Diterjemahkan dari bahasa Inggris ke bahasa Indonesia - www.onlinedoctranslator.

com

Lihat diskusi, statistik, dan profil penulis untuk publikasi ini di:https://www.researchgate.net/publication/240258852

Prinsip hubungan kerja dalam Islam: Pandangan normatif

ArtikeldiHubungan Karyawan · Agustus 2010

DOI: 10.1108/01425451011061630

KUTIPAN BACA

97 8.701

2 penulis:

Jawad Syed Abbas J Ali

Universitas Ilmu Manajemen Lahore Universitas Indiana Pennsylvania

215PUBLIKASI3.271KUTIPAN 268PUBLIKASI6.086KUTIPAN

LIHAT PROFIL LIHAT PROFIL

Beberapa penulis publikasi ini juga mengerjakan proyek terkait ini:

Manajemen KeanekaragamanLihat proyek

Globalisasi: Bagian 1Lihat proyek

Semua konten yang mengikuti halaman ini diunggah olehAbbas J Alipada 12 Oktober 2014.

Pengguna telah meminta peningkatan file yang diunduh.


ER
32,5
454
Diterima 9 Oktober 2009
Direvisi 19 April 2010
Diterima 28 April 2010
Hubungan Karyawan
Jil. 32 No. 5, 2010
hlm. 454-469
qEmerald Group Publishing Limited
0142-5455
DOI 10.1108/01425451011061630
Edisi terbaru dan arsip teks lengkap jurnal ini tersedia di
www.emeraldinsight.com/0142-5455.htm
Prinsip kerja
hubungan dalam islam:
pandangan normatif
Jawad Syed
Sekolah Bisnis Kent, Universitas Kent, Canterbury, Inggris, dan
Abbas J. Ali
Sekolah Tinggi Bisnis dan Teknologi Informasi Eberly,
Indiana University of Pennsylvania, Indiana, Pennsylvania, AS
Abstrak
Tujuan -Tulisan ini bertujuan untuk mendeskripsikan perspektif normatif hubungan kerja dalam
Islam.
Desain/metodologi/pendekatan –Perspektif tentang hubungan kerja yang ditawarkan dalam makalah ini
didasarkan pada pembacaan teks-teks Islam utama (theAl-Qur'andan hadits) dan tinjauan literatur
tentang ekonomi Islam.
Temuan –Terlepas dari beragam interpretasi dan praktik sistem ekonomi dalam Islam, adalah mungkin
untuk mengidentifikasi penekanan umum pada perilaku etis pengusaha dan karyawan dan keadilan
sosial dalam ideologi Islam.
Orisinalitas/nilai –Mengingat kurangnya penelitian tentang hubungan kerja dalam Islam, makalah ini
menawarkan perspektif orisinal tentang topik ini.
Kata kunciIslam, Hubungan Industrial, Hubungan Karyawan, Etika Bisnis, Ketenagakerjaan
Jenis kertasmakalah penelitian
pengantar
Tidak diragukan lagi, hubungan kerja di suatu negara dipengaruhi oleh institusi sosial
budaya, normatif dan hukum tertentu (Black, 2001; Locke, 1995; Streeck, 1998; Syed, 2008;
Tayeb, 1997). Lingkungan kelembagaan dan sosial budaya adalah jaringan aturan dan
tradisi yang kompleks yang cenderung membatasi dan menentukan arah hubungan kerja
dalam suatu masyarakat. Tujuan dari makalah ini adalah untuk menawarkan perspektif
Islam tentang hubungan kerja dan untuk menyoroti kemungkinan implikasinya terhadap
hubungan antara pengusaha, karyawan dan negara.
Dengan perkiraan populasi di atas 1,5 miliar dan 57 negara sebagai anggota Organisasi
Konferensi Islam, Islam saat ini adalah agama terbesar kedua di dunia (Flynn dan Ghanmi,
2008). Negara-negara mayoritas Muslim (MMCs) terletak di tiga benua, yaitu Asia, Afrika dan
Eropa, dan merupakan pusat kegiatan bisnis internasional yang penting. Namun,
merupakan fakta bahwa meskipun banyak studi tentang hubungan kerja di barat dan juga
internasional, keadaan hubungan kerja di MMC sebagian besar masih kurang dieksplorasi.
Mengingat bahwa Islam memiliki peran dominan dalam kehidupan sehari-hari di sebagian
besar MMC (Lazreg, 1990; Syeddkk.,2010), keyakinan Islam kemungkinan akan memiliki
pengaruh yang signifikan terhadap hukum dan praktik hubungan kerja di negara-negara
tersebut.
Tulisan ini menawarkan pandangan normatif tentang hubungan kerja dalam Islam
berdasarkan analisis terhadap teks-teks Islam pokok, yaituAl-Qur'andan hadits[1], dan juga review
literatur ekonomi Islam. Makalah ini berpendapat bahwa meskipun beragam interpretasi dan Pekerjaan
praktik Islam, dan terlepas dari kenyataan bahwa Islam tampaknya tidak memberikan rencana
hubungan
mendalam untuk hubungan kerja, adalah mungkin untuk mengidentifikasi penekanan umum
pada perilaku etis majikan dan karyawan dan keadilan sosial di ideologi Islam. dalam islam

Makalah ini disusun sebagai berikut. Bagian selanjutnya menawarkan perspektif sejarah
tentang ekonomi Islam dan implikasinya terhadap beragam interpretasi dan praktik saat ini.
Bagian berikutnya mengidentifikasi prinsip-prinsip utama hubungan kerja dalam Islam, yaitu 455
pentingnya kerja dan etika kerja, kesempatan dan keragaman yang sama, kesejahteraan sosial,
konsultasi dan hak-hak karyawan. Akhirnya, makalah ini membahas implikasi dari prinsip-prinsip
dan interpretasi ini untuk hubungan kerja termasuk serikat pekerja, yang diikuti dengan
kesimpulan.

Konteks sejarah dan keragaman interpretasi

Segera setelah kematian Nabi Muhammad (sekitar tahun 632)IKLAN), tiga kelompok besar
muncul dengan interpretasi dan praktik Islam mereka sendiri: aristokrasi Arab yang mapan,
penduduk kota yang intelektual dan kurang mampu, dan kelompok suku. Meskipun
perwakilan dari tiga kelompok memiliki prioritas ekonomi, politik atau suku yang berbeda,
semuanya menyatakan kesetiaan pada inti pesan Islam. Hanya sekitar 754IKLANpada masa
pemerintahan Khalifah Abbasiyah, al-Mansur, bahwa pembagian itu secara ideologis
diartikulasikan antara dua aliran pemikiran utama: Sunni dan Syiah (Al-Syuadi, 1996).
Artinya, aspirasi politik yang saling bertentangan dan perebutan kekuasaan diekspresikan
dalam istilah agama dan keyakinan tertentu yang terutama berfokus pada siapa yang harus
mengambil alih Khilafah dan bagaimana urusan sipil dan keluarga harus dikelola.
Pembagian seperti itu telah berkembang selama berabad-abad tetapi tidak pernah beranjak
jauh dari akar politiknya karena semua menganut rukun Islam yang sama dari iman (yaitu
keesaan Tuhan, doa harian, sedekah, puasa dan haji ke Mekah).
Secara historis, semua negara Muslim, terutama pada enam abad pertama Islam (610-1258)
mendorong perdagangan dan memfasilitasi operasi pedagang (Ali, 2005; Rodinson, 1974). Setelah
runtuhnya negara Islam dan kekalahan Khalifah Abbasiyah di Baghdad, di tangan pasukan
penyerang Mongol, negara-negara yang terpecah-pecah dan saling bersaing muncul. Dengan
beberapa pengecualian (misalnya dinasti Safawi di Iran dan Azerbaijan, 1502-1737; Kaisar Mughal
Akbar dari India, 1556-1605), negara-negara baru ini tidak terlalu memperhatikan pertumbuhan
ekonomi. Masyarakat profesional yang berkembang pesat di era Abbasiyah, para pengrajin, dan
infrastruktur yang diperlukan untuk menopang ekonomi yang sehat mengalami kemunduran
besar dan dengan cepat memburuk.
Dalam beberapa tahun terakhir, terutama setelah boom minyak pada tahun 1973
dan kebangkitan budaya di beberapa MMC, telah terjadi peningkatan minat pada apa
yang disebut ekonomi Islam. Namun demikian, bidang penelitian ini masih dalam
tahap awal dan praktiknya sangat bervariasi di berbagai negara. Pandangan liberal
dan penerapan konsep ekonomi, di Turki, misalnya, berbeda dengan yang ditemukan
di Arab Saudi. Contohnya adalah industri asuransi jiwa. Ini telah berkembang pesat di
Turki dan Malaysia untuk waktu yang lama, tetapi dilarang di Arab Saudi hingga saat
ini. Demikian pula bank-bank Malaysia yang beberapa tahun lalu menerbitkan obligasi
syariah korporasi sejalan dengan larangan bunga. Bank-bank di Arab Saudi dan
negara-negara Teluk lainnya melarang mereka dan melabelinya tidak sesuai dengan
ajaran Islam. Setelah obligasi ini terbukti sukses di pasar,Jurnal Wall Street, 2007).
Harus ditunjukkan bahwa perbedaan dalam praktik ekonomi lebih mungkin terjadi
ER dipengaruhi oleh orientasi politik dan keterbukaan masyarakat. Interpretasi liberal terhadap

