia, menghilangkan kepercayaan akankesaktian benda
keramat, mengikis kepercayaan kepada
tahayul, khurafat. jampi-jampi, dansebagainya. Yang menjadi pegangan orang beriman dalam hal ini
adalah firman Allah dalam surat Al-Fatihah yang senantiasa dibaca berulang setidaknya 17 kali dalam
sehari.
- Menanamkan sikap “self help” dalam kehidupan
Tidak sedikit orang yang melepaskan pendiriannya karena kepentingan penghidupannyaseperti
menjual kehormatan, memperbudak diri untuk kepentingan materi, dan lain sebagainya.Dalam Al-
Quran surat Hud ayat 6 dapat dijadikan sebagai pegangan hidup untuk menjagakeimanannya :
“Dan tidak ada satu binatang melata pun di bumi melainkan Allah
-lah yang memberi rizkinya danDia mengetahui tempat berdiam binatang itu dan tempat
penyimpanannya. Semua tertulis dakamkitab yang nyata (lauh al-
mahfud)”
- Melahirkan sikap ikhlas dan konsekuen
Orang-orang beriman selalu berbuat dengan ikhlas, tanpa pamrih, serta senantiasakonsekuen
dengan apa yang telah diikrarkannya (selaras antara hati dan perbuatannya).Berikut merupakan
firman Allah dalam surat Al-
An’aam ayat 162 yang berbunyi :
 
“katakanlah : sesungguhnya shalatku, ibadahku, hidupku, dan matiku hanyalah untuk Alla
h, Tuhan semesta alam” 
 

2.3 Penutup
Hasil yang didapati dari kajian di atas jelas menunjukkan bahawa konsep kecerdasan
spiritual ini telah lama dibincangkan oleh para sarjana Islam mendahului sarjana Barat.
Malah terdapat jurang perbezaan yang besar antara konsep yang diketengahkan oleh barat
berbanding Islam. Para sarjana Islam telah meletakkan kecerdasan spiritual ini sebagai
elemen penting dalam kehidupan seseorang. Ulama juga telah menetapkan bahawa tauhid
merupakan asas kepada kecerdasan spiritual seseorang. Maka dengan ini penulis
merumuskan bahawa seseorang itu mempunyai kecerdasan spiritual apabila ia mempunyai
tauhid kepada Allah SWT.