MAKALAH

PENGANTAR STUDI ISLAM

Tentang
Konsep Islam Sebagai Sistem Keimanan, Keagamaan,
dan Objek Studi

Disusun Oleh :
Aisyah Shinta Balqis
Selfi Batiah
Seisky
Zahara

Dosen Pengampu :
Zulfikri, M. Hum, Ph.D

PROGRAM S1 PENDIDIKAN AGAMA ISLAM (PAI)

DAN PENDIDIKAN ANAK USIA DINI (PIAUD)
SEKOLAH TINGGI ILMU TARBIYAH
DINIYYAH PUTERI RAHMAH EL YUNUSIYYAH
PADANG PANJANG
2022/2023
 BAB I
PENDAHULUAN

A. LATAR BELAKANG

Islam adalah agama yang sempurna, yang mengatur segala aspek kehidupan
manusia, baik aspek ibadah (hubungan manusia dengan Allah SWT) maupun aspek
muamalah (hubungan manusia dengan manusia). Allah telah berfirman dalam Al-Qur’an
bahwasannya agama islam itu adalah agama yang sempurna. Allah telah melimpahkan
karunia nikmat-Nya secara tuntas ke dalamnya. Islam dijadikan sebagai agama yang
berlaku untuk semua umat manusia dalam segala ras dan generasinya.

Agama menjadi sesuatu yang penting baik dalam tatarannya sebagai sumber
moral maupun sebagai way of life bagi setiap manusia. Pada tataran tersebut agama
diposisikan sebagai sesuatu yang sakral dan tidak mungkin untuk dikaji tetapi cukup
diyakini dan diamalkan. Agama baru bisa dikaji jika diposisikan pada ranah
antropologisnya yakni sebagai sebuah tatanan budaya (meminjam istilah Geertz religion
as a cultural sistem). Pada posisi ini sesungguhnya agama dapat dikaji, diteliti bahkan
dikritisi sebagai agama yang menyejarah dan lifing dalam kehidupan manusia. 1 Begitu
kompleksnya wajah agama, sehingga masing-masing orang dan pakar dapat
mendefinisikan secara subyektif berdasarkan pengalamannya.

Oleh karenanya agama dapat dilihat dan dikaji dari berbagai segi dan sudut
pandang yang sangat beragam serta pendekatan yang beragam pula. Ditinjau dari segi
doktrin dan norma yang terkandung di dalamnya, agama dapat dikaji dalam perspektif
teologi dan juga hukum dengan pendekatan teologis-filosofis dan normatif. 2 Ditinjau dari
segi bahwa agama dapat mengikat manusia ke dalam perasaan emosional dan spiritual,
dapat didekati dengan psikologi agama. Ditinjau dari segi bahwa keberadaan agama
sejalan dengan keberadaan manusia dan sejak itulah agama dalam tataran
antropologisnya menjadi sebuah budaya.

Pada titik ini agama mewujud dalam bentuk prilaku spiritual dan prilaku sosial.
Pada tataran ini agama dapat didekati dengan pendekatan antropologi di satu sisi dan
sosiologi pada sisi yang lain.3Kajian antropologi agama senantiasa memperhatikan agama

1
Mastuhu & Deden Ridwan, Tradisi baru Penelitian Agama Islam, Tinjauan Antar Disiplin Ilmu, cet. Ke-1
(Bandung: NuansaPusjarlit, 1998), p. vi.
2
Abuddin Nata, Metodologi Studi Islam, cet. Ke-1 (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1998), p. 28.
3
Ibid.
dalam arti on going process. Oleh karenanya, perhatian utamanya adalah keberadaan
agama dalam sistem sosial budaya sebagai objek yang berproses dan menjadi. Kehidupan
beragama selalu mempunyai pengaruh yang signifikan terhadap aspek kebudayaan yang
lain. Ekspresi religius sebuah komunitas masyarakat misalnya, dapat ditemukan dalam
budaya material, perilaku manusia, nilai moral, sistem keluarga, ekonomi,

BAB II
 PEMBAHASAN

A. Konsep Islam Sebagai Keimanan

Kata iman berasal dari bahasa arab “ ‫ ایمان‬,” dan merupakan bentuk mashdar
(kata jadian) dari fi’il madhi “ ‫ ” امن‬yang menurut bahasa berarti “ ‫قة‬FF‫ق ص‬FF‫”بھ ووث‬
(membenarkan dan mempercayakan). Sedangkan menurut istilah, iman adalah
mengikrarkan, hati dalam membenarkan (“ ‫ان‬FF‫ل باألرك‬F‫ان وعم‬F‫رار باللس‬F‫القلب وإق‬FF‫” تصدیق ب‬
dengan lisan,dan mengamalkan dengan anggota badan).