32,5 instruksi ekonomi agama adalah umum di negara-negara di mana lingkungan politik yang berlaku
relatif lebih terbuka, misalnya Turki, Malaysia, Tunisia dan Irak, vs negara-negara yang sangat
konservatif, misalnya Arab Saudi dan Sudan.
Secara teoritis, ekonomi Islam adalah sistem ekonomi di mana hukum Islam yang berkaitan
dengan pemanfaatan dan distribusi sumber daya termasuk investasi dan tabungan, dan perilaku
456 pelaku pasar diterapkan. Chapra (2001, p. 33) berpendapat bahwa ekonomi Islam berfokus pada
mewujudkan “kesejahteraan manusia melalui alokasi dan distribusi sumber daya yang langka [. . .]
sesuai dengan ajaran Islam tanpa terlalu mengekang kebebasan individu atau menciptakan
ketidakseimbangan makroekonomi dan ekologi yang berkelanjutan”. Ali (2005) menunjukkan
bahwa kegiatan ekonomi dalam Islam harus bermanfaat dan bermakna bagi diri sendiri dan
masyarakat dan didasarkan pada usaha, persaingan, transparansi dan perilaku yang bertanggung
jawab secara moral di pasar.
Namun, praktik dan komitmen terhadap ekonomi Islam berbeda di antara MMC sehingga
mustahil untuk mengartikulasikan pandangan yang koheren dan mengembangkan
konseptualisasi yang bisa diterapkan. Misalnya, Arab Saudi, Iran, Turki, dan Malaysia;memiliki
variasi sistem ekonomi dengan negara mengasumsikan peran yang berbeda. Di Arab Saudi,
negara adalah aktor ekonomi utama dan perannya sebagai pemasok dan pembeli sangat penting.
Sebaliknya, di Turki dan Malaysia, negara dengan hati-hati ikut campur dalam sistem pasar.
Praktik ekonomi Islam, baik di negara-negara Arab atau non-Arab (misalnya Indonesia, Iran,
Malaysia, Turki, Azerbaijan, dll.), berbeda dan sebagian besar negara Arab dalam beberapa hal
menjalankan tradisi dan instruksi Islam, terutama dalam pekerjaan.
Sifat dan ruang lingkup sistem ekonomi dengan demikian tetap tunduk pada berbagai
kekuatan konteks sejarah dan budaya dalam masyarakat Muslim. Berikut ini, makalah ini
menawarkan pandangan normatif tentang hubungan kerja dalam Islam berdasarkan pembacaan
teks-teks Islam utama dan interpretasi klasiknya.

Prinsip hubungan kerja dalam Islam

Signifikansi kerja dan etos kerja
Sebelumnya dalam sejarah Islam, pekerja diperlakukan sebagai pencipta nilai dan
kekayaan di pasar. Imam Ali (1989, hlm. 329-30) (Khalifah keempat, wafat tahun 661)
menyatakan bahwa pedagang dan pengrajin adalah “pemberi manfaat dan barang”.
Dibandingkan dengan birokrat dan pegawai negeri pada umumnya, Imam Ali
menggarisbawahi pentingnya pedagang dan pekerja dalam meningkatkan
kesejahteraan masyarakat dan memperkuat negara ketika ia menyatakan bahwa
mereka adalah “orang-orang yang akan menjamin perdamaian abadi dan kesetiaan
yang dihormati”. Di sisi lain, Ibn Khaldun (1989, hlm. 273) (1332-1406), sosiolog Arab
abad pertengahan, berpendapat (hlm. 241) bahwa "tenaga kerja adalah milik hal-hal
yang membentuk modal" dan bahwa "laba adalah nilai yang direalisasikan. dari tenaga
kerja”. Itu adalah,
Bekerja dalam perspektif Islam adalah kegiatan wajib dan kebajikan mengingat kebutuhan manusia
dan kebutuhan untuk membangun keseimbangan dalam kehidupan individu dan sosial seseorang (Ali,
1988). Memang, kerja keras disamakan dengan pemenuhan spiritual; dipandang sebagai kewajiban bagi
semua individu (Wilson, 1982), mereka yang memiliki kapasitas mental atau fisik untuk melakukan
pekerjaan. MenurutAlquran: “Dan katakanlah: 'Bekerja (kebenaran): segera Allah akan mengamati
pekerjaan Anda, dan Rasul-Nya dan orang-orang yang beriman [. . .]'” (9: 105).
 Mencari nafkah dengan cara yang halal dianggap sebagai ketaatan beragama. Pekerjaan
Muslim ditahbiskan untuk mencari nafkah melalui pekerjaan dan menahan diri dari
hubungan
mengemis. Menurut tradisi Nabi Muhammad, ketika seorang pekerja yang lelah
kembali ke rumah setelah seharian bekerja dengan jujur, dia diampuni dosa-dosanya dalam islam

(Said, 1972, hlm. 27-8).

Islam menghargai pekerjaan karena melalui pekerjaan seseorang dapat mengekspresikan
dirinya dan berkontribusi pada masyarakat. Menurut tradisi Islam lainnya, Nabi pernah duduk 457
bersama para sahabatnya, yang ketika melihat seorang pemuda yang kokoh, berkata: “Aduh bagi
orang itu! Seandainya kekuatan dan ketangguhannya berjihad di jalan Allah”. Nabi menjawab:
“Jangan katakan begitu! Karena jika dia berusaha menahan diri dari meminta-minta, dia berada di
jalan Allah. Dan jika dia berjuang demi orang tua yang lemah atau mencukupkan keturunannya,
dia berada di jalan Allah” (El-Sayyad, 1993).
Demikian pula Khalifah kedua, Umar (581-644IKLAN), pernah berkata: “Saya lebih suka mati sambil
berjuang untuk rezeki saya dan rezeki anak-anak saya, daripada mati sambil berjuang dalam
mempertahankan iman” (Abdul-Rauf, 1984, hlm. 23). Tradisi-tradisi ini menunjukkan bahwa bekerja
sendiridianggap sebagai kewajiban agama dalam Islam. Oleh karena itu, Islam tidak menganggap
bekerja sebagai halangan untuk mengabdi kepada Tuhan.
Al-Ghazali (1058-111), filsuf Muslim terkenal pada periode abad pertengahan, melaporkan sebuah
tradisi yang menyoroti pentingnya kerja dalam Islam. Menurut tradisi, Yesus Kristus pernah melihat
seorang pria yang telah sepenuhnya mengabdikan dirinya untuk menyembah Tuhan. Ketika Yesus
bertanya tentang bagaimana dia mendapatkan makanan sehari-hari, pria itu menjawab bahwa
saudaranya, yang bekerja, menyediakan makanannya. Yesus berkata, "Saudaramu itu lebih religius
daripada kamu". Al-Ghazali mencatat bahwa Khalifah kedua, Umar, menekankan hal ini lebih lanjut
dengan menasihati orang-orang: “Jangan pernah ada di antara kamu yang berpikir bahwa permohonan
untuk rezeki tanpa bekerja akan sia-sia baginya, karena surga tidak pernah menurunkan hujan emas
atau perak” (Al-Ghazali, 1938). ; dikutip dalam Badr, 2005).
Namun, agar pekerjaan dianggap sebagai ibadah agama, Islam mengharuskan pekerja untuk berusaha
melakukan pekerjaan mereka secara profesional dengan kemampuan terbaik mereka (El-Sayyad, 1993). Nabi
bersabda: “Pekerja, jika dipekerjakan, dan mengambil apa yang benar dan memberikan apa yang benar, adalah
seperti seorang mujahid (pejuang di jalan Allah) sampai ia kembali ke rumah” (Al-Tabarani, 1983). Juga, dalam
tradisi lain, Nabi berkata: “Ketika seseorang melakukan pekerjaan apa pun, Tuhan berharap dia memberinya
kesempurnaan dan rahmat” Islam mendesak para pekerja untuk memenuhi semua kewajiban yang sah
sehubungan dengan pekerjaan mereka. MenurutAlquran: “Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah pada
janji-janjimu” (5:1). Demikian pula Imam Ali menyatakan dalamNahjul Balaghah (1989, hal. 483): “Teruslah dalam
tindakan Anda dengan tujuan mulia dalam pikiran [. . .] Kegagalan untuk menyempurnakan pekerjaan Anda
sementara Anda yakin akan imbalannya adalah ketidakadilan bagi diri Anda sendiri”. Lebih lanjut Imam Ali
menyatakan (hal. 469): “Orang yang tidak menyempurnakan pekerjaannya, akan menimbulkan kebingungan
pada dirinya sendiri” (Ali dan Al-Owaihan, 2008).
Studi empiris yang dilakukan di berbagai negara menunjukkan bahwa karyawan dan
individu Muslim mendapat nilai tinggi dalam etos kerja Islami. Selanjutnya, etos kerja Islam
ditemukan berkorelasi dengan individualisme, loyalitas,tempatkontrol, komitmen kerja dan
kepuasan (Abu-Saad, 2003; Alidkk.,1995; Yusuf, 2001). Sementara studi-studi ini, antara lain,
menunjukkan sentralitas kerja dalam Islam, alasan keagamaan dan sosial untuk kerja, pada
saat itu, merupakan perkembangan besar dalam memproyeksikan kerja sebagai instrumen
untuk kemandirian pribadi dan sarana untuk melayani masyarakat dan iman. Artinya,
landasan filosofis kerja dalam Islam bertumpu pada asumsi bahwa kerja adalah kebajikan
yang berdimensi spiritual, organisasional, dan sosial.
ER Di hampir semua MMC, hak untuk bekerja adalah kebijakan publik. Namun, dalam kasus
32,5 perselisihan antara pengusaha dan pekerja, negara sering bertindak sebagai arbiter utama.
Meskipun tujuannya adalah untuk membela dan melindungi hak pekerja dan menjamin
kesejahteraan masyarakat, dalam banyak kasus, pejabat pemerintah atau hakim di
Pengadilan Perburuhan, tidak memiliki pedoman yang jelas dan koheren untuk membuat
penilaian mereka. Di negara-negara di mana tidak ada serikat pekerja (misalnya Arab Saudi),
458 pekerja tidak memiliki perlindungan hukum. Masalah khusus ini bersama dengan sentralitas
kerja dalam pemikiran Islam merupakan tantangan bagi praktik manajemen dan organisasi.
Artinya, ini menggarisbawahi perbedaan antara ideal dan praktik, rukun iman dan tekanan
persaingan pasar dan larangan atau sanksi pemerintah terhadap hak-hak pekerja,

