Kebangkitan dan Kejatuhan Umat Islam

oleh Ibrahim B. Syed, Ph.D. 

 President
 Islamic Research Foundation International, Inc.
 7102 W. Shefford Lane
 Louisville, KY 40242-6462, USA
 E-mail: IRFI@INAME.COM
 Website:  http://WWW.IRFI. ORG

KEBANGKITAN MUSLIM

Selama hampir seribu tahun budaya Muslim memimpin dunia dalam pengetahuan
dan kemakmuran . Saat ini umat Islam, dalam banyak hal, tertinggal jauh. Apa
faktor-faktor kebangkitan dan kejatuhan umat Islam? Apakah Barat yang harus
disalahkan atas kemiskinan relatif masyarakat Islam atau apakah kaum Muslim
sendiri berkontribusi pada situasi ini?

Pada tahun-tahun awal, Islam menyebar dengan cepat. Dalam satu abad, Islam
telah menaklukkan Yordania, Suriah, Persia, Palestina, Mesir, dan telah menyapu
Afrika Utara dan Spanyol. Alasan ekspansi ini adalah semangat dan semangat para
mujahidin, dan khususnya para khalifah Bani Umayyah, yang memerintah dari
Damaskus.

Faktor utama kesuksesan Islam adalah kemampuannya untuk melampaui bangsa

dan ras, penyediaan bahasa yang sama dan kode moralnya yang memberikan
kemajuan besar atas budaya suku, mendukung hubungan komersial, perdagangan
dan kepercayaan antar pedagang. Faktor penting lainnya adalah sistem moneter
dan akuntansi serta kode hukumnya, karena berguna dalam menengahi kontrak dan
perselisihan keuangan. Ekspansi perdagangan ini, serta lingkungan intelektual
yang terbuka dan kebebasan berekspresi Islam awal, memunculkan kekayaan
peradabannya.

Kemampuan Islam untuk mendamaikan tauhid dan sains menandai bahwa untuk
pertama kalinya dalam pemikiran manusia bahwa teologi, filsafat, dan sains
akhirnya diselaraskan dalam satu kesatuan yang utuh. Salah satu sebab
berkembangnya ilmu pengetahuan tersebut mungkin karena perintah Tuhan untuk
mendalami hukum alam. Idenya adalah untuk mengagumi semua ciptaan karena
kerumitannya - untuk menghargai pencipta atas kecerdikannya. Mungkin
memegang keyakinan ini, kontribusi Islam untuk ilmu pengetahuan telah
mencakup banyak akar pemikiran termasuk matematika, astronomi, kedokteran
dan filsafat . Pada awal sejarah Islam ,dinasti Bani Umayyah menunjukkan minat
pada sains. Itu adalah abad yang, bagi orang Eropa, Abad Kegelapan, bagi
cendekiawan Muslim, merupakan abad penemuan dan pengembangan filosofis dan
ilmiah. Bangsa Arab pada saat itu tidak hanya mengasimilasi kearifan kuno Persia,
India, dan warisan klasik Yunani, tetapi menyesuaikan kebutuhan dan cara berpikir
mereka sendiri yang khas.  Dibandingkan dengan dinasti Muslim lainnya, dinasti
Abbasiyah, yang memerintah dari Bagdad dari 750 M hingga 1258 M,
merupakan puncak peradaban Islam. Pada tanggal 9 abad perkataan dan interpretasi
kolektif dari para khalifah awal dicatat dalam hadits. Pencapaian terbesar
Abbasiyah adalah di bidang filsafat, sains, astronomi, kedokteran, dan matematika,
di mana mereka memimpin dunia. Mereka mempelajari, melestarikan, dan
menerjemahkan karya klasik Persia, India, dan Yunani. Dunia Muslim patut
bangga atas pencapaiannya dalam hal ini. Sarjana Muslim memberikan kontribusi
besar untuk matematika, aljabar, astronomi, trigonometri, kimia, fisika dan
kedokteran. Ini adalah peradaban yang mengungguli semua yang lain dalam
kemakmuran dan pencapaiannya.