Terdapat perbedaan pandangan mengenai arti iman secara istilah ini di

kalangan umat Islam sendiri. Perbedaan tersebut merupakan akibat dari persoalan
politik yang muncul setelah wafatnya Nabi dan berkembang menjadi persoalan
teologis di kalangan umat Islam.
Dalam sejarah perkembangan ilmu kalam, konsep iman terbagi dalam tiga
golongan, yakni:

1. Iman adalah tashdiq dalam hati akan Wujud Allah dan keberadaan Rasul-
Nya. Menurut konsep ini, iman dan kufur semata-mata urusan hati, bukannya
apa yang terlihat dari luar. Jika seseorang sudah tashiq (membenarkan dan
meyakini) akan adanya Allah, maka ia telah di sebut beriman sekalipun
perbuatannya belum sesuai dengan tuntutan ajaran agamanya. Yang paling
utama adalah iman dalam hati, bukan perbuatan. Perbuatan tidak dapat
dijadikan ukuran keimanan seseorang, sebab menurut pendapat mereka
perbuatan tidak mempunyai pengaruh apapun terhadap keyakinan. Amal
perbuatan tidak termasuk dalam keimanan, sehingga iman lebih penting dari
pada amal atau perbuatan Pelaku dosa besar pun tidak akan keluar dari
keimanannya, tetapi hanya berkurang keimanannya.

2. Iman adalah tashdiq dalam hati dan diikrarkan dengan lisan. Dalam konsep
iman ini, seseorang digolongkan beriman jika ia telah mempercayai dalam
hatinya akan keberadaan Allah dan mengucapkan kepercayaannya tersebut
dengan lidah. Antara keimanan dan amal perbuatan manusia tidak terdapat
hubungan apapun, sebab yang terpenting dalam iman adalah tashdiq dan
ikrar.
 3. Iman adalah tashdiq dalam hati, ikrar dengan lisan, dan dibuktikan dengan
perbuatan. Dalam konsep ini, antara iman dan perbuatan manusia terdapat
keterkaitan, sebab keimanan seseorang ditentukan pula oleh amal
perbuatannya. Orang Islam yang berbuat dosa besar disebut sebagai fasiq,
dan kedudukannya berada dalam posisi antara mukmin dan kafir. Seseorang
disebut fasiq karena hati dan mulutnya sudah Islam, namun anggota
badannya belum, karena belum dibuktikan dengan perbuatan. Iman dan amal
bagaikan sebuah pohon dengan buahnya. Konsep iman tersebut sesuai
dengan sabda Nabi Saw. Sebagai berikut:

“Iman ialah pengakuan dengan hati, pengucapan melalui lidah, dan

pengamalan dengan anggota badan” (H.R. Ibnu Majah)

Dalam hadist tersebut, tampaklah bahwa iman harus memenuhi tiga

syarat, yakni meyakini dengan hati, mengucapkan dengan lidah, dan
mengamalkan dengan seluruh anggta badan aturan-aturan Allah yang
diimaninya. Iman seperti inilah yang merupakan sebaik-baik iman. Tanpa
kesempurnaan ini, seseoran bisa dikatakan sebagai munafik, fasik, maupun
musyrik. Bahkan, dalam hadist Rasulullah disebutkan bahwa semua amalan
dalam Islam adalah bagian dari iman, baik amalan yang ringan maupun ibadah
yang berat. Bunyi hadist Rasulullah tersebut adalah:

“Iman itu terdiri dari tujuh puluh atau enam puluh bagian. Yang paling
tinggi adalah Laa ilaaha illallah, dan yang paling rendah adalah menyingkirkan
benda-benda yang membahayakan orang lain di jalan, dan malu juga bagian dari
iman”. (H.R. muslim).

Karena iman menuntut seseorang untuk berbuat dan melaksankan

perintah-Nya, maka iman seseorang akan semakin kokoh tertanam dalam hatinya
jika ia memeperbanyak amalan-amalan baik dan ketaatan kepada-Nya. Pada
akhirnya, seseorang yang paling sempurna imannya adalah mereka yang paling
baik amal dan akhlaknya.

