Bab I-5

PENERAPAN METODE AL-MIFTAH LIL ULUM DALAM
MENINGKATKAN KOMPETENSI MEMBACA KITAB

KUNING PADA SANTRI PONDOK PESANTREN ULUMIYAH
AL-MAKRUF JOMBANGAN TERTEK PARE KEDIRI
SKRIPSI
M. Abdur Rohim
NIM 201816000010012
Dosen Pembimbing
Doni Saputra M.Pd.I
PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM
FAKULTAS TARBIYAH
INSTITUT AGAMA ISLAM FAQIH ASY’ARI (IAIFA) KEDIRI
2022
MENINGKATKAN KOMPETENSI MEMBACA KITAB
KUNING PADA SANTRI PONDOK PESANTREN ULUMIYAH
AL-MAKRUF JOMBANGAN TERTEK PARE KEDIRI
SKRIPSI
Diajukan Kepada
Institut Agama Islam Faqih Asy’ari Kediri
Untuk Memenuhi Salah Satu Persyaratan Dalam Memperoleh Gelar Sarjana
Pendidikan (S.Pd)
Program Studi Pendidikan Agama Islam
M. Abdur Rohim
NIM 201816000010012
PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM
FAKULTAS TARBIYAH
INSTITUT AGAMA ISLAM FAQIH ASY’ARI (IAIFA) KEDIRI
2022
NOTA DINAS
Kediri, ……………2022
Hal : Persetujuan Skripsi
Kepada : Yth. Rektor IAIFA Kediri
Assalamu’alaikum warahmatullahi wabarakatuh
Setelah membaca secara seksama skripsi secara cermat dan teliti dan telah
diadakan perbaikan serta menyempurnakan sesuai dengan petunjuk dan
pengarahan kami, maka kami berpendapat bahwa skripsi saudara:
Nama : M. Abdur Rohim
NIM : 201816000010012
Jurusa : Pendidikan Agama Islam

n
Judul : Penerapan Metode Al-Miftah Lil Ulum Dalam Meningkatkan

Kompetensi Membaca Kitab Kuning Pada Santri Pondok
Pesantren Ulumiyah Al-Makruf Jombangan Kediri
Telah memenuhi syarat untuk diajukan dalam sidang munaqosah skripsi.

Atas perhatiannya, kami sampaikan terimakasih.
Wassalamu’alaikum warahmatullahi wabarakatuh
Menyetujui,
Dosen pembimbing
Doni Saputra M.Pd.I
NIDN. 2106048903
Mengetahui,
ii
Kepala Program Studi
Pendidikan Agama Islam
Wildan Habibi M.Pd.I
NIDN. 2124028404
PERTANGGUNGJAWABAN KUALITAS PENULISAN SKRIPSI
Yang bertanda tangan di bawah ini:
Nama : M. Abdur Rohim
NIM : 20181600001012
Jurusan : Pendidikan Agama Islam
Alamat : Totokaton,Punggur,Lampung Tengah
Bahwa skripsi yang berjudul “Penerapan Metode Al-Miftah Lil Ulum Dalam
Meningkatkan Kompetensi Membaca Kitab Kuning Pada Santri Pondok Pesantren
Ulumiyah Al-Makruf Jombangan Kediri” adalah benar hasil karya sendiri
dibawah bimbingan dosen:
Doni Saputra M.Pd.I
Dengan demikian pernyataan ini saya buat dengan sesungguhnya dan saya
menerima segala konsekuensi apabila terbukti bahwa skripsi ini bukan hasil karya
sendiri.
Kediri, …………2022
iii
Pembimbing Skripsi Penulis
( Doni Saputra M.Pd.I ) ( M. Abdur Rohim )
NIDN. 2106048903 NIM. 20181600001012
PENGESAHAN

MENINGKATKAN KOMPETENSI MEMBACA KITAB KUNING PADA
SANTRI PONDOK PESANTREN ULUMIYAH AL-MAKRUF
JOMBANGAN KEDIRI
Disusun oleh:
M. Abdur Rohim
NIM. 20181600001012
Telah Dipertahankan Di Depan Dewan Penguji Fakultas Tarbiyah Institut Agama

Islam Faqih Asy’ari Kediri Dan Telah Dinyatakan Diterima Sebagai Salah Satu
Persyaratan Untuk Memperoleh Gelar Strata Satu Sarjana Pendidikan (S.Pd.)
Susunan dewan penguji Tanda tangan
iv
Ketua penguji:
………………………………………
Penguji 1:
………………………………………
Penguji 2:
………………………………………
Disahkan Oleh:
Rektor Dekan Fakultas Tarbiyah Kepala Program Studi
Pendidikan Agama Islam
Soewarno, S.Ag, M.Si Fadhil Akbar M.Pd.I Wildan Habibi M.Pd.I
NIDN. 2108086201 NIDN: 2128108702 NIDN. 2124028404
:Motto: Motto
v
ِ ‫ك مبار ٌك لِيدَّبَّروا آياتِِه ولِيتَ َذ َّكر ُأولُو اَأْللْب‬ ‫ِإ‬ ِ
‫اب‬َ َ َ َ َ ُ َ َ َُ َ ‫اب َأْنَزلْنَاهُ لَْي‬ ٌ َ‫كت‬
Artinya: "Ini adalah sebuah kitab yang Kami turunkan kepadamu penuh
dengan berkah supaya mereka memperhatikan ayat-ayatnya dan supaya
mendapat pelajaran orang-orang yang mempunyai pikiran."1
HALAMAN PERSEMBAHAN
Seiring rasa syukur pada mu ya Allah, inginku persembahkan karya skripsi

ini kepada:
1
QS. Shad [38]: 29.
vi
1. Keluargaku Tercinta:
Penebar kasih sayang, pelindung jiwa, pemberi rasa aman Bapak
dan Ibuku tercinta dengan pengorbanan lahir batin, yang sudah mengasuh
dan membimbingku menuju pintu kesuksesan dan keberhasilan.Semoga
beliau mendapatkan bimbingan dan petunjuk dari Allah SWT, agar selalu
bersabar dalam membimbing anak-anaknya sampai meraih kesuksesan di
dunia dan akhirat.
Anugrah terkasih dalam hidup, Kakak saya Atik Nurul Khoiriyah,
Adek saya Arina Rosyada. serta semua keluargaku baik dari Bapak
maupun Ibu yang senantiasa melantunkan do’a agar kami menjadi anak
yang bermanfaat kepada keluarga dan orang lain.
2. Guru guruku yang mulia:
KH. Imam Makruf, Pengasuh Pondok Pesantren Ulumiyah Al-
Makruf, jasa-jasa beliau tidak dapat dihitung dan tidak bisa ditukar dengan
apaun juga. Hanya untaian do’a yang dapat penulis panjatkan, semoga
ilmu yang telah diberikan menjadi ilmu yang manfaat dunia akhirat
KH. Moh. Fadhil, Selaku bendahara Institut Agama Islam Faqih
Asy’ari Sumbersari Kediri, yang sudah banyak membantu penulis dalam
segala urusan kampus.
Serta bapak Soewarno, S.Ag, M.Si selaku rektor IAIFA dan dosen-
dosen lainnya terkhusus kepada dosen PAI yang telah membimbing,
mengajari serta memberikan ilmu yang berharga, serta memohon doa dan
ridhonya demi ilmu yang bermanfaat dan berkah.
Kepada Doni Saputa M.Pd.I yang senantiasa bersabar dalam
membimbing penulis menyelsaikan skripsi. Semoga kebaikan bapak Doni
Saputra dibalas kebaikan oleh Allah SWT.
3. Sahabat-sahabat yang tercinta:
Para alumni SDN 1 Totokaton.
Para alumni MTs Ma’arif Roudhlotut Tholibin, MA Ma’arif Roudhlotut
Tholibin.
Para teman seperjuangan di Institut Agama Islam Faqih Asy’ari Kediri.
Para pengurus pondok pesantren Ulumiyah Al-Makruf.
KATA PENGANTAR
Puji syukur alhamdulillah saya panjatkan ke hadirat Allah SWT karena

berkat rahmat dan hidayah-Nya saya bisa menyelesaikan penulisan Skripsi ini
vii
dengan judul berjudul “Penerapan Metode Al-Miftah Lil Ulum Dalam
Meningkatkan Kompetensi Membaca Kitab Kuning Pada Santri Pondok Pesantren
Ulumiyah Al-Makruf Jombangan Kediri” ini dengan baik.
Ucapan terimakasih kepada semua pihak yang telah memberikan bantuan,

bimbingan, kritik, saran, nasehat, dan motivasi sehingga skripsi ini dapat diajukan
kepada jurusan Pendidikan Agama Islam Institut Agama Islam Faqih Asy’ari
Kediri sebagai salah satu syarat untuk memperoleh gelar S1.
Dalam penulisan skripsi ini penulis berusaha semaksimal mungkin dalam

penyajian data serta tata bahasanya. Akan tetapi penulis menyadari bahwa tidak
ada karya manusia yang sempurna di dunia ini. Oleh karena itu, dengan segala
kerendahan hati penulis menerima kritik dan saran yang membangun sehingga
dapat memperbaiki semua kekurangan yang ada dalam penulisan karya ilmiah ini.
Semoga penulisan karya ilmiah ini dapat bermanfaat bagi siapapun yang
membacanya. Aamiin yaa rabbal alaamiin.
Kediri, …………………
Penulis
M. Abdur Rohim
NIM. 201816000010012
DAFTAR ISI
viii
HALAMAN SAMPUL..................................................................................... i
PERNYATAAN KEASLIAN TULISAN........................................................ ii
NOTA DINAS.................................................................................................. iii
LEMBAR PERSETUJUAN............................................................................. iv
LEMBAR PENGESAHAN.............................................................................. v
MOTTO............................................................................................................ vi
LEMBAR PERSEMBAHAN........................................................................... vii
KATA PENGANTAR...................................................................................... viii
DAFTAR ISI.................................................................................................... ix
DAFTAR TABEL............................................................................................ xi
DAFTAR GAMBAR........................................................................................ xii
DAFTAR LAMPIRAN.................................................................................... xiii
PEDOMAN TRANSLITERASI....................................................................... xiv
ABSTRAK........................................................................................................ xvii
BAB I : PENDAHULUAN.............................................................................. 1
A. Latar Belakang Masalah................................................................ 1
B. Rumusan Masalah.......................................................................... 6
C. Tujuan Penelitian........................................................................... 6
D. Kegunaan Penelitian ..................................................................... 6
E. Definisi Operasional...................................................................... 7
F. Penelitian Terdahulu ..................................................................... 10
G. Sistematika Penulisan.................................................................... 13
BAB II: KAJIAN TEORI................................................................................. 15
A. Metode Pembelajaran.................................................................... 15
B. Metode Pembelajaran Al-Miftah Lil Ulum................................... 17
C. Kompetensi Membaca Kitab Kuning............................................ 20
D. Pondok Pesantren........................................................................... 22
BAB III : METODE PENELITIAN................................................................. 27
ix
A. Jenis Dan Pendekatan Penelitian................................................... 27
B. Kehadiran Peneliti.......................................................................... 28
C. Lokasi Penelitian............................................................................ 28
D. Sumber Data.................................................................................. 29
E. Teknik Pengumpulan Data............................................................. 29
F. Teknik Analisis Data..................................................................... 31
G. Pengecekan Dan Keabsahan Data.................................................. 34
H. Tahap-Tahap Penelitian................................................................. 36
BAB IV : TEMUAN DATA DAN PEMBAHASAN...................................... 38
A. Setting Penelitian........................................................................... 38
B. Temuan Penelitian......................................................................... 57
C. Analisis Data.................................................................................. 78
BAB V : PENUTUP......................................................................................... 87
A. Kesimpulan.................................................................................... 87
B. Saran.............................................................................................. 88
DAFTAR PUSTAKA....................................................................................... 89
RIWAYAT HIDUP.......................................................................................... 93
LAMPIRAN-LAMPIRAN............................................................................... 94
x
DAFTAR TABEL
Tabel 4.1 Rincian Jumlah Santri....................................................................... 43
Tabel 4.2 Aktifitas Keseharian Pondok............................................................ 45
Tabel 4.3 Aktifitas Mingguan Pondok.............................................................. 46
Tabel 4.4 Aktifitas Bulanan Pondok................................................................. 47
Tabel 4.5 Jadwal Madin Kelas Ibtida............................................................... 48
Tabel 4.6 Jadwal Madin Kelas Sanawi............................................................. 49
Tabel 4.7 Daftar Lagu Jilid 1............................................................................ 62
Tabel 4.10 Daftar Lagu Jilid 4.......................................................................... 64
xi
xii
DAFTAR GAMBAR
Gambar 4.1 Peta Pondok Pesantren Ulumiyah Al-Makruf.............................. 43
xiii
DAFTAR LAMPIRAN
Lampiran 1 Dokumentasi................................................................................. 95
Lampiran 2 Kartu Konsultasi............................................................................ 97
Lampiran 3 Cek Plagiasi................................................................................... 98
Lampiran 4 Surat Pengantar............................................................................. 99
Lampiran 5 Surat Balasan................................................................................. 100
Lampiran 6 Pedoman Observasi....................................................................... 101
Lampiran 7 Pedoman Wawancara.................................................................... 102
14
15
PEDOMAN TRANSLITERASI
Translitersi yang berasal dari Bahasa arab yang dipakai dalam penyusunan
skripsi ini berpedoman pada buku pedoman penulisan skripsi Intitut Agama Islam
Faqih Asy’ari (IAIFA) Kediri. Pedoman transliterasi Arab-Latin disusun dengan
prinsip sebagai berikut:
1. Fonem konsonan Arab, yang dalam sIstem tulisan arab seluruhnya

dilambangkan dengan huruf, dalam transliterasinya ke tulisan latin sebagian
dilambangkan dengan lambang huruf, sebagian dengan tanda, dan sebagian
lainnya dengan huruf dan tanda sekaligus sebagai berikut:
ARAB LATIN
Kons. Nama Kons. Nama
‫ا‬ Alif ’ Tidak dilambangkan
‫ب‬ Ba B Be
‫ت‬ Ta T Te
‫ث‬ Sa Th Te dan ha
‫ج‬ Jim J Je
‫ح‬ Ha h} Ha (dengan titik di bawah)
‫خ‬ Kha Kh Ka dan Ha
‫د‬ Dal D De
‫ذ‬ Zal Dh De dan ha
‫ر‬ Ra R Er
15
16
‫ز‬ Zai Z Zet
‫س‬ Sin S Es
‫ش‬ Syin Sh Es dan ha
‫ص‬ Sad s} Es (dengan titik di bawah)
‫ض‬ Dad d} De (dengan titik di bawah)
‫ط‬ Ta t} Te (dengan titik di bawah)
‫ظ‬ Za z} Zet (dengan titik di bawah)
‫ع‬ Ain ‘ Koma terbalik (di atas)
‫غ‬ Gain Gh Ge dan ha
‫ف‬ Fa F Ef
‫ق‬ Qaf Q Ki
‫ك‬ Kaf K Ka
‫ل‬ Lam L El
‫م‬ Mim M Em
‫ن‬ Nun N En
‫و‬ Wau W We
‫هـ‬ Ha H Ha
‫ء‬ Hamzah ’ Apostrof
‫ي‬ Ya Y Ya
16
17
2. Fokal tunggal atau monoftong Bahasa Arab yang lambangnya hanya berupa
tanda atau harakat, transliterasinya dalam tulisan Latin dilambangkan dengan
huruf sebagai berikut:
a. Tanda fathah dilambangkan dengan huruf a, misalnya talaq.
b. Tanda kasrah dilambangkan dengan huruf i, misalnya bid’i.
c. Tanda dhammah dilambangkan dengan huruf u, misalnya khulu’.
3. Vokal rangkap atau diftong Bahasa arab yang lambangnya berupa gabungan
antara harakat dengan huruf, transliterasinya dalam tulisan Latin
dilambangkan dengan gabungan huruf sebagai berikut:
a. Vokal rangkap ‫ او‬dilambangkan dengan gabungan huruf aw, misalnya
Syawkaniy.
b. Vokal rangkap ‫ اي‬dilambangkan dengan gabungan huruf ay, misalnya
sahihayn.
4. Vokal panjang atau maddah yang lambangnya berupa harakat dan huruf,
transliterasinya dilambangkan dengan huruf dan tanda macron (coretan
horizontal) diatasnya, misalnya Jamal, Ridha.
5. Syaddah atau tasydid yang dilambangkan dengan tanda syaddah atau tasydid,
transliterasinya dalam tulisan Latin dilambangkan dengan huruf yang sama
dengan huruf yang bertanda syaddah itu, mialnya mawaddah.
6. Kata sandang dalam Bahasa Arab yang dilambangkan dengan huruf alif-lam,
transliterasinya dalam tulisan Latin dilambangkan dengan huruf yang sesuai
dengan bunyinya dan ditulis terpisah dari kata yang mengikuti dan diberi
tanda sempang sebagai penghubung. Misalnya al-Lujjayn.
7. Ta’ marbuthah mati atau yang dibaca seperti berharakat sukun, dalam tulisan
Latin dilambangkan dengan huruf “h”, sedangkan ta’ marbuthah yang hidup
dilambangkan dengan huruf “t”, misalnya maslahah al-mursalah.
8. Tanda aprostof (‘) sebagai transliterasi huruf hamzah hanya berlaku untuk
yang terletak ditengah atau diakhir kata, misalnya fuqaha‘. Sedangkan di
awal kata, huruf hamzah tidak dilambangkan dengan sesuatupun, misalnya
Iqrar.
17
18
ABSTRAK
M.Abdur Rohim 2022. Penerapan Metode Al-Miftah Lil Ulum Dalam

Meningkatkan Kompetensi Membaca Kitab Kuning Pada Santri Pondok
Pesantren Ulumiyah Al-Makruf Jombangan Kediri.Skiripsi, Jurusan Pendidikan
Agama Islam, Institut Agama Islam Faqih Asy’ari Kediri. Pembimbing Doni
Saputra M.Pd.I.
Kata kunci:Materi Al-Miftah Lil Ulum, Kompetensi Membaca Kitab Kuning
Dalam dunia Pendidikan baik formal maupun non-formal banyak menggunakan

beberapa Materi untuk mempermudah tercapai tujuan suatu pelajaran. Begitu juga
dalam dunia pondok pesantren yang materi ajarnya menggunakan kitab-kitab
terdahulu tanpa adanya harakat (kitab kuning). Untuk memahami kitab kuning
tersebut santri harus mempelajari ilmu Nahwu dan Sharaf yang pada saat ini
sangat sulit mempelajarinya. Hal itu menjadikan para ulama membuat suatuss
Materi baca kitab yang gampang dan tidak membutuhkan waktu yang lama dalam
mempelajarinya, yaitu Materi Al-Miftah Lil Ulum yang sampai saat ini banyak
diterapkan di beberapa pondok pesantren.Dalam penulisan penelitian ini bertujuan
untuk mengetahui bagaimana proses penerapan dari Materi Al-Miftah Lil Ulum,
mulai dari persiapan, pelaksanaan, isi/materi sampai evaluasi Materi Al-Miftah Lil
Ulum pada santri pondok pesantren Ulumiyah Al-Makruf Jombangan.Untuk
mencapai tujuan diatas peneliti menggunakan penelitian kualitatif deskriptif
dengan jenis penelitian studi kasus, kehadiran peneliti bertindak sebagai observer,
sumber datanya menggunakan data primer dan sekunder. Materi pengumpulan
datanya menggunakan Materi observasi, wawancara dan dokumentasi. Teknik
analisis datanya menggunakan analisa deskriptif kualitatif.Dari hasil penelitian ini
dapat diketahui bahwa penerapan Materi baca kitab kuning: Al-Miftah Lil Ulum
diperlukan adanya suatu pembaharuan baik dari segi persiapannya,
pelaksanaannya maupun evaluasinya sehingga nantinya penerapan Materi Al-
Miftah Lil Ulum sedikit demi sedikit akan berkembang dan dapat mencapai tujuan
pendidikan secara sempurna.
18
19
ABSTRACK
M.Abdur Rohim. 2022. Application of Lil Ulum Al-Miftah Material in Increasing
the Competence of Reading the Classical Islamic books (kitab kuning) in the
Islamic Boarding School Students of Ulumiyah Al-Makruf. Thesis of Islamic
Education Program. Faculty of Tarbiyah and Teachery. Islamic Institut of Faqih
As’ary State of Kediri. Advisor: Doni Saputra M.Pd.I
Keywords: Al-Miftah Lil Ulum material,Competence in Reading the Classical