Memang, manajer di MMC dihadapkan dengan sejumlah besar kekuatan yang saling bertentangan membuat ketaatan terhadap etika yang mereka dukung hampir mustahil. Hal

ini menimbulkan pertanyaan apakah etika manajerial diterjemahkan ke dalam kenyataan di tempat kerja atau tidak. Dapat diingat bahwa etika manajerial dalam Islam sebagian besar

mirip dengan etika manajerial Barat (misalnya pendekatan terhadap keragaman tenaga kerja, penghormatan terhadap martabat manusia, kesetaraan, pertimbangan terhadap

kesejahteraan karyawan dan masyarakat, dll.). Etika mungkin berbeda lintas budaya, kelompok, individu dan waktu. Namun, budaya Barat dan Islam memiliki landasan yang sama

dalam hal etika, yaitu Yudaisme dan pedoman yang diuraikan untuk perilaku etis. Islam dan Kristen tidak hanya berakar pada Yudaisme tetapi juga selama berabad-abad telah

mengalami interaksi dan pertukaran pengetahuan yang erat. Dengan demikian, agama-agama tesis memiliki kesamaan berbagai etika (Hofstede dan Hofstede, 2005). Etika manajerial

berurusan dengan masalah benar dan salah, perilaku manusia di pasar dan terutama di dalam organisasi. Secara khusus, etika membahas karakter individu dan aturan moral yang

mengatur dan membatasi perilaku (Shaw dan Barry, 2010). Demikian juga, de George (1999, p. 20) memandang etika sebagai "[a] upaya sistematis untuk memahami pengalaman moral

individu dan sosial kita sedemikian rupa untuk menentukan aturan yang seharusnya mengatur perilaku manusia". Sementara perilaku manusia diasumsikan bervariasi antar budaya

(Attia Etika manajerial berurusan dengan masalah benar dan salah, perilaku manusia di pasar dan terutama di dalam organisasi. Secara khusus, etika membahas karakter individu dan

aturan moral yang mengatur dan membatasi perilaku (Shaw dan Barry, 2010). Demikian juga, de George (1999, p. 20) memandang etika sebagai "[a] upaya sistematis untuk memahami

pengalaman moral individu dan sosial kita sedemikian rupa untuk menentukan aturan yang seharusnya mengatur perilaku manusia". Sementara perilaku manusia diasumsikan

bervariasi antar budaya (Attia Etika manajerial berurusan dengan masalah benar dan salah, perilaku manusia di pasar dan terutama di dalam organisasi. Secara khusus, etika

membahas karakter individu dan aturan moral yang mengatur dan membatasi perilaku (Shaw dan Barry, 2010). Demikian juga, de George (1999, p. 20) memandang etika sebagai "[a]

upaya sistematis untuk memahami pengalaman moral individu dan sosial kita sedemikian rupa untuk menentukan aturan yang seharusnya mengatur perilaku manusia". Sementara

perilaku manusia diasumsikan bervariasi antar budaya (Attia 20) memandang etika sebagai "[a] upaya sistematis untuk memahami pengalaman moral individu dan sosial kita

sedemikian rupa untuk menentukan aturan yang seharusnya mengatur perilaku manusia". Sementara perilaku manusia diasumsikan bervariasi antar budaya (Attia 20) memandang

etika sebagai "[a] upaya sistematis untuk memahami pengalaman moral individu dan sosial kita sedemikian rupa untuk menentukan aturan yang seharusnya mengatur perilaku

manusia". Sementara perilaku manusia diasumsikan bervariasi antar budaya (Attiadkk.,1999; Pittadkk.,1999), baik di Barat dan MMC, agama menekankan integritas dan kepercayaan.

Lebih penting lagi, semua agama monoteistik mendukung keadilan, kebenaran, kebaikan, kerendahan hati, pemenuhan kontrak, kesetiaan dan menghindari kecurangan, kebohongan

dan pencurian (Ali, 2005; Shaw dan Barry, 2010).

Namun demikian, ada sedikit perbedaan. Instruksi Islam tidak memberikan sanksi
maksimalisasi keuntungan atau mengutamakan kepentingan pemegang saham dengan
mengorbankan pemangku kepentingan lainnya. Lebih jauh, pemikiran Islam lebih menekankan
pada niat bekerja daripada hasil. Praktik klasik di dunia Barat tampaknya memperlakukan orang
sebagai sarana dan tidak pernah menjadi tujuan mereka sendiri (Schwartz, 2007); itu
menggarisbawahi perlunya memaksimalkan kepentingan pemegang saham (Bruner dan Paine,
1988) dan berkaitan dengan hasil ekonomi (Lipset, 1990; Zubboff, 1983).

Kesempatan dan keragaman yang sama

Menurut ajaran Islam, keragaman manusia adalah desain ilahi. Tidak boleh
membeda-bedakan berdasarkan ras, jenis kelamin, warna kulit dan atribut
lainnya. MenurutAlquran:
Wahai manusia! Hormati Tuhan Penjaga Anda, Yang menciptakan Anda dari satu jiwa, menciptakan, seperti alam,
pasangannya, dan dari mereka dua tersebar (seperti benih) pria dan wanita yang tak terhitung jumlahnya;
 hormat kepada Tuhan yang melaluinya kamu menuntut (hak) timbal balik dan (penghormatan) rahim (yang Pekerjaan
melahirkanmu) [. . .] (4: 1).
hubungan
Nabi Muhammad, dalam khotbah terakhirnya kepada para peziarah Mekah, menggambarkan apa yang
dalam islam
dapat disebut sebagai piagam Islam tentang kesetaraan dan keragaman:

Seluruh umat manusia berasal dari Adam dan Hawa, seorang Arab tidak memiliki keunggulan atas non-Arab atau non-Arab
memiliki keunggulan atas orang Arab; demikian pula seorang kulit putih tidak memiliki keunggulan atas kulit hitam dan tidak
459
pula seorang kulit hitam memiliki keunggulan atas kulit putih kecuali dengan ketakwaan dan perbuatan yang baik (Latif, 2004).

ItuAl-Qur'anmelarang diskriminasi atas dasar gender. “Saya tidak akan pernah menderita kehilangan
pekerjaan salah satu dari Anda, baik dia laki-laki atau perempuan: Anda adalah anggota satu sama lain.
[. . .]” (3: 195). Juga: “Jika ada yang mengerjakan amal saleh, baik laki-laki atau perempuan, dan beriman,
mereka akan masuk surga dan tidak sedikit pun kezaliman akan menimpa mereka” (4: 124).
Abou El-Fadl (2001) mencatat bahwa Islam, sebagai agama, tidak membatasi perempuan
pada ruang privat dan juga tidak memberikan supremasi laki-laki atas kehidupan publik dan
pribadi. Misalnya, Khadijah, istri pertama Nabi Muhammad, adalah salah satu pebisnis
paling terkemuka di Arab kuno. Demikian pula, Khalifah kedua, Umar pernah
mempercayakan Shaffa binti Abdullah sebagai pengawas pasar di Madinah.
Lebih jauh lagi, baik ajaran Al-Qur'an maupun sabda Nabi Muhammad SAW
menekankan keutamaan mempekerjakan orang yang kompeten dan menghindari
nepotisme dan diskriminasi. Misalnya,Al-Qur'anmenasihati (28:26), “Sungguh, orang
yang paling baik bagimu untuk menjadi pegawai adalah orang yang cakap dan layak
dipercaya”. Menariknya, Nabi menyadari bahwa mereka yang mempekerjakan orang-
orang yang tidak memenuhi syarat melakukan tindakan yang merugikan komunitas
dan iman mereka. Dia menyatakan, “Barangsiapa yang berada dalam posisi
kepemimpinan dan dengan sengaja mengangkat seseorang yang tidak memenuhi
syarat untuk mengatur orang lain, maka dia melanggar perintah Allah dan Rasul-Nya”
dan “ketika seseorang mengambil alih kekuasaan atas orang-orang dan
mempromosikan salah satu dari mereka. karena preferensi pribadi, Tuhan akan
mengutuk dia untuk selama-lamanya”. Lebih lanjut, Khalifah kedua, Umar, yang
dikenal dengan keterampilan administrasinya, menggarisbawahi pentingnya aspek
perilaku dan moral bersama dengan potensi kinerja dalam memilih karyawan untuk
pekerjaan. Dia dikabarkan pernah berkata,
Konsisten dengan penekanan Islam pada keadilan sosial-ekonomi, Islam melarang
diskriminasi berdasarkan kelas dan status sosial-ekonomi. Organisasi tidak seharusnya
membuat peraturan dan regulasi yang berbeda berdasarkan etnis atau ras karyawannya,
atau faktor diskriminatif lainnya. Penyakit seperti nepotisme atau pilih kasih bertentangan
dengan semangatAlquran:

Wahai orang-orang yang beriman, jadilah kamu penegak keadilan, saksi-saksi karena Allah. Janganlah kebencian terhadap suatu
kaum menggerakkan kamu untuk tidak adil; adil – yang lebih dekat dengan takut akan Tuhan (5: 8).