B. KONSEP ISLAM SEBAGAI KEAGAMAAN

 Agama berasal dari dua kata, yaitu a dan gam yang berarti a = tidak
kacau (teratur). Ada juga yang mengartikan a = tidak, sedangkan gam = pergi,
berarti tidak pergi, tetap ditempat, turun menurun. Dalam kamus besar bahasa
Indonesia agama adalah “kepercayaan kepada Tuhan (dewa, dsb) dengan ajaran
kebaktian dan kewajiban-kewajiban yang bertalian dengan kepercayaan itu”.4
Menurut Elizabeth K.Nottingham dalam buku Jalaludin, agama adalah
gejala yang begitu sering “terdapat di mana-mana”, dan agama berkaitan dengan
usaha-usaha manusia untuk mengukur dalamnya makna dari keberadaan diri
sendiri dan keberadaan alam semesta.
Selain itu agama dapat membangkitkan kebahagiaan batin yang paling
sempurna dan juga perasaan takut dan ngeri. Meskipun perhatian tertuju kepada
adanya suatu dunia yang tak dapat dilihat (akhirat), namun agama melibatkan
dirinya dalam masalah-masalah kehidupan sehari-hari di dunia. 5Agama juga
berpengaruh sebagai motivasi dalam mendorong individu untuk melakukan suatu
aktivitas, karena perbuatan yang dilakukan dengan latar belakang keyakinan
agama dinilai mempunyai dianutnya unsur kesucian, serta ketaatan.
Keterkaitan ini akan memberi pengaruh diri seseorang untuk berbuat
sesuatu. Sedangkan agama sebagai nilai etika karena dalam melakukan sesuatu
tindakan seseorang akan terikat kepada ketentuan antara mana yang boleh dan
mana yang tidak boleh menurut ajaran agama yang dianutnya.
Berdasarkan firman Allah SWT pada Q.S. Al-Baqarah ayat 256 yang
artinya :“Tidak ada paksaan untuk (memasuki) agama (Islam) sesungguhnya
telah jelas jalan yang benar dari pada jalan yang sesat. 6(Surat Al-Baqarah: 256)
yang diyakini di dalam hati dan harus dijalankan sesuai norma yang
berlaku. Jadi pemahaman agama itu dapat dilihat ketika mereka beriman, yaitu
mengakui adanya Allah, Rasulullah, malaikat, kitab Allah, hari akhir, dan qada’
dan qadhar. Selain itu ketika mereka dapat menerapkan lima rukun islam. Jika
mereka dapat melakukan ketiga hal tersebut, mereka dapat dikatakan bahwa
mereka dapat memahami tentang agama.
Jadi konsep islam sebagai keagamaan adalah kemampuan seseorang
untuk mampu mengartikan sesuatu yang berisi pedoman atau pokok-pokok yang

4
Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia,
(Jakarta: Balai Pustaka, 1988), hlm. 9
5
Jalaludin, Psikologi Agama, hlm. 275
6
Al-Qur’an Terjemah
 mengatur kehidupan manusia, baik hubungan dengan tuhan, sesama manusia,
sesama makhluk hidup, benda mati maupun alam sekitar, yang diyakini di dalam
hati dan harus dijalankan sesuai norma yang berlaku.
Jadi pemahaman agama itu dapat dilihat ketika mereka beriman, yaitu
mengakui adanya Allah, Rasulullah, malaikat, kitab Allah, hari akhir, dan qada’
dan qadhar. Selain itu ketika mereka dapat menerapkan lima rukun islam. Jika
mereka dapat melakukan ketiga hal tersebut, mereka dapat dikatakan bahwa
mereka dapat memahami tentang agama.

C. KONSEP ISLAM SEBAGAI OBJEK STUDI

 Terminilogi Objek Studi Islam atau Kajian Islam, dalam makna
etimologis (bahasa), adalah merupakan terjemahan dari istilah Dirasah Islamiyah
dalam bahasa Arab, yang dalam studi keislaman di Eropah disebut Islamic
Studies. Dengan demikian, Studi Islam (Kajian Islam) secara harfiah (bahasa)
dapat dinyatakan sebagai “kajian tentang hal-hal yang berkaitan dengan agama
keislaman”,7 atau bisa dinyatakan sebagai “usaha mempelajari hal-hal yang
berhubungan dengan agama Islam”.8
Ringkasnya, Studi Islam atau Kajian Islam secara bahasa dapat diartikan
sebagai “kajian tentang hal-hal mengenai agama Islam”. Dan sudah barang tentu
pangertian Studi Islam atau Kajian Islam dengan makna kebahasaan semacam ini
masih bersifat sangat umum, dan oleh karena itu penting dilakukan pemaknaan
secara terminologis atau istilah mengenai term Studi Islam atau Kajian Islam itu
sendiri.
Adapun secara istilah (terminologi), ditemukan adanya sejumlah
pengertian yang disampaikan oleh para ahli tentang Studi Islam (Kajian Islam).
Tim Penulis IAIN Sunan Ampel menyampaikan rumusan definisi Studi Islam
sebagai “kajian secara sistematis dan terpadu untuk mengetahui, memahami dan
menganalisis secara mendalam hal-hal yang berkaitan dengan agama Islam, baik
yang menyangkut sumber-sumber ajaran Islam, pokok-pokok ajaran Islam,
sejarah Islam, maupun realitas pelaksanaannya dalam kehidupan”. 9Dan
sementara itu Muhaimin, Abdul Mujib dan Mudzakkir menyampaikan
pendapatnya bahwa Studi Islam merupakan “usaha sadar dan sistematis untuk
mengetahui dan memahami serta membahas secara mendalam tentang seluk-
beluk atau hal-hal yang berhubungan dengan agama Islam, baik berhubungan
dengan ajaran, sejarah maupun praktek-praktek pelaksanaannya secara nyata
dalam kehidupan sehari- hari, sepanjang sejarahnya”. 10
Syamsul Arifin, dengan merujuk Nur A. Fadhil Lubis, memberikan
pengertian Studi Islam sebagai “usaha untuk mempelajari halhal yang
berhubungan dengan agama Islam melalui berbagai bentuk empirisnya, serta
ajaran-ajaran idealnya”.11Memperhatikan sejumlah definisi tersebut dapat