Islamic books (kitab kuning)
In the education both formal and non-formal use a few material things to make it
easier for a lesson to achieve. Likewise, in the Islamic boarding schools where
teaching material uses the previous books without a harakat (classical Islamic
books (kitab kuning)). To understand the classical Islamic books (kitab kuning),
students must learn the science of Nahwu and Sharaf, which at present is very
difficult to learn. It makes the scholars make a reading material that is easy and
does not requer a long time to study it, namely Material Al-Miftah Lil Ulum
which until now has been widely applied in several boarding schools.The purpose
of this research is to find out how the process of applying the Al-Miftah Lil Ulum
Material, from preparation, implementation, content / evaluation to the evaluation
of the Al-Miftah Lil Ulum Material at the Darul Fatwa boarding school students in
Kwanyar Bangkalan Madura.To achieve the above purpose the researcher uses
descriptive qualitative research with the type of case study research, the presence
of the researcher acts as an observer, the data source uses primary and secondary
data. The collecting data uses the observation, interview and documentation. The
data analysis technique uses qualitative descriptive analysis.The result of this
research it can be seen that the application of materials reading the Classical
Islamic books (kitab kuning): Al-Miftah Lil Ulum needed an update both in terms
of its preparation, implementation and evaluation so that the application of the Al-
Miftah Lil Ulum Material will gradually develop and be able to achieve the
education.
BAB I
19
20
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Munculnya lembaga pendidikan di Indonesia sangatlah penting untuk
manusia dikehidupannya karena salah satu cara untuk menampung peserta
didik dalam membentuk kepribadian untuk tercapainya cita-cita dan tujuan
hidupnya. Penduduk agama Islam merupakan penduduk terbanyak di Indonesia
yang sangat mengiinkan putra-putrinya kelak bisa menjadi manusia yang maju
dan berkembang, menjadi penduduk warga Indonesia yang baik, dan
mempunyai kepribadian yang kuat iman serta selalu berada di jalan yang lurus.
Adanya lembaga pendidikan dan pengajaran agama Islam atau yang
dikenal sekarang sebagai pondok pesantren merupakan jawaban atas harapan
warga Islam di dalam menyalurkan putra- putrinya untuk dapat lebih banyak
mendapatkan Pendidikan dan budi pekerti Islam.
Pondok Pesantren sebagai basis Islam tradisional masih berhubungan erat
oleh para ulama abad pertengahan (abad III-XVII) dimana adanya budaya arab,
seperti yang dipaparkan oleh al-Jabiri, banyak mempengaruhi terhadap tradisi
ke “empisteme” yang berkembang dalam nalar struktur pesantren. Dengan
demikian merupakan suatu orientasi dan moralitas menuju pengetahuan
(alittihad min al-suluk wa al-akhlak ila al-ma’rifah)2.
2
Abdul Munir Mulkhan, Menggagas Masa Depan, (Yogyakarta: Al-Qirtas, 2003). Hal. 79
20
21
K.H Abdurrahman Wahid, meletakkan pondok pesantren menjadi sub-
kultur dalam pelataran kultur masyarakat neg ara Indonesia3. Adanya pondok
pesantren berpengaruh juga pada perubahan yang terjadi di masyarakat luas
yang berjalan cepat atau lambat. Oleh karena itu Sahal Mahfudz, mengatakan
bahwa pondok pesantren mempunyai dua pengertian yakni potensi
pengembangan pesantren dan potensi mendidik4. Masyarakat luar yang
mendukung adanya pondok pesantren, semakin terbuka pada pemerintah yang
memiliki usaha-usaha untuk mengusahakan pendidikan intensif yang salurkan
nantinya ke pada masyarakat, karena pondok pesantren dalam struktur
pedesaan telah mengakar. Coombs, memandangnya menjadi kelemahan yang
paling berpengaruh terhadap skema pembangunan masyarakat, yang pada
umumnya menurut anggapan bahwa masalah-masalah pendidikan pedesaan
dan yang ada dalam masyarakat pada umumnya sama.5
Secara umum, adanya pondok pesantren dapat dibedakan menjadi tiga
bagian, yaitu: (1) pondok pesantren salafiyah, (2) pondok pesantren
khalafiyah, dan (3) pondok pesantren campuran (salafiyah dan khalafiyah).6
Pondok pesantren salafiyah adalah pondok pesantren yang didalamnya
mengadakan suatu pembelajaran dengan menggunakan pendekatan tradisional,
pendekatan tradisional adalah mempelajari ilmu-ilmu tentang agama Islam yang
3
Abdurrahman Wahid, Pesantren Masa Depan, (Bandung: Pustaka Hidayah, 1999), Hal.
13.
A Sahal Mahfudz, Pesantren Mencari makna, (Jakarta: Pustaka Ciganjur, 1999), Hal. 2
4
Mafred Ziemek, Pesantren dalam Perubahan Sosial, (Jakarta: P3M, 1985), Hal. 178
5
6
DepartemenaAgama RI, Pondok Pesantrenadan Madrasah Diniyah Pertumbuhanadan
perkembangannya, Jakarta, 2003, hal. 29
21
22
dilakukan dengan cara individu ataupun berkelompok memfokuskan pelajaran
kitab-kitab klasik yang berbahasa Arab.
Pondok pesantren khalafiyah adalah pondok pesantren yang mengadakan
suatu kegiatan pendidikan dengan menggunakan pendekatan modern dengan
satuan pendidikan formal, baik berupa madrasah, sekolah, atau nama lainnya
akan tetapi sama-sama menggunakan pendekatan klasikal.
Pondok pesantren campuran (salafiyah dan khalafiyah) adalah pondok
pesantren yang menggunakan pendekatan keduanya, baik pendekatan
tradisional maupun pendekatan modern.
Dalam sistem pondok pesantren pengajarannya berasal dari pengajian di
rumah, langgar dan masjid yang disalurkan secara individual. Peserta didik
menemui pendidiknya yang memberikan pelajaran tentang beberapa ayat Al-
Qur‘an atau kitab berbahasa Arab kemudian mengartikannya dalam bahasa
daerah masing-masing di seluruh Indonesia. Setelah itu, Peserta didik
kemudian mengulangi dan mengartikannya kembali kata demi kata sesuai
seperti yang telah dilakukan oleh si pendidik tadi. Dalam mengartikannya
dibuat sedemikian rupa sehingga peserta didik diharapkan mampu memahami,
baik arti maupun fungsi kata dalam kalimat Bahasa Arab.7
Pondok Pesantren di Indonesia sangat mengedapankan ajaran-ajaran
yang telah diciptakan oleh para ulama-ulama atau mushonnif terdahulu yang
dikenal dengan istilah kitab kuning atau (kutubaal-shafrâ’). Kitab-kitab
Zamakhsyari Dhofier, aTradisi Pesantren Studi Pandangan Hidup Kyai dan Visinya
7
Mengenai masa depan Indonesia, Jakarta: LP3S, 2015, hal. 54
22
23
tersebut di pondok pesantren dibaca dan dipelajari oleh para santri yang
diajarkan langsung oleh para kiai atau ustadz di pondok pesantren tersebut.
Pada umumnya kitab-kitab tersebut berasaskan ahlu sunnah waljamaah, baik
ajaran fikih, akidah, dan tasawufnya. Dalam pembelajaran di pondok
pesantren, pendalaman ilmu alat bagi para santri sangatlah penting untuk
dipelajari dan menguasai pemahaman dari kitab-kitab kuning. Penggunaan
ilmu alat, di pondok pesantren ditujukan pada para santri untuk menjadi kader
yang mempunyai wawasan dan pemahaman terhadap hukum dasar islam (Al-
Quran dan As-Sunnah) lewat dari pembelajaran yang diberikan oleh para
ulama-ulama terdahulu melalui karya-karyanya (kitab kuning). Adapun ilmu
alat tersebut yaitu ilmu nahwu, ilmu sarraf, ilmu bahasa, dan balagah.
Dalam mempelajari ilmu nahwu sorrof di pondok pesantren biasanya ada
yang menggunakan kitab yaitu Jurmiyah, Imrithi, dan Nadzom Alfiyah. Namun
sekarang, dengan berkembangnya kurikulum pondok pesantren oleh Badan
Tarbiyah Wa Ta’lim Madrasi atau yang disingkat dengan “Batartama” di
Pondok Pesantren Sidogiri mengembangkan suatu ide yang menciptakan buku
metode ajar nahwu shorof (Metode Pembelajaran Kitab Kuning: Al-Miftah Lil
Ulum) yang nantinya bakal dipelajari bagi para santri yang ingin memahami
dan bisa membaca kitab kuning.
Metode Al-Miftah Lil Ulum sendiri masih memakai istilah-istilah lama
yang ada pada kitab terdahulu, bahwa masih tetap mempertahankan
keoriginalitasan istilah pada kitab nahwu sorrof klasik. Kalau kita simak dari
23
24
isi Metode Al-Miftah Lil Ulum ini sebenarnya didalamnya merupakan
rangkuman dari kitab-kitab nahwu sorrof terdahulu.8
Dengan ini, Metode pembelajaran kitang kuning (Al-Miftah Lil Ulum)
peneliti berharap nilai-nilai dalam kitab kuning dapat berkembang dan maju.
Karena dengan Metode Al-Miftah Lil Ulum yang berperan tidak hanya author
yang sebelumnya telah diakui otoritasnya dalam memproduksi wacana
keagamaan, tetapi juga siapapun, misalnya para kiai muda, ustadz- ustadz
madrasah, atau para santri atau sekalipun masyarakat yang bisa meproduksi
nilai-nilai luhur keagamaan untuk kehidupan sehari-hari.
Pondok pesantren Ulumiyah Al-Makruf Jombangan merupakan salah
satu lembaga yang menggunakan Metode Al-Miftah. Metode Al-Miftah ini
diwajibkan kepada para santri yang baru masuk pondok pesantren (Santri
Baru). Hal ini dikarenakan dalam membaca kitab kuning para santri baru masih
dinilai belum berkompetensi dalam membaca kitab kuning.
Dari penjelasan di atas Pondok Pesantren Ulumiyah Al-Makruf adalah
termasuk jenis pondok pesantren campuran, karenadi dalam nya terdapat
beberapa lembaga yang ada, yaitu dari lembaga formal dan nonformal, dan
madrasah Ibtidaiyah-Tsanawiyah. Berdasarkan hal tersebut peneliti
melaksanakan penelitian dengan judul “Penerapan Metode Al-Miftah Lil
Ulum Dalam Meningkatkan Kompetensi Membaca Kitab Kuning Pada
Santri Pondok Pesantren Ulumiyah Al-Makruf Jombangan’’.
8
Rifqi Al-Mahmudy, Training Metode Baca Kitab Al-Miftah Lil ‘Ulum Sidogiri:
Pengenalan Dasar Metode Al-Miftah Lil ‘Ulum
24
25
B. Rumusan Masalah
Dari latar belakang masalah yang sudah dipaparkan diatas, dapat kita
simpulkan beberapa rumusan masalah sebagai berikut:
1. Bagaimana konsep Metode Al-Miftah Lil Ulum yang di terapkan di pondok
pesantren Ulumiyah Al-Makruf Jombangan?
2. Bagaimana Penerapan Metode Al-Miftah Lil Ulum dalam meningkatkan
kompetensi membaca kitab kuning pada santri pondok pesantren Ulumiyah
Al-Makruf Jombangan?
3. Apa saja kelebihan dan kekurangan penerapan Metode Al-Miftah Lil Ulum
di pondok pesantren Ulumiyah Al-Makruf Jombangan?
C. Tujuan Penelitian
Tujuan penelitian ini antara lain sebagai berikut:
1. Mengetahui konsep Metode Al-Miftah Lil Ulum yang di terapkan di
pondok pesantren Ulumiyah Al-Makruf Jombangan.
2. Mengetahui Penerapan Metode Al-Miftah Lil Ulum dalam meningkatkan
Al-Makruf Jombangan.
3. Mengetahui Apa saja kelebihan dan kekurangan penerapan Metode Al-
Miftah Lil Ulum di pondok pesantren Ulumiyah Al-Makruf Jombangan.
D. Kegunaan Penelitian
25
26
Sesuai dengan tujuan penelitian yang telah disebutkan, maka manfaat
penelitian ini peneliti bagi menjadi dua poin, yaitu:
1. Secara teoritis, Peneliti berharap dari hasil penelitian ini dapat menambah
wawasan dan khazanah pendidikan serta memberikan evaluasi penting
dalam penerapan Metode Al-Miftah Lil Ulum dalam meningkatkan
Al-Makruf Jombangan.
2. Secara praktis, hasil penelitian ini diharapkan dapat bermanfaat bagi:
a. Peneliti, dapat dijadikan sebagai bahan acuan dalam mengembangkan
wawasan akademiknya;
b. Sekolah, madrasah atau pondok pesantren, khususnya bagi pondok
pesantren Ulumiyah Al-Makruf Jombangan, yaitu sebagai bahan
masukan dan bahan pertimbangan untuk pengambikan keputusan serta
kebijakan dalam pengembangan kurikulumnya;
c. Guru, dapat digunakan sebagai acuan dalam menentukan berbagai
strategi, tekhnik dan model pendekatan pembelajaran yang akan
dilaksanakan.
E. Definisi Operasional
1. Pengertian Metode Al-Miftah Lil Ulum
Al-Miftah Lil Ulum merupakan sebuah Metode cepat baca kitab yang
berisikan kaidah nahwu dan sharaf untuk tingkat dasar. Hampir keseluruhan
isinya diambil dari kitab Alfiyah ibn Al-Malik karya Syekh Muhammad bin
26
27
Abdullah bin Malik al Andalusyi (Spanyol) dan Nadzom Al’Imrity
karangan Syekh Syarofuddin Yahya bin Syekh Badruddin Musa al Imrithi.9
Istilah yang digunakan dalam metode ini hamper sama dengan kitab-kitab
nahwu yang banyak di gunakan di banyak pesantren. Jadi, metode yang ada
di dalam Al-Mifath tidak merubah istilah-istilah di dalam ilmu nahwu
shorof.10
Yang menarik dari Metode ini adalah Metode ini disampaikan dengan
bahasa Indonesia, kesimpulan dan rumusan yang sederhana dan praktis,
dilengkapi dengan tabel, skema dan model latihan sistematis. Desainnnya
dirancang sedemikian menarik. Metodenya dikombinasikan dengan lagu-
lagu yang cocok untuk usia anak-anak agar memudahkan bagi mereka.
Dengan demikian Metode ini sangat cocok bagi siapapun yang ingin
menguasai baca kitab kuning baik buat pemula yang tidak pernah
mempelajari ilmu gramatika arab sama sekali atau yang lain termasuk untuk
anak-anak (santri) yang masih kecil, mengingat metodenya ditulis dengan
bahasa Indonesia dan warna–warni. Apalagi dilengkapi dengan table dan
skema yang mudah dipahami dan dihafal oleh mereka yang masih kecil.
2. Kompetensi Membaca Kitab Kuning
Kompetensi membaca kitab kuning seorang santri dapat diukur
dengan 2 aspek (aspek nahwu dan aspek sharaf). Dalam aspek nahwu ada
tiga kriteria. Antara lain:
9
Tim Penyusun, Tamassya (Pasuruan: Sidogiri Penerbit, 1438 H), Hal. 57
10
Ibid, Hal.57
27
28
a. Seorang santri mempu membaca serta membedakan
kedudukan kata beserta tanda-tandanya dari kitab kuning.
b. Seorang santri mampu untuk memaparkan kata dari teks kitab
secara detail. Misalnya mengetahui mana yang mabni dan
mu’rabnya, mengetahui tanda i’rabnya beserta alasanya.
c. Seorang santri mampu mencari kedudukan per kata dari
kalimat-kalimat beserta i’rabnya.
Sedangkan dilihat dari aspek sorrofnya, ada tiga kriteria. Antara
lain:
a. Santri mampu menentukan bentuk kata dari pelafalannya
(Wazan) dan bentuk kata dari maknanya (Sigat) dari per-kata
dalam teks kitab kuning. Adapun kemampuan diatas
merupakan kemampuan seorang santri yang sangat urgent
(Menetukan Wazan dan Sigot).
b. Santri mampu mentasrif kata pada teks yang dibacanya (baik
istilahi atau lugawi).
c. Menyesuaikan kalimat dalam teks sesuai contoh kata yang
terdapat pada kitab Tasrif.11
Haedari, Amin. dkk Masa Depan Pesantren Dalam Tantangan Modernis dan Tantangan
11
Kompleksitas Global (Jakarta: IRD PRESS, 2004), Hal. 43
28
29
F. Penelitian Terdahulu
Penelitian terdahulu atau studi terdahulu adalah hasil penelitian atau studi
hasil kajian yang hampir sama dengan permasalahan yang akan penulis kaji.
Namun beberapa penelitian di bawah ini dianggap berkaitan dengan judul yang
diteliti dengan penulis walaupun kaitannya tidak berkaitan secara langsung,
diantara beberapa judul penelitian tersebut sebagai berikut :
1. Muhammad Sujari mahasiswa STAIN Jember (2010) dengan judul
“Pendidikan Pondok Pesantren Tradisional dalam Persepektif Pendidikan
Islam Indonesia” yang fokus masalahnya pada: a) Visi dan misi
pendidikan pondok pesantren tradisional dalam perspektif pendidikan
Islam Indonesia, b) Kurikulum pendidikan pondok pesantren tradisional
saat ini tidak sekedar focus pada kitab-kitab klasik, tetapi juga
memasukkan banyak mata pelajaran dan keterampilan umum, c)
Manajemen kelembagaan di lembaga pendidikan pondok pesantren
tradisional saat ini terjadi perubahan mendasar, yakni dari kepemimpinan
yang sentralistik, hierarkis dan cenderung single fighter berubah menjadi
model manajemen kolektif seperti model yayasan.
2. Habiba 2010, tentang Dinamika Pondok Pesantern Khalafiyah sebagai
Media Transformasi Pendidikan di pondok pesantren Bahrul Ulum.
Penelitian ini dilakukan di salah satu pesantren di Jember dan
memfokuskan penelitian tentang dinamika pondok pesantren khalafiyah
dalam pesantren tersebut. Penelitian ini menjelaskan pondok pesantren
Bahrul Ulum adalah lembaga pendidikan Islam yang telah berupaya
29
30
mempersiapkan santrinya dalam media transformasi pendidikan dengan
mengembangkan penerapan kurikulum proses belajar mengajar dan
menerapkan evaluasi serta menciptakan kualitas intelektual dan
keagamaan santri
3. Miftah Pausi 2018, dalam judul tesis Strategi Pembelajaran Kitab Kuning
(Analisis Dimensi Humanistik dalam Pembelajaran Kitab Kuning di
Pesantren Mushtafawiyah Purba Baru), yang menjadi focus kajian dalam
penelitian ini adalah implikasi teori belajar humanistic sebagai strategi
pembelajaran kitab kuning dan kendala pembelajaran kitab kuning di
pesantren, sesuai dengan masalah yang diidentifikasi yaitu : pengajaran
kitab kuning santri semakin menurun, rendahnya penguasaan santri
terhadap kitab kuning, santri kesulitan dalam membaca dan memahami,
dan pengajaran yang monoton Sehingga muncul sebuah pendekatan teori
belajar humanistic.
Pendekatan teori belajar humanistik merupakan suatu strategi
pembelajaran untuk mencapai hasil pembelajaran yang maksimal.
Pendekatan ini memandang siswa sebagai individu yang memiliki
perbedaan dan bawaan potensi-potensi yang dimiliknya. Santri diarahkan
untuk mengembangkan potensinya tanpa adanya paksaan dan ancaman.
Semakin berkurang dan rendahnya penguasaan santri terhadap kajian
kitab kuning menjadi masalah dalam penelitian ini.
Penelitian ini dilakukan dengan menggunakan metode deskriptif
kualitatif yang menghasilkan kesimpulan, yaitu: 1) pembelajaran kitab
30
31
kuning berlangsung tanpa paksaan dan ancaman, 2) ustadz memberikan
reward sebagai penghargaan terhadap capaian melalui pujian, nilai dan
promosi, 3) teori belajar humanistik ditemukan dalam kegiatan
ekstrakurikuler dan kehidupan santri di lingkungan banjar/gubuk.
Adapun kendalanya diatasi melalui: a) mendorong santri agar
mengikuti kajian-kajian kitab kuning di luar kajian kelas, agar santri
semakin mendalam pemahamannya, rajin membaca dan mengeksplor
kajian kitab,b) kegiatan-kegiatan ekstrakurikuler seperti: tabligh, perayaan,
dan organisasi santri merupakan wadah untuk melatih keterampilan, c)
untuk menghindari kemalasan santri para asatidz tidak bosan-bosan
memberikan nasehat dan motivasi agar santri semaikit giat dalam
mengikuti kajian.
4. Heru Setiawan 2012. Peran Kyai Pesantren Salaf dalam Melestarikan
Kajian Kitab Kuning. Studi Komparatif Kyai Pondok Pesantren Putra
Miftahul Mubtadiin Krempyang Tanjunganom Nganjuk dan Kyai Pondok
Pesantren PPAI Darun Najah Ngijo Karang Ploso Malang. Penelitian ini
bertujuan untuk mengetahui Tipologi Kyai dalam melestarikan kajian
kitab kuning, mendeskripsikan upaya kyai pondok pesantren putra
Miftahul Mubtadidin dan PPAI Darun Najah, serta kyai pondok pesantren
melestarikan kajian kitab kuning.
Hasil penelitian menunjukkan bahwa terdapat perbedaan cara yang
ditempuh oleh masing-masing kyai pesantren dalam melestarikan kitab
kuning, akan tetapi pada dasarnya mempunyai tujuan yang sama, yaitu
31
32
tetap menjadikan kitab kuning sebagai bahan pembelajaran di Pondok.
Kiyai salaf aktif dalam mempelajari kitab kuning dengan
mengkombinasikan metode salaf dan modern dengan pemakaian
computer. Lembaga pendidikannya menggunakan kurikulum salaf dan
pemerintah.
G. Sistematika Penulisan
Sistematika pembahasan ditujukan untuk memberikan kerangka yang
jelas, teratur dan sistematis pada kerangka pembahasan masalah yang sedang
dikaji. Selain itu sistematika pembahasan ditujukan untuk memberikan
gambaran awal tentang pengkajian masalah. Pemaparan sistematika
pembahasan menurut penulis yakni:
BAB I Yakni membahas mengenai latar belakang masalah, fokus
masalah, tujuan penulisan, manfaat penelitian tulisan, originalitas penelitian,
defenisi istilah dan sistematika pembahasan
BAB II Terdiri dari kajian tentang; Yakni tentang kajian teori yang terdiri
dari landasan teori dan kerangka berfikir, pada bagian ini peneliti akan
menjelakan deskripsi tentang Metode Al-Miftah Lil Ulum, kemampuan
membaca kitab kuning, seputar pondok pesantren.
BAB III Metode Penelitian, Yakni meliputi: pendekatan dan jenis
penelitian, kehadiran peneliti, lokasi penelitian, data dan sumber data, teknik
pengumpulan data, analisa data, pengecekan keabsahan data, dan prosedur
penelitian.
BAB IV Paparan data atau Pembahasan Yakni membahas menganai
32
33
pemaparan data dan hasil penelitian
BAB V Merupakan bab yang membahas mengenai jawaban dari fokus
masalah dan menguraikan hasil penelitian yang berkaitan tentang: Perencanaan
Metode Al-Miftah Lil Ulum, Pelaksanaan Metode Al-Miftah Lil Ulum,
Isi/metode Metode Al-Miftah Lil Ulum dan Evaluasi Metode Al-Miftah Lil
Ulum dalam meningkatkan kompetensi membaca kitab kuning pada santri
pondok pesantren Ulumiyah Al-Makruf Jombangan.
BAB VI Pada bagian ini terdapat kesimpulan dan saran.
33
BAB II
Landasan teori
1. Metode Pembelajaran
1. Pengertian
Metode pembelajaran adalah suatu proses penyampaian materi
pendidikan kepada peserta didik yang dilakukan secara sistematis dan
teratur oleh tenaga pengajar atau guru. Pendapat lain mengatakan,
metode pembelajaran adalah suatu strategi atau taktik dalam
melaksanakan kegiatan belajar dan mengajar di kelas yang
diaplikasikan oleh tenaga pengajar sehingga tujuan pembelajaran yang
telah ditetapkan dapat tercapai dengan baik. Seorang guru harus bisa
menerapkan metode yang tepat dalam kegiatan belajar-mengajar,
sesuai dengan karakter para siswanya. Dengan begitu, proses belajar-
mengajar menjadi lebih menyenangkan dan siswa dapat menyerap
pelajaran dengan lebih mudah
Menurut Hasby Ashydiqih, metode pembelajaran adalah
seperangkat cara yang dilakukan guna mencapai tujuan tertentu dalam
proses pembelajaran12
2. Macam-macam metode pembelajaran
Tenaga pengajar harus mengetahui metode pengajaran mana
yang paling efektif dalam menyampaikan materi pelajaran kepada
12
M. Ilyas dan Armizi Armizi, “Metode Mengajar dalam Pendidikan Menurut Nur Uhbiyati
dan E. Mulyasa,” Al-Liqo: Jurnal Pendidikan Islam 5, no. 02 (2020): 185–196.
34
35
peserta didik. Adapun macam-macam metode pembelajaran adalah
sebagai berikut:
a. Metode ceramah
Metode ceramah ialah penerangan dan penuturan secara lisan
oleh guru di depan siswa dan di muka kelas13. Metode ceramah
memiliki keunggulan dan juga kekurangan, Adapun keunggulan
dari metode ceramah yaitu “
1) Keunggulan Metode Ceramah
Murah dikarenakan tidak memerlukan biaya yang besar
sehingga dapat menampung kelas besar dan tiap siswa
mempunyai kesempatan yang sama untuk mendengarkan
2) Kelemahan metode ceramah
Minimnya kesempatan untuk berdiskusi memecahkan
masalah dan mengembangkan keberanian dalam
mengemukakan pendapat.
b. Metode diskusi
Mendorong siswa berfikir kritis. Mendorong siswa untuk
menyampaikan pendapatnya. Melatih siswa tentang toleransi dan
menghargai pendapat orang lain. Kekurangan: Cenderung
didominasi siswa yang suka berbicara.Diperlukan cara formal
dalam menyampaikan pendapat.Tema di dalam diskusi biasanya
terbatas. Hanya cocok untuk kelompok kecil.