Imam Ali dalam instruksinya kepada Gubernur Mesir menjelaskan bahwa tidak boleh ada diskriminasi di
antara karyawan dan tidak ada yang harus diberi penghargaan atas pekerjaan yang dilakukan oleh orang
lain. Dia menyatakan (1989, hlm. 319) “Berikan mereka [bawahan] penghargaan yang layak [. . .] Jangan
melebih-lebihkan perbuatan seseorang karena kedudukan atau keturunannya, atau meremehkan
perbuatan seseorang dengan alasan yang sama”.
Sekali lagi, ada banyak bukti undang-undang anti-diskriminasi di MMC,
misalnya ketentuan konstitusional dan hukum untuk gender dan bentuk-bentuk kesetaraan lainnya dalam
ER Turki, Pakistan dan Malaysia; namun, ada kesenjangan besar antara retorika dan
praktik nyata dari kesempatan yang sama. Kesenjangan ini telah dikaitkan dengan
32,5 rezim ketidaksetaraan patriarki (budaya dan agama) yang kuat yang saat ini berlaku di
sebagian besar MMC (Syed, 2008; Syeddkk.,2009).

Kesejahteraan Sosial

460 Aspek kesejahteraan sosial dalam hubungan kerja dalam Islam terlihat dalam logika tempat kerja
ehsan (yaitu kebaikan dan kemurahan hati dalam hubungan karyawan). Secara idealis, Islam
menempatkan penekanan khusus pada keadilan sosial dan menganggap perilaku etis sebagai
bagian integral dari ekonomi Islam. Dalam kata-kata Naqvi (1994, hal. XVII):

Persepsi Islam tentang proses sosial-ekonomi itu dinamis dan desakannya pada keadilan sosial tanpa
kompromi. Ini karena ketidakadilan mengganggu keharmonisan sosial dan, karena alasan itu, tidak
etis. Untuk menghasilkan struktur sosial yang terbaik, menurut pandangan ini, usaha ekonomi
manusia harus dimotivasi oleh filosofi moral yang bermakna.

Seperti disebutkan sebelumnya, menurut syariah Islam, pekerja harus dibayar dengan upah layak untuk
memenuhi kebutuhan dasar sehari-hari mereka. Lebih jauh lagi, mengenai pegawai negeri, adalah
tanggung jawab negara Islam untuk menyediakan semua kebutuhan hidup mereka, karena ini akan
memfasilitasi pengabdian mereka untuk bekerja. Khalifah Umayyah terkenal Omar Ibn Abdul Aziz
(682-720) berkata: siapa pun yang melakukan pekerjaan umum, dan tidak memiliki rumah, harus
memiliki rumah, dan jika dia tidak memiliki istri, harus menikah, dan jika dia tidak memiliki binatang
untuk ditunggangi. , harus memiliki satu (El-Sayyad, 1993).
Prinsip menawarkan warga sebuah rumah dan menutupi biaya pernikahan penting mereka
masih dipraktekkan di beberapa MMC, seperti Uni Emirat Arab di mana negara menggunakan
kekayaannya untuk menjaga populasi kecil (warga saja) bahagia dan terkooptasi. Namun, secara
umum, mereka yang membutuhkan dan tidak memiliki pekerjaan, terlepas dari keyakinan atau
etnis mereka, harus didukung oleh negara. Imam Ali (1989, hlm. 333) secara ringkas
mengartikulasikan kebijakan ini ketika ia menyatakan:

Bagilah bagi mereka bagian dalam perbendaharaan dan bagian dari pengembalian tanah [. . .] Mereka harus memiliki
hak yang sama di mana pun mereka tinggal. Jangan meremehkan kebutuhan mereka. Anda tidak akan dimaafkan
karena mengabaikan hal-hal yang lebih kecil dengan memperhatikan hal-hal yang lebih penting. Karena itu, beri
mereka perhatian dan perlakukan mereka dengan hormat dan kasih sayang.

Dalam keyakinan Islam, negara ada tidak hanya untuk melindungi warganya tetapi juga untuk
mencapai keadilan sosial. Ini adalah tugas negara Islam untuk "meningkatkan martabat manusia
dan meringankan kondisi yang menghambat individu dalam upaya mereka untuk mencapai
kebahagiaan" (Said, 1979). Berbeda dengan penekanan filosofis Barat pada pengetahuan,
Goodman (1992) berpendapat, dasar dari tantangan filosofis Islam adalah etika. Secara khusus,
Islam difokuskan pada pemahaman intuitif tentang peran Tuhan dalam keberadaan manusia.
Oleh karena itu, setidaknya pada prinsipnya, pertimbangan etis dapat lebih diutamakan daripada
pertimbangan keuangan dalam hubungan kerja.

Konsultasi
Menurut etika Islam, pengelolaan urusan (baik urusan bisnis atau negara) harus dilakukan dengan
partisipasi rakyat. Dalam kata-kataAlquran: “Dan urusan mereka (dilakukan) melalui musyawarah
di antara mereka sendiri” (42:38). Prinsip-prinsip demokrasi saat ini dan dewan-dewan suku lama
yang dilembagakan pada periode awal Islam (misalnya Khilafah Rashidun) adalah beberapa rute
yang memungkinkan untuk konsultasi semacam itu. Islam memerintahkan itu
konsultasi tersebut harus didasarkan pada saling menghormati dan kebaikan. Musyawarah dalam Pekerjaan
Islam merupakan suatu kebijakan yang dibolehkan baik dalamQurandan tradisi Nabi. Nabi
hubungan
berkata: "Dia yang berkonsultasi dijaga dari penyesalan" dan "Orang yang menganiaya orang-
dalam islam
orang di bawahnya tidak akan masuk surga".
Dalam hal ketenagakerjaan, prinsip konsultasi menyiratkan bahwa pengusaha tidak hanya
harus transparan dalam perekrutan dan perekrutan tetapi juga harus berkonsultasi dengan
karyawan tentang hal-hal yang terkait dengan pekerjaan dan kesejahteraan mereka. Hubungan 461
antara pemberi kerja dan karyawan, meskipun didasarkan pada kepercayaan dan niat baik, harus
didasarkan pada pemahaman tentang ruang lingkup dan sifat kontrak, dan harapan masing-
masing. Hal ini paling baik dicontohkan oleh sabda Nabi, “Memenuhi kewajiban Anda sementara
tidak mengabaikan hak Anda”.

