KONSEP PENANAMAN

AQIDAH DALAM ISLAM

Dosen Pemandu: Dr. H. Soim, M.Pd.
Mata kuliah: Agama

Disusun Oleh:
1. ALINDA NURUL HIKMAH
(21184202010)
2. SEPHIA MAR’ATUS SHOLIKAH
(21184202023)
Program studi:
PENDIDIKAN MATEMATIKA
Fakultas:
Sosial & Humaiora
BAB I : PENDAHULUAN

KONSEP PENANAMAN AQIDAH

DALAM ISLAM
1.1 Latar Belakang

Aqidah adalah pokok-pokok keimanan yang telah ditetapkan

oleh Allah Swt, dan kita sebagai manusia wajib meyakininya
sehingga kita layak disebut sebagai orang yang beriman
(mu’min). Namun bukan berarti bahwa keimanan itu ditanamkan
dalam diri seseorang secara dogmatis, sebab proses keimanan
harus disertai dalil-dalil aqli. Akan tetapi, karena akal manusia
terbatas maka tidak semua hal yang harus diimani dapat diindra
dan dijangkau oleh akal manusia.
Para ulama sepakat bahwa dali-dalil aqli yang haq dapat
menghasilkan keyakinan dan keimanan yang kokoh. Sedangkan
dalil-dalil naqli yang dapat memberikan keimanan yang
diharapkan hanyalah dalil-dalil yang qath’i.
 Konsep Penanaman Aqidah dalam Islam
1.2 Rumusan Masalah
• Apa yang dimaksud dengan
Aqidah Islam?
• Apa saja Fungsi Aqidah Islam?
• Apa saja tingkatan dalam
Aqidah Islam?
• Bagaimana hakekat keesaan
Tuhan?
• Bagaimana konsep
penanaman Aqidah?
• Apa saja hambatan dalam
penanaman Aqidah?
1.3 Tujuan Makalah
• Menjelaskan pengertian Aqidah
Islam
• Menyampaikan fungsi-fungsi
Aqidah Islam
• Menerangkan tentang tingkatan
dalam Aqidah Islam
• Menjelaskan hakekat keesaan
Tuhan
• Menyampaikan konsep
penanaman Aqidah
• Menerangkan hambatan-
hambatan dalam penanaman
Aqidah
BAB II : PEMBAHASAN