13
Annisa’ Ni’ma Savira et al., “Peningkatan Minat Belajar Siswa dengan Menggunakan
Metode Ceramah Interaktif,” Journal Focus Action of Research Mathematic (Factor M) 1, no. 1
(2018): 43–56.
35
36
3. Pengertian Al-Miftah Lil Ulum
Al-Miftah Lil Ulum terdiri dari kata miftah dan ulum, miftah
adalah isim alat dari fi’il madi fataha artinya pembuka sedangkan
ulum adalah jama’ dari kata ilmu artinya beberapa ilmu.14Sebetulnya
kata Al - Miftah Lil Ulum ini diambil dari nama Madrasah yang ada di
Pondok Pesantren Sidogiri yaitu Madrasah Miftahul Ulum yang
didirikan oleh KH.Abdul Jalil pada tahun 1938M.15 beliau adalah ayah
dari pengasuh Pondok Pesantren Sidogiri saat ini (KH. A. Nawawi
Abdul Jalil).
Al-Miftah Lil Ulum merupakan sebuah Metode cepat baca kitab
yang berisikan kaidah nahwu dan sarraf untuk tingkat dasar. Hampir
keseluruhan isinya diambil dari kitab Alfiyah ibn Al-Malik karya
Syekh Muhammad bin Abdullah bin Malik al Andalusyi (Spanyol)
dan Nadzom Al’Imrity karangan Syekh Syarofuddin Yahya bin Syekh
Badruddin Musa al Imrithi. Istilah yang digunakan dalam metode ini
hamper sama dengan kitab-kitab nahwu.
2. Metode Pembelajaran Al-Miftah Lil Ulum
Metode Al-Miftah Lil Ulum diciptakan oleh Ustaz Ahmad Qusyairi
Isma’il. Setelah meneri pengakuan dari pengasuh pondok pesantren
sidogiri dan kemudian dikembangkan oleh satuan kelompok
“Batartama” (Badan Tarbiyah wa Ta’lim Madrasi). Metode Al-Miftah

14
Yunus, Mahmud. Kamus Arab Indonesia, (Jakarta: Penerbit Mahmud Yunus wa
Dzurriyyah, 2009),481, Fr. Louis Ma’luf al Yasu’i dan Fr. Bernard Tottel al Yasu’i, Al Munjid fi
al Lughoh wa al A’laam, (Lebanon: Daru al Masyreq Bairut: 2002), Hal. 527
15
Redaksi Ijtihad, Jejak langkah 9 Masyayikh Sidogiri (Pasuruan: Sidogiri Penerbit, 1435
H), Hal.7
36
37
Lil Ulum diterapkan pada para santri dikelas pemula sebagai cara untuk
memahami kitab-kitab kuning. Metode Al-Miftah Lil Ulum sendiri
memiliki Motto dan Slogan yang memotifasi santri agar bersemangat
membaca kitab kuning. Adapun mottonya yaitu “Mudah belajar
membaca kitab” sedangkan slogannya yaitu “Mari berpartisipasi
menghidupkan kembali gairah baca kitab kuning di Nusantara”.
Metode Al-Miftah Lil Ulum menggunakan modul learning dalam
strategi pembelajarannya. Jadi santri bisa langsung naik kelas apabila
sudah mencapai tergetnya tanpa menunggu santri-santri yang masih
belum mencapai target. Kelas Metode Al-Miftah Lil Ulum ada dua kelas,
(kelas pertama) kelas jilid dan praktikum yang menggunakan kitab
Fathul Qarib.
Adapun pada kelas jilid menargetkan para santri bisa menguasai
dan hafal beberapa metode nahwu sorrof pada jilid 1-4. Sedangkan pada
kelas praktikum menargetkan para santri bisa menerapkan teori pada jilid
1-4 dengan memakai bantuan kamus ketika membaca isi kitab Fathul
Qarib dengan baik benar dan lancar. Pada buku jurnal Metode ini, secara
normal kelas jilid ditempuh selama 113 tatap muka dengan durasi satu
jam pelajaran. Dan untuk dua jam pelajaran setiap pertemuan
memerlukan 59 tatap muka untuk menyelesaikan jilid 1-4. Metode Al-
Miftah Lil Ulum sendiri mempunya tujuh buku: empat buku (jilid 1-4)
teori nahwu sorrof, satu buku tasrif Al-Miftah Lil Ulum, satu buku
37
38
nadzom (Bahasa Arab dan Indonesia), dan satu buku pedoman guru yaitu
panduan bertanya.
Dalam Metode Al-Miftah Lil Ulum juga menggunakan beberapa
Metode pembelajaran saat berlangsung proses pembelajaran yaitu:
1) Supaya santri mengusai keseluruhan teori dari jilid 1-4,
maka santri menggunakan Metode memahami dan
menghafal.
2) Untuk mengurai gender dan pelaku kata pria, santri
menggunakan Metode lima jari pada metode isim dhomir.
3) Terakhir pada saat tanya jawab menggunakan Metode
takrar dengan menggunakan buku panduan bertanya
Metode takrar,
Untuk mengevaluasi hasil belajar Metode Al-Miftah Lil Ulum
menggunakan ujian tulis yang telah dibuat oleh pendidik atau tim Al-
Miftah dan ujian membaca kitab dengan menggunakan aturan-aturan
yang sudah disiapkan oleh tim Al-Miftah. Seperti halnya, kesalahan
dalam membaca tidak boleh lebih dari dua kesalahan dalam kaidah yang
berbeda dan pada kaidah yang sama tidak boleh lebih dari satu
kesalahan.16
3. Kompetensi Membaca Kitab Kuning
a) Kompetensi
16
Ibnu Ubaidillah & Ali Rifan, Efektivitas Metode Al-Miftah Lil ‘Ulum dalam
Meningkatkan Kualitas Membaca Kitab Kuning pada Santri Madrsah Madin, Jurnal Piwulang,
Vol.2 No. 1 September 2019, Hal. 42
38
39
Kompetensi itu sendiri merupakan seperangkat pengetahuan
keterampilan dan perilaku tugas yang harus dimiliki.Setelah dimiliki,
tentu harus dihayati, dikuasai, dan diwujudkan oleh guru dalam
melaksanakan tugas keprofesionalan di dalam kelas yang disebut sebagai
pengajaran17
b) Kitab kuning
Kitab kuning adalah kitab-kitab klasik yang ditulis berbahasa arab
dan edisi-edisinya kebanyakan berwarna kuning.18 kata kuning
merupakan istilah yang disampaikan kalangan luar pesantren untuk
meremehkan tingkat keilmuan pesantren. Bagi mereka, kitab kuning
dianggap sebagai kitab yang memiliki kadar keilmuan yang rendah, dan
menjadipenyebab mundurnya intelektual.
Istilah kitab kuning yang umum dilekatkan pada kitab-kitab yang
ditulis pada abad pertengahan Islam yang masih digunakan pesantren
hingga kini. Kitab kuning selalu identik dengan menggunakan bahasa
arab, biasanya kitab ini tidak dilengkapi dengan harakat (fathah, kasrah,
dhommah dan sukun). Dalam kontek ini kitab kuning bisa dicirikan
sebagai berikut:
1) Kitab yang ditulis berbahasa arab
2) Umumnya ditulis tanpa shakal, bahkan tanpa tanda baca
semisal titik koma.
17
Ridwan Wirabumi, “Metode Pembelajaran Ceramah,” Annual Conference on Islamic
Education and Thought 1, no. 1 (2020): 111.
18
Ahmadi, Rulam. Pengantar Pendidikan: Asas dan Filsafat Pendidikan (Yogyakarta: Ar
Ruzz Media, 2017). Hal. 152
39
40
3) Berisi keilmuan islam
4) Metode penulisan yang dinilai kuno, dan bahkan
ditenggarai tidak memiliki relevansi dengan kekinian
5) Lazimnya dipelajari dan dikaji dipondok pesantren
6) Dicetak diatas kertas yang berwarna kuning
c) Kompetensi Membaca Kitab Kuning
Kompetensi membaca kitab kuning seorang santri dapat diukur
dengan 2 aspek (aspek nahwu dan aspek sharaf). Dalam aspek nahwu ada
tiga kriteria.19 Antara lain:
1) Seorang santri mempu membaca serta membedakan
kedudukan kata beserta tanda-tandanya dari kitab kuning.
2) Seorang santri mampu untuk memaparkan kata dari teks
kitab secara detail. Misalnya mengetahui mana yang mabni
dan mu’rabnya, mengetahui tanda i’rabnya beserta
alasanya.
3) Seorang santri mampu mencari kedudukan per kata dari
kalimat-kalimat beserta i’rabnya.
Sedangkan dilihat dari aspek sorrofnya, ada tiga kriteria.
Antara lain:
1) Santri mampu menentukan bentuk kata dari pelafalannya
(Wazan) dan bentuk kata dari maknanya (Sigat) dari per-
19
Meningkatkan Kualitas Membaca Kitab Kuning pada Santri Madrsah Madin, Jurnal Piwulang,
Vol.2 No. 1 September 2019, Hal. 42
40
41
kata dalam teks kitab kuning. Adapun kemampuan diatas
merupakan kemampuan seorang santri yang sangat urgent
(Menetukan Wazan dan Sigot).
2) Santri mampu mentasrif kata pada teks yang dibacanya
(baik istilahi atau lugawi).
3) Menyesuaikan kalimat dalam teks sesuai contoh kata yang
terdapat pada kitab Tasrif.
4. Pondok Pesantren
1. Pengertian Pondok Pesantren
Nama pondok pesantren biasanya bisa dinamakan dengan kata
pondok saja atau juga bisa kedua kata yang disatukan menjadi nama
pondok pesantren. Secara esensial, dari istilah-istilah tersebut
memiliki arti yang sama, namun sedikit perbedaan. Asrama atau
kamar yang menjadi penginapan para santri sehari-harinya dapat juga
menjadi sebagai pembeda antara pondok dan pesantren.Menurut
Chabib Thoha, internalisasi nilai merupakan teknik dalam pendidikan
nilai yang sasarannya adalah sampai pada pemilikan nilai yang
menyatu dalam kepribadian peserta didik.20
Sebagai lembaga pendidikan Islam, Pondok Pesantren dalam
perkembangan zaman yang semakin pesat mengalami perkembangan
bentuk. Dan yang paling berpengaruh yaitu dampak kemajuan ilmu
pengetahuan dan teknologi yang ada di pondok pesantren. Dengan ini
20
Mujamil Qomar, Pesantren (Dari Transformasi Metodologi Menuju Demokratisasi
Institusi,(ERLANGGA, 2002). Hal. 1
41
42
pondok pesantren tetap menjadi lembaga pendidikan Islam yang
tumbuh dan berkembang dari masyarakat untuk masyarakat.
Perubahan bentuk pesantren bukan berarti sebagai pondok pesantren
yang telah hilang kekhasannya.
Pernyataan Nur Kholis Madjid, bahwa pondok pesantren adalah
lembaga yang mempunyai prose wajar pengembangan sistem
pendidikan nasional.21 Menurut historisnya, pondok pesantren tidak
keislaman, tetapi berkeaslian Indonesia, karena lembaga yang sama
sudah ada pada masa Budha, Hindu, sedangkan yang meneruskannya
adalah agama Islam Sedangkan dari pendapat K.H Abdurrahman
Wahid, memliki penjelasan bahwa pondok pesantren merupakan suatu
tempat atau komplek yang memisahkan dari kehidupan sekitar.22Pada
komplek tersebut ada beberapa bangunan, kediaman pengasuh, masjid
atau mushollah tempat beribadah dan tempat tinggal atau kamar para
santri.
2. Model-model Pondok Pesantren
Pada dasarnya, model pondok pesantren dibagi menjadi dua
bagian, yaitu pondok pesantren Salaf (Tradisional) dan pondok
pesantren Khalaf (Modern). Dalam dunia pondok pesantren dimana
pondok pesantren bisa dinamakan Salaf itu dikarenakan pendidikan
yang digunakan pada pesantren tersebut menggunakan Metode
pengajaran lama atau klasik, misalnya pembelajaran kitab kuning
21
Nur Kholis Madjid, Pergulatan Dunia Pesantren, (P3M, 1985), Hal. 3
22
Abdurrahman Wahid, Pesantren dan Pembaharuan, (LP3ES: 1988), Hal. 40
42
43
yang masih belum menggunakan cara-cara modern seperti sekarang
ini. Kemudian pondok pesantren bisa dinamakan Kholaf dikarenakan
apabila dalam pondok pesantren tersebut pendidikannya
menggunakan Metode-Metode kekinian atau modern.
Pondok pesantren sistem sekolah adanya ilmu-ilmu umum
digabungkan dengan pola pendidikan pesantren klasik. 23 Oleh karena
itu pondok pesantren Kholaf adalah suatu lembaga pendidikan
keislaman/pesantren yang diperbaharui sedemikian mungkin untuk
nantinya disesuaikan dengan sistem yang diaplikasikan oleh lembaga
pendidikan formal.
Selain itu ada juga yang berpendapat bahwa model pondok
pesantren dibagi menjadi tiga bagian, yaitu:
a. pondok pesantren salaf
b. pondok pesantren khalaf
c. pondok pesantren kompeehensif
Pondok pesantren komprehensif disini merupakan sistem
pendidikan dan pengajaran gabungan antara yang salaf dan kholaf.
Maksudnya adalah di dalam pondok pesantren komprehensif para
mendidik menerapkan/menggunakan Metode sorogan, bandongan atau
wetonan untuk belajar kitab kuning. Namun disisi lain Metode-
Metode modern juga diterapkan dalam pondok pesantren
komprehensif. Bahkan pendidikan keterampilan digunakan juga
23
Departemen Agama, Pola Pembelajaran di Pesantren. Tahun 2003. Hal, 7
43
44
sehingga menjadi pembeda dari tipologi kesatu dan kedua.24
Oleh sebab itu pendidikan masyarakat menjadikan yang utama
dalan penyaluran ilmu dan keterampilan yang ada di pondok
pesantren. Dalam hal ini dapat dikatakan bahwa pondok pesantren
telah berkiprah dalam pembangunan sosial kemasyarakatan.25
3. Tujuan pondok pesantren
Secara umum, dalam pembahasan tujuan pondok pesantren
mempunyai kesamaan antara pondok pesantren yang satu pondok
pesantren lainnya. Hal ini dikarenakan adanya kecenderungan oleh
para kyai dan para elemen yang membentuk visi misi pondok
pesantren yang dibuat dengan proses spontanitas. Secara intuitif, bisa
dikatakan pondok pesantren yang berdiri itu bermula dari pancaran
kepribadian pendiri/pengasuhnya. Dan disesuaikan dengan
perkembangan pesantrennya.26
Departemen agama RI menyebutkan adanya tujuan dari
pendidikan pondok pesantren baik tjuan umum dan tujuan khusus.
Antara lain:
a. Tujuan Umum
Bertujuan mendidik para santri supaya menjadi santri yang
berkepribadian yang baik, beriman. Dan mengerjakan amalan
sesuai ajaran-ajaran islam serta mendalami rasa keislaman pada
24
Bandingkan Marwan Saridjo dkk. Sejarah Pondok Pesantren di Indonesia (Jakarta:
Dharma Bhakti, 1980), Hal, 9-10
25
Suyoto, Pondok dan Pembaharuan. (Jakarta: LP3ES. 1988). Hal, 61
26
Nur Kholis Madjid, Pergulatan Dunia Pesantren, (P3M, 1985), Hal. 6
44
45
semua kehidupan sehari-hari, serta menjadikan santri
bermanfaat bagi masyarakat.
b. Tujuan khusus
Bertujuan menjadikan para santri supaya menjadi penerus-
penerus para pejuang islam yang mempunyai pemahaman
agama yang luas dan mengaplikasikannya pada kehidupan
nyata, baik untuk kepentingan individu ataupun untuk
kepentingan umum.
45
BAB III
METODE PENILITIAN
A. Metode Penelitian
1. Jenis dan Pendekatan Penelitian
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif sesuai dengan judul
yang telah disebutkan diatas. Metode kualitatif merupakan metode yang
digunakan oleh peneliti untuk mendeskripsikan serta untuk menganalisis
peristiwa, fenomena, sikap, aktifitas sosial, pemikiran serta persepsi
seseorang baik individua atau kelompok.27 Sesuai dengan pendapat yang
dikutip langsung oleh Moleong, yaitu Bogdan dan Taylor mengartikan
metode kualitatif sebagai jalan peneliti untuk menghasilkan data deskriptif
berupa tulisan kata-kata maupun berupa wawancara dari pelaku yang akan
diamati.28
Sedangkan pendapat dari Imron Arifin, pada hakikatnya penelitian
kualitatif mengamati objek tertentu dalam lingkungan yang diamati,
berusaha memahami Bahasa mereka, berinteraksi bersama mereka. Menurut
Imron Arifin, penelitian kualitatif pada hakekatnya mengamati orang dalam
lingkungan hidupnya, berinteraksi dengan mereka.
Peneliti memilih menggunakan pendekatan kualitatif pada penelitian
ini karena fokus penelitiannya yaitu penerapan Metode Al-Miftah Lil Ulum
dalam meningkatkan kompetensi membaca kitab kuning pada santri Pondok
Pesantren Ulumiyah Al-Makruf Jombangan. Dengan pendekatan kualitatif