Orang Eropa berutang warisan intelektual mereka pada pengetahuan para filsuf
Yunani. Pengetahuan ini diketahui orang Romawi, termasuk misalnya ajaran
Aristoteles, yang menganjurkan nalar dan logika. Sementara orang Romawi
memiliki sektor keuangan yang canggih, mereka menunjukkan sedikit minat pada
matematika. Pada tahun 529 Kaisar Kristen Justinianus menutup sekolah filsafat
Athena. Tindakan obskurantisme ini mengakibatkan Zaman Kegelapan di Eropa, di
mana tidak ada kemajuan selama berabad-abad dan tidak ada praktik sains atau
filsafat. Karya-karya Yunani kuno hilang ke Eropa. Sementara itu ajaran para
filosof Yunani dilestarikan di Timur dan dilanjutkan, ditingkatkan dan
dikembangkan oleh para filosof Muslim.

Pengenalan angka Arab memberikan kemajuan penting atas angka Romawi yang
rumit. Perkembangan sistem angka yang lebih nyaman ini membantu kemajuan
dalam ilmu pengetahuan, akuntansi dan pembukuan. Kuncinya adalah penggunaan
angka nol, sebuah konsep yang tidak diketahui oleh orang Romawi. Angka-angka
ini diadopsi oleh orang Arab, mulai sekitar 750 Masehi. Sekitar 820 M
matematikawan Al-Khawarizmi mempelajarinya dan menggunakannya dalam
perhitungan. Al Khawarizmi berasal dari "aljabar". Dia menerapkan pengetahuan
ini pada kontrak, survei, dan pengumpulan pajak. Penggunaan sistem bilangan ini
menyebar ke seluruh dunia Muslim selama dua abad berikutnya, membantu
perkembangan ilmu pengetahuan. Sistem ini pertama kali disebutkan di Eropa
sekitar tahun 1200 M, tetapi kepatuhan Kristen terhadap sistem Romawi
menghalangi penggunaan dan pengenalannya.

Filsuf Muslim besar lainnya adalah Ibn Rusyd (dikenal di Barat sebagai Averroes),
yang tinggal di Muslim Spanyol pada abad ke-12. Ia melanjutkan filsafat
Aristoteles. Dia menulis tentang keharmonisan agama dan filsafat. Dia percaya Al-
Qur'an mengandung kebenaran tertinggi sambil mempertahankan bahwa kata-
katanya tidak boleh dipahami secara harfiah. Dia mengusulkan metode ganda
dalam menguraikan teologi, satu untuk kaum intelektual dan satu lagi untuk massa
pada umumnya. Dia percaya bahwa kepada massa, seseorang harus berbicara
tentang agama, tetapi kepada sedikit orang yang tercerahkan, seseorang dapat
mengungkapkan kebenaran ilmiah. Dia sedih dengan nasib wanita dalam
masyarakat, menyatakan bahwa tidak ada ruang yang diizinkan untuk
pengembangan bakat mereka, dan bahwa mereka tampaknya ditakdirkan secara
eksklusif untuk melahirkan dan menjadi budak suami mereka.Eropalah, bukan
Islam, yang diuntungkan dari tulisan-tulisan Ibn Rusyd - Averroes - dan lingkaran
filsuf Islamnya di bawah khalifah Almohade di El Andalus. Mungkin tidak
berlebihan untuk mengatakan bahwa fondasi Renaisans Eropa diletakkan di atas
pemikiran umat Islam seperti ini. Hutang diakui. Tapi penguasa Muslim
mengabaikan pemikiran baru yang merugikan mereka, dan mereka tetap
melakukannya.  

Selanjutnya di dunia Muslim ajaran Averroes dianggap terlalu rasionalistik, dan

ortodoksi agama tidak ditentang lebih lanjut oleh para filsuf. Ini kemudian dikenal
sebagai penutupan "gerbang  ijtihad" (pemikiran independen). Namun di Eropa
Kristen, ajaran Averroes membangkitkan banyak minat. Filsafat Yunani kuno
ditemukan kembali melalui dunia Muslim. Berabad-abad dihabiskan untuk
mencoba mendamaikan filosofi ini dengan kepercayaan Kristen. Karena
universitas perlahan-lahan menjadi lebih besar kemerdekaan dari gereja, tulisan-
tulisan interpretasi Aristoteles dan Averroes dari mereka menjadi bahan
perdebatan.Hal ini menciptakan kekacauan di benak banyak intelektual Eropa abad
pertengahan tetapi membantu menabur benih Renaisans dan merangsang minat
dalam penyelidikan ilmiah.