KONSEP PENANAMAN AQIDAH

DALAM ISLAM
 2.1 PENGERTIAN DAN FUNGSI AQIDAH

a. Pengertian Aqidah Islam

Aqidah berasal dari kata “aqada” yang artinya ikatan dua utas tali dalam satu buhul
sehingga menjadi tersambung. “Aqad” berarti pula janji, karena janji merupakan
ikatan kesepakatan antara 2 orang yang mengadakan perjanjian. Aqidah menurut
terminologi adalah sesuatu yang mengharuskan hati membenarkannya, yang
membuat jiwa tenang dan menjadi kepercayaan yang bersih dari kebimbangan dan
keraguan. Aqidah Islam didalam Al-Qur’an disebut dengan iman, bukan hanya
berarti percaya melainkan keyakinan yang mendorong seorang muslim untuk berbuat,
karena lapangan iman itu sangatlah luas bahkan mencakup segala sesuatu yang
dilakukan seorang muslim yang disebut amal soleh. Karena itu, Iman didefinisikan
sebagai berikut: “Mengucapkan dengan lisan, membenarkan dengan hati dan
melaksanakan dengan segala anggota badan (perbuatan).”
Aqidah Islam adalah bagian yang paling pokok dalam agama Islam, yakni keyakinan
yang menjadi dasar dari segala sesuatu tindakan atau amal. Seseorang dipandang
sebagai muslim atau bukan muslim tergantung aqidahnya, apabila ia beraqidah Islam
maka segala sesuatu yang dilakukannya akan bernilai sebagai amaliah seorang muslim
atau amal soleh, apabila tidak maka segala amalnya tidak memiliki arti apa-apa
meskipun perbuatan yang dilakukannya itu bernilai.
 2.1 PENGERTIAN DAN FUNGSI AQIDAH
• Fungsi Aqidah Islam Memberikan ketenangan dan
ketentraman jiwa.
Agama sebagai kebutuhan fitrah
Menuntun dan manusia akan senantiasa menuntut
mengembangkan dasar dan mendorongnya untuk terus
ketuhanan yang dimiliki mencarinya. Aqidah memberikan
manusia sejak lahir. jawaban yang pasti, sehingga
Manusia sejak lahir telah kebutuhan rohaniahnya dapat
memiliki potensi keberagaman terpenuhi dan memperoleh
(fitrah), sehingga sepanjang ketenangan serta ketentraman jiwa
hidupnya manusia membutuhkan yang diperlukannya.
agama dalam rangka mencari Memberikan pedoman hidup
keyakinan terhadap Tuhan. Aqidah yang pasti.
Islam berperan memenuhi Keyakinan terhadap Tuhan yang
kebutuhan fitrah manusia tersebut, diberikan Aqidah Islam memberikan
menuntun dan mengarahkan arahan dan pedoman yang pasti,
manusia kepada keyakinan yang sebab Aqidah menunjukkan
benar tentang Tuhan, tidak kebenaran keyakinan yang
menduga-duga atau mengira-ngira, sesungguhnya. Aqidah memberikan
melainkan menunjukkan Tuhan yang
 2.2 TINGKATAN AQIDAH ISLAM
Tingkatan Aqidah tersebut adalah:
• Tingkat Taqlid, yakni tingkat dimana keyakinan didasarkan atas
pendapat orang yang diikutinya tanpa dipikirkan lagi.
• Tingkat Yakin, yakni tingkat keyakinan yang didasarkan atas bukti dan
dalil yang jelas, tetapi belum sampai menemukan hubungan yang kuat
antara obyek keyakinan dengan dalil yang diperolehnya, sehingga
memungkinkan orang terkecoh oleh sanggahan-sanggahan atau dalil-
dalil lain yang lebih rasional dan mendalam.
• Tingkat Ainul Yakin, yakni tingkat keyakinan yang didasarkan atas
dalil-dalil rasional, ilmiah, dan mendalam, sehingga mampu
membuktikan hubungan antara obyek keyakinan dengan dalil-dalil serta
mampu memberikan argumentasi yang rasional terhadap sanggahan-
sanggahan yang datang, sehingga tidak mungkin terkecoh oleh
argumentasi lain yang dihadapkan kepadanya.
• Tingkat Haqul Yakin, yakni tingkat keyakinan yang disamping
didasarkan atas dalil-dalil rasional, ilmiah, dan mendalam, dan mampu
membuktikan hubungan antara obyek keyakinan dengan dalil-dalil serta
mampu memberikan argumentasi yang rasional dan selanjutnya dapat
menemukan dan merasakan keyakinan tersebut melalui pengalaman
agamanya.
 2.3 HAKEKAT KEESAAN TUHAN