27
Lexy J. Moeloeng, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Bandung: Rosda Karya, 2002), hal.
6
28
Anton Beker, Metode-metode Filsafat, (Jakarta: Ghalia Indonesia, 1998), hal. 1
46
47
nantinya bisa mendapatkan beberapa pengetahuan mengenai sesuatu yang
akan diteliti dengan cara mengumpulkan data secara sistematis dan intensif.
2. Kehadiran peneliti
Dalam penelitian kualitatif, peneliti sendiri atau dengan bantuan orang
lain merupakan pengumpul data utama. Dalam hal ini, sebagaimana
dinyatakan oleh Lexy J. Moeleong, kedudukan peneliti dalam penelitian
kualitatif cukup rumit. Ia sekaligus merupakan perencana, pelaksana
pengumpulan data, analisis, penafsir data, dan pada akhirnya ia menjadi
pelapor hasil penelitiannya. Pengertian instrumen atau alat penelitian di sini
tepat karena ia menjadi segalanya dari keseluruhan proses penelitian.
Namun, instrumen di sini dimaksudkan sebagai alat pengumpul data seperti
tes pada penelitian kuantitatif.29
Berdasarkan pada pandangan di atas, maka pada dasarnya
kehadiran peneliti disini disamping sebagai instrumen juga menjadi
faktor penting dalam seluruh kegiatan penelitian ini.
3. Lokasi penelitian
Adapun alokasi waktu yang saya pilih adalah di dusun Botorejo desa
Jombangan– Tretek– Kediri lebih tepatnya di Ponpes Ulumiyah Al-Makruf
Jombangan.
Ponpes Ulumiyah Al-Makruf sendiri merupakan suatu lembaga yang
bernaung dalam Yayasan Ulumiyah Al-Makruf yang terletak di Rt.03,
Rw.15 di dusun Botorejo desa Jombangan – Tretek – Kediri.
4. Sumber Data
29
Lexy J. Moleong, op.cit., hlm. 168
47
48
Data penelitian didapatkan dari kegiatan observasi, dokumentasi dan
wawancara terhadap pengasuh pondok pesantren, koordinator dan
pendidik/guru ajar Metode Al-Miftah Lil Ulum serta segenap santri yang
ikut serta mengikuti pembelajaran Metode Al-Miftah Lil Ulum yang
bertempat di pondok pesantren Ulumiyah Al-Makruf Jombangan. Data
tersebut nantinya digunakan untuk mengetahui informasi mengenai
bagaimana penerapan Metode pembelajaran Al-Miftah Lil Ulum dalam
meningkatkan kompetensi para santri dalam membaca kitab kuning.
5. Teknik Pengumpulan Data
Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), data merupakan
keterangan-keterangan benar yang sesuai dengan kenyataan yang nyata.
Dengan keterangan tersebut bisa menjadikan analisis dan kesimpulan.
Menurut Ndraha yang dikutib dalam buku “Memahami Metode-Metode
Penelitian” karangan Andi Prastowo menyebutkan bahwa data adalah
beberapa keterangan mengenai suatu fakta.
Dalam penelitian ini, peneliti memakai beberapa teknik untuk
mendapatkan data yang diperlukan pada penulisan. Adapun teknik-
tekniknya antara lain:
a. Observasi
Penelitian ini menggunakan kegiatan observasi. Jadi peneliti
datang ke lokasi penelitian untuk mengamati berlangsungnya proses
pembelajaran Metode Al-Miftah Lil Ulum tanpa mengikuti
pembelajaran yang sedang berlangsung.
48
49
Pengamatan tersebut juga dikerjakan secara langsung pada objek
yang diteliti, maksudnya disini peneliti tidak menggunakan media-
media transparan.
Jadi peneliti mengamati apa yang terjadi sesuai dengan kondisi
sebenarnya.30Ada beberapa hal yang yang diteliti dalam melalukan
observasi. Antara lain:
1) Lokasi/tempat pembelajaran Metode Al-Miftah Lil Ulum
2) Pelaku yang bersangkutan dalam pembelajaran Metode Al-
Miftah Lil Ulum.
3) Kegiatan/aktifitas pembelajaran Metode Al-Miftah Lil
Ulum di lokasi tersebut.
b. Wawancara
Penelitian ini menggunakan Metode wawancara. Metode
wawancara ini kadang juga dinamakan Metode interview. Metode
wawancara merupakan Metode untuk mendapat informasi atau
keterangan untuk keperluan penelitian dengan cara proses tanya jawab
yang dilakukan oleh dua orang, yaitu peneliti dan orang yang
diwawancarai (Informan).31 Metode wawancara bertujuan untuk
memperoleh data langsung dari pengasuh pondok pesantren,
koordinator dan pengajar/ustaz serta peserta didik/santri dalam
pembelajaran Metode Al-Miftah Lil Ulum.
c. Dokumentasi
30
Buehan Bungin, Metodologi Penelitian Sosial Format-format Kuantitatif dan Kualitatif,
Surabaya: Airlangga University Press, 2001, hlm. 143
31
Ibid, hlm. 133
49
50
Penelitian ini menggunakan Metode dokumentasi. Metode
dokumentasi adalah segala kegiatan yang berkaitan dengan
pengumpulan pengadaan dan pengelolaan dokumen dengan
sistematis dan ilmiah.
Dalam penelitian ini, Peneliti menggunakan dokumen berupa
buku panduan cepat membaca kitab kuning (Al-Miftah Lil Ulum),
kitab Fathul Qarib yang digunakan untuk menguji santri dalam
membaca kitab kuning. Kemudian buku pedoman penilain
kemampuan membaca kitab kuning.
6. Teknik analisis data
Bogdan dan Biken memukakan pendapatnya bahwa analisis
merupakan usaha yang dikerjakan dengan cara bekerja dengan data,
memilih-milih data, mengorganisasikan data sehingga bisa dikelola,
mencari pola, menemukan pola, menemukan apa yang dipelajari dan
apa yang penting, serta menentukan apa aja yang bisa diceritakan
orang lain.32
Ada beberapa pendapat menurut para ahli metodologi penelitian
tentang model analisis data. Dalam penelitian ini, peneliti
menggunakan model analisis data kualitatif dari model Miles dan
Hubernas yang memukakan bahwa ada tiga tahapan kegiatan yang
dilakukan secara bersamaan.
a. Reduksi data
32
Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya,
2017), Hal. 248
50
51
Reduksi data merupakan proses pemilihan, pemokusan,
penyederhanaan, abstraksi, dan pentransformasian data mentah
yang terjadi dalam catatan-catatan lapangan tertulis. Data yang
diperoleh dari lapangan jumlahnya cukup banyak, untuk itu
maka perlu dicatat secara teliti dan rinci.
Seperti telah dikemukakan, semakin lama peneliti ke
lapangan, maka jumlah data semakin banyak, kompleks, dan
rumit. Untuk itu perlu segera dilakukan analisis data melalui
reduksi data. Peneliti merangkum, memilih hal-hal yang pokok,
mefokuskan pada hal-hal yang penting, dicari tema dan polanya.
Dengan demikian data yang telah direduksi dapat memberikan
gambaran yang lebih jelas dan mempermudah peneliti untuk
melakukan pengumpulan data selanjutnya, dan mencarinya bila
diperlukan.
b. Model data (Data Display)
Data Display merupakan proses penyajian data yang
dilakukan dalam bentuk uraian singkat, bagan, hubungan antar
kategori, flowchart, dan sejenisnya.33Setelah data reduksi, maka
langkah selanjutnya adalah mendisplaykan data. Dalam
penelitian kualitatif penyajian data bisa dilakukan dalam bentuk
uraian singkat, bagan, hubungan antar kategori dan sejenisnya.
Dengan mendisplaykan data, maka akan memudahkan
33
Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R&D, (Bandung: Alfabeta,
2011), Hal. 249
51
52
untuk memahami apa yang terjadi, merencanakan kerja
selanjutnya berdasarkan apa yang telah dipahami tersebut.
Dalam praktiknya tidak semudah ilustrasi yang diberikan,
karena fenomena sosial bersifat kompleks, dan dinamis,
sehingga apa yang ditemukan pada saat memasuki lapangan dan
setelah berlangsung agak lama di lapangan akan memahami
perkembangan data. Untuk itu maka peneliti harus selalu
menguji apa yang telah ditemukan pada saat kuhipotesis yang
dirumuskan selalu didukung oleh data pada saat dikumpulkan di
lapangan, maka hepotesis tersebut terbukti.
Bila pola-pola yang ditemukan telah didukung oleh data
selama penelitian di Pondok Pesantren Ulumiyah Al-Makruf
Jombangan, maka pola tersebut sudah menjadi pola yang baku
yang tidak lagi berubah. Pola tersebut selanjutnya di displaykan
pada laporan akhir penelitian.34
c. Penarikan/ Verifikasi Kesimpulan
Penarikan/verifikasi kesimpulan merupakan langkah ke
tiga dalam analisis data kualitatif. Penarikan kesimpulan
dilakukan secara berkala sampai peneliti menemukan bukti-
bukti yang kuat yang mendukung pada tahap pengumpulan data
berikutnya.35
34
Emzir, Metodeologi Penelitian Kualitatif: Analisis Data, (Jakarta: Rajawali Pers, 2016),
Hal. 131- 132
35
2011), Hal. 252
52
53
Langkah ketiga dalam analisis data kualitatif menurut
Miles and Huberman adalah penarikan kesimpulan dan
verifikasi. Kesimpulan awal yang dikemukakan masih bersifat
sementara, dan akan berubah bila tidak ditemukan bukti-bukti
yang kuat yang mendukung pada tahap pengumpulan data
berikutnya. Apabila kesimpulan yang dikemukakan pada tahap
awal, didukung oleh bukti-bukti valid dan konsisten saat peneliti
kembali ke lapangan mengumpulkan data, maka kesimpulan
yang dikemukakan merupakan kesimpulan kredibel (hasil
penelitian yang dapat diterima atau dipercaya).
Dengan demikian kesimpulan dalam penelitian kualitatif
dapat menjawab rumusan masalah yang dirumuskan sejak awal.
Dan rumusan masalah dalam penelitian kualitatif masih bersifat
sementara dan akan berkembang setelah penelitian berada di
lapangan dan temuan dapat berupa gambaran suatu objek masih
remang-remang sehingga setelah diteliti menjadi jelas, dapat
berupa hubungan kausal atau interaktif, hipotesis atau teori.36
7. Pengecekan keabsahan data
Keabsahan data merupakan konsep penting yang diperbarui dari
konsep kesahihan dan keandalan. Untuk menetapkan keabsahan data
diperlukan teknik pemeriksaan, pelaksanaan teknik pemeriksaan
didasarkan atas sejumlah kriteria tertentu, ada empat kriteria yang
36
Emzir, Metodeologi Penelitian Kualitatif: Analisis Data, (Jakarta: Rajawali Pers, 2016),
Hal. 133- 135
53
54
digunakan, yaitu derajat kepercayaan, keterampilan, kebergantungan,
dan kepastian.37
Menurut Moleong keabsahan data harus memenuhi tiga unsur
berikut:
a. Mendemonstrasikan nilai yang benar.
b. Menyediakan dasar agar hal itu dapat diterapkan.
c. Memperbolehkan keputusan luar yang dapat dibuat tentang
konsistensi dari prosedurnya dan penetralan dari temuan-temuan
dan keputusan-keputusannya.38
Pengecekan ini dilakukan setelah data-data terkumpul dan
sebelum peneliti menulis laporan hasil penelitian yang diperoleh
dengan mengecek data yang didapat dari hasil observasi, interview
dan dokumen yang ada.
Dengan ini data yang didapat dari penelitian dapat diujikan
keabsahannya dan dapat dipertanggungjawabkan, disamping ini
peneliti juga mendiskusikan data yang telah terkumpul dengan pihak-
pihak yang memiliki keahlian dan pengetahuan yang relevan, baik
teman atau dosen pembimbing.
8. Tahap-tahap peneletian
Menurut moleong prosedur penelitian tersebut meliputi
beberapa tahap, antara lain pra- lapangan, tahap lapangan, tahap
37
2011), Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R&D, (Bandung: Alfabeta, 2011), Hal. 267
38
Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya,
2017), Hal. 321
54
55
analisa data.39
a. Tahap pra- lapangan
Pra-lapangan adalah tahap sebelum berada dilapangan,
pada tahap sebelum pra-penelitian ini dilakukan kegiatan-
kegiatan antara lain: mencari permasalahan penelitian melalui
bahan-bahan tertulis, kegiatan-kegiatan ilmiah dan non ilmiah
dan pengamatan yang kemudian merumuskan masalah yang
bersifat tentatife dalam bentuk konsep awal, berdiskusi dengan
orang-orang tertentu yang dianggap memiliki pengetahuan
tentang permasalah yang ada, menyusun sebuah konsep ide
pokok penelitian, berkonsultasi dengan pembimbing untuk
mendapatkan persetujuan, Menyusun proposal penelitian yang
lengkap, perbaikan hasil konsultasi serta menyiapkan surat izin
penelitian.
b. Tahap pekerjaan lapangan
Tahap pekerjaan lapangan adalah tahap yang
sesungguhnya, pada tahap pekerjaan lapangan ini dilakukan
kegiatan antara lain menyiapakan bahan-bahan yang diperlukan,
seperti surat izin penelitian, perlengkapan alat tulis, dan alat
perekam lainnya, berkonsultasi dengan pihak berwenang dan
yang berkepentingan dengan latar penelitian untuk mendapatkan
rekomendasi penelitian, mengumpulkan data atau informasi
yang terkait dengan fokus penelitian, berkonsultasi dengan

39
Ibid, Hal. 127
55
56
dosen pembimbing, menganalisis data, pembuatan draf awal
konsep hasil penelitian.
c. Tahap analisis data
Tahap analisis adalah tahap sesudah kembali dari
lapangan, pada tahap analisis data ini dilakukan kegiatan-
kegiatan antara lain menyusun konsep penelitian, berkonsultasi
dengan dosen pembimbing, perampungan laporan penelitian,
perbaikan hasil konsultasi, pengurusan kelengkapan persyaratan
ujian akhir dan melakukan revisi.
Dengan demikian dapat dikatakan bahwa tahap penelitian
ini adalah berbentuk urutan atau berjenjang yakni dimulai pada
tahap pra-penelitian, tahap penelitian, dan tahap pasca-
penelitian. Namun walaupun demikian sifat dari kegiatan yang
dilakukan pada masing-masing tahapan tersebut. tidaklah
bersifat ketat, melainkan sesuai dengan situasi dan konsidi yang
ada.
56
BAB IV
TEMUAN DAN PEMBAHASAN
A. Setting Penelitian
Penelitian ini dilaksanakan pada salah satu Pondok Pesantren yang
berada di Dusun Botorejo, Desa Tertek, Kecamatan Pare, Kabupaten Kediri
yaitu Pondok Pesantren Ulumiyah Al-Makruf Jombangan. Untuk lebih
jelasnya mengenai lokasi penelitian ini akan di paparkan sebagai berikut:
1. Sejarah Singkat Pondok Pesantren Ulumiyah Al-Makruf jombangan
Pondok Pesantren Ulumiyah Al-Makruf ini adalah pondok
pesantren salafi yang terletak di Desa Tertek Kecamatan Pare
Kabupaten Kediri. Pesantren ini berdiri sejak Tahun 2018, yang di
asuh oleh KH. Imam Makruf dan Istrinya.40
Awal mula berdirinya ponpes ini diawali dari sebuah perjalanan
KH. Imam Makruf dari desa purwosari yang membeli sebidang tanah
di dusun botorejo desa tertek pare kediri yang luas ±1.476 m2 untuk
dijadikan tempat ternak sapi lalu di tengah perjalanan beliau melihat
ada musholla masnyarakat yang kelihatan sudah rapuh lalu dengan
inisiatif perjungan beliau merenovasi musholla dengan meminta izin
dari pemuka agama di desa tersebut yaitu KH. Dzulkrnain dan bapak
Bakir lalu pada tahun 2015 mushalla yang di renovasi KH. Imam
Makruf dan di bantu oleh masyarakat sekitar di resmikan menjadi
40
Wawancara dengan K.H. Imam Makruf Selaku Pendiri Pondok Pesantren Ulumiyah Al-
Makruf di kediamannya(19/7/2022)
57
58
masjid yang langsung di resmikan oleh gubernur jawa Timur
Syaifullah Yusuf dan kebetulan pada malam peresmiyan masjid juga
di adakan acara pengajian yang di isi oleh penceramah kondang dari
Bojonegoro yaitu KH Anwar Zahid dan dari kesepakatan masnyarakat
masjid itu di beri nama masjid Hidayatut Tamami.41
Selepas peresmian masjid Hidayatut Tamami banyak
masyarakat yang mengusulkan untuk mengadakan tempat mengaji
untuk anak-anak masyarakat dusun Botorejo yang pengajar nya
diambil dari masyarakat setempat yang berlatar belakang pesantren
yaitu:
a. Ustadz Imam Fathur Rahman, beliau merupakan santri lulusan
Sumbersari;
b. Ustadz M. Nur Wafa, beliau juga salah satu santri lulusan
Sumbersari;
c. Ustadzah Anisatur Rahman;
d. Ustadzah Richayatul Husna, beliau berdomisili di Kwagean di
dekat Pondok Pesantren Kwagean, yang mana beliau masih
punya hubungan persaudaraan dengan istri dari KH. Imam
Ma’ruf.
Setelah berjalan beberapa bulan anak-anak yang mengaji di
masjid itu semakin bertambah semakin banyak, akhirnya guru
41
Makruf di kediamannya (19/7/2022)
58
59
pengajarnya sangat kewalahan karena banyaknya anak-anak dan
kurangnya tenaga pengajar, lalu beliau KH. Imam Ma’ruf
bermusyawarah dengan masyarakat untuk mengatasi masalah tersebut,
akhirnya di sepakati bersama untuk mengambil tenaga pengajar di
pesantren Fathul Ulum Kwagean. Akhirnya satu orang usulan dari
masyarakat datang sowan ke pengasuh pondok pesantren Fathul Ulum
Kwagean yaitu KH. Abdul Hanan Maksum dengan tujuan meminta 2
santri untuk mengajar anak-anak di masjid Hidayatut Tamami,
akhirnya beliau pun mengutus 2 santrinya yang cocok untuk
mengatasi masalah tersebut, yang mana santrinya atas nama Ustadz
Hasan Syadzili yang berasal dari sukabumi jawa barat dan yang
satunya atas nama ustadz Aminullah beliau berasal dari lampung
timur, Sumatra.
Selepas kedatangan beliau berdua proses belajar mengajar di
masjid hidayatut tamami menjadi efektif dan anak-anak nya pun
semakin banyak sehingga masjid nya tidak muat menampung anak-
anak yang mengaji.42
Lalu dewan guru bermusyawaroh dengan kh imam makruf agar
membangun 1 lokal untuk mengatasi masalah yang sedang terjadi,
Akan tetapi beliau KH. Imam Makruf malah membuatkan 4 lokal,
maka dari situlah awal terbentuknya Yayasan Ulumiyah Al-Makruf,
42
Wawancara dengan Bpk. Budi Selaku masyarakat yang ikut berjuang di Pesantren
Ulumiyah Al-Makruf di kediamannya (19/7/2022)
59
60
yang sampai sekarang sudah mempunyai lembaga TPQ, TK, SDI, dan
Pondok Pesantren.43
Sistem pengajaran awal pada waktu itu yang digunakan adalah
metode weton atau bandongan atau halaqah (kyai membaca kitab dan
murid yang memaknai). Semua bentuk pengajaran tidak dibedakan
dalam jenjang pendidikan perkelas. Karena Pada masa itu sistem
pendidikannya itu belum ada jenjang-jenjang pendidikan formal,
tetapi masih menggunakan sistem pengajian-pengajian kitab di waktu
tertentu saja. Karena masih sedikitnya santri yang berada dipesantren.
Seiring bertambahnya tahun santri semakin bertambah,
sehingga pada Tahun 2018 di dirikan yayasan pendidikan formal dan
non formal yang terdapat di pondok tersebut yaitu mulai dari
Madrasah Diniyah Ibtida’iyah dan madrasah diniyah Tsanawiyah.
2. Letak geografis pondok pesantren ulumiyah Al-makuf
Adapun lokasi penelitian yang dipilih oleh peneliti adalah
Pondok Pesantren Ulumiyah Al-Makruf terletak di dusun Botorejo,
Tertek, Pare, Kediri, Jawa Timur. Beralamat di Jl. Arbei RT.03
RW.15 Jombangan,Tertek. Letak lokasi Pondok Pesantren dapat
dibilang sangat kondusif dalam melaksanakan proses belajar
mengajar. Ditinjau dari lokasi Pondok Pesantren yang cukup jauh dari
perkotaan, sehingga jauh dari keramaian. Lokasi pondok pesantren
cukup sunyi dan sepi, karena memang terletak agak jauh dari jalan
43
Makruf di kediamannya (19/7/2022)
60
61
raya. Disana terdapat banyak pohon yang hijau dan rindang sehingga
membuat tenang dan nyaman, tidak panas dan adem. Pondok
pesantren Ulumiyah Al-makruf merupakan pondok gabungan santri
dan santriwati. Pondok Pesantren Ulumiyah Al-makruf merupakan
salah satu dari beberapa lembaga Islam di desa Tertek di wilayah
Kecamatan Pare.
Area Yayasan Pendidikan Ulumiyah Al Makruf yang semakin
hari semakin menambah. pengembangan dan perluasan wilayah, kini
telah menempati lahan seluas total ±1.476 m2.
Barat : Sawah
Timur : Jalan Raya
Selatan : Sawah
Utara : Sawah
Terletak di perbatasan 3 Desa 3 kecamatan, Antara lain Desa
Tertek Kec.Pare Sebelah Barat dan menjadi lokasi YPUA, Sebrang
Jalan Sebelah Timur Desa Kencong kec.Kepung,dan Sebelah Utara
berbatasan dengan desa Canggu kec.Badas.44
Gambar 4.1 Peta pondok Pesantren Ulumiyah Al-Makruf