7
Tim Penulis IAIN Sunan Ampel, Pengantar Studi Islam (Surabaya: IAIN Sunan Ampel Press, 2002), 1
8
Muhaimin, Abdul Mujib, Jusuf Mudzakkir, Kawasan dan Wawasan Studi Islam, diedit oleh Marno
(Jakarta: Kencana, 2005), 1
9
Tim Penulis IAIN Sunan Ampel, Pengantar Studi Islam,1.
10
Muhaimin, Mujib dan Mudzakkir, Kawasan dan Wawasan Studi Islam, 1.
 ditegaskan bahwa agama Islam merupakan objek atau sasaran dalam Studi Islam
(Studi Islam).
Keberadaan agama Islam yang diposisikan sebagai objek atau sasaran
kajian di dalam Studi Islam adalah dalam makna luasnya, ajaran idealnya dan
elaborasi teoritisnya serta aplikasinya dalam kehidupan masyarakat Islam.
Berdasarkan penjelasan ringkas ini kemudian dapat diberikan suatu penegasan
sekaligus sebagai suatu kesimpulan bahwa Studi Islam adalah: “Suatu usaha
sistematis membahas agama Islam, baik mengenai ajaran-ajaran ideal dan
elaborasi teoritis serta aplikasi-praksisnya agar diperoleh pemahaman yang benar
tentang agama Islam untuk kemudian diamalkan”.
Sejalan dengan penjelasan mengenai Studi Islam di atas, keterangan
yang disampaikan oleh Wandenburg perihal makna dan cakupan Studi Islam
(Islamic Studies) berikut ini penting diperhatikan: Studi Islam meliputi kajian
agama Islam dan aspek-aspek keislaman masyarakat dan budaya Muslim Atas
dasar pembedaan di atas, kiranya mungkin untuk mengidentifikasi tiga pola kerja
yang berbeda yang masuk dalam ruang umum Studi Islam.
Pertama, pada umumnya kajian normatif agama Islam dikembangkan
oleh sarjana Muslim untuk memperoleh ilmu pengetahuan atas kebenaran
keagamaan (Islam). Kajian ini mencakup kajiankajian keagamaan tentang Islam,
seperti tafsir al-Qur’an, ilmu hadis, jurisprudensi (fiqih) dan teologi Islam (Ilmu
Kalam). Biasanya kajian ini berkembang di masjid-masjid atau sekolah
keagamaan (madrasah). Biasanya, di universitas atau institut keislaman yang ada
di negara-negara Muslim, bidang-bidang di atas masuk dalam kajian tentang
syari’ah, ilmu pokok-pokok agama (ushul ad-din).
Ini perlu diperhatikan karena bagaimana pun, kajiankajian normatif di
atas juga digeluti oleh orang-orang non-Muslim, seperti intelektual Kristen yang
menarik dirinya ke dalam dunia Muslim atau untuk membangun sebuah teologi
agama dalam ruang khusus yang ditetapkan dalam Islam.
Kedua, kajian non-normatif agama Islam. Biasanya, kajian ini dilakukan
di universitas-universitas dalam bentuk penggalian lebih mendalam apa yang
telah dikaji oleh Islam sehingga kemudian menjadi suatu ajaran keagamaan
dalam Islam dan apa yang terus mengalami perkembangan dalam Islam sehingga