Serikat buruh
Ali (2005) berpendapat bahwa selama enam abad pertama Zaman Keemasan Islam (sejak abad
keenam), pengetahuan, perdagangan, industri, pertanian, dan pembangunan organisasi yang
kompleks berkembang pesat. Industri dan perdagangan diorganisir dalam perusahaan atau
serikat pekerja. Perusahaan-perusahaan ini memiliki kepentingan sosial yang besar. Persekutuan
umum terjadi di kota-kota besar seperti Bagdad, Kairo, dan Damaskus. Dalam sejarah baru-baru
ini, sebagian besar serikat pekerja ini independen dan berperan penting dalam menjaga standar
dan kelanjutan serikat pekerja. Setelah banyak negara Muslim memperoleh kemerdekaan mereka
dari Inggris, Prancis, dan kerajaan kolonial lainnya, serikat pekerja dilarang (misalnya Arab Saudi)
atau diizinkan untuk beroperasi (misalnya Iran dan Pakistan). Dalam kasus terakhir, mayoritas
telah menjadi perpanjangan tangan negara (misalnya Iran). Negara-negara ini, secara teori, sanksi
tawar-menawar antara karyawan dan majikan. Namun, praktiknya jauh dari ideal. Misalnya, di
Bahrain, terlepas dari hak konstitusional untuk berserikat, Biro Layanan Sipil memperingatkan
pegawai negeri untuk dipecat dari pekerjaan jika mereka dihukum karena protes dan pertemuan
ilegal. Instruksi tersebut menjelaskan bahwa pegawai negeri dilarang membentuk serikat mereka
sendiri (Berita Teluk, 2008). Di Arab Saudi, misalnya, beberapa pekerja India mengklaim bahwa
setelah kedatangan mereka di kerajaan, majikan memaksa, di bawah ancaman, pekerja untuk
menandatangani kontrak baru yang menetapkan gaji lebih rendah dan melakukan pekerjaan
manual (Rasooldeen, 2008).
Demikian pula di Kuwait, meskipun warga negara memiliki hak berserikat (berserikat), pekerja asing
tampaknya tidak memiliki hak yang sama. ItuKali Khaleej (2008) baru-baru ini melaporkan bahwa polisi
membubarkan demonstrasi di Kuwait oleh pekerja Bangladesh dan melakukan beberapa penangkapan
di antara para pengunjuk rasa yang menuntut kenaikan gaji. Pemerintah mengumumkan bahwa kontrak
antara pengusaha dan pekerja harus dihormati. Namun demikian, ia memperingatkan bahwa "tidak akan
mentolerir gangguan dan kekacauan yang disebabkan oleh sekelompok orang", menambahkan bahwa
mereka yang menghasut masalah akan dideportasi. Arah kebijakan yang sama ini ditemukan hampir di
semua negara Teluk, di mana para pekerja pemogokan atau pengunjuk rasa akan selalu dikenai
hukuman penjara dan deportasi.
Secara teori, ada beragam perspektif Islam tentang peran aktivitas politik dalam masyarakat,
mulai dari “menjadi alat legitimasi dan pelestarian status quo hingga menjadi kendaraan protes
dan ujung tombak revolusi” (Ayubi, 1991, hal. 61). Perbedaan tersebut juga terlihat dalam
perspektif Islam tentang aktivitas politik karyawan (Belal, 2005). Misalnya, dalam karya mereka
tentang perburuhan Islam dan serikat pekerja, Al-Faruqi dan Al-Banna (1985) menyajikan dua
perspektif yang berbeda. Al-Faruqi memperlakukan "pekerjaan" sebagai bentuk
ER ibadah dalam arti Islam yang luas; poin yang telah dibahas sebelumnya dalam makalah ini
32,5 [2].
Kategori utama dalam kerangka konseptual Al-Faruqi adalah “egalitarianisme”, yang
didasarkan pada perintah Islam bahwa semua manusia tunduk pada hukum yang sama (Al-
Faruqi dan Al-Banna, 1985, hlm. 12-4). Pengertian egalitarianisme Al-Faruqi (1992)
bersumber dari keesaan dan kesetaraan manusia, yang dihubungkan dengan keesaan Sang
462 Pencipta.
Kategori utama dalam perspektif Al-Banna (1981) tentang hubungan
majikan-karyawan adalah “keadilan”. Pengertian keadilan Al-Banna bersifat
sosial ekonomi yang mampu menangkap perbedaan dan ketidaksetaraan
kelas. Gagasan ini jauh berbeda dengan idealisasi Islam yang abstrak tentang
keadilan sebagai prinsip moral. Kata “keadilan”, menurut Al-Banna,
mengkristalkan tujuan utama serikat pekerja. Baginya, keadilan merupakan
pendekatan proaktif untuk menyelamatkan pekerja dari eksploitasi: “Seluruh
dunia tahu bahwa pekerja masih dieksploitasi, bahwa kondisi kerja tidak
manusiawi, bahwa serikat pekerja didirikan untuk mencegah kebiadaban
yang parah dan memungkinkan pekerja untuk hidup layak. kehidupan” (Al-
Faruqi dan Al-Banna, 1985, hal. 67). Dapat dicatat bahwa perspektif ini
memiliki resonansi dari Al-Sadr (1982, hal.
Dalam usahanya untuk mengembalikan keadilan dalam konteks hubungan majikan-karyawan,
Al-Banna berpendapat bahwa tujuan utama Islam dan serikat pekerja adalah keadilan. Dalam
konteks ini, keberadaan serikat pekerja diperlakukan sebagai upaya yang baik dan kondisi yang
diperlukan untuk pencegahan kejahatan. Ini menyiratkan bahwa pembentukan serikat pekerja
memiliki dimensi keagamaan dan merupakan kewajiban moral untuk melawan kemungkinan
penyalahgunaan di tempat kerja. Pendekatan Al-Banna jelas condong ke arah distribusi sumber
daya material yang adil, misalnya ketika ia menulis tentang hak setiap orang untuk hidup layak.
Hak itu diabadikan dalam ayat berikut:Alquran: “Hendaklah mereka menyembah Tuhan rumahnya
yang memberi mereka makanan dari kelaparan, dan keamanan dari ketakutan (dari bahaya)” (106:
4).

hubungan kerja
Dalam hal hubungan kerja, cendekiawan Muslim terbagi menjadi dua kubu: kubu idealis yang
memandang hubungan manajemen-pekerja sebagai hubungan yang harmonis, dan kubu
pragmatis yang memperlakukan hubungan sebagai permusuhan. Al-Faruqi tampaknya mewakili
kubu idealis dalam penekanannya pada ajaran Islam normatif yang berkaitan dengan kesetaraan
dan perilaku adil tanpa menyelidiki realitas di pasar. Ini terutama benar karena Al-Faruqi gagal
mencatat fakta bahwa dunia dengan kekuatan yang tidak setara dan ketidaksetaraan yang
meluas, para pemain yang kurang kuat, para pekerja, tidak dalam posisi untuk mendapatkan
bagian yang adil dan adil dari kontribusi mereka. Memang, pernyataannya bahwa semua
karyawan, baik mereka penguasa atau penggali parit, “sama-sama berkewajiban untuk memenuhi
apa yang majikan dan masyarakat telah mempekerjakan mereka untuk melakukannya” (Al-Faruqi
dan Al-Banna, 1985, hal.
Kubu kedua diwakili oleh Al-Banna. Berdasarkan prinsip-prinsip yang diabadikan dalamAlquran,Al-
Banna berpendapat, peran serikat pekerja dapat dilihat berkaitan dengan dua kebutuhan esensial:
“makanan melawan kelaparan” dan “keamanan melawan ketakutan”. Artinya, serikat pekerja adalah
instrumen untuk melindungi aktor lemah di dunia yang penuh dengan keserakahan dan eksploitasi.
Dalam refleksinya tentang penekanan Islam pada moralitas dan etika, dia
mengidentifikasi pemeliharaan kaum miskin sebagai tanggung jawab terpenting negara Islam (Al- Pekerjaan
Faruqi dan Al-Banna, 1985, hlm. 69). Dari sudut ini, Islam mengambil posisi yang jelas, dalam apa
hubungan
yang disebut Al-Banna sebagai masalah sosial yang besar, yaitu si miskin vs si kaya, si kaya vs si
dalam islam
miskin. Posisi Islam sangat menentukan; itu berdiri oleh orang miskin dan orang miskin (hal. 69).

Dapat dicatat bahwaAl-Qur'anmengizinkan mereka yang tertindas dapat mengorganisir diri

melawan ketidakadilan semacam itu. Setiap individu atau kelompok dapat secara damai 463
memprotes tindakan tidak adil dari suatu organisasi atau negara itu sendiri. “Tetapi
sesungguhnya jika ada orang yang menolong dan membela diri setelah berbuat salah terhadap
mereka, maka tidak ada alasan untuk mencela” (42:41). Namun,Al-Qur'anjuga mendesak para
pengikutnya untuk mematuhi semua jenis kontrak dan perjanjian. Aturan ini juga berlaku untuk
perjanjian kolektif atau individu antara pengusaha dan karyawan. “Wahai orang-orang yang telah
mencapai iman! Setialah pada perjanjianmu!” (5: 1).
Sikap pro-pekerja Al-Banna menjadi agak eksplisit ketika ia membahas konsep kontrak dalam
Islam dan menerapkannya pada serikat pekerja[3]. Dia mengidentifikasi prasyarat kontrak berikut
dalam Islam: kesetaraan para pihak; larangan paksaan; dan sesuai dengan nilai-nilai Islam secara
umum. Al-Banna mencatat bahwa dalam hubungan majikan-karyawan, kesetaraan hukum atau
formal tidak diterjemahkan ke dalam kesetaraan substantif. Karyawan selalu berada di bawah
tekanan besar untuk mencari nafkah dan karenanya menerima syarat dan ketentuan majikan. Al-
Banna menyebut kontrak semacam itu sebagai "kontrak penyerahan", karena pengaruh majikan
untuk mendikte persyaratannya yang melanggar prinsip-prinsip keadilan dan kesetaraan Islam.
Menurut prinsip-prinsip ini, jika salah satu pihak dalam kontrak berada dalam posisi berpengaruh
karena intelektual, fisik, keuntungan ekonomi atau bentuk lainnya, seorang wali harus
dipercayakan untuk merundingkan syarat-syarat kontrak atas nama pihak yang dirugikan. Al-
Banna menganggap serikat pekerja sebagai wali yang sah bagi pekerja, dan menyarankan bahwa
"kontrak kolektif yang dinegosiasikan oleh serikat pekerja dengan majikan mengandung semua
manfaat, keuntungan dan jaminan Islam yang dicari dalam kontrak semacam itu" (hal. 77-8) .

Menurut syariat Islam, negara sendiri bertanggung jawab untuk menjaga dan melaksanakan keadilan di wilayah kekuasaannya. Imam Abu Ya'la (1966), seorang ulama abad

kesebelas, dalam bukunya “Al-ahkam al-sultaniyya” (Aturan Pemerintah) menjelaskan tugas seorang muhtasib (ombudsman), yang akan bertanggung jawab untuk memastikan bahwa

karyawan tidak dieksploitasi oleh majikannya. Merupakan tanggung jawab ombudsman untuk menyelesaikan setiap perselisihan antara karyawan dan pemberi kerja, untuk

memastikan bahwa pemberi kerja tidak membebani karyawan dengan pekerjaan yang berlebihan dan bahwa karyawan dibayar dengan upah yang sesuai dengan pekerjaan mereka.