KEKURANGAN UMAT MUSLIM

Cendekiawan Muslim berpendapat bahwa Al-Qur'an menganjurkan pencarian
pengetahuan tentang alam melalui pengamatan, dan ini mengilhami pengembangan
metode ilmiah oleh umat Islam. Namun pada abad ke-12 ketika para filosof Muslim
mulai menyatakan bahwa kebenaran itu sendiri dapat diungkapkan melalui
pengamatan empiris maupun dari Al-Qur'an, terjadi tindakan keras agama,
pintu ijtihad ditutup dan penelitian ilmiah sebagian besar dihentikan di kalangan
Muslim. dunia . Itu akhirnya dikejar di Eropa, tetapi bukan tanpa perlawanan dari
otoritas agama di sana. Awal atau abad ke-13 menjadi awal dari kemunduran relatif
peradaban Islam. Penurunan ini bukan disebabkan oleh kekuatan luar. Itu bukan
disebabkan oleh kurangnya dedikasi terhadap Islam . Itu disebabkan oleh Penguasa
Muslim dan Ulama. Hal itu disebabkan oleh obskurantisme dalam Islam. Ini
karena penolakan terhadap sains dan metode ilmiah adalah penolakan terhadap apa
yang kemudian menjadi penggerak utama kekayaan dan kemakmuran industri.

Riset ilmiah di dunia Muslim menurun dan lingkungan intelektual menjadi tidak
ramah terhadap pertukaran gagasan yang terbuka dan jujur . Serikat kerajinan,
yang juga ada di Eropa, mungkin lebih berhasil di bawah Islam dalam
mempertahankan monopoli mereka, tidak termasuk persaingan dan peningkatan
produk. Pengrajin diberi status lebih tinggi daripada pedagang, dan mampu
membatasi gagasan persaingan bebas. Ada perasaan di dunia Muslim bahwa
perbaikan tidak diperlukan, kecuali mungkin dalam teknologi peperangan. Lambat
laun semua kemajuan yang diketahui dunia Muslim diteruskan ke Eropa, di mana
pengetahuan itu akhirnya dimanfaatkan untuk efek yang lebih besar.

Penemuan lain kaum muslimin, yang timbul dari keunggulan mereka dalam sistem
angka, akhirnya juga terbukti sangat bermanfaat bagi Eropa. Ini adalah inovasi
akuntansi pembukuan entri ganda . Ini awalnya dirancang untuk mengurangi
kesalahan pembukuan. Pembukuan entri ganda adalah praktik akuntansi standar
untuk mencatat transaksi keuangan. Orang Barat salah mengatakan bahwa itu
ditemukan oleh Luca Pacioli, teman dekat Leonardo da Vinci.

Pembukuan entri ganda adalah metode pencatatan transaksi, yang memungkinkan

pemeriksaan keakuratan pencatatan. Entri pembukuan dibagi menjadi DEBIT dan
KREDIT. Sisi DEBIT ada di sebelah kiri halaman buku besar, KREDIT di sebelah
kanan. DEBIT mencatat transaksi yang berkaitan dengan pembelian, pengeluaran,
dan peningkatan aset perusahaan. KREDIT mencatat transaksi yang berkaitan
dengan pendapatan dan peningkatan kewajiban perusahaan.
Mencatat transaksi selalu membutuhkan entri DEBIT dan KREDIT. Asalkan entri
telah dicatat dengan benar, maka ketika dijumlahkan kedua sisi buku besar harus
setuju . Segera terlihat memiliki keuntungan lain. Ini memungkinkan manajer
untuk menentukan kekayaan bersih bisnis mereka kapan saja, dan memungkinkan
bisnis dilihat sebagai entitas itu sendiri, berbeda dari pemiliknya. Ini membantu
dalam aspek perdagangan lainnya, yaitu pemberian kredit kepada pihak yang tidak
dikenal oleh pemberi pinjaman, dengan menyediakan dan menerima dasar
penilaian bisnis.