11
Syamsul Arifin, Agus Purwadi, Khoirul Habib, Spiritualitas Islam dan Peradaban Masa Depan (Yogyakarta:
SIPRESS, 1996), 85.
 menjadi sesuatu yang hidup secara dinamis dalam bentuk ekspresi faktual
keagamaan Muslim.
Kajian non-normatif seperti ini juga dilakukan baik oleh intelektual
Muslim maupun non-Muslim, di mana mereka berusaha melakukan observasi
dengan aturan-aturan umum yang ada dalam penelitian keilmiahan, yang
kemudian sering disebut dengan studi-studi Islam.
Ketiga, kajian non-normatif atas berbagai aspek keislaman yang berkait
dengan kultur dan masyarakat Muslim. Dalam lingkup yang lebih luas, kajian ini
tidak secara langsung terkait dengan Islam sebagai suatu norma. Kajian ini
mengambil cakupan konteks yang cukup luas, mendekati keislaman dari sudut
pandangan sejarah, literatur, atau sosiologi dan antropologi budaya, dan tidak
hanya terfokus pada satu perspektf, yaitu studi agama. 12
Berdasarkan sejumlah keterangan menyangkut pengertian dan ruang
lingkup Studi Islam yang telah disampaikan oleh para ahli tersebut, kiranya dapat
disampaikan penegasan akhir perihal adanya tiga hal penting berkaitan dengan
keberadaan Studi Islam (Kajian Islam).
Adapun tiga hal penting dimaksud, terkait dengan keberadaan Studi
Islam, dapat diuraikan sebagaimana berikut ini.
Pertama, mengingat Studi Islam di sini sebagai suatu disiplin ilmu, dan
setiap disiplin keilmuan mesti jelas objek kajiannya, maka sudah barang tentu
ada objek yang dikaji dalam Studi Islam. Sama halnya dengan studi (kajian)
agama yang memposisikan “agama” sebagai sasaran (objek) studi atau
kajian.13maka agama Islam, dalam berbagai aspeknya, merupakan objek yang
dibahas dalam Studi Islam. Dalam kotenteks ini, Dawam Rahardjo, dengan
merujuk Bernard Lewis, memberikan penegasan bahwa Studi atau Kajian Islam
dapat mengungkap keberadaan tiga hal (aspek) yang berbeda, tetapi tentu saling
punya keterkaitan, dari agama Islam itu sendiri, yaitu:
(1) Islam sebagai suatu agama atau ajaran (doktrin), yakni sebagaimana
yang tertulis (tergelar) di dalam wahyu Allah berupa al-Qur’an dan as-
Sunnah.

12
Zuhri, Studi Islam dalam Tafsir Sosial, Telaah Sosial Gagasan Fazlur Rahman dan Mohammad Arkoun
(Yogyakarta: Bidang Akademik UIN Sunan Kalijaga, 2008), 49-50
13
Taufik Abdullah, “Pengantar”, dalam Taufik Abdullah dan M. Rusli Karim (ed.), Metodologi Penelitian
Agama, Suatu Pengantar (Yogyakarta: Tiara Wacana, 1991), xiii.
 (2) Islam sebagai teologi (dan semisalnya), sebagai interpretasi terhadap
al-Qur’an dan as-Sunnah, baik yang sifatnya tekstual maupun
kontekstual.

(3) Islam sebagai yang telah diwujudkan dalam berbagai bentuk

peradaban.14Hal serupa disampaikan Nur A. Fadhil Lubis, bahwa Studi
atau Kajian Islam paling tidak mencakup tiga bidang pokok berikut ini:

(1) Islam sebagai ajaran (doktrin), yang terwujud dalam bentuk wahyu
ilahi yang terhimpun di dalam al-Qur’an dan dalam bentuk as-Sunnah
yakni panduan Rasulullah saw bagi umatnya yang terhimpun dalam
Hadis. Dalam hal ini, Studi Islam bertumpu pada studi kewahyuan yang
diwujudkan dalam bentuk matakuliah sumber alQur’an dan Hadits serta
sekaligus dengan sejumlah perangkat-perangkatnya berupa ilmu-ilmu al-
Qur’an (‘ulum al-Qur’an) dan ilmu-ilmu Hadis (‘ulum alHadits).

(2) Selanjutnya Islam juga dikaji sebagai bagian dari suatu pemikiran,
yakni sebagai bagian dari fiqih dalam pengertian “luas”.15 sebagaimana
yang diperintahkan oleh Allah swt di dalam al-Qur’an. Dalam sejarah
perkembangan pemikiran Islam (Islamic thought) terlihat adanya lima
bidang pemikiran Islam yang relatif menonjol, yaitu: akidah-teologi (‘ilm
al-kalam), hukum dalam pengertian luas (syari’ah), filsafat Islam
(hikmah/’irfan / falsafah), akhlaksufisme (tashawwuf), ilmu pengetahuan
dan teknologi (Iptek) dan seni budaya Muslim masih sangat minim dikaji
di Perguruan Tinggi Keagamaan Islam.