Seorang karyawan berhak untuk mengajukan pengaduan kepada ombudsman atas segala ekses yang dilakukan oleh majikannya. Jika majikan menolak atau menentang keluhan

karyawan, sanggahan majikan akan dianggap kredibel hanya setelah ombudsman membuat penilaian independen terhadap keadaan karyawan dan juga memahami dan memverifikasi

keluhan. Selain itu, ombudsman juga akan melarang pegawai yang tidak melakukan pekerjaannya sesuai dengan persyaratan kerja yang sah atau yang menuntut pembayaran lebih

dari pekerjaan yang telah dilakukannya. Kelembagaan ombudsman juga didukung oleh Al-Mawardi (1978, meninggal 1058) yang menyatakan bahwa jika terjadi perselisihan kerja

antara karyawan dan majikan, masalah tersebut akan diserahkan kepada otoritas pemerintah atau hakim. Al-Mawardi dengan jelas menyatakan bahwa majikan tidak boleh memiliki

wewenang untuk menyelesaikannya ombudsman juga akan mencegah karyawan mana pun yang tidak melakukan pekerjaannya sesuai dengan persyaratan kerja yang sah atau yang

menuntut pembayaran lebih dari pekerjaan yang telah dilakukannya. Kelembagaan ombudsman juga didukung oleh Al-Mawardi (1978, meninggal 1058) yang menyatakan bahwa jika

terjadi perselisihan kerja antara karyawan dan majikan, masalah tersebut akan diserahkan kepada otoritas pemerintah atau hakim. Al-Mawardi dengan jelas menyatakan bahwa

majikan tidak boleh memiliki wewenang untuk menyelesaikannya ombudsman juga akan mencegah karyawan mana pun yang tidak melakukan pekerjaannya sesuai dengan

persyaratan kerja yang sah atau yang menuntut pembayaran lebih dari pekerjaan yang telah dilakukannya. Kelembagaan ombudsman juga didukung oleh Al-Mawardi (1978,

meninggal 1058) yang menyatakan bahwa jika terjadi perselisihan kerja antara karyawan dan majikan, masalah tersebut akan diserahkan kepada otoritas pemerintah atau hakim. Al-

Mawardi dengan jelas menyatakan bahwa majikan tidak boleh memiliki wewenang untuk menyelesaikannya masalah tersebut akan dirujuk ke otoritas atau hakim pemerintah. Al-

Mawardi dengan jelas menyatakan bahwa majikan tidak boleh memiliki wewenang untuk menyelesaikannya masalah tersebut akan dirujuk ke otoritas atau hakim pemerintah. Al-

Mawardi dengan jelas menyatakan bahwa majikan tidak boleh memiliki wewenang untuk menyelesaikannya
ER perselisihan, dan bahwa semua perselisihan perburuhan harus dinilai dan diselesaikan di pengadilan khusus yang

32,5 didirikan oleh negara Islam.

Menempatkan prinsip-prinsip Islam ini di dunia kerja modern, Al-Banna
membandingkan peran serikat pekerja dalam masyarakat Islam dengan peran
mereka dalam masyarakat komunis dan kapitalis. Dia berpendapat bahwa dalam
masyarakat kapitalis, perjuangan muncul karena konflik antara pengejaran
464 kepentingan pribadi oleh buruh dan manajemen. Demikian pula, di negara-
negara komunis konflik terjadi antara pekerja dan partai yang berkuasa, yang
memiliki monopoli kekuasaan (Al-Faruqi dan Al-Banna, 1985, hlm. 106). Al-Banna
membayangkan masyarakat Islam yang bebas dari polarisasi sepanjang garis
kepentingan pribadi atau konflik kelas. Dia berargumen bahwa masyarakat Islam
akan, setidaknya pada prinsipnya, bebas dari perjuangan kelas karena tujuan
bersama dari buruh dan manajemen. Menantang keengganan ulama Islam
tradisional terhadap serikat pekerja,
Ada beberapa cendekiawan Islam yang, seperti Abu Ya'la dan Al-Banna,
telah mempertimbangkan masalah kelas pekerja (Belal, 2005), seperti Al-
Ghanushi dan Al-Nafisi. Kedua cendekiawan mencatat bahwa gerakan Islam
umumnya gagal memobilisasi pekerja karena kerangka konseptual mereka
terbatas pada moralitas atau doa. Al-Ghanushi (1993, hlm. 38) berpendapat
bahwa kebebasan adalah pembebasan dari batasan fana, emansipasi, dan
perbudakan kepada satu Tuhan. Al-Ghanushi mencatat bahwa kelas pekerja
telah menawarkan perlawanan yang signifikan terhadap rezim kapitalis dan
sosialis; namun, kaum Islamis umumnya mengabaikan kekhawatiran para
pekerja. Dalam pandangannya, ini menunjukkan “ketidaktahuan dan
ketidakpekaan historis kaum Islamis mengenai masalah politik dan sosial
kelas pekerja [. . .]” (Ayubi, 1991, hlm. 235).

Kesimpulan
Makalah ini berusaha mengembangkan perspektif Islam tentang hubungan kerja
berdasarkan pembacaan teks-teks Islam utama dan karya-karya otoritas dan cendekiawan
Muslim awal (misalnya Imam Ali, Al-Mawardi, Abu Ya'la) dan ulama kontemporer (misalnya
Al- Sadr, Al-Faruqi, Al-Banna dan beberapa lainnya). Dua fitur kunci dari model Islam
hubungan kerja dapat diidentifikasi: penekanan pada perilaku etis karyawan dan majikan,
dan penekanan pada keadilan sosial yang dilaksanakan melalui pemerataan sumber daya
dan kekayaan yang dihasilkan. Fitur lain yang terkait adalah pertimbangan keprihatinan
kelas pekerja dalam pemikiran ekonomi Islam. Di sini, kami telah mengidentifikasi dan
membandingkan dua pendekatan utama dalam hubungan kerja dalam Islam, yaitu
hubungan yang harmonis antara karyawan dan majikan (Al-Faruqi) dan hubungan
permusuhan (Al-Banna). Namun, makalah ini menunjukkan bahwa pedoman Islam
ditafsirkan secara beragam sesuai dengan kekuatan konteks budaya dan sejarah, dan
jarang dipraktikkan saat ini di negara-negara di mana Muslim merupakan mayoritas. Hal ini
membuat sangat sulit untuk membandingkan praktik hubungan kerja di negara-negara ini
dengan negara lain, yang menganut kapitalisme atau sosialisme.
Bagaimanapun, adalah mungkin untuk mengenali elemen-elemen umum tertentu antara
Islam dan sistem ekonomi lainnya. Misalnya, penekanan pada distribusi sumber daya dan
kekayaan, serta logika tempat kerjaehsanmungkin tampak lebih dekat dengan nilai-nilai Pekerjaan
sosialisme demokratis. Demikian pula, penekanan pada hak untuk bekerja dan eksplorasi dan
hubungan
pemanfaatan sumber daya yang efisien dan diperbolehkannya pembayaran untuk kinerja
dalam islam
mungkin tampak konsisten dengan prinsip-prinsip kapitalisme.
Memang, seperti yang dikatakan Wilson (2006), Islam memiliki kode etik bisnisnya
sendiri yang khas, dan kepercayaan yang dipupuknya dapat menurunkan biaya
transaksi dan meningkatkan efisiensi manajemen. Pfeifer (1997, p. 155) mencatat 465
bahwa versi ideal ekonomi Islam bertujuan untuk menyediakan ruang lingkup bagi
inisiatif ekonomi individu dan pasar, seperti yang dilakukan oleh para pendukung
liberalisasi ekonomi tetapi juga memperhitungkan isu-isu yang terkait dengan sistem
kapitalis yang tidak terkekang di barat. seperti kemiskinan dan kekayaan yang ekstrim.
Mengingat anteseden ini, model Islam hubungan kerja mungkin konsisten dengan
cara produksi yang rasional, seperti melalui penekanannya pada efektivitas biaya,
penghematan dalam penggunaan sumber daya, dan kesetaraan dalam perlakuan
tenaga kerja. Lebih-lebih lagi,
Namun, sementara pandangan normatif hubungan kerja yang disajikan dalam makalah
ini berakar pada teks-teks Islam utama, pelaksanaan praktis hubungan kerja di setiap MMC
perlu disesuaikan dengan kondisi kelembagaan dan sosial ekonomi tertentu. Sebagaimana
dicatat dalam makalah ini dan juga dalam Laporan Pembangunan Manusia UNDP (2002),
ajaran normatif Islam tidak diikuti secara konsisten di MMC, dan tetap sangat dipengaruhi
oleh tradisi budaya lokal. Selain beberapa aturan mendasar, seperti yang diidentifikasi
dalam makalah ini, Islam tidak memberikan rencana rinci untuk hubungan kerja, juga tidak
mungkin memiliki rencana seperti itu karena kesenjangan temporal dan teknologi antara
kedatangan Islam dan revolusi industri di Indonesia. Barat. Oleh karena itu, tanggung jawab
ada pada individu Muslim, organisasi dan masyarakat sendiri untuk mengidentifikasi dan
menerapkan inisiatif yang memadai. Apa yang ingin dicapai oleh makalah ini adalah untuk
menentukan kondisi normatif di mana hubungan kerja antara karyawan, pengusaha dan
negara dapat dilakukan. Diskusi tersebut menunjukkan bahwa aspirasi keagamaan dan
material dari karyawan dan pengusaha tidak selalu bertentangan, dan bahwa hubungan
kerja di MMC dapat didasarkan pada prinsip-prinsip pragmatis dan etis dari ekonomi Islam.