HAKEKAT KEESAAN TUHAN manusia sejak zaman Yunani
Kuno sudah berusaha memikirkan tentang Keesaan Tuhan.
Meski konsepnya tersebut sangat didominasi oleh rasio
manusia, namun bisa juga terjadi bahwa dalam
menggunakan rasionya, manusia dapat menggapai
sebagian dari hakikat Tuhan. Dalam hal ini, tentunya
agama Islam memiliki Al-Qur'an sebagai Wahyu yang
menjelaskan konsep tersebut dengan penuh keyakinan.
Namun, meskipun agama Islam telah cukup gamblang
menjelaskan konsep Keesaan Tuhan dengan Al-Qur'an dan
Hadits, eksplorasi dan kuriositas para Ulama tidak
berhenti di situ. Kemampuan elaborasi para Ulama yang
kemudian disebut mutakallim hingga filosof Muslim telah
membuahkan banyak karya tentang hal tersebut. Hasil
elaborasi mereka seringkali dijadikan semacam dalil 'aqli
untuk menyatakan berbagai fakta yang telah ada dalam Al-
Qur'an dan Hadits, khususnya tentang konsep Keesaan
Tuhan.
 2.3 HAKEKAT KEESAAN TUHAN
a. Konsep Keesaan Tuhan dalam
Prespektif Islam
Secara literal, kata al-jawahir (al-
jauhar) berarti menyatu didalam inti
substansi yang biasa disebut dengan
haqiqat jauhar, al-nafas ar-rahmani atau
al-hayula al-kulliyyah. Al-jauhar
merupakan lokus pengejawantahan bagi
Zat Ilahi yaitu nama indah Tuhan (al-asma
al-husna). Jauhar menurut para filsuf
merupakan dua struktur entitas yang
berbeda, walaupun keduanya sulit untuk
dipisahkan. Sedangkan menurut kalangan
sufi, jauhar bukanlah merupakan dua entis
yang berbeda, tetapi yang satu merupakan
hakekat dan lainnya merupakan
manifestas (Allah sebagai hakekat wujud),
meskipun keduanya berbeda tak bisa
dipisahkan satu sama lain.
Dalam pandangan tasawuf, wujud
keberadaan Tuhan tidak bisa dibayangkan
berada diantara wujud-wujud makhluk-
Nya, yang berdiri sendiri dan sama sekali
terpisah dengan para makhluk-Nya.
Dimana ada wujud dan maujud, disitu ada
Para teolog (mutakallimin)
mempunyai pandangan yang berbeda
tentang kemahaesaan Tuhan Kelompok
ini membayangkan Tuhan sebagai Dia
dalam diri-Nya sendiri dan
mengesampingkan alam dan segala
makhluk-Nya. Hadist yang sering dikutip
ialah tafakkaru fi khalqillah wala tafakkaru
fi dzatillah (pikirkanlah makhluk Allah
dan jangan memikirkan Zat Allah.
Hubungan antara Tuhan dan makhluk
menurut kalangan sufi lebih ditekankan
kepada aspek keserupaan (tasybih),
keterbandingan, dan keesaan mutlak (al-
wahdah). Sedangkan kalangan
mutakallimin lebih menekankan aspek
perbedaan (tanzih), keterbandingan dan
dualitas.
 2.3 HAKEKAT KEESAAN TUHAN
• Konsep Keesaan Tuhan dalam Prespektif
Pancasila
Pancasila bukan agama dan tidak boleh
diagamakan, namun Pancasila tidak bisa
dipisahkan dengan agama. Khususnya agama
Islam menyemangati substansi Pancasila dan
Pancasila bentuk artikulasi Islam dari dan
oleh umat Islam Indonesia. Pancasila adalah
kristalisasi nilai-nilai luhur kehidupan
masyarakat bangsa Indonesia. Sila pertama
dalam Pancasila yaitu "Ketuhanan Yang Maha
Esa" adalah kalimat rumusan politik yang
disepakati oleh kita. Ketuhanan Yang Maha
Esa tidak memiliki doktrin tersendiri di luar
dari doktrin yang dianut didalam agama para
pemeluk agama di Indonesia. Pada masa Orde
Baru, Pancasila yang tadinya hanya dianggap
sebagai rumusan provan tiba-tiba
dipromosikan menjadi rumusan sakral. Jika
Pancasila disakralkan, tentu akan berhadapan
dengan nilai-nilai agama yang diyakini sebagai
nilai-nilai sakral bagi pemeluknya. Dengan
kata lain, sakralisasi Pancasila berpotensi
menyebabkan desakralisasi ajaran agama
yang menjadi keyakinan doktrinal para
pemeluknya.
Selama Pancasila tetap dalam
eksistensinya sebagai nilai-nilai proven, maka
tidak ada alasan untuk menolak Pancasila dari
sudut logika manapun. Doktrin setiap agama