(3) Islam pada tingkat berikutnya merupakan pengalaman dan

penerapannya di dalam kehidupan. Dengan bersumberkan pada al-
Qur’an dan as-Sunnah, yang kemudian dijabarkan ke dalam berbagai
pemikiran, ajaran Islam kemudian diamalkan dan diterapkan oleh umat

14
Arifin, Purwadi dan Habib, Spiritualitas Islam, 85-86.
15
Istilah fiqih dalam pengertian luas di sini lebih dimaksudkan dengan keseluruhan pemikiran atau
pemahaman terhadap doktrin atau ajaran agama Islam, sebagai bandingan dari fiqih dalam pengertian
sempit yang hanya menunjuk kepada fiqih dalam arti sebatas hukum atau jurisprudensi hukum Islam
seperti halnya yang dipelajari dalam ilmu fiqih sekarang ini
 Islam hingga membentuk peradaban Islam yang telah berabad-abad
berhasil menyinari dunia.
Islam sebagai pengalaman yang menonjol dikaji dan
dikembangkan di Perguruan Tinggi Keagamaan Islam—UIN, IAIN,
STAIN dan swasta lainnya—adalah aspek pendidikan (tarbiyah), dakwah
dan tentu saja hukum, sedangkan aspek-aspek lain kelihatannya masih
terabaikan.16 Apabila dijelaskan dengan teori Amin Abdullah, maka
agama Islam sebagai sasaran atau objek dalam studi atau kajian Islam,
dalam keragaman.
a. Agama Islam sebagai Sasaran Studi: Islam Normatif dan Historis
Sebagaimana disiplin ilmu studi Agama memposisikan agama sebagai
sasaran atau objek studinya, maka studi Islam atau pengkajian Islam (islamic
studies), dengan padanan katannya dalam berbagai redaksi bahasa, serta
eksplanasinya dalam bentuk rumusan definisi sebagaimana telah diuraikan di
atas, maka sesungguhnya dapat dipastikan bahwa objek yang menjadi sasaran
dalam penelitian atau studi Islam adalah agama Islam itu sendiri.
Dengan ungkapan lain, Islam sebagai agama adalah merupakan objek
atau sasaran penelitian atau kajian dalam studi Islam. Singkat kata, Studi Islam
adalah studi atau pengkajian atau penelitian terhadap agama Islam. Dalam
konteks ini, M. Atha’ Mudzhar, pada salah satu bab bukunya (khususnya bab
pertama), secara eksplisit meposisikan agama Islam sebagai sebuah sasaran studi
dan penelitian agama dalam sebuah bab khusus bertajuk “Islam sebagai sasaran
Studi dan Penelitian”.17
Tentu saja Islam yang dimaksudkan sebagai objek Studi Islam di sini
adalah Islam dalam arti luas yakni agama Islam (din al-Islam), bukan dalam arti
sempit rukun Islam (arkan alIslam). Memang pada awal dekade tahun 1970-an,
sebagaimana diakui oleh Mudzhar, memposisikan agama, termasuk agama Islam,
sebagai sasaran penelitian atau studi di IAIN masih dianggap suatu hal yang tabu.
Hanya saja seiring dengan dinamika intelektual umat Islam.
terutama ummat Islam di Indonesia, pada tahun 1970-an itu pula Mukti
Ali telah menegaskan bahwa agama Islam bisa dan boleh dijadikan sebagai
16
Nur A. Fadhil Lubis, “Mengembangkan Studi Hukum Islam”, dalam Komaruddin Hidayat dan Hendro
Prasetyo (ed.), Problem dan Prospek IAIN, Antologi Pendidikan Tinggi Islam (Jakarta: Direktorat
Pembinaan Perguruan Tinggi Agama Islam, 2000), 279-280.
17
Lihat, M. Atha’ Mudzhar, Pendekatan Studi Islam dalam Teori dan Praktek (Yogyakarta: Pustaka Pelajar,
1998), 11.
 sasaran penelitian atau kajian, yang kemudian pandangan ini diikuti oleh
sejumlah pemikir Islam di Indonesia semisal Mudzhar. Tentu saja penelitian atau
pengkajian agama Islam di sini sama sekali bukan dimaksudkan untuk
mempertanyakan kebenaran ajaran agama Islam.
Dalam konteks Agama Islam sebagai sasaran studi (penelitian), Mudzhar
telah membuat kategorisasi Agama Islam atas Islam sebagai wahyu dan Islam
sebagai produk sejarah.18Tentu saja hal ini relevan dengan studi atau penelitian
agama pada umumnya, di mana agama sebagai sasaran atau objek penelitian atau
studi mempunyai dua aspek yakni aspek historis dan aspek normatif. 19