44
Dokumentasi pondok pesantrean Ulumiyah Al-Makruf
61
62
3. Jumlah Santri
Pondok Pesantren Ulumiyah AL-Makruf terdiri dari 2 tingkatan
atau kelas dengan jumlah santri 30, dengan perincian sebagaimana
tabel berikut :45
Tabel 4.1 Rincian Jumlah Santri
No Jenis Kelamin Jenis Santri Jumlah
Muqim 15
1 Laki-Laki
Nduduk 5
Muqim 6
2 Perempuan
Nduduk 4
45
62
63
4. Program kelas dan Prasarana
a. Program kelas
a) TPQ : 7 kelas
b) Ibtidaiyah : 1 kelas
c) Tsanawiyah : 1 Kelas
d) Tahfidz : 1 Kelas
b. Prasarana Pendidikan
Pondok pesantren tersebut memberikan fasilitas- fasilitas
bagi para santri, dengan adanya fasilitas yang sudah disediakan
dapat memberikan kenyamanan para santri dalam bertholabul Ilmi
di pondok pensantren Roudlussalam.
Adapun sarana prasarana pendukung yang ada di pondok
pesantren Ulumiyah Al-Makruf meliputi:46
1) Kamar Mandi : 8 unit
2) Tempat Belajar : 3 unit
3) Transportasi : 3 unit
4) Kamar Tidur : 4 unit
5) Mushola : 1 unit
6) Dapur : 1 unit
7) Kantor pondok : 1 unit
c. Prasarana lain nya
1) Meja : 15 unit
2) Papan tulis : 4 unit
46
63
64
3) Sapu : 5 unit
4) Spidol : 5 unit
5) Penghapus : 5 unit
5. Kegiatan santri setiap hari47
Tabel 4.2 Aktifitas Keseharian Pondok
N Waktu Kegiatan Peserta
1 04.00-05.00 Shalat Subuh Ustadz dan Santri
Berjama’ah dan Sorogan
Al-Qur’an
2 05.30-07.00 Bersih-Bersih Asrama Ustadz dan Santri
Dan Bersih Diri
3 07.00-12.00 Belajar Di Lembaga Santri
Pendidikan Formal
4 12.00-12.30 Shalat Dhuhur Ustadz dan Santri
Berjama’ah
5 12.30-13.00 Makan siang Santri
6 13.00-15.00 Istirahat Santri
7 15.00-16.00 Bersih Diri Dan Shalat Ustadz dan Santri
Ashar Berjama’ah
8 16.00-17.00 Mengaji Tpq Santri
9 18.00-19.30 Shalat Magrib Santri
Berjama’ah Dan Mengaji
Kitab
47
64
65
10 19.30-20.00 Sholat Isya’ Berjama’ah Ustadz dan Santri
11 20.00-21.15 Belajar pelajaran sekolah Santri
6. Kegiataan santri setiap minggu48
Tabel 4.3 Aktifitas Mingguan Pondok
No waktu kegiatan peserta
Asatidz
Malam jum’at Membaca tahlil,Manaqib
dan
1 setelah Maghrib Jawahirul ma’ani,dan
Seluruh
sampai jam 20:00 Qosidah Burdah
santri
Sorogan kitab Fathul Asatidz

Malam sabtu
qorib bagi kelas tsanawi dan
2 setelah Maghrib
dan Kitab Mabadi Fiqh Seluruh
sampai jam 20:00
bagi kelas Ibtida’ santri
3 Malam minggu Pengajian Kitab Tafsir Asatidz
setelah maghrib Ibriz dan seluruh
sampai Isya santri
48
Dokumentasi pondok pesantren Ulumiyah Al-Makruf
65
66
Malam minggu Asatidz
setelah maghrib Sholawatan dan seluruh
sampai Isya santri
Senam pagi dan gotong Asatidz
4 Minggu pagi royong membersihkan dan seluruh
pondok santri
7. Kegiatan santri setiapn bulan 49
Tabel 4.4 Aktifitas Bulanan Pondok
No Waktu Kegiatan peserta
Malam mimggu ketiga Asatidz dan

1 Khithobah
setelah Isya Seluruh santri
Isthighosah dan Asatidz ,Seluru

Setiap minggu pon pada
2 pengajian h santri,dan
jam 08:00
umum wali santi
Pengecekan
3 Setiap 3 bulan sekali Seluruh santri
kitab
8. Identitas Pondok Pesantren Ulumiyah Al-Makruf50

49
50
Dokumentasi Yayasan Ulumiyah Al-Makruf
66
67
a. Nama Pondok : Ulumiyah Al-Makruf
b. Alamat : Jl. Arbei RT. 03 RW. 15 Jombangan Tertek
c. Kabupaten/Prov : Kediri/Jawa Timur
d. Tripologi PonPes : Khalafiyah (Modern)
e. Nama Pendiri : KH. Imam Makruf
f. SK Pendiri Nomor : 5877
g. Tahun : 2018
h. Nomor Statistik : 510035060202
9. Jadwal Madin Pondok Pesantren Ulumiyah Al-Makruf51
Tabel 4.5 Jadwal Madin Kelas Ibtida’
No Malam Kitab Pengajar Waktu
Akhlakul Ustadz M.
1 Senin 18:15 – 20:00
Banin Abdur Rohim
Mabadi Fiqih Ustadz M.

2 Selasa 18:15 – 20:00
Juz 1 Zainul Wafa
Ustadz Imam
3 Rabu Tuhfatul Athfal 18:15 – 20:00
Anshori
Ustadz Hasan
4 Kamis Al Miftah 18:15 – 20:00
Syadzilli
5 Jum’at Tahlil, Yaasin, Ustadz Hasan 18:15 – 20:00
51
Dokumentasi madin pondok pesantren Ulumiyah Al-Makruf
67
68
Manaqib Syadzilli
Ustadz Hasan
6 Sabtu Sorogan 18:15 – 20:00
Syadzilli
Ustadz Hasan
7 Minggu Muhafadzoh 18:15 – 20:00
Syadzilli
Tabel 4.6 Jadwal Madin Kelas Tsanawi
No Malam Kitab Pengajar Waktu
Hidayatul Ustadz Imam

1 Senin 18:15 – 20:00
Mustafid Anshori
Ustadz Hasan
2 Selasa Al Miftah 18:15 – 20:00
Syadzilli
Mabadi Fiqih Ustadz M.

3 Rabu 18:15 – 20:00
Juz 4 Zainul Wafa
Taisirul Ustadz M.
4 Kamis 18:15 – 20:00
Kholaq Abdur Rohim
Tahlil, Yaasin, Ustadz Hasan

5 Jum’at 18:15 – 20:00
Manaqib Syadzilli
6 Sabtu Sorogan Ustadz M. 18:15 – 20:00
68
69
Zainul Wafa
KH. Imam
7 Minggu Tafsir Ibriz 18:15 – 20:00
Makruf
10. Struktur pengurus Pondok Pesantren Ulumiyah Al-Makruf
Adapun struktur pondok pesantren Ulumiyah Al-Makruf adalah
sebagai berikut:52
a. Dewan peyantun
Pengasuh : Drs. KH. Imam Makruf
Penasehat : KH. Dzulkarnain
Pembina : M. Hasan As-Syadzili
b. Dewan harian
Kep. Pondok : M. Abdurrahim
Sekretaris : M. Ilham Ardiansyah
Bendahara : Muhamad Zainul Wafa
c. Seksi – seksi
Keamanan : Ary Wahyu Priyanto
Kebersihan : Zainal Fatihin
Perlengkapan : M. Faishol Basjafa
Kesenian : Moh. Sonhaji Alwi
Olahraga : Andre Pangestu
52
69
70
11. Tenaga Pendidikan Pondok Pesantren Ulumiyah Al-Makruf
Pondok pesantren Ulumiyah Al-Makruf juga memiliki tenaga-
tenaga pendidikan.Yang mana didalam pesantren tersebut dijelaskan
bahwa tenaga pendidikan yang ada pada pondok pesantren Ulumiyah
Al-Makruf berasal dari Kyai, Ustadz dan Ustadzah. Tenaga
pendidikan yang ada pada pesantren Ulumiyah Al-Makruf tersebut
diberi tugas yang sesuai dengan dibutuhkan.53
Tenaga pendidikan yang ada di pondok pesantren Ulumiyah Al-
Makruf ini bermacam-macam profil, ada sebagian dari Alumni, Santri
yang sudah lulus dan biasanya disebut dengan mengabdi, dan guru
dari lulusan pondok pesantren Darussalam Sumbersari, dan tokoh
masyarakat Botorejo yang berbasis pesantren.
Adapun nama-nama tenaga pendidikan yang ada di pondok
pesantren Ulumiyah Al-Makruf yaitu:
a. KH. Imam Makruf
b. Ustadz Hasan Syadilli
c. Ustadz Zainul Wafa
d. Ustadz Imam Anshori
12. Visi dan Misi Pondok Pesantren Ulumiyah Al- Makruf
Pasti di setiap Lembaga Pendidikan mempunyai visi dan misi yang
bertujuan sebagai arah tujuan dalam berjalan nya kegiatan dalam
53
Hasil wawancara dengan bapak Budi,selaku pekerja Yayasan Ulumiyah Al-Makruf di
kantor Pondok Pesantren (19/07/2022)
70
71
Lembaga tersebut.adapaun visi dan misi Pondok Pesantren Ulumiyah Al-
Makruf adalah sebagai berikut :54
a. Visi
Membangun Umat yang bertaqwa, berilmu, berakhlakul
karimah, dan berwawasan luas dengan berdasarkan nilai-nilai
pancasila dan ahlu sunnah waljamaah
b. Misi
1) Menanamkan jiwa taat menjalankan syariat kepada santri.
2) Menyelenggarakan pendidikan islam yang berciri khas Islam Ahlu
Sunnah Waljamaah
3) Mengamalkan ilmu-ilmu keagamaan yang berlandaskan Alqur`an,
Hadis dan kepribadian salafussholih
4) Membina tenaga tenaga profesional di bidang Pendidikan formal
maupun nonformal.
5) Membentuk santri yang wira`i, tawadhu` dan beradab.
13. Tata Tertib Pondok Pesantren Ulumiyah Al-Makruf55
a. SANKSI
1) Diskors (dipulangkan) dengan tidak terbatas
2) Diskors (dipulangkan) dengan terbatas
3) Dicekal
4) Membersihkan kebun
5) Menyapu dan mengepel lantai
54
55
Dokumentasi Pondok Pesantren Ulumiyah Al-Makruf
71
72
6) Membersihkan halaman
7) Membersihkan kamar mandi
8) Dijemur dan membaca Al-Quran
b. LARANGAN
1) PASAL I : Bila melanggar divonis maksimal sanksi Tertinggi
a) Mencuri senilai minimal 50 kg beras
b) Pacaran dengan satu atau lain jenis
c) Menkonsumsi atau menyimpan miras dan narkoba
2) PASAL II : Bila melanggar divonis maksimal sanksi nomor 2
a) Mencuri senilai di bawah 50 kg beras
b) Berkelahi
c) Ghosob
d) Menggangu santri
3) PASAL III : Bila melanggar divonis maksimal sanksi nomor 3
a) Pergi dari pondok tanpa izin
b) Pergi tidak sesuai izin
c) Pergi ziaroh/rekreasi kecuali yang diadakan oleh Pondok atau
Madrasah
d) Tidak mengikuti kegiatan pondok/madrasah
4) PASAL IV : Bila melanggar divonis maksimal sanksi nomor 4
a) Menyimpan atau membaca buku porno
b) Berambut panjang menyemir dan memotong rambut yang
tidak sesuai (bergaya mohawk dan sejenisnya)
72
73
c) Bertindik
d) Terlambat kembali ke Pondok bagi yang pulang atau pergi
e) Merokok dibawah usia 18 tahun
f) Menonton TV,bermain game, internet dan futsal
g) Bermain remi dan sejenisnya
h) Mengujungi pengajian umum, majlis dzikir/sholawat,
ijazahan umum, pembaiatan thoriqoh kecuali izin
i) Melihat pertunjukan seperti konser, pencak silat,bioskop,
pasar malam, dll
5) PASAL V : Bila melanggar divonis maksimal sanksi nomor 5
a) Meninggalkan sesuatu di kamar mandi, WC, teras halaman
dan tempat wudlu
b) Berkomunikasi dengan prempuan lain dengan cara apapun
c) Berpakaian yang tidak sopan
c. KEWAJIBAN
1) PASAL I : Bila melanggar divonis maksimal sanksi nomor 6
a) Mengikuti jama’ah sholat maktubah.
b) Mengikuti sorogan Al-Qur’an ba’dha shubuh.
c) Mengikuti pengajian kitab wajib.
d) Mengikuti pengajian Tpq sore bagi yang sekolah.
2) PASAL II : Bila melanggar divonis maksimal sanksi nomor 7
a) Mengikuti semua kegiatan meliputi: tahlil, qiroat, khitobah,
Al-Barzanji, Diba’an, dan sholawat.
73
74
b) Berbicara yang baik dan sopan.
c) Mengikuti setiap ada kerja bakti bagi yang bertugas.
d) Meminta surat izin kepada pengurus apabila keluar pondok
e) dan sowan ke ndalem apabila akan pulang.
3) PASAL III : Bila melanggar divonis maksimal sanksi nomor 8
a) Melapor pada keamanan bila menemukan uang atau barang
berharga
b) Meminta izin apabila tidak mengikuti kegiatan.
c) Berpakaian sopan ala santri bila keluar dan masuk pondok
d. KETENTUAN KHUSUS
1) Mendaftarkan diri di kantor PP. Ulumiyah Al-Makruf bagi santri
baru selambat-lambatnya dua hari setelah dating
2) Menjaga kebersihan lingkungan pondok
3) Menjaga nama baik almamater pondok di mana saja berada
4) Menyetorkan hafalan nadzom bagi semua santri
5) Menghafalkan surat-surat khusus
e. PERHATIAN
1) Apabila ada kehilangan harap lapor keamanan
2) Bagi pelanggar BAB II Pasal I dan Pasal II ayat 1 dan 3 selain
mendapat vonis juga harus mengembalikan atau mengganti hasil
curian atau hasil ghosoban
3) Bagi santri yang izin pulang bila terlambat kembali sampai 1
bulan maka dianggap santri baru
74
75
4) Barang siapa yang mengetahui pelanggaran supaya melapor
pada keamanan
5) Diharap berada di ruangan yang telah ditentukan dan tepat
waktu pada saat pengajian dan kegiatan
6) Diharap berakhlakul karimah lebih-lebih pada tamu
7) Diharap kembali ke pondok sebelum jam 00:00 Wib.
8) Diharap Membayar uang syahriyah setiap bulan selambat-
lambatnya tanggal 10 bulan Masehi.
9) Diharap Pujian sebelum sholat maktubah
10) Diharap Sungkem ke ndalem bila pulang dan dating
11) Hp yang disita bisa di ambil kembali setelah ada kebijakan
dari pengurus
12) Tidak boleh beraktifitas di ruang TK, SDI, & TPQ
13) Tidak boleh bergurau terlebih pada waktu jama’ah dan
mengaji
14) Tidak boleh masuk kantin selain ada keperluan membeli
15) Tidak boleh bersuara keras terlebih jam 12 malam
16) Tidak boleh keluar dari masjid sebelum selesei wiridan
17) Tidak boleh mandi dan mencuci 15 menit sebelum
berjama’ah
18) Tidak boleh menambah almari yang sudah tersedia kecuali
kebutuhan kamar
75
76
19) Santri yang berstatus di rumah, apabila berkunjung ke
pondok terbatas sampai jam 22.00 Wib, apabila melebihi maka
wajib menginap, dan peraturan pondok tetap berlaku baginya,
khususnya tentang Pasal IV ayat 3
f. ATURAN TAMBAHAN
1) Tata tertib ini berlaku pada santri, adapun pengurus dan a’wan
ada tata tertib khusus.
2) Hal – hal yang belum tercantum dalam tata tertib akan diatur
menurut kebijaksanaan pengurus.
B. Temuan Penelitian
1. Paparan data
Berdasarkan hasil dari pengamatan di lapangan, baik melalui
wawancara maupun observasi, bahwa pencetus Materi Al-Miftah Lil Ulum
adalah Pondok Pesantren Sidogiri.
Kemudian Pondok Ulumiyah Al-Makruf mengikuti jejak
pembelajarannya yang diterapkan. Dari wawancara yang dilakukan kepada
Ustadz Hasan Syadzily selaku Kepala Madrasah Pondok Pesantren
Ulumiyah Al-Makruf, adapun sejarah di terapkannya Materi pembelajaran
kitab kuning (Al-Miftah Lil Ulum) adalah
“Semenjak tahun 2019, kurikulum madrasah pondok pesantren