khususnya Islam adalah doktrin terbuka,
dalam arti menerima nilai-nilai luar untuk
mendandani dirinya. Sebagaimana disebutkan
dalam hadits "Hikmah atau keluhuran ada
dimana-mana dan diperuntukkan untuk orang
beriman, dimana pun kalian temukan maka
ambillah.
Pola relasi antara agama dan Pancasila
sebaiknya berdasarkan pola relasi fungsional
dan struktural. Secara fungsional karena nilai-
nilai Pancasila bisa dianggap sebagai
artikulasi dan sekaligus wahana untuk
mewujudkan doktrin ajaran agama, dan
agama tetap pada fungsinya yang terusik
sebagai sumber nilai-nilai sakral. Pola
pendekatan titik temu atau istilah yang
diperkenalkan dalam Q.S Ali 'Imran 3:64,
"Ta'alau ila kalimatin sawa' (kembali ke titik
yang sama)". Doktrin ajaran agama seperti itu
tentu sangat sesuai atau tidak boleh
dipertentangkan dengan akronim budaya
luhur kita, yaitu Bhinneka Tunggal Ika
 2.4 KONSEP PENANAMAN AQIDAH DAN
HAMBATANNYA
a. Konsep Penanaman Aqidah
Sebagai seorang Muslim tentu tidak ada panduan yang lebih
diutamakan dalam mengambil keputusan selain Al-Qur’an. Hal ini
penting, mengingat Al-Qur’an adalah satu-satunya kitab suci yang
absolut benar.
Cara menanamkan pendidikan Aqidah pada masa sekarang
• Pertama, mendekatkan kepada kisah-kisah atau cerita yang
mengesakan Allah Ta’ala.
Terkait hal ini sebenarnya tidak perlu bingung atau kehabisan bahan
dalam mengulas masalah cerita atau kisah karena Al-Qur’an sendiri
memiliki banyak kisah inspiratif yang semuanya menanamkan nilai
ketauhidan.
• Kedua, mengaktualisasikan Aqidah dalam kehidupan sehari-hari.
• Ketiga, mendorong untuk serius dalam menuntut ilmu dengan
berguru pada orang yang kita anggap bisa membantu membentuk
frame berpikir islami pada anak.
 2.4 KONSEP PENANAMAN AQIDAH DAN
HAMBATANNYA
b. Hambatan Dalam Penanaman Aqidah
• Pertama: Faktor Pendidikan.
Dengan Pendidikan yang lemah,
maka Aqidah orang juga akan mudah
goyah. Oleh karena itu, Pendidikan
Aqidah harus diajarkan sedini mungkin.
Bahkan dalam Islam, agar memiliki anak-
anak yang shaleh dan shaleha, maka
Pendidikan Aqidah sudah dimulai
sebelum menikah. Selain itu, Pendidikan
Aqidah juga ditanamkan pada anak saat
masih dalam kandungan, saat dilahirkan
dan sesudah dilahirkan, maupun selama
masa pertumbuhannya.
• Kedua: Faktor Ekonomi.
Lemahnya ekonomi bisa membuat
Aqidah seseorang menjadi goyah.
Kemiskinan bisa membuat orang
berpindah keyakinan.
• Ketiga: Faktor Politik.
Hal seperti itu yang pernah terjadi
pada Bangsa Indonesia saat dijajah
Belanda yang merupakan non muslim.
Selain merampas kekayaan alam, para
penjajah juga datang dengan misi
menyebarkan agama merekan pada
penduduk lokal.
• Keempat: Faktor Sosial.
Ketika di masyarakat terjadi
bentrokan hingga menimbulkan teror,
maka orang akan mencari perlindungan
pada orang atau kelompok yang dianggap
bisa memberikan keamanan dan
kenyamanan. Namun yang berbahaya,
jika orang/kelompok yang dimintai
perlindungan itu berasal dari kelompok
non muslim. Dalam kondisi seperti itu,
Aqidah seseorang bisa terpengaruh.
• Kelima: Faktor Orang Tua (Paling
Mempengaruhi)
Dalam sebuah hadits, Rasulullah
SAW menyatakan bahwa “setiap anak
 BAB III : PENUTUP

KONSEP PENANAMAN AQIDAH

DALAM ISLAM
3.1 KESIMPULAN
Dalam keseluruhan bangunan Islam, Aqidah dapat
diibaratkan sebagai pondasi. Dimana seluruh
komponen ajaran Islam tegak diatasnya. Aqidah
merupakan beberapa prinsip keyakinan. Dengan
keyakinan itulah sesorang termotivasi untuk
menunaikan kewajiban-kewajiban agamanya.
Karena sifatnya keyakinan maka materi Aqidah
sepenuhnya adalah informasi yang disampaikan oleh
Allah SWT melalui wahyu kepada Nabi-Nya,
Muhammad SAW.
SELESAI…..
TERIMA KASIH……