BAB III
PENUTUP
A. KESIMPULAN
18
Mudzhar, Pendekatan Studi Islam, 19
19
Lihat, Moh. Nasir Mahmud, Orientalisme: Berbagai Pendekatan Barat dalam Studi Islam, diedit oleh
Mahlail Syakur (Kudus: MASEIFA Jendela Ilmu, 2013), 13.
 Islam adalah agama yang sempurna, yang mengatur segala aspek
kehidupan manusia, baik aspek ibadah (hubungan manusia dengan Allah SWT)
maupun aspek muamalah (hubungan manusia dengan manusia). Allah telah
berfirman dalam Al-Qur’an bahwasannya agama islam itu adalah agama yang
sempurna. Allah telah melimpahkan karunia nikmat-Nya secara tuntas ke
dalamnya. Islam dijadikan sebagai agama yang berlaku untuk semua umat
manusia dalam segala ras dan generasinya.
Agama menjadi sesuatu yang penting baik dalam tatarannya sebagai
sumber moral maupun sebagai way of life bagi setiap manusia. Pada tataran
tersebut agama diposisikan sebagai sesuatu yang sakral dan tidak mungkin untuk
dikaji tetapi cukup diyakini dan diamalkan.

DAFTAR PUSTAKA

Abuddin Nata, Metodologi Studi Islam, cet. Ke-1 (Jakarta: PT. Raja Grafindo
Persada, 1998), p.
Al-Qur’an Terjemah
Arifin, Purwadi dan Habib, Spiritualitas Islam
Ibid.
Istilah fiqih dalam pengertian luas di sini lebih dimaksudkan dengan keseluruhan
pemikiran atau pemahaman terhadap doktrin atau ajaran agama Islam, sebagai
bandingan dari fiqih dalam pengertian sempit yang hanya menunjuk kepada fiqih
dalam arti sebatas hukum atau jurisprudensi hukum Islam seperti halnya yang
dipelajari dalam ilmu fiqih sekarang ini
Jalaludin, Psikologi Agama,
Lihat, M. Atha’ Mudzhar, Pendekatan Studi Islam dalam Teori dan Praktek
(Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998)
Lihat, Moh. Nasir Mahmud, Orientalisme: Berbagai Pendekatan Barat dalam
Studi Islam, diedit oleh Mahlail Syakur (Kudus: MASEIFA Jendela Ilmu, 2013)
Mudzhar, Pendekatan Studi Islam
Muhaimin, Abdul Mujib, Jusuf Mudzakkir, Kawasan dan Wawasan Studi Islam,
diedit oleh Marno (Jakarta: Kencana, 2005)
Muhaimin, Mujib dan Mudzakkir, Kawasan dan Wawasan Studi Islam
Nur A. Fadhil Lubis, “Mengembangkan Studi Hukum Islam”, dalam
Komaruddin Hidayat dan Hendro Prasetyo (ed.), Problem dan Prospek IAIN,
Antologi Pendidikan Tinggi Islam (Jakarta: Direktorat Pembinaan Perguruan
Tinggi Agama Islam, 2000)
Syamsul Arifin, Agus Purwadi, Khoirul Habib, Spiritualitas Islam dan Peradaban
Masa Depan (Yogyakarta: SIPRESS, 1996)
Taufik Abdullah, “Pengantar”, dalam Taufik Abdullah dan M. Rusli Karim (ed.),
Metodologi Penelitian Agama, Suatu Pengantar (Yogyakarta: Tiara Wacana,
1991)
Tim Penulis IAIN Sunan Ampel, Pengantar Studi Islam (Surabaya: IAIN Sunan
Ampel Press, 2002)
Tim Penulis IAIN Sunan Ampel, Pengantar Studi Islam
Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Kamus
Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 1988)
Zuhri, Studi Islam dalam Tafsir Sosial, Telaah Sosial Gagasan Fazlur Rahman
dan Mohammad Arkoun (Yogyakarta: Bidang Akademik UIN Sunan Kalijaga,
2008)
Mastuhu & Deden Ridwan, Tradisi baru Penelitian Agama Islam, Tinjauan Antar
Disiplin Ilmu, cet. Ke-1 (Bandung: NuansaPusjarlit, 1998)

UIN Sunan Ampel

lingkungan masyarak

 turunnya Al Qur
Makkah
Madinah.egunKe
Mempelajari
Madaniyyah
 Kegunaan memp
Madanniyah ban
al-
 Zarqani di dalam
 rfan meneran
kegunaan teori in
 14
 :a.

 Dengan ilmu in
dan mengetahui
dan Nasikh. Yak
atau lebih meng
hukum yang terk
itu bertentangan
bahwa ayat yang
 Makkiyah
 , sedang ayat lain
 Madaniyah
 ; maka sudah ten
 Makkiyah
 itulah yang di na
 Madaniyah
 , karena ayat yan
 Madaniyah
 adalah yang tera

 Dengan ilmu ini
Sejarah Hu
perkembanganny
umum. Dan
dapatmeningkatk
ketinggian ke
dalammendidik
perorangan maup

 Ilmu ini dapat m
terhadap kebesa
al-
 Qur’an, karena m
umat islam sejak
 terhadap hal-hal
al-
 Qur’an, sampai h
 -hal yangsede
mengetahui aya
sebelum hijrahd
yang diturunkan
kotatempat ting
ayat yang tu
sedangdalam be
ayat-ayat yang t
 siangaan Mempe
Madaniyyah
 Kegunaan memp
Madanniyah ban
al-
 Zarqani di dalam
 rfan meneran
kegunaan teori in
 14
 :a.