Ulumiyah Al-Makruf sudah menerapkan Materi baca kitab cepat
yaitu Materi Al- Miftah Lil Ulum yang berasal dari Pondok
Pesantren Sidogiri. Pada dasarnya, sebenarnya Materi ini
merupakan satu langkah kemajuan dalam pendidikan kami, sebab
dengan adanya Materi Al-Miftah yang kami rasakan para santri
yang belajar di pondok lebih gampang dan lebih menyerap cara-
76
77
cara dalam mempelajari membaca kitab kuning secara singkat. Hal

itu dapat kami rasakan sangat besar sekali manfaatnya dibanding
sebelum menggunakan Materi ini. Dengan penilaian dan
peninjauan hasil dari penerapan kepada santri yang berangkat dari
nol yang belum sama sekali mengenyam pendidikan diniyah
dirumahnya. Oleh karena itu dengan menggunakan Materi ini
dengan waktu yang singkat menurut kami, yaitu kami terapkan
dalam satu tahun jenjang pendidikan awal dan alhamdulillah,
hasilnya sangat-sangat menonjol dan sangat- sangat signifikan
sekali.”56
Di pondok pesantren Ulumiyah Al-Makruf sebenarnya sebelum
menerapkan Materi Al- Miftah Lil Ulum telah pernah menerapkan Materi
baca kitab kuning yang menggunakan kitab yang bernama Amtsilati,
sebagaimana yang dipaparkan oleh kepala madrasah tentang latar belakang
diterapkannya Materi Al- Miftah Lil Ulum.
“Latar belakang diterapkannya Materi Al-Miftah Lil Ulum ini,

yang mana sebelumnya di madrasah kami sudah pernah
menggunakan Materi baca kitab cepat yaitu menggunakan Materi
Amtsilati. Namun bukan berarti menganggap lebih baik, tapi
diantara kedua Materi itu sangat sama- sama punya nilai plus.
Cuma kenapa kami berpindah ke Materi Al-Miftah Lil Ulum itu
semata-mata karena ada hubungan emosional antara pondok
pesantren Ulumiyah Al-Makruf dengan pondok pesantren Sidogiri
yang Ustadz pondok pesantren Ulumiyah Al-Makruf merupakan
alumni dari pondok pesantren sidogiri. Sehingga harapan dari kami
(pondok pesantren Ulumiayah Al-Makruf ) ada kesinambungan
emosional antara santri-santri kami dengan pondok pesantren
Ulumiyah Al-Makruf’’57
56
Wawancara dengan Ustadz Hasdan Syadzilli Selaku Kepala Madrasah Pondok Pesantren
Ulumyah Al-Makruf (19/07/2022)
57
Wawancara dengan Ustadz Hasan Syadzilli Selaku Kepala Madrasah Pondok Pesantren
Ulumiyah Al-Makruf (19/07/2022)
77
78
Al-Miftah Lil Ulum hanya diterapkan pada santri yang baru masuk
pondok pesantren (Santri Baru) atau santri yang masih kelas 2 Ibtidaiyah.
Kitab Al-Miftah Lil Ulum sendiri memiliki 4 jilid dalam pembelajarann
Terdapat satu buku yang dikhususkan untuk nadzam dari semua jilid.
Dalam setiap akhir jilid, terdapat soal-soal latihan untuk mengetahui
kemampuan santri setelah mempelajari Al-Miftah Lil Ulum. Yang dipelajari
dalam Al- Miftah Lil Ulum ini adalah memperdalam ilmu nahwu dan shorof
sehingga santri lebih mudah mengetahui kedudukan dari setiap kalimat
dalam kitab kuning.
a. Konsep dari Al-Miftah Lil Ulum dalam Meningkatkan
Kompetensi Membaca Kitab Kuning
Al-Miftah Lil Ulum adalah Materi belajar membaca kitab yang
sesuai dengan kaidah tata bahasa, namun di kemas dalam pembelajaran
yang ringkas dan menyenangkan. Materi ini diberi nama Al-Miftah Lil
Ulum dengan motto “Mudah belajar membaca kitab”. Dalam redaksi Al-
Miftah Lil Ulum berisikan kaidah Nahwu dan Sharaf untuk tingkat dasar.
Hampir keseluruhan isinya disadur dari kitab Jurmiyah dan ditambah
beberapa keterangan dari Alfiyah Ibn Al-Malik dan Nadzm Al‘Imrity.
Istilah yang digunakan dalam materi ini hamper sama dengan kitab-kitab
nahwu yang banyak digunakan di pesantren.58 Jadi, Materi ini sama
sekali tidak merubah istilah-istilah dalam ilmu nahwu Dalam Al-Miftah
58
Analisis Metode dan Al-miftah L I L Ulum, “Klasik Di Pondok Pesantren Terpadu
‫اديس‬X‫وك " يرق‬X‫ديلقتال بتكال ميلعتال لئاس‬X‫ ي‬. ‫حي و‬X‫ صخللما لص‬: ‫مادختساب وحنال ملع ميلعت ةيجيتارتسإ فيرعتل ثحبال اذه فدهي‬
)2018( ”‫مولعلل حاتفلما " ةقيرط حتفل ةأفك كلذكو ةثيدحال ةفرعملل تأفك هيلع مزال ةبلطال نأي ثحبال اذه وهف ثحبال اذه‬.
78
79
Lil Ulum membentuk kerangka berpikir untuk memahami Bahasa Arab.
Di dalamnya terdapat rumusan sistematis untuk mengetahui bentuk atau
kedudukan kata tertentu.
Hal ini dapat dilihat pada rumus utama isim dan fi’il ataupun
tabel-tabel materi yang ada. Keterangan yang di sampaikan berupa
keterangan ringkas dan padat serta mengena pada setiap contohnya.
Semisal mengenai tentang huruf, “huruf adalah kata selain isim dan fiil
dan tidak mempunyai tanda. Contohnya ‫ المسجد في‬Keterangan “‫“في‬adalah
kalimat huruf karena bukan isim dan bukan fiil serta tidak mempunyai
tanda.
Daya tarik pada Materi ini adalah disampaikan dengan bahasa
Indonesia, kesimpulan dan rumusan yang sederhana dan praktis,
dilengkapi dengan table, skema, model latihan, desainnya menarik dan
materinya dikombinasikan dengan lagu-lagu yang cocok untuk usia
anak-anak. Serta dilengkapi beberapa Materi efektif yang mendukung
sistem pembelajarannya. Materi ini di rancang khusus bagi pemula dalam
pembelajaran gamatika arab, utamanya anak-anak kecil dan dibuat
sedemikian rupa menyenangkan dan mudah bagi mereka untuk
mempelajarinya. Sehingga tidak akan merasa jenuh dengan sistematika
nahwu sharaf yang banyak dan rumit.
Materi Al-Miftah Lil Ulum terdiri dari empat jilid dilengkapi
dengan Nadhom dan Tashrif dengan komposisi sebagai berikut:59

59
Dokumentasi Buku ajar Al-Miftah
79
80
1) Jilid I
a) Membedakan Kalimat Isim, Fi’il dan Huruf.
b) Menentukan Isim antara Mabni dan Mu’rob.
2) Jilid II
Menentukan Isim antara:
a) Nakirah dan Ma’rifat
b) Mudzakkar dan Muannast
c) Jamid dan Musytaq
3) Jilid III
Menentukan Fi’il antara:
a) Mabni dan Mu’rob
b) Mujarrad dan Mazid
c) Lazim dan Muta’addi
d) Ma’lum dan Majhul
e) Shohih dan Mu’tal
4) Jilid IV
a) Isim-isim yang dibaca Rofa’ (Al-Marfu’at)
b) Isim-isim yang dibaca Nashob’(Al-manhsubat)
c) Isim-isim yang dibaca Jer (Al-makhfudhat)
5) Nadhom
80
81
Sebagai pelengkap materi yang berisikan nazdom Al- Miftah
yang disarikan dari Alfiyah Ibn AlMalik dan Nadzom Al-‘Imrithi.
Ditambah lagu materi Al-Miftah Lil Ulum.
6) Tashrif
Sebagai pendamping materi Al-Miftah Jilid tiga yang
pembahasannya khusus seputar kalimat fi’il. Kita hanya
menampilkan sembilan wazan penting yang sering dijumpai dalam
kitab-kita kuning.
Di dalam materi Al-Miftah Lil Ulum di lengkapi dengan panduan
lagu-lagu terutama Nadhom dan Tashrifnya. Hal ini dikarenakan agar
para santri semangat dan tidak lekas jenuh dalam menggunakan materi
Al-Miftah Lil Ulum. Berikut beberapa daftar lagu pada setiap jilidnya:60
1) Daftar lagu jilid I
Tabel 4.7 Daftar Lagu Jilid I
Materi Al-Miftah Vocal/

No Judul Lagu
Keterangan
Lil Ulum
1 Rukun Kalam Aku Yang Dulu Tegar
2 Mu’rob dan Mabni Kisah Sang Rasul Habib Syekh
3 Huruf Jar Tinggal Kenangan Geby
Definisi Isim-isim
4 Indung-indung Lagu Daerah
Mu’rob
60
Dokumentasi buku ajar Al-Miftah
81
82
Tanda I’rob Isim Shalatullah

5 Wali Band
Mu’rob Salamullah
Isim-isim yang Balonku Ada

6 A.T Mahmud
Lima Lima
Macam-macam Lagu Nusa

7 Caca Marica
Illat Tenggara
Wazan Isim Ghiru Naik Delman

8 Trio Kwek-kwek
Munsharif Istimewa
2) Daftar lagu jilid II

Tabel 4.8 Daftar Lagu Jilid II
Daf
Materi Al-Miftah
Voval/
No Judul Lagu
3) Keterangan
Lil Ulum
Daftar
Lagu jilid 1 Isim Makrifat Tombo Ati Opick
III
2 Isim Mausul Sayonara Trio Kwek-kwek
3 Dhorof Insya Allah Maher Zain
4 Isim Isyarah Nggak Laku-laku Wali Band
Kalimat yang
5 Diobok-obok Joshua
menjadi Mudhof
Buleh Nekah
6 Tanda Perempuan Lagu
Reng
7 Isim ‘Adad Aku Anak Joshua
8 Isim Musytaq Baju Baru Dhea Ananda
Wazan Isim
9 Tol Jaenak Koes Plus
Musytaq
Tabel 4.9 Daftar Lagu Jilid III
82
83
Materi Al-Miftah
Vocal/
No Judul Lagu
Keterangan
Lil Ulum
Fi’il Mu’rob dan Shalatullah
1 Wali Band
Mabni Salamullah
Selamat Ulang
2 Amil Nashob Lagu Nusantara
tahun
3 Amil Jazem Muhammad-ku Haddad Alwi

Balonku Ada
4 Fiil Lima A.T Mahmud
Lima
5 Huruf-huruf Illat Caca Marica Lagu Nusa
4) Daftar lagu jilid IV

Tabel 4.10 Daftar Lagu Jilid IV
No Materi Al- Judul Lagu Vocal/Keterangan

Miftah Lil Ulum
Isim yang Rafa’

1 Serpihan Kayu Alm. Ust. Jefri
dan Nashob
Mubtada’ boleh Chlidren of

2 Yusuf Islam
Nakirah World
3 Amil Nawasikh Allah Allahu Habib Syekh
83
84
Arti Kalimat Aku punya anjing

4 Chika koswoyo
Dhorof kecil
5 Tam itu apa A BA TA SA Wali Band
6 Utawi iku Ya Rasulullah Habib Syekh
b. Penerapan Metode Al-Miftah Lil Ulum dalam meningkatkan
kompetensi membaca kitab kuning pada santri pondok pesantren
Ulumiyah Al-Makruf Jombangan
Sebelum menggunakan Materi Al-Miftah Lil Ulum dalam
meningkatkan kompetensi membaca kitab kuning terlebih dahulu seluruh
Asatizh pondok pesantren Ulumiyah Al-makruf membuat perencanaan
pembelajaran. Begitu juga dalam pembelajaran Materi Al-Miftah Lil
Ulum supaya pembelajaran Materi Al-Miftah Lil Ulum dapat mencapai
tujuan yang diinginkan. Adapun perencanaan Materi Al-Mfitah Lil Ulum
di Pondok Pesantren Ulumiyah Al-Makurf ada beberapa tahapan seperti
yang peneliti dapatkan dari wawancara dengan pendidik Al-Miftah Lil
Ulum yaitu sebagai berikut
“sebelum pembelajaran memang di pondok pesantren ini ada

perencanaan pembelajaran yang mana di perencanaan ini ada
beberapa tahapan. Yang pertama, kita merumuskan tujuan
pembelajaran. Terus kedua, menentukan materi pembelajaran.
Terus ketiga, ada menentukan Materi pembelajaran. Keempat kita
menentukan alokasi jam pembelajaran. Dan terakhir menentukan
media pembelajaran”61
1) Merumuskan Tujuan Pembelajaran Materi Al-Miftah Lil Ulum
Wawancara dengan Ustadz Hasan Syadzilli Selaku Pendidik Al-Miftah Pondok Pesantren
61
Ulumiayh Al-Makruf (19/07/2022)
84
85
Tujuan pembelajaran Materi Al-Miftah Lil Ulum di pondok
pesantren Darul Fatwa adalah tujuan yang ingin dicapai oleh guru dari
setiap materi pelajaran yang telah diajarkan. Seperti yang
diungkapkan oleh Ustadz Hasan Syadzilli berikut ini:
“setiap ustadz di pondok pesantren tentunya memiliki tujuan

masing-masing dalam memberikan pembelajaran kepada setiap
muridnya. Begitupun dengan Materi Al-Miftah Lil Ulum juga
mempunyai tujuan. Jadi memang sebelum pembelajaran dimulai
saya merumuskan tujuan pembelajaran. Kalau secara umum
tujuan saya adalah dengan menggunakan Materi Al-Miftah ini
dapat mempermudah santri dalam membaca kitab gundul”62
Jadi dengan adanya tujuan pembelajaran maka, ketika guru mengajar
di kelas pasti mempunyai target-target dalam proses pembelajaran
sehingga para guru akan menggunakan waktu jam pelajaran dengan
sebaik-baiknya demi tercapainya target itu
2) Menentukan Materi Pelajaran
Dalam pembelajaran Materi Al-Miftah Lil Ulum di Pondok
Pesantren Ulumiyah Al-Makruf dibutuhkan materi-materi yang
sekiranya dapat mempermudah santri-santri untuk mempelajarinya
sesuai dengan tujuan yang diinginkan. Berikut yang diungkapkan oleh
Ustadz Hasan Syadzilli:
“Materi yang digunakan untuk pembelajaran Materi Al-Miftah

Lil Ulum di pondok pesantren Ulumiyah Al-Makruf adalah
materi Al-Miftah itu sendiri yang bersumber dari kitab Jurmiyah
dan ditambah dengan nazham Al-fiyah, dan Imrithi, yang
membahas tentang nahwu dan sharraf. kemudian dikumpulkan
menjadi empat jilid setiap jilid ada target-target yang harus
dicapai”63
62
63
85
86
Kemudian ustadz Hasan Syadzilli melanjutkan dengan
menjabarkan pembagian 4 jilid Materi Al-Miftah Lil Ulum beserta
dengan indikator pencapaiannya
“Dalam jilid pertama santri-santri ditargetkan paham tentang

kalimat isim fi’il dan huruf sedangkan indikatornya adalah santri
bisa membedakan kalimatisim, fi’il dan huruf. Dan bisa
membedakan Isim Mabni dan Mu’rob. Dalam jilid dua santri-
santri ditargetkan paham terhadap isim nakirah dan ma’rifat
beserta pembagiannya, sedangkan indikatornya adalah santri-
santri mampu menentukan isim nakirah dan ma’rifat muzhakkar
dan muannas jamid dan mustaq. Dalam jilid ketiga target
pencapaiannya adalah santri-santri paham tentang fiil yang
babni, mu’rab mujarrad, mazid lazim mutaaddi ma’lum majhul
dan shohih mu’tal sedangkan indikatornya adalah santri-santri
mampu membedakan antara mabni dan murab mujarrad dan
mazid lazim dan mutaaddi ma’lum dan majhul dan shohih dan
mu’tal. Pada Jilid Keempat santri- santri ditargetkan harus
paham tentang isim-isim yang harus dibaca rofa’ isim-isim yang
dibaca nashob dan isim- isim yang dibaca jer. Sedangkan
indikatornya adalah santri- santri mampu menentukan mana isim
yang harus dibaca rofa’,nashob dan jer.”64
3) Menentukan Metode Pembelajaran Al-Miftah Lil Ulum.
Metode merupakan hal yang sangat penting bagi peserta didik.
Metode pendidikan hampir sepenuhnya tergantung kepada
kepentingan peserta didik, para guru hanya bertindak sebagai
motivator, stimulator, fasilitator, ataupun hanya sebagai instruktur
Dari wawancara yang dilakukan dengan dengan Ustadz Hasan
Syadzilli selaku pendidik sekaligus koordinator Al-Miftah Lil Ulum di
Pon-Pes Ulumiyah Al-Makruf :
64
86
87
“Metode pembelajaran yang digunakan pondok pesantren

Ulumiyah Al-Makruf dalam pembelajaran Al-Miftah Lil Ulum
adalah metode ceramah,metode tanya jawab dan juga
menggunakan metode pembelajaran yang mampu membuat
siswa aktif, kreatif, dan menyenangkan. Misalnya dengan
permainan yang berkaitan dengan materi. sehingga dengan
demikian di akhir proses pembelajaran santri-santri dapat
menguasai materi pelajaran dengan baik.”65
Pemilihan metode pembelajaran menjadi suatu yang sangat
penting dalam proses pembelajaran karena Materi dapat membantu
mempermudah peserta didik dalam memahami materi yang dijelaskan
oleh guru, begitu juga dalam pembelajaran kitab kuning, sebagaimana
yang telah kita ketahui bersama bahwa belajar kitab kuning itu sulit
dikarenakan bahasa yang ada dalam kitab kuning bukan bahasa kita
sehingga untuk membaca dan memahaminya membutuhkan waktu
yang lama karena harus terlebih dahulu menguasai kaidah-kaidah arab
agar dapat bisa membaca dan memahaminya dengan benar.
4) Menentukan Alokasi Jam Pelajaran
Kegiatan pembelajaran Materi Al-Miftah Lil Ulum di pondok
pesantren Ulumiyah Al-Makruf sebanyak 90 menit tiap harinya
(Mulai Hari Sabtu sampai Kamis). sebagaimana yang disampaikan
oleh ustadz Hasan Syadzilli ketika wawancara:
“ada 90 menit bagi santri untuk menerima materi Al- Miftah Lil
Ulum di setiap harinya. Yaitu mulai hari sabtu sampai hari
kamis dan hari jum’at santri semunya libur.’’66
65
66
87
88
5) Menentukan Media Pembelajaran
Berdasarkan pengamatan peneliti ketika mengikuti proses
pembelajaran di Pondok Pesantren Ulumiyah Al-Makruf media yang
digunakan dalam proses pembelajaran sangat minim sekali bahkan
bisa dikatakan sangat klasik karena di sana media yang digunakan
hanya berupa papan tulis dan buku ajar.
“Namun kadang menggunakan media proyektor dalam

menyampaikan materi”67
Meskipun demikian tidak berpengaruh kepada peserta didik
dikarenakan kualitas membaca dan memahami kitab kuning tiap tahun
terus mengalami peningkatan yang sangat signifikan.
c. kelebihan dan kekurangan penerapan Metode Al-Miftah Lil Ulum
di pondok pesantren Ulumiyah Al-Makruf Jombangan.
Jika kita menganalisis sebuah metode pasti tidak lepas dari sisi
positif- negatifnya, atau aspek kelebihan dan kekurangan, sesuai target
dan sasaran pembuat metode, dan juga karena antara metode satu dengan
yang lain tentunya saling melengkapi. Begitu juga yang terjadi pada Al-
Miftah Lil-Ulum di Ponpes Ulumiyah Al-Makruf.
1) Kelebihan Metode Al-Miftah Lil-Ulum
Al-Miftah Sidogiri dengan motto “mudah belajar baca kitab”
adalah sebuah metode yang cocok diterapkan dan diajarkan pada
santri di bawah umur, kelebihannya antara lain:
67
88
89
a) Simple dan praktis
Al-Miftah disuguhkan dengan dengan menggunakan bahasa
yang simple danpraktis agar mudah dipelajari oleh santri dan
pembaca. Dan ketika dianalisis lebih dalam oleh peneliti, Al-Miftah
ini secara mayoritas hanya mengambil nadzom-nadzom inti dari
Afiyah dan Imrithi, kedua kitab ini-pun hanya poin-poinya saja,
yaitu dengan mengambil kaidah-kaidah penting yang sering dipakai
dalam membaca kitab kuning, tanpa menampilkan kaidah-kaidah
yang dianggap terlalu dalam dan mejadi kajian selanjutnya. 68
Menurut Ustadz Hasan Syadzilli
“Sebagai kepala madrasah Al-Miftah itu bisa dikatakan sudah

menjadi solusi untuk problem baca kitab yang dihadapi
Sidogiri, jadi kalau ingin mengetahui baca kitab yang dasar-
dasar maka almiftah jawabnya”.69
b) Desain Warna
Kalau dilihat dari segi desainnya, Al-Miftah sangatlah
menarik, karena menampilkan desain yang elegan agar tidak
membosankan pada pembaca. Cocok sekali diajarkan dan dibuat
pegangan oleh anak-anak di bawah umur. Karena anak-anak lebih
suka belajar dengan menggunakan warna, begitu juga lebih efektif
bagi anak-anak untuk menarik baca mereka dan mempelajarinya
daripada hitam putih.70
68
Dokumentasi hasil observasi
69
70
89
90
Pendapat Wahyu salah satu santri Ulumiyah Al-Makruf yang
konsen pada metode Al-Miftah menyampaikan bahwa:
“senangnya belajar Al-Miftah Lil-„Ulum itu karena desain
warnanya bagus dan tidak bosan untuk dilihat, semua bagian
di lembar Al-Miftah macam-macam warna”.71
c) Lagu dan skema
Untuk memancing otak mereka agar lebih senang
mempelajarinya, dalam Al-Miftah juga dilengkapi dengan skema
dan lagu yang sudah familiar di telinga mereka seperti lagu
“balonku ada lima”, hal ini bertujuan agar peserta didik lebih
mudah memahami dan menghafal materi.72
Salah satu santri yang bernama Muhammad Sonhaji Alwi
menyampaikan:
“saya sangat senang belajar Al-Miftah karena ada lagu-