Beberapa implikasi menonjol bagi konsultan dan manajer ekspatriat yang bekerja di MMC.
Sementara lingkungan kerja dan hubungan umumnya ramah di sebagian besar negara, konsultan
dan manajer Barat harus memahami bahwa manajer senior di MMC sering bangga mengucapkan
ucapan Islami (menyatakan penghargaan mereka terhadap prinsip Islam). Keakraban dengan
ucapan dan prinsip atau perhatian ini diperlukan untuk membangun modal politik dan
meningkatkan kepemimpinan dan peran sosial seseorang dalam MMC. Selain itu, beberapa
manajer di MMC mungkin percaya bahwa mereka mengikuti instruksi Islam dalam perilaku
mereka meskipun ada bukti yang bertentangan. Oleh karena itu, para manajer Barat tidak boleh
menghadapi mereka secara langsung tetapi harus dengan hati-hati membuat mereka peka
terhadap realitas tuntutan kerja dan keyakinan yang saling bertentangan.
Demikian juga, maksimalisasi keuntungan tidak boleh menjadi prioritas utama dan harus
dimediasi oleh kepedulian terhadap kesejahteraan karyawan dan masyarakat yang lebih luas.
Misalnya, dalam mempertimbangkan penghentian karyawan, manajer Barat yang bekerja di MMC
mungkin disarankan untuk mempertimbangkan faktor selain kinerja sebelum keputusan dibuat.
Para manajer ini harus memahami bahwa di sebagian besar MMC baik pejabat pemerintah
maupun manajer sektor swasta dan pemimpin sipil akan bersedia mengikuti keputusan tersebut.
ER jika mereka terlibat dalam proses pengambilan keputusan. Dan karena para pemain ini menunjukkan

32,5 keterikatan pada kebutuhan masyarakat, perwakilan MNC harus menjaga keseimbangan antara tujuan
organisasi dan masyarakat, terutama dalam hal masalah ketenagakerjaan.
Penelitian masa depan dapat mengatasi masalah yang relevan baik untuk
konseptualisasi dan menyelidiki masalah sumber daya manusia, termasuk
hubungan kerja, di suatu negara atau wilayah. Studi konseptualisasi mengambil
466 nilai tambah. Terutama karena ada peningkatan minat di Barat pada isu-isu yang
berkaitan dengan perspektif Islam tentang organisasi dan persaingan pasar dan
karena bisnis di MCC telah berkembang tanpa studi teoretis yang baik untuk
memandu para praktisi. Dalam hal hubungan kerja, tim sarjana dengan keahlian
tentang sumber daya manusia dan pengetahuan Islam harus melakukan studi
tentang perspektif Islam tentang hubungan kerja di pasar global, sifat dan evolusi
hubungan manajemen-tenaga kerja, dan bagaimana manajer Muslim dapat
menangani masalah yang muncul. masalah di tempat kerja, mulai dari jadwal
kerja yang fleksibel, akuisisi bakat,
Ada kebutuhan untuk terlibat dalam studi empiris di negara tertentu atau
lintas negara untuk menyelidiki bagaimana perusahaan menangani masalah
manajemen sumber daya manusia dan apakah pendekatan mereka sesuai
dengan instruksi Islam dan praktik terbaik kontemporer atau tidak. Secara
khusus, peneliti dapat fokus pada isu-isu yang menantang seperti manajemen
bakat dan peran pengetahuan dalam organisasi modern dan mengapa beberapa
perusahaan di MMC tertinggal dari rekan-rekan mereka di barat dalam berinovasi
dan mengembangkan produk yang dipatenkan. Isu-isu ini dan lainnya merupakan
elemen integral untuk memahami sifat hubungan kerja di MMC dan untuk
mengembangkan kebijakan sumber daya manusia yang penting untuk bersaing
di pasar global. Sementara peneliti mungkin menyoroti perbedaan dalam praktik
hubungan kerja antara MMC dan negara-negara Barat,

Catatan

1. Hadis (pl. Hadis) mengacu pada tradisi lisan yang berkaitan dengan kata-kata dan perbuatan Nabi
Muhammad. Hadis dianggap sebagai alat penting untuk menentukan cara hidup Islam oleh semua
mazhab yurisprudensi tradisional.
2. Dapat dicatat bahwa penekanan pada nilai religius kerja adalah umum dalam tradisi Islam Sunni dan Syiah.
Misalnya, tradisi Syiah ini dikaitkan dengan Imam Jafar Sadiq: “Ketika saya memohon kepada Allah untuk
sesuatu, saya meminta kepada-Nya untuk memberi saya kekuatan untuk bekerja dan mendapatkan
penghasilan yang halal. Allah dalam ayat 10 Surat Al-Qur'an, Jummah, mengatakan: 'Tetapi jika shalat telah
selesai, maka bubarlah ke luar negeri dan carilah rahmat Allah'” (Heli, nd, hal. 225).

3. Menurut ajaran Islam, syarat kerja harus ditetapkan melalui perjanjian tertulis. Dalam firman
Al-Qur'an: “Jika kamu saling bertransaksi, dalam transaksi yang melibatkan kewajiban di masa
depan dalam jangka waktu tertentu, kurangi menjadi tulisan [. . .] apakah itu kecil atau besar;
itu lebih adil di sisi Allah, lebih cocok sebagai bukti, dan lebih mudah mencegah keragu-
raguan di antara kamu sendiri” (2:282).

Referensi
Abdul-Rauf, M. (1984),Refleksi Seorang Muslim tentang Kapitalisme Demokratis,Perusahaan Amerika
Institut Penelitian Kebijakan Publik, Washington, DC.
Abou El-Fadl, K. (2001),Berbicara dalam Nama Tuhan: Hukum Islam, Otoritas dan Wanita,Satu
Dunia, Oxford.
Abu-Saad, I. (2003), “Nilai-nilai kerja guru Arab di Israel dalam konteks multikultural”, Pekerjaan
Jurnal Keyakinan dan Nilai: Studi Agama dan Pendidikan,Jil. 24 No.1, hal.39-51.
hubungan
Abu Ya'la, al-QadiIbnal-Farra' (1966),Al-ahkam al-sultaniyyah,Mustafa al-Babi al-Halabi, Kairo.
dalam islam
Al-Banna, G. (1981),Islam dan Gerakan Serikat Buruh,Institut Serikat Buruh Kairo
Studi, Kairo (dalam bahasa Arab).

Al-Faruqi, I. dan Al-Banna, G. (1985),Menuju Buruh Islam dan Unionisme,Internasional