Sistem pembukuan, dan basis numeriknya diketahui oleh para pedagang Italia
melalui kontak mereka dengan para pedagang Arab, dan kemudian menyebar ke
seluruh Eropa. Inovasi pembukuan entri ganda menyebabkan inovasi keuangan
lainnya. Pedagang menggunakan bill of exchange, pada abad ke-13. Ini adalah
surat promes, yang memungkinkan pedagang untuk mentransfer jumlah hutang
mereka satu sama lain tanpa perlu menukar koin atau barang secara
langsung. Pedagang yang lebih kecil menemukan bahwa dengan menyetorkan dana
ke keluarga pedagang terkemuka, mereka dapat memperoleh wesel, yang
merupakan uang yang kredibel di tempat yang jauh. Yang lain menemukan bahwa
mereka dapat membeli dengan harga diskon, tagihan dapat ditukarkan di kemudian
hari. Ini adalah suku bunga implisit yang bagi orang Eropa tidak melanggar
larangan riba.

Larangan riba selalu diakui dalam Islam, di mana setiap pinjaman atau pinjaman
uang untuk bunga dianggap riba. Langkah-langkah tertentu telah dikembangkan
untuk memberikan alternatif, atau untuk menghindari larangan tersebut, tetapi
sanksi ekonomi jenis ini secara tradisional diadakan sebagai salah satu alasan
mengapa negara-negara Islam mulai tertinggal dari Eropa setelah sekitar abad
ke- 13 . Sarjana Barat berpendapat bahwa pelarangan bunga dalam Islam mencegah
perkembangan pasar keuangan dan lembaga yang kemudian menjadi penting untuk
penyediaan investasi swasta yang bermanfaat bagi masyarakat.

Dalam Islam penerimaan dan pembayaran bunga adalah tidak bermoral dan
dilarang. Namun dalam filosofi Kristen kemudian dianggap bahwa jika seseorang
meminjamkan sejumlah uang, dan melepaskan klaim apa pun sampai tanggal
tertentu di masa depan, maka orang tersebut berhak atas imbalan uang untuk
pengorbanan itu. Imbalan itu, dalam kaitannya dengan jumlah, adalah
bunga. Dengan demikian dianggap bahwa hanya tingkat bunga yang berlebihan,
bukan semua bunga, yang dapat dianggap sebagai riba. Penafsiran seperti itu
dilarang dalam Islam.
Pada abad ke-13 , pemerintah Eropa mulai beralih dari sistem perpajakan yang
sewenang-wenang dan menuju pengumpulan yang lebih dapat diprediksi. Di
Inggris dan kemudian di Belanda, kelas pedagang, atas nama pemerintah,
melakukan ini. Di dunia Muslim, pengumpulan pajak tetap berada di tangan
birokrasi yang tersentralisasi. Lingkungan pajak di Eropa memungkinkan aset
modal seperti kapal dan stasiun perdagangan dimiliki dan dioperasikan tanpa takut
disita secara sewenang-wenang oleh pemerintah. Investasi swasta skala besar
kemudian dimungkinkan. Ini memberikan keuntungan besar bagi para pedagang
Eropa dibandingkan rekan-rekan mereka di dunia Islam, serta di India dan Cina.

Pada 1258 M Bagdad jatuh ke tangan bangsa Mongol yang menyerang dan
Kekaisaran Abbasiyah runtuh. Namun segera, tiga kerajaan Islam yang terpisah
bangkit untuk menggantikannya. Isfahan menjadi pusat kerajaan Iran, Delhi
menjadi pusat Kerajaan Mughal dan Konstantinopel, berganti nama menjadi
Istanbul, menjadi pusat Kerajaan Ottoman. Islam mempertahankan kekuatan
militernya selama berabad-abad tetapi tidak pernah mendapatkan kembali
supremasi teknologi atau ekonominya. Akhirnya ia menjadi korban imperialisme
dan kolonialisme Barat. Ini tidak mengarah pada pemeriksaan khusus terhadap
masyarakat Muslim, atau pertimbangan nyata atas alasan penurunan
komparatifnya. Sebaliknya, itu mengarah pada penegasan kembali nilai-nilai
Islam. Sementara ada kebencian terhadap pengaruh barat, yang semakin intensif
karena elit kolonial non-Islam yang dipaksakan pada mereka, ada sedikit keinginan
untuk meniru dorongan Eropa untuk mengeksplorasi dan mengeksploitasi. Berbeda
dengan Tentara Salib, kaum imperialis Eropa lebih tertarik pada perdagangan
daripada penaklukan agama. Agama lokal ditoleransi. Sementara itu, umat Islam
puas dengan rasa superioritas moral Islam mereka.