lagunya. Banyak lagunya Pak, jadi tidak ngantuk. Dan juga
ada skema- skema yang bagus dan mudah menghafal Nahwu
dan Shorof yang sudah diringkas”.73
Begitu juga menurut Ustadz M. Zainul Wafa selaku salah satu
Ustadz Al-Miftah
“Kalau mereka tidak bisa hafal dapat menggunakan lagu-

laguan, kalau tidak bisa lagu maka penjelasan materi lebih
banyak, artinya melihat kondisi santri sukanya lebih kemana,
apakah penjelasan materi, lagu-laguan, atau praktek”.74
71
Wawancara dengan Wahyu Selaku santri Madrasah Pondok Pesantren Ulumiayh Al-
Makruf (19/07/2022)
72
73
Wawancara dengan Alwi Selaku santri Madrasah Madrasah Pondok Pesantren Ulumiayh
Al-Makruf (19/07/2022)
74
Wawancara dengan Ustadz Zainul Wafa Selaku guru Madrasah Pondok Pesantren
90
91
d) Ciri-Ciri (Rumus atau Simbol)
Diantara yang membedakan denagn metode baca kitab pada
umumnya adalah Al-Miftah Lil-Ulum dilengkapi dengan ciri-ciri
kedudukan yang sering dijumpai dalam susunan bahasa Arab,
sehingga dengan ciri-ciri tersebut anak bisa membaca kitab
sekalipun tidak memahami makna dan pemahamannya.75
2) Kekurangan Metode Al-Miftah Lil ‘Ulum
Ada kelebihan tentu ada kekurangan, itulah Al-Miftah.
Disamping ada kelebihan metode Al-Miftah Lil-„Ulum juga
mempunyai kekurangan, diantara kekurangan metode Al-Miftah Lil-
„Ulum sebagai berikut:
a) Minusnya di system pembelajaran, karena sebenarnya modul tapi
bukan pure modul, modul tapi semi klasikal. Karena kalau betul-
betul modul maka kelulusan gak ada batasan bulan atau waktu,
sebab kalau sudah selesai 1 bulan maka di bulan itu di wisuda.
Karena ada anak yang selesai duluan tapi wisudanya di bulan
maulid jadi ada waktu senggang ke wisuda yang digunakan
pematangan almiftah
b) Kandungan materi yang terdapat dalam Al-Miftah Lil-„Ulum
masih materi-materi dasar saja, isinya yang tidak komprehensif dan
tidak terlalu dalam membutuhkan pemantapan dan kelengkapan di
kelas fath Qorib atau dijenjang takhassus.
75
Dokumentasi Hasil Observasi
91
92
c) Metode Al-Miftah hanya untuk membaca lafadz saja. Artinya
walaupun tidak mengetahui makna peserta didik mampu membaca
kitab kuning. Jadi kalau ingin mengetahui makna dan memahami
teks yang ada dalam fath qorib dibutuhkan tambahan waktu untuk
belajar makna dan pemahaman.
d) Bagi santri yang mempunyai pengalaman nahwu-sharaf akan
merasa bosan dan jenuh, utamanya bagi orang dewasa karena
diberlakukan seprti anak-anak.
e) Tenaga pengajar (guru) yang tidak punya karakter ngopeni atau
telaten. Ini dapat diperbaiki dengan adanya halaqoh antar guru, jadi
guru harus menyesuaikan dengan karakter anak. Jangan mengukur
kemampuan dirinya sendiri pada anak, dengan murid mengikuti
guru
f) Kemampuan anak-anak yang berbeda sehingga kenaikan tidak
merata. Yang 5 naik dan yang 5 tidak. Solusinya adalah dengan
mengetahui dulu anak ini sampai mana belajarnya, kemudian guru
membangun kolaborasi atau kerja sama. Secara absesnsi ada di
kelas A tapi secara kemampuan di kelas B. maka ditukar ketika di
KBM ditanya dan absen di perbaiki. Agar ada kontinyuitas
kemampuan dan kesepadanan
g) Yang menjadi problem juga adalah ketika anak mengahdapi
berbagi fan di kelas selanjutnya ketika setelah dan sebelum
almiftah belum bisa mengatasi dan menjadi solusi. Alfiyah dengan
92
93
soal terapan yang ada di kelas atau jenjang selanjutnya almiftah
belum bisa mengcover atau masih rendah dibidang. Santri idadiyah
tahun 2018-2019 1695. Tes wisuda sudah selesai, data wisuda
menunjukkan adanya keberhasilan, karena yang lulus 1340 dan
yang tidak berhasil sekitar 300san lebih.76
Pada dasarnya Al-Miftah ini adalah sebuah metode yang disusun
oleh pengurus pondok pesantren Sidogiri dalam rangka menanggulangi
banyaknya santri yang masih belum bisa baca kitab kuning dan atas
dasar kemerosotan santri dalam membaca kitab kuning,
sehingga disusunlah sebuah metode baca cepat kitab kuning dengan
menaydur dari kitab-kitab nahwu dan sharaf, terutama Jurmiyah dan
dikembangkan dengan Alfiyah dan „Imrithi tanpa merubah isi
dan kandungannya, hanya saja dimodifikasi atau disusun sesimple
mungkin agar mudah dipahami dan dicerna oleh para pemula membaca
kitab kuning.
2. Hasil temuan
Menurut hasil yang diperoleh dari observasi, wawancara dan
dokumentasi, maka didapatkan hasil penelitian sebagai berikut:
a. Konsep dari al Miftah lil ulum dlm meningkatkan kompetensi
membaca kitab kuning pada santri pondok pesantren ulumiyah al-
makruf jombangan
76
Hasil observasi
93
94
Materi Al-Miftah Lil Ulum terdiri dari empat jilid dilengkapi
dengan Nadhom dan Tashrif dengan komposisi sebagai berikut:77
1) Jilid I
a) Membedakan Kalimat Isim, Fi’il dan Huruf.
b) Menentukan Isim antara Mabni dan Mu’rob.
2) Jilid II
Menentukan Isim antara:
a) Nakirah dan Ma’rifat
b) Mudzakkar dan Muannast
c) Jamid dan Musytaq
3) Jilid III
Menentukan Fi’il antara:
a) Mabni dan Mu’rob
b) Mujarrad dan Mazid
c) Lazim dan Muta’addi
d) Ma’lum dan Majhul
e) Shohih dan Mu’tal
4) Jilid IV
a) Isim-isim yang dibaca Rofa’ (Al-Marfu’at)
b) Isim-isim yang dibaca Nashob’(Al-manhsubat)
c) Isim-isim yang dibaca Jer (Al-makhfudhat)
5) Nadhom
77
Dokumentasi Buku ajar Al-Miftah
94
95
Sebagai pelengkap materi yang berisikan nazdom Al-
Miftah yang disarikan dari Alfiyah Ibn AlMalik dan Nadzom
Al-‘Imrithi. Ditambah lagu materi Al-Miftah Lil Ulum.
6) Tashrif
Sebagai pendamping materi Al-Miftah Jilid tiga yang
pembahasannya khusus seputar kalimat fi’il. Kita hanya
menampilkan sembilan wazan penting yang sering dijumpai
dalam kitab-kita kuning.
b. Penerapan metode al Miftah lil ulum dlm meningkatkan kompetensi
membaca kitab kuning pada santri pondok pesantren ulumiyah al-
makruf jombangan
Sebelum menggunakan Materi Al-Miftah Lil Ulum dalam
meningkatkan kompetensi membaca kitab kuning terlebih dahulu
seluruh Asatizh pondok pesantren Ulumiyah Al-makruf membuat
perencanaan pembelajaran. Begitu juga dalam pembelajaran Materi
Al-Miftah Lil Ulum supaya pembelajaran Materi Al-Miftah Lil Ulum
dapat mencapai tujuan yang diinginkan. Adapun perencanaan Materi
Al-Mfitah Lil Ulum di Pondok Pesantren Ulumiyah Al-Makurf ada
beberapa tahapan yaitu:
1) Merumuskan Tujuan Pembelajaran Materi Al-Miftah Lil Ulum
2) Menentukan Materi Pelajaran
3) Menentukan Metode Pembelajaran Al-Miftah Lil Ulum.
4) Menentukan Alokasi Jam Pelajaran
95
96
5) Menentukan Media Pembelajaran
c. Kelebihan dan kekurangan penerapan metode al Miftah lil ulum pada
santri pondok pesantren ulumiyah al-makruf jombangan
1) Kelebihan Metode Al-Miftah Lil-Ulum
a) Simple dan praktis
b) Desain Warna
c) Lagu dan skema
d) Ciri-Ciri (Rumus atau Simbol)
2) Kekurangan Metode Al-Miftah Lil ‘Ulum
a) Minusnya di system pembelajaran
b) Kandungan materi yang terdapat dalam Al-Miftah Lil-„Ulum
masih materi-materi dasar saja
c) Metode Al-Miftah hanya untuk membaca lafadz saja
d) Bagi santri yang mempunyai pengalaman nahwu-sharaf akan
merasa bosan dan jenuh
e) Tenaga pengajar (guru) yang tidak punya karakter ngopeni atau
telaten
f) Kemampuan anak-anak yang berbeda sehingga kenaikan tidak
merata
g) Yang menjadi problem juga adalah ketika anak mengahdapi
berbagi fan di kelas
C. Analidsis Penelitian
96
97
Setelah peneliti mengumpulkan data dari hasil penelitian yang
diperoleh dari wawancara, observasi dan dokumentasi, maka selanjutnya
peneliti akan melakukan analisa data untuk menjelaskan lebih lanjut dari
hasil penelitian.
Dari wawancara yang telah dilakukan peneliti kepada beberapa
narasumber di Pondok Pesantren Ulumiyah Al-Makruf dengan mengacu
kepada teori yang telah dijabarkan di bab II, peneliti akan menganalisa hasil
penelitian mengenai penerapan kegiatan pembelajaran yang dilakukan
didalam kelas dengan menggunakan Materi Al-Miftah Lil Ulum untuk
meningkatkan kompetensi membaca kitab kuning pada santri Pondok
Pesantren Ulumiyah Al-Makruf
meliputi beberapa langkah. Di bawah ini adalah hasil analisa peneliti
tentang penerapan Materi Al-Miftah dalam meningkatan kompetensi
membaca kitab kuning pada santri Pondok Pesantren Ulumiyah Al-Makruf.
1. Konsep dari Al-Miftah Lil Ulum dalam Meningkatkan Kompetensi
Membaca Kitab Kuning
Yang dimaksud garis-garis besar metode Al-Miftah adalah pola
pikiran dan penggunaan secara global sebagai ciri khas dari metode
tersebut agar dijadikan dasar dan pelaksanaannya.78
Al-Miftah Lil Ulum terdiri dari empat jilid dilengkapi dengan
Nadhom dan Tashrif dengan komposisi sebagai berikut:79
78
Choirul Mala Muzaky Dan Nurhafid Ishari. “Implementasi Metode Al-Miftah Lil Ulum
Dalam Pembelajaran Kitab Kuning Di Pondok Pesantren Sidogiri Pasuruan”. Tarbiyatuna: Jurnal
Pendidikan Islam; Volume 13, Nomor 1, Februari 2020, hlm 27.
79
Choirul Mala Muzaky Dan Nurhafid Ishari. “Implementasi Metode Al-Miftah Lil Ulum
Dalam Pembelajaran Kitab Kuning Di Pondok Pesantren Sidogiri Pasuruan”, 28.
97
98
a. Jilid I: Membedakan Kalimat Isim, Fi’il dan Huruf, Menentukan Isim
antara Mabni dan Mu’rob.
b. Jilid II: Menentukan Isim antara: Nakirah dan Ma’rifat, Mudzakkar
dan Muannast, Jamid dan Musytaq
c. Jilid III: Menentukan Fi’il antara: Mabni dan Mu’rob, Mujarrad dan
Mazid, Lazim dan Muta’addi, Ma’lum dan Majhul, Shohih dan Mu’tal
d. Jilid IV: Isim-isim yang dibaca Rofa’ (Al-Marfu’at), Isim-isim yang
dibaca Nashob’(Al-manhsubat), Isim-isim yang dibaca Jer (Al-
makhfudhat)
e. Nadhom
f. Tashrif
2. Penerapan Materi Al-Miftah Lil Ulum dalam Meningkatkan
Kompetensi Membaca Kitab Kuning
Penerapan adalah proses penetapan dan pemanfaatan sumber daya
secara terpadu yang diharapkan dapat menunjang kegiatan-kegiatan dan
upaya-upaya yang akan dilaksanakan secara efisien dan efektif dalam
mencapai tujuan.80
Atas dasar itulah sebuah perencanaan dalam pembelajaran sangat
penting utamanya dalam pembelajaran kitab kuning.Pada
penerapan Materi Al-Miftah Lil Ulum di Pondok Pesantren Ulumiyah
Al-Makruf ada tiga tahapan, yaitu:
80
Syaiful Sagala, “Konsep dan Makna Pembelajaran” (Cet. II, Bandung: Alfabeta, 2005),
h. 141.
98
99
a. Merumuskan Tujuan Pembelajaran Materi Al-Miftah Lil Ulum
Tujuan pembelajaran pada dasarnya adalah kemampuan-
kemampuan yang diharapkan dimiliki oleh siswa setelah mengikuti
pembelajaran.81
Dengan kata lain tujuan merupakan cita-cita yang ingin dicapai
dari pelaksanaan pembelajaran.Pada Materi Al-Miftah Lil Ulum di
Pondok Pesantren Ulumiyah Al-Makruf membuat tujuan sebelum
proses pembelajaran dimulai. Adapun tujuannya yaitu secara umum
menuntun santri agar berkompeten dalam membaca kitab yang tidak
ada kharakatnya (Kitab Kuning).
b. Menentukan Materi Pelajaran
Dalam pembelajaran Materi Al-Miftah Lil Ulum dibutuhkan
materi-materi yang sekiranya dapat mempermudah santri-santri untuk
mempelajarinya sesuai dengan tujuan yang diinginkan. Al- Miftah Lil
Ulum sendiri mempunya empat 4 jilid yang dijabarkan sebagai
berikut:82
1) Jilid 1: Santri ditargetkan paham tentang kalimat isim fi’il dan
huruf sedangkan indikatornya adalah santri bisa membedakan
kalimatisim, fi’il dan huruf. Dan bisa membedakan Isim Mabni dan
Mu’rob.
81
Sudirman A.M, “Interaksi Dan Motivasi Belajar Mengajar”, Jakarta PT Raja Grafinda,
Persada.2008, h 13.
82
Anisah, Luluk. (2016). “Metode Baca Kitab “Al-Miftah Lil Ulum Pondok Pesantren
Sidogiri Pasuruan”. Pasuruan : Tanpa Tempat, h 3.
99
100
2) Jilid 2: Santri ditargetkan paham terhadap isim nakirah dan
ma’rifat beserta pembagiannya, sedangkan indikatornya adalah
santri-santri mampu menentukan isim nakirah dan ma’rifat
muzhakkar dan muannas jamid dan mustaq.
3) Jilid 3: Santri paham tentang fi’il yang babni, mu’rab mujarrad,
mazid lazim mutaaddi ma’lum majhul dan shohih mu’tal
sedangkan indikatornya adalah santri-santri mampu membedakan
antara mabni dan murab mujarrad dan mazid lazim dan mutaaddi
ma’lum dan majhul dan shohih dan mu’tal.
4) Jilid 4: Santri ditargetkan harus paham tentang isim-isim yang
harus dibaca rofa’ isim-isim yang dibaca nashob dan isim-isim
yang dibaca jer. Sedangkan indikatornya adalah santri-santri
mampu menentukan mana isim yang harus dibaca rofa’,nashob dan
jer.83
c. Menentukan Metode Pembelajaran Al-Miftah Lil Ulum.
Metode merupakan hal yang sangat penting bagi peserta didik.
Metode pendidikan hampir sepenuhnya tergantung kepada
kepentingan peserta didik, para guru hanya bertindak sebagai
motivator, stimulator, fasilitator, ataupun hanya sebagai instruktur.84
Oleh karena itu pemilihan metode dalam proses pembelajaran
Al-Miftah Lil Ulum menjadi sangat penting karena dengan
83
Anisah, Luluk. (2016). “Metode Baca Kitab “Al-Miftah Lil Ulum Pondok Pesantren
Sidogiri Pasuruan”, h 4.
84
Solehuddin Harahap, Urgensi Metode Dalam Filsafat Pendidikan Islam, Stai Tuanku
Tambusai Pasir Pengaraian,2006, hal 1
100
101
adanya metode santri-santri menjadi mudah dalam memahami dan
menghafal kaidah-kaidah Arab.
Metode pembelajaran yang digunakan pondok pesantren
Ulumiyah Al-Makruf dalam pembelajaran Al-Miftah Lil Ulum adalah
metode ceramah, metode tanya jawab dan juga menggunakan metode
pembelajaran yang mampu membuat siswa aktif, kreatif, dan
menyenangkan. Misalnya dengan permainan yang berkaitan dengan
materi. sehingga dengan demikian di akhir proses pembelajaran santri-
santri dapat menguasai materi pelajaran dengan baik.
d. Menentukan Alokasi Jam Pelajaran
Kegiatan pembelajaran Materi Al-Miftah Lil Ulum di pondok
pesantren Darul Fatwa sebanyak 90 menit tiap harinya (Mulai Hari
Sabtu sampai Kamis). sebagaimana yang disampaikan oleh ustadz
Hasan Syadzilli ketika wawancara.
e. Menentukan Media Pembelajaran
Media merupakan sarana penyalur pesan atau informasi belajar
yang hendak disampaikan oleh sumber pesan kepada sasaran atau
penerima pesan tersebut.85
Penggunaan media pengajaran dapat membantu pencapaian
keberhasilan belajar.Hasil penelitian telah banyak membuktikan
efektivitas penggunaan alat bantu atau media dalam proses belajar-
mengajar di kelas terutama dalam hal peningkatan prestasi siswa.
85
Nunu Mahnun, Kajian terhadap Langkah-langkah Pemilihan Media dan
Implementasinya dalam Pembelajaran, UIN Suska Riau,2012,hal 1
101
102
Terbatasnya media yang dipergunakan dalam kelas diduga merupakan
salah satu penyebab lemahnya mutu belajar siswa.86
Dalam proses pembelajaran di Pondok Pesantren Ulumiyah Al-
Makruf media yang digunakan dalam proses pembelajaran sangat
minim sekali bahkan bisa dikatakan sangat klasik karena di sana
media yang digunakan hanya berupa papan tulis dan buku ajar dan
proyektor. Meskipun demikian tidak berpengaruh kepada peserta didik
dikarenakan kualitas membaca dan memahami kitab kuning tiap tahun
terus mengalami peningkatan yang sangat signifikan.
3. Kelebihan Dan Kekurangan Metode Almiftah Lil Ulum Dalam
Meningkatkan Kompetensii Membaca Kitab Kuning Di Pondok
Pesantren Ulumiyah Al-Makruf
a. Kelebihan
1) Simple dan praktis
Al-Miftah disuguhkan dengan dengan menggunakan bahasa
yang simple danpraktis agar mudah dipelajari oleh santri dan
pembaca. Dan ketika dianalisis lebih dalam oleh peneliti, Al-Miftah
ini secara mayoritas hanya mengambil nadzom-nadzom inti dari
Afiyah dan Imrithi, kedua kitab ini-pun hanya poin-poinya saja,
yaitu dengan mengambil kaidah-kaidah penting yang sering dipakai
dalam membaca kitab kuning, tanpa menampilkan kaidah-kaidah
yang dianggap terlalu dalam dan mejadi kajian selanjutnya
2) Desain Warna
86
Ibid,hal 3
102
103
Kalau dilihat dari segi desainnya, Al-Miftah sangatlah
menarik, karena menampilkan desain yang elegan agar tidak
membosankan pada pembaca. Cocok sekali diajarkan dan dibuat
pegangan oleh anak-anak di bawah umur. Karena anak-anak lebih
suka belajar dengan menggunakan warna, begitu juga lebih efektif
bagi anak-anak untuk menarik baca mereka dan mempelajarinya
daripada hitam putih
3) Lagu dan skema
Untuk memancing otak mereka agar lebih senang
mempelajarinya, dalam Al-Miftah juga dilengkapi dengan skema
dan lagu yang sudah familiar di telinga mereka seperti lagu
“balonku ada lima”, hal ini bertujuan agar peserta didik lebih
mudah memahami dan menghafal materi
4) Ciri-Ciri (Rumus atau Simbol)
Diantara yang membedakan denagn metode baca kitab pada
umumnya adalah Al-Miftah Lil-Ulum dilengkapi dengan ciri-ciri
kedudukan yang sering dijumpai dalam susunan bahasa Arab,
sehingga dengan ciri-ciri tersebut anak bisa membaca kitab
sekalipun tidak memahami makna dan pemahamannya.87
b. Kekurangan
1) Minusnya di system pembelajaran, karena sebenarnya modul tapi
bukan pure modul, modul tapi semi klasikal. Karena kalau betul-
87
Anisah, Luluk. (2016). Metode Baca Kitab “Al-Miftah Lil Ulum Pondok Pesantren
Sidogiri Pasuruan”. Pasuruan : Tanpa Tempat,hal 4-5
103
104
betul modul maka kelulusan gak ada batasan bulan atau waktu,
nsebab kalau sudah selesai 1 bulan maka di bulan itu di wisuda.
Karena ada anak yang selesai duluan tapi wisudanya di bulan
maulid jadi ada waktu senggang ke wisuda yang digunakan
pematangan almiftah
2) Kandungan materi yang terdapat dalam Al-Miftah Lil-„Ulum
masih materi-materi dasar saja, isinya yang tidak komprehensif dan
tidak terlalu dalam membutuhkan pemantapan dan kelengkapan di
kelas fath Qorib atau dijenjang takhassus.
3) Metode Al-Miftah hanya untuk membaca lafadz saja. Artinya
walaupun tidak mengetahui makna peserta didik mampu membaca
kitab kuning. Jadi kalau ingin mengetahui makna dan memahami
teks yang ada dalam fath qorib dibutuhkan tambahan waktu untuk
belajar makna dan pemahaman.
4) Bagi santri yang mempunyai pengalaman nahwu-sharaf akan
merasa bosan dan jenuh, utamanya bagi orang dewasa karena
diberlakukan seprti anak-anak.
5) Tenaga pengajar (guru) yang tidak punya karakter ngopeni atau
telaten. Ini dapat diperbaiki dengan adanya halaqoh antar guru, jadi
guru harus menyesuaikan dengan karakter anak. Jangan mengukur
kemampuan dirinya sendiri pada anak, dengan murid mengikuti
guru
104
105
6) Kemampuan anak-anak yang berbeda sehingga kenaikan tidak
merata. Yang 5 naik dan yang 5 tidak. Solusinya adalah dengan
mengetahui dulu anak ini sampai mana belajarnya, kemudian guru
membangun kolaborasi atau kerja sama. Secara absesnsi ada di
kelas A tapi secara kemampuan di kelas B. maka ditukar ketika di
KBM ditanya dan absen di perbaiki. Agar ada kontinyuitas
kemampuan dan kesepadanan
7) Yang menjadi problem juga adalah ketika anak mengahdapi
berbagi fan di kelas selanjutnya ketika setelah dan sebelum
almiftah belum bisa mengatasi dan menjadi solusi. Alfiyah dengan
soal terapan yang ada di kelas atau jenjang selanjutnya almiftah
belum bisa mengcover atau masih rendah dibidang. Santri idadiyah
tahun 2018-2019 1695. Tes wisuda sudah selesai, data wisuda
menunjukkan adanya keberhasilan, karena yang lulus 1340 dan
yang tidak berhasil sekitar 300san lebih.88
88
Anisah, Luluk. (2016). Metode Baca Kitab “Al-Miftah Lil Ulum Pondok Pesantren
Sidogiri Pasuruan” ,hal 5
105
BAB V
PENUTUP
A. Kesimpulan
1. Konsep dari Al-Miftah Lil Ulum: jilid I (membedakan kalimat isim, fi’il dan
huruf, menentukan isim antara mabni dan mu’rob, jilid II (menentukan isim
antara: nakirah dan ma’rifat, mudzakkar dan muannast, jamid dan musytaq,
jilid III (menentukan fi’il antara: mabni dan mu’rob, mujarrad dan mazid,
lazim dan muta’addi,ma’lum dan majhul, shohih dan mu’tal), jilid IV (isim-
isim yang dibaca rofa’, isim-isim yang dibaca nashob, isim-isim yang
dibaca jer), nadhom, tashrif
2. Pelaksanaan Materi Al-Miftah Lil Ulum di Pondok pesantren Ulumiyah Al-
Makruf: kegiatan pendahuluan (tawassul ke pengarang kitab, pembacaan
nazhaman, mengucapkan salam, memimpin doa, mengabsen, menyuruh
ngisi tempat yang kosong, menjelaskan materi sebelumnya), kegiatan inti
(menjelaskan materi pelajaran, memberi kesempatan peserta didik untuk
bertanya), kegiatan penutup (menyimpulkan materi, memberikan
pertanyaan, memberi motivasi, membaca doa Bersama)
3. Faktor Kelebihan dan Kekurangan
a. Kelebihan
1) Simpel Dan Praktis
2) Desain Warna
3) Lagu Dan Skema
4) Ciri-Ciri (Rumus atau Simbol)
106
107
b. Kekurangan
1) Minusnya di system pembelajaran
2) Kandungan materi yang terdapat dalam Al-Miftah Lil-„Ulum
3) Metode Al-Miftah hanya untuk membaca lafadz saja
4) Bagi santri yang mempunyai pengalaman nahwu-sharaf akan merasa
bosan dan jenuh
5) Tenaga pengajar (guru) yang tidak punya karakter ngopeni atau
telaten. Ini dapat diperbaiki dengan adanya halaqoh antar guru
6) Kemampuan anak-anak yang berbeda sehingga kenaikan tidak merata
7) Yang menjadi problem juga adalah ketika anak mengahdapi berbagi
fan di kela
B. Saran
1. Penerapan Materi baca kitab kuning: Al-Miftah Lil Ulum diperlukan ada
suatu pembaharuan baik dari segi persiapannya, pelaksanaannya maupun
evaluasinya sehingga nantinya penerapan Materi Al-Miftah Lil Ulum sedikit
demi sedikit akan berkembang dan dapat mencapai tujuan pendidikan secara
sempurna.
2. Selalu meningkatkan kompetensi santri dalam membaca kitab kuning baik
melalui membaca kitab kuning secara rutin atau memperdalam materi Al-
Miftah Lil Ulum dengan menghafal sehingga nantinya dapat memahami dan
mengamalkan ajaran-ajaran dari kitab-kitab terdahulu
107
108
DAFTAR PUSTAKA
Ahmadi, Rulam. Pengantar Pendidikan: Asas dan Filsafat Pendidikan
(Yogyakarta: Ar Ruzz Media, 2017).
Analisis Metode dan Al-miftah L I L Ulum, “Klasik Di Pondok Pesantren
Terpadu . ‫حي و‬XX‫خللما لص‬XX‫ ص‬: ‫مادختساب وحنال ملع ميلعت ةيجيتارتسإ فيرعتل ثحبال اذه فدهي‬
‫يديلقتال بتكال ميلعتال لئاسوك " يرقاديس مولعلل حاتفلما " ةقيرط حتفل ةأفك كلذكو ةثيدحال ةفرعملل‬
)2018( ”‫تأفك هيلع مزال ةبلطال نأي ثحبال اذه وهف ثحبال اذه‬.
Anisah, Luluk. (2016). “Metode Baca Kitab “Al-Miftah Lil Ulum Pondok
Pesantren Sidogiri Pasuruan”. Pasuruan : Tanpa Tempat.
Annisa’ Ni’ma Savira et al., “Peningkatan Minat Belajar Siswa dengan
Menggunakan Metode Ceramah Interaktif,” Journal Focus Action of
Research Mathematic (Factor M) 1, no. 1 (2018): 43–56.
Bandingkan Marwan Saridjo dkk. Sejarah Pondok Pesantren di Indonesia
(Jakarta: Dharma Bhakti, 1980).
Beker, Anton. Metode-metode Filsafat, (Jakarta: Ghalia Indonesia, 1998).
Bungin, Buehan. Metodologi Penelitian Sosial Format-format Kuantitatif dan
Kualitatif, Surabaya: Airlangga University Press, 2001.
Choirul Mala Muzaky Dan Nurhafid Ishari. “Implementasi Metode Al-Miftah Lil
Ulum Dalam Pembelajaran Kitab Kuning Di Pondok Pesantren Sidogiri
108
109
Pasuruan”. Tarbiyatuna: Jurnal Pendidikan Islam; Volume 13, Nomor 1,
Februari 2020.
Departemen Agama, Pola Pembelajaran di Pesantren. Tahun 2003.
Departemen Agama RI, Pondok Pesantrenadan Madrasah Diniyah
Pertumbuhanadan perkembangannya, Jakarta, 2003.
Emzir, Metodeologi Penelitian Kualitatif: Analisis Data, (Jakarta: Rajawali Pers,
2016).
Haedari, Amin. dkk Masa Depan Pesantren Dalam Tantangan Modernis dan
Tantangan Kompleksitas Global (Jakarta: IRD PRESS, 2004).
Meningkatkan Kualitas Membaca Kitab Kuning pada Santri Madrsah
Madin, Jurnal Piwulang, Vol.2 No. 1 September 2019.
Lexy J. Moeloeng, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Bandung: Rosda Karya,
2002).
Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Bandung: PT Remaja
Rosdakarya, 2017).
M. Ilyas dan Armizi Armizi, “Metode Mengajar dalam Pendidikan Menurut Nur
Uhbiyati dan E. Mulyasa,” Al-Liqo: Jurnal Pendidikan Islam 5, no. 02
(2020): 185–196.
Mafred Ziemek, Pesantren dalam Perubahan Sosial, (Jakarta: P3M, 1985).
Mahfudz, A Sahal. Pesantren Mencari makna, (Jakarta: Pustaka Ciganjur, 1999).
Mujamil Qomar, Pesantren (Dari Transformasi Metodologi Menuju
Demokratisasi Institusi,(ERLANGGA, 2002).
109
110
Mulkhan, Abdul Munir. Menggagas Masa Depan, (Yogyakarta: Al-Qirtas, 2003).
Nunu Mahnun, Kajian terhadap Langkah-langkah Pemilihan Media dan
Implementasinya dalam Pembelajaran, UIN Suska Riau,2012.
Nur Kholis Madjid, Pergulatan Dunia Pesantren, (P3M, 1985).
Redaksi Ijtihad, Jejak langkah 9 Masyayikh Sidogiri (Pasuruan: Sidogiri Penerbit,
1435 H).
Ridwan Wirabumi, “Metode Pembelajaran Ceramah,” Annual Conference on
Islamic Education and Thought 1, no. 1 (2020): 111.
Rifqi Al-Mahmudy, Training Metode Baca Kitab Al-Miftah Lil ‘Ulum Sidogiri:
Pengenalan Dasar Metode Al-Miftah Lil ‘Ulum
Solehuddin Harahap, Urgensi Metode Dalam Filsafat Pendidikan Islam, Stai
Tuanku Tambusai Pasir Pengaraian,2006.
Sudirman A.M, “Interaksi Dan Motivasi Belajar Mengajar”, Jakarta PT Raja
Grafinda, Persada.2008.
Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R&D, (Bandung:
Alfabeta, 2011), Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R&D,
(Bandung: Alfabeta, 2011).
Suyoto, Pondok dan Pembaharuan. (Jakarta: LP3ES. 1988).
Syaiful Sagala, “Konsep dan Makna Pembelajaran” (Cet. II, Bandung: Alfabeta,
2005), h. 141.
Tim Penyusun, Tamassya (Pasuruan: Sidogiri Penerbit, 1438 H).
Wahid, Abdurrahman. Pesantren Masa Depan, (Bandung: Pustaka Hidayah,
1999).
110
111
Wahid, Abdurrahman. Pesantren dan Pembaharuan, (LP3ES: 1988).
Yunus, Mahmud. Kamus Arab Indonesia, (Jakarta: Penerbit Mahmud Yunus wa
Dzurriyyah, 2009),481, Fr. Louis Ma’luf al Yasu’i dan Fr. Bernard Tottel al
Yasu’i, Al Munjid fi al Lughoh wa al A’laam, (Lebanon: Daru al Masyreq
Bairut: 2002).
Zamakhsyari Dhofier, aTradisi Pesantren Studi Pandangan Hidup Kyai dan
Visinya Mengenai masa depan Indonesia, Jakarta: LP3S, 2015.
111
112
RIWAYAT HIDUP
M.Abdur Rohim lahir pada tanggal 28 januari 1999, di punggur
lampung tengah.Anak ke 2 dari 3 bersaudara. putra dari Bapak.
Murtadlo dan Ibu Siti Rohimah. Bertempat tinggal di Desa Totokaton
Kecamatan Punggur Kabupaten Lampung Tengah Provinsi Lampung.
Latar belakang Pendidikan yang pernah di lalui:
1. SDN I Totokatan Kecamatan Punggur Kabupaten Lampung Tengah
Provinsi Lampung LULUS Pada tahun 2011
2. MTs Ma’arif Roudlotut Tholibin desa purwosari kecamatan metro utara
kota metro Lulus tahun 2014
3. MA Ma’arif Roudlotut Tholibin desa purwosari kecamatan metro utara
kota metro Lulus tahun 2017
Karena terbilang masih muda maka pada tahun 2018 pergi ke
jawa untuk melanjutkan mencari ilmu salah satunya melanjutkan di
pendidikan dengan menempuh Strata Satu (S1) mengambil Jurusan
Tarbiyah Pendidikan Agama Islam di Institut Agama Islam Faqih
Asy’ari (IAIFA) Kediri mulai Tahun 2018-2022.
112
113
LAMPIRAN-LAMPIRAN
Lampiran I : Dokumentasi foto
Wanncara dengan 2 santri Ulumiyah Al-Makruf