Konfederasi Buruh Islam, Le Caire, Jenewa. 467
Al-Faruqi, IR (1992),Al Tauhid: Implikasinya bagi Pikiran dan Kehidupan,Institut Internasional
Pemikiran Islam, Herndon, VA.
Al-Ghanushi, R. (1993),Al-Hurriyat al-'Amma fi al-Dawla al-Islamiyya,Pusat Persatuan Arab
Studi, Beirut.
Al-Ghazali, AH (1938),Ihya' 'ulum al-din,Matba'ah Lajnah Nashr al-Thaqafah al-Islamiyyah,
Kairo.
Ali, AJ (1988), “Meningkatkan etos kerja Islami”,Jurnal Psikologi Sosial,Jil. 128 Nomor 5,
hal.575-83.
Ali, AJ (2005),Perspektif Islam tentang Manajemen dan Organisasi,Edward Elgar,
Cheltenham.
Ali, AJ dan Al-Owaihan, A. (2008), “Etos Kerja Islami: Tinjauan Kritis”,Lintas Budaya
Manajemen: Jurnal Internasional,Jil. 15 No. 1, hal. 5-19.
Ali, AJ, Falcone, T. dan Azim, A. (1995), "Etos kerja di AS dan Kanada",Jurnal
Pengembangan Manajemen,Jil. 14 No.6, hal.26-34.
Al-Mawardi, b. Muhammad (1978),Al-ahkam al-sultaniyya wa-al-wilayat aldiniyya,Dar al-Kutub
al-'Ilmiyah, Beirut.
Al-Sadr, B. (1982),Iqtisaduna (Ekonomi Kita),Dir al-Ta'aruf, Beirut. Al-
Syuadi, J. (1996),sejarah Khalifah,Institut Buku Budaya, Beirut.
Al-Tabarani, Sulaiman bin Ahmad (1983),Al-Mujam al-Kabir,Maktabat al-'Ulum wa
al-Hikam, Mosul.
Attia, A., Shankarmahesh, M. dan Singhapakdi, A. (1999), “Etika pemasaran: perbandingan
pemasar Amerika dan Timur Tengah”,Tinjauan Bisnis Internasional,Jil. 8, hlm.
611-32.
Ayubi, NN (1991),Politik Islam, Agama dan Politik di Dunia Arab,Routledge, New York, NY.
Badr, K. (2005), “The concept of work in Islam”, tersedia di: www.IslamOnline.net (diakses
20 Maret 2008).
Belal, AR (2005), “Islamisme dan serikat pekerja”, makalah diskusi, The Friedrich-Ebert-Stiftung
(FES), Berlin, Desember.
Black, B. (2001), "Budaya nasional dan hubungan industrial dan struktur gaji",Tenaga kerja,Jil. 15
No.2, hal.257-77.
Bruner, R. dan Paine, LS (1988), "Pembelian manajemen dan etika manajerial",California
Ulasan Manajemen,Jil. 30 No.2, hal.89-106.
Chapra, UM (2001),Apa itu Ekonomi Islam?,Bank Pembangunan Islam, Jeddah. de
George, RT (1999),Etika bisnis,Prentice-Hall, Englewood Cliffs, NJ.
El-Sayyad, IAH (1993), “Pandangan Islam tentang Kedokteran”,Refleksi Pengobatan Islam,
Afrika Selatan: Asosiasi Medis Islam Afrika Selatan, Durban, hlm. 1-27.
Esposito, J. (Ed.) (1995),ensiklopedia Oxford dari Dunia Islam Modern,Oxford
University Press, New York, NY, hlm. 74-7.
ER Flynn, D. dan Ghanmi, L. (2008), “KTT Islam mencari dialog dengan dunia Kristen”,
Tribun Herald internasional,14 Maret, tersedia di: www.alertnet.org/thenews/
32,5 newsdesk/L14795696.htm (diakses 10 Agustus 2010).
Goodman, L. (1992),Avicenna,Routledge, New York, NY.
Berita Teluk (2008), "Upaya memecat pekerja untuk protes Bahrain dikutuk",Berita Teluk,26 Juli,
tersedia di: www.gulfnews.com (diakses 20 September).
468 Heli, Ahmad bin Mohammad (nd),Odattol Daee (diterjemahkan oleh A. Ashtiani), tersedia di: www.
duas.org/od/ (diakses 20 Maret 2008).
Hofstede, G. dan Hofstede, G. (2005),Budaya dan Organisasi,McGraw-Hill, New York, NY.
Imam Ali (1989),Nahjul Balaghah,Dar Alkitab Al-Lubnani, Beirut (diterjemahkan dan diedit oleh
F.Ebeid).
Latif, I. (2004), “Pembersihan etnis Muslim Kulit Hitam oleh Arab”,Waktu Harian,Lahore, 30 Agustus.
Kali Khaleej (2008), “Polisi Kuwait membubarkan demo oleh pekerja Asia”,Kali Khaleej,28 Juli,
tersedia di: www.khaleejtimes.com (diakses 20 Agustus 2008).
Lazreg, M. (1990), “Feminisme dan perbedaan: bahaya menulis sebagai wanita pada wanita di
Aljazair”, dalam Hirsch, M. dan Fox Keller, E. (Eds),Konflik dalam Feminisme,Routledge, London,
hal. 326-48.
Lipset, S. (1990), “Etos kerja dulu dan sekarang”,Kepentingan umum,Jil. 98, hlm. 61-9.
Locke, R. (1995), “Transformasi hubungan industrial? Sebuah tinjauan lintas-nasional”,
di Wever, KS dan Turner, L. (Eds),Perbandingan Ekonomi Politik Hubungan
Industrial,Asosiasi Peneliti Hubungan Industrial, Madison, WI.
Naqvi, SNH (1994),Islam, Ekonomi, dan Masyarakat,Kegan Paul, London.
Pfeifer, K. (1997), "Apakah ada ekonomi Islam?", Di Beinin, J. dan Bangau, J. (Eds),Islam Politik:
Esai dari Laporan Timur Tengah,University of California Press, Berkeley, CA, hlm. 154-65.
Pitta, D., Fung, H. dan Isberg, S. (1999), “Masalah etika lintas budaya; mengelola dalam perbedaan
perspektif Cina dan Amerika Serikat”,Jurnal Pemasaran Konsumen,Jil. 16 No.3,
hal.240-56.
Rasooldeen, M. (2008), "Pekerja India dalam kesulitan mencari bantuan",Berita Arab,11 September,
tersedia di: www.arabnews.com (diakses 15 September 2008).
Rodinson, M. (1974),Islam dan Kapitalisme,Pinguin, London.
Said, AA (1979), “Hak asasi manusia dalam perspektif Islam”, dalam Pollis, A. dan Schwab, P. (Eds),
Hak Asasi Manusia: Perspektif Budaya dan Ideologi,Praeger, New York, NY.
Said, HM (1972),Majikan dan Karyawan – Konsep Islam,Dar AI-Fikr Al-Islami,
Karachi.
Schwartz, M. (2007), "The 'etika bisnis' teori manajemen",Jurnal Manajemen
Sejarah,Jil. 13 No.1, hal.43-54.
Shaw, W. dan Barry, V. (2010),Masalah Moral dalam Bisnis,Wadsworth, Belmont, CA.
Streeck, W. (1998), “Internasionalisasi hubungan industrial di Eropa: prospek dan
masalah", Seri Kertas Kerja dalam Studi Eropa, Vol. 1 No. 1, Universitas
Wisconsin, Madison, WI.
Syed, J. (2008), "Perspektif konteks-spesifik dari kesempatan kerja yang sama dalam Islam"
masyarakat”,Jurnal Manajemen Asia Pasifik,Jil. 25 No. 1, hlm. 135-51.
Syed, J., Burke, R. dan Acar, P. (2010), “Memikirkan kembali tanawwo (keragaman) dan musawat (kesetaraan)
di Timur Tengah: editorial tamu”,Kesetaraan, Keberagaman dan Inklusi,Jil. 29 No.2,
hal.144-9.
Syed, J., zbilgin, M., Torunoglu, D. dan Ali, F. (2009), “Menyelamatkan kesetaraan gender dari kesalahan Pekerjaan
dikotomi sekularisme versus syariah di negara-negara mayoritas Muslim”,Forum
Internasional Studi Wanita,Jil. 32 No.2, hal.67-79. hubungan
Tayeb, M. (1997), “Kebangkitan Islam di Asia dan Manajemen Sumber Daya Manusia”,Karyawan dalam islam
Hubungan,Jil. 19 No.4, hal.352-64.
UNDP (2002),Laporan Pembangunan Manusia Arab 2002,PBB, New York, NY.
Jurnal Wall Street (2007), “Malaysia mentransfer aturan untuk keuangan di bawah Islam”,Wall Street 469
Jurnal,4 April, hal. A1.
Wilson, R. (1982), “Perubahan ekonomi dan reinterpretasi nilai-nilai sosial Islam”,Buletin
(Masyarakat Inggris untuk Studi Timur Tengah),Jil. 9 No.2, hal.107-13.
Wilson, R. (2006), "Islam dan bisnis",Tinjauan Bisnis Internasional Thunderbird,Jil. 48 Nomor 1,
hal.109-23.
Yousef, D. (2001), “Etos kerja Islami: moderator antara komitmen organisasi dan pekerjaan
kepuasan dalam konteks lintas budaya”,Ulasan pribadi,Jil. 30, hlm. 152-69.
Zubboff, S. (1983), "Etos kerja dan organisasi kerja", di Barbash, J. dan Andrisani, PJ (Eds),
Etos Kerja: Analisis Kritis,Asosiasi Peneliti Hubungan Industrial, Madison, WI, hlm.
153-81.

Bacaan lebih lanjut

Al-Nafisi, A. (1987),Masa Depan Kebangkitan Islam (Mustaqbal al-Sahwa al-Islamiyya),Tengah
untuk Studi Persatuan Arab dan Universitas Perserikatan Bangsa-Bangsa, Beirut (dalam bahasa Arab).

(Al-Qur'an (1934), tersedia di: www.wikilivres@info /wiki/The/Holy/Qur'an/ (diakses

10 Agustus 2010, terjemahan bahasa Inggris dari Al-Qur'an, oleh Abdullah Yusufali).

Tentang Penulis
Jawad Syed adalah Dosen Manajemen Sumber Daya Manusia di Kent Business School, University of Kent,
Inggris. Minat akademis utamanya meliputi gender dan keragaman dalam organisasi, HRM internasional,
dan pengetahuan organisasi. Syed telah banyak menulis tentang isu-isu yang berkaitan dengan bisnis
dan HRM di berbagai jurnal dan buku ilmiah. Syed telah bersama-sama mengedit dua buku dengan
Mustafa zbilgin, yaituMengelola Keanekaragaman Budaya di Asia: Pendamping Riset (Edward Elgar)
Mengelola Keragaman Gender di Asia: Pendamping Riset (Edward Elgar). Dia sedang mengedit buku teks,
dengan Profesor Robin Kramar, yaituManajemen Sumber Daya Manusia dalam Konteks Global:
Pendekatan Kritis (Palgrave Macmillan). Jawad Syed adalah penulis korespondensi dan dapat dihubungi
di: j.syed@kent.ac.uk
Abbas J. Ali adalah Profesor Manajemen dan Direktur School of International
Management, Eberly College of Business and Information Technology, Indiana University of
Pennsylvania. Minat penelitiannya saat ini meliputi strategi dan manajemen internasional.
Dia telah menerbitkan lebih dari 145 artikel jurnal ilmiah. Dia telah menulis enam buku,
termasuk, Perspektif Islam tentang Manajemen dan Organisasi,Edward Elgar dan
Lingkungan Bisnis dan Manajemen di Arab Saudi (2008), Routledge. Dia menjabat sebagai
editor dari Jurnal Internasional Perdagangan dan ManajemendanKemajuan dalam Riset
Daya Saing dan Tinjauan Daya Saing.

Untuk membeli cetakan ulang artikel ini, silakan kirim email ke:reprints@emeraldinsight.com Atau
kunjungi situs web kami untuk detail lebih lanjut:www.emeraldinsight.com/reprints

Lihat statistik publikasi