Para administrator kolonial di negara-negara Muslim sering memandang budaya

Islam sebagai sesuatu yang bertentangan dengan pembangunan dan
kemajuan. Dalam analisis para pemikir Barat, sikap Islam terhadap nilai-nilai
material, bekerja, hemat, investasi produktif, kejujuran dalam hubungan komersial,
eksperimentasi dan menanggung risiko, dan kesetaraan kesempatan semuanya
tidak membantu pertumbuhan dan perkembangan . Pilihan para pemimpin Muslim
adalah antara "Deen" dan "Duniya" atau "mekanisasi" . Mekanisasi adalah
tindakan penerapan penguasaan peralatan dengan teknologi canggih; biasanya
melibatkan perangkat keras elektronik; "otomatisasi menggantikan pekerja
manusia dengan mesin.  Tampaknya Muslim berkonsentrasi pada "Dien" dengan
mengorbankan "Duniya". Mesin cetak pertama yang melayani umat Islam baru
didirikan hampir tiga abad setelah penggunaannya dimulai di Eropa. Disarankan
sistem pendidikan, dengan penekanan pada hafalan, menghambat perkembangan
pikiran ingin tahu yang ditujukan untuk pemecahan masalah. Tapi terlalu lama,
masalah sebenarnya telah dihindari dan diabaikan. Penguasa Muslim dan Ulama
adalah masalahnya. Itu tidak memberikan pengetahuan melainkan menekan
pencarian pengetahuan. Dengan melakukan itu, itu tidak mendorong kemakmuran
tetapi mengecilkannya. Itu tidak menguntungkan masyarakat tetapi
merugikannya. Muslim sangat perlu untuk keluar dari jaket pengekang. 

Kemakmuran modern, dengan segala peningkatan kesejahteraannya, telah

disampaikan kepada umat manusia melalui ilmu pengetahuan dan
teknologi. Khususnya dalam dua abad terakhir, sains telah memberikan kehidupan
yang lebih baik bagi manusia, umur yang lebih panjang, dan populasi yang lebih
besar. Kunci untuk membuka sumber manfaat ini adalah metode ilmiah, pencarian
kebenaran tanpa henti melalui observasi, teori, dan eksperimen.

Pada abad ke -13 dunia Muslim, dengan perkembangan budaya filsafat, sains,

matematika, astronomi, fisika, kimia, dan kedokteran, memimpin dunia. Dunia
Muslim pernah memiliki kunci menuju kemakmuran masa depan yang dapat
diberikan oleh teknologi. Tidak hanya itu, tetapi dengan penemuan pembukuan
entri ganda, di tangannya ia memiliki cetak biru rencana korporasi
modern. Akhirnya, setelah beberapa ratus tahun, Eropa mampu menyerap
pengetahuan ini dan meruntuhkan batasan gelap agamanya sendiri untuk membuka
misteri sains dan menemukan jalan menuju kemakmuran. Jika dunia Muslim dapat
melanjutkan perintah Al-Qur'an dalam penelitian ilmiah, penyebab kemajuan
manusia akan maju sekitar lima ratus tahun.

REFERENSI:

1.       Ibrahim B. Syed. Obskurantisme . http://www.irfi.org/

2.       Ibrahim B. Syed. Kebangkitan dan Kejatuhan Ilmuwan

Muslim . http://www.irfi.org/

3.       Ibrahim B. Syed. Prestasi Intelektual Umat Islam.   Diterbitkan oleh

Islamic Circle, Mauritius, 2002.  

4.       John L Perkins, online di

http://www.faithfreedom.org/Articles/perkins30325.htm