Setelah membaca nadzom
Foto Bersama ketua pendidik Al-Miftah Lil Ulum dan ustadz wafa
setelah wawancara
Foto Bersama pengasuh dan para Asatidz pondok pesantren Ulumiyah

Al-Makruf
113
114
Observasi kegiatan pembelajaran Al-Mftah lil Ulum
Observasi kegiatan menulis Al-Miftah Lil Ulum
Observasi kegiatan menyayikan Nadzoman di buku Al-Miftah
114
115
KARTU KONSULTASI
Lampiran II
115
116
CEK PLAGIASI
Lampiran III
116
117
SURAT PENGANTAR
Lampiran IV
117
118
SURAT BALASAN
Lampiran V
118
119
PEDOMAN OBSERVASI
LAMPIRAN VI
Hari :
Tanggal :
Nama Lembaga : Pondok Pesantre Ulumiyah Al-Makruf
Judul Penelitian : Penerapan Metode Al-Miftah Lil Ulum Dalam

Meningkatkan Kompetensi Membaca Kitab
Kuning Pada Santri Pondok Pesantren
Ulumiyah Al-Makruf Jombangan.
No Fokus Pengamatan Keterangan
1 Kondisi Fisik Pesantren
2 Sarana Prasarana Pesantren
3 Saran Prasarana di Dalam Kegiatan
4 Pelaksanaan Kegiatan
a. Kegiatan umum
b. Kegiatan pembelajaran Al-Miftah Lil
Ulum
c. Cara Kegiatan pembelajaran Al-
Miftah Lil Ulum
119
120
PEDOMAN WAWANCARA
LAMPIRAN VII
A. Pengasuh Pondok Pesantren Ulumiyah Al-Makruf

1. Apakah Yang Melatar Belakangi Berdirinya Pondok Pesantren
Ulumiyah Al-Makruf Ini?
2. Kapan Berdirinya Pondok Pesantren Ulumiyah Al-Makruf Ini?
3. Apa Yang Melatar Belakangi Pondok Pesantren Diberi Nama
Ulumiyah Al-Makruf?
B. Kepala Madrasah Pondok Pesantren Ulumiyah Al-Makruf
1. Bagaimanakah Lengkapnya Sejarah Diterapkannya Materi Baca Kitab
Kuning Al- Miftah Lil Ulum Pada Santri Pondok Pesantren Ulumiyah
Al-Makruf?
2. Apakah Yang Melatar Belakangi Diterapkannya Materi Baca Kitab
Kuning Al-Miftah Lil Ulum Pada Santri Pondok Pesantren Ulumiyah
Al-Makruf?
C. Pendidik Pembelajaran Materi Al-Miftah Lil Ulum
1. Bagaimana Perencanaan Pembelajaran Materi Al-Miftah Lil Ulum Di
Pondok Pesantren Ulumiyah Al-Makruf?
2. Bagaimana Dalam Menentukan Tujuan Pembelajaran Materi Al-
Miftah Lil Ulum Di Pondok Pesantren Ulumiyah Al-Makruf?
3. Bagaimana Dalam Menentukan Materi Pelajaran Al-Miftah Lil Ulum
Di Pondok Pesantren Ulumiyah Al-Makruf?
4. Bagaimana Penjabaran 4 Jilid Dari Materi Al-Miftah Lil Ulum Ini?
5. Bagaimana Dalam Menentukan Materi Pembelajaran Al-Miftah Lil
Ulum Di Pondok Pesantren Ulumiyah Al-Makruf?
6. Bagaimana Dalam Menentukan Alokasi Jam Pelajaran Al-Miftah Lil
7. Bagaimana Pelaksanaan Pembelajaran Al-Miftah Lil Ulum Di Pondok
Pesantren Ulumiyah Al-Makruf?
8. Bagaimana Kegiatan Pendahuluan Dalam Pembelajaran Al-Miftah Lil
9. Bagaimana Kegiatan Penutup Dalam Pembelajaran Al-Miftah Lil
120

Bab I-5

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Bab I-5

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

PENERAPAN METODE AL-MIFTAH LIL ULUM DALAM

MENINGKATKAN KOMPETENSI MEMBACA KITAB

Doni Saputra M.Pd.I

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

INSTITUT AGAMA ISLAM FAQIH ASY’ARI (IAIFA) KEDIRI

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

INSTITUT AGAMA ISLAM FAQIH ASY’ARI (IAIFA) KEDIRI

Hal : Persetujuan Skripsi

Kepada : Yth. Rektor IAIFA Kediri

Assalamu’alaikum warahmatullahi wabarakatuh

Nama : M. Abdur Rohim

Jurusa : Pendidikan Agama Islam

Judul : Penerapan Metode Al-Miftah Lil Ulum Dalam Meningkatkan

Telah memenuhi syarat untuk diajukan dalam sidang munaqosah skripsi.

Wassalamu’alaikum warahmatullahi wabarakatuh

Doni Saputra M.Pd.I

Pendidikan Agama Islam

Wildan Habibi M.Pd.I

PERTANGGUNGJAWABAN KUALITAS PENULISAN SKRIPSI

Yang bertanda tangan di bawah ini:

Nama : M. Abdur Rohim

Jurusan : Pendidikan Agama Islam

Alamat : Totokaton,Punggur,Lampung Tengah

( Doni Saputra M.Pd.I ) ( M. Abdur Rohim )

NIDN. 2106048903 NIM. 20181600001012

PENERAPAN METODE AL-MIFTAH LIL ULUM DALAM

Telah Dipertahankan Di Depan Dewan Penguji Fakultas Tarbiyah Institut Agama

Susunan dewan penguji Tanda tangan

Rektor Dekan Fakultas Tarbiyah Kepala Program Studi

Pendidikan Agama Islam

Soewarno, S.Ag, M.Si Fadhil Akbar M.Pd.I Wildan Habibi M.Pd.I

NIDN. 2108086201 NIDN: 2128108702 NIDN. 2124028404

Seiring rasa syukur pada mu ya Allah, inginku persembahkan karya skripsi

Puji syukur alhamdulillah saya panjatkan ke hadirat Allah SWT karena

Ucapan terimakasih kepada semua pihak yang telah memberikan bantuan,

Dalam penulisan skripsi ini penulis berusaha semaksimal mungkin dalam

Tabel 4.1 Rincian Jumlah Santri....................................................................... 43

Tabel 4.2 Aktifitas Keseharian Pondok............................................................ 45

Tabel 4.3 Aktifitas Mingguan Pondok.............................................................. 46

Tabel 4.4 Aktifitas Bulanan Pondok................................................................. 47

Tabel 4.5 Jadwal Madin Kelas Ibtida............................................................... 48

Tabel 4.6 Jadwal Madin Kelas Sanawi............................................................. 49

Tabel 4.7 Daftar Lagu Jilid 1............................................................................ 62

Tabel 4.8 Daftar Lagu Jilid 2............................................................................ 63

Tabel 4.9 Daftar Lagu Jilid 3............................................................................ 63

Tabel 4.10 Daftar Lagu Jilid 4.......................................................................... 64

Lampiran 2 Kartu Konsultasi............................................................................ 97

Lampiran 3 Cek Plagiasi................................................................................... 98

Lampiran 4 Surat Pengantar............................................................................. 99

Lampiran 5 Surat Balasan................................................................................. 100

Lampiran 6 Pedoman Observasi....................................................................... 101

Lampiran 7 Pedoman Wawancara.................................................................... 102

1. Fonem konsonan Arab, yang dalam sIstem tulisan arab seluruhnya

Kons. Nama Kons. Nama

‫ا‬ Alif ’ Tidak dilambangkan

‫ح‬ Ha h} Ha (dengan titik di bawah)

‫خ‬ Kha Kh Ka dan Ha

‫ذ‬ Zal Dh De dan ha

‫ز‬ Zai Z Zet

‫ش‬ Syin Sh Es dan ha

‫ص‬ Sad s} Es (dengan titik di bawah)

‫ض‬ Dad d} De (dengan titik di bawah)

‫ط‬ Ta t} Te (dengan titik di bawah)