 Dengan ilmu in
dan mengetahui
dan Nasikh. Yak
atau lebih meng
hukum yang terk
itu bertentangan
bahwa ayat yang
 Makkiyah
 , sedang ayat lain
 Madaniyah
 ; maka sudah ten
 Makkiyah
 itulah yang di na
 Madaniyah
 , karena ayat yan
 Madaniyah
 adalah yang tera

 Dengan ilmu ini
Sejarah Hu
perkembanganny
umum. Dan
 dapatmeningkatk
ketinggian ke
dalammendidik
perorangan maup

 Ilmu ini dapat m
terhadap kebesa
al-
 Qur’an, karena m
umat islam sejak
 terhadap hal-hal
al-
 Qur’an, sampai h
 -hal yangsede
mengetahui aya
sebelum hijrahd
yang diturunkan
kotatempat ting
ayat yang tu
sedangdalam be
ayat-ayat yang t
sianggunaan Me
dan Madaniyyah
 Kegunaan memp
Madanniyah ban
al-
 Zarqani di dalam
 rfan meneran
kegunaan teori in
 14
 :a.

 Dengan ilmu in
dan mengetahui
dan Nasikh. Yak
atau lebih meng
hukum yang terk
itu bertentangan
bahwa ayat yang
 Makkiyah
 , sedang ayat lain
 Madaniyah
 ; maka sudah ten
 Makkiyah
 itulah yang di na
 Madaniyah
 , karena ayat yan
 Madaniyah
 adalah yang tera

 Dengan ilmu ini
Sejarah Hu
perkembanganny
umum. Dan
dapatmeningkatk
ketinggian ke
dalammendidik
perorangan maup

 Ilmu ini dapat m
terhadap kebesa
al-
 Qur’an, karena m
umat islam sejak
 terhadap hal-hal
al-
 Qur’an, sampai h
 -hal yangsede
mengetahui aya
sebelum hijrahd
yang diturunkan
kotatempat ting
ayat yang tu
sedangdalam be
ayat-ayat yang t
siangaan Mempe
Madaniyyah
 Kegunaan memp
Madanniyah ban
al-
 Zarqani di dalam
 rfan meneran
kegunaan teori in
 14
 :a.

 Dengan ilmu in
dan mengetahui
dan Nasikh. Yak
atau lebih meng
hukum yang terk
itu bertentangan
bahwa ayat yang
 Makkiyah
 , sedang ayat lain
 Madaniyah
 ; maka sudah ten
 Makkiyah
 itulah yang di na
 Madaniyah
 , karena ayat yan
 Madaniyah
 adalah yang tera

 Dengan ilmu ini
Sejarah Hu
perkembanganny
umum. Dan
dapatmeningkatk
ketinggian ke
dalammendidik
perorangan maup

 Ilmu ini dapat m
terhadap kebesa
al-
 Qur’an, karena m
umat islam sejak
 terhadap hal-hal
al-
 Qur’an, sampai h
 -hal yangsede
mengetahui aya
sebelum hijrahd
yang diturunkan
kotatempat ting
ayat yang tu
sedangdalam be
ayat-ayat yang t
 sianKegunaan M
dan Madaniyyah
 Kegunaan memp
Madanniyah ban
al-
 Zarqani di dalam
 rfan meneran
kegunaan teori in
 14
 :a.

 Dengan ilmu in
dan mengetahui
dan Nasikh. Yak
atau lebih meng
hukum yang terk
itu bertentangan
bahwa ayat yang
 Makkiyah
 , sedang ayat lain
 Madaniyah
 ; maka sudah ten
 Makkiyah
 itulah yang di na
 Madaniyah
 , karena ayat yan
 Madaniyah
 adalah yang tera

 Dengan ilmu ini
Sejarah Hu
perkembanganny
umum. Dan
 dapatmeningkatk
ketinggian ke
dalammendidik
perorangan maup

 Ilmu ini dapat m
terhadap kebesa
al-
 Qur’an, karena m
umat islam sejak
 terhadap hal-hal
al-
 Qur’an, sampai h
 -hal yangsede
mengetahui aya
sebelum hijrahd
yang diturunkan
kotatempat ting
ayat yang tu
sedangdalam be
ayat-ayat yang t
siangg