MENGKONDISIKAN PERKEMBANGAN HADIS DI INDONESIA PADA

MASA SEKARANG

diajukan untuk Memenuhi tugas individu pada mata kuliah Ilmu Hadis.
Dilaporkan pada Selasa, 27 Desember 2022

Oleh:

SYAMSUL BAHRI

NIM: 30700122009

FAKULTAS USHULUDDIN DAN FILSAFAT

UIN ALAUDDIN MAKASSAR

2022
 KATA PENGANTAR

‫يم‬
ِ ‫لر ِح‬ ّ ‫س ِم ٱ ٰ َّللِ ٱ‬
ّ ‫لرحْ ٰم ِن ٱ‬ ْ ‫ِب‬

Puji syukur kehadirat Allah swt atas berkat dan ridhanya kami berhasil
menyelesaikan makalah mata kuliah Ilmu Hadis ini sesempurna mungkin,
makalah ini menyajikan berbagai pengetahuan dan pengembangan obyek terbaru
berdasarkan materi yang kami kupas yaitu seputaran mengkondisikan
perkembangan hadis di indonesia pada masa sekarang. Pembuatan makalah ini
antara lain sebagai tugas pada mata kuliah Ilmu Hadis, dengan dosen ustadzah
Sitti Syakirah Abu Nawas M.TH.I. Pembuatan makalah ini juga diharapkan dapat
membantu pemahaman seputar mengkondisikan perkembangan hadis di indonesia
pada masa sekarang bagi para pembaca serta dapat memberikan info dan
pengetahuan lebih.

Akhirnya kami sebagai penulis berharap pembuatan makalah beserta ide

dasar pokok yang kami ambil dari berbagai referensi ini dapat sesuai dengan
harapan yang kami inginkan. Kami sadar penyusunan makalah ini masih sangat
jauh dari kata baik dan sempurna namun kami berusaha semaksimal mungkin
untuk menyajikan yang terbaik bagi pembaca.

Jika terdapat kesalahan kata ataupun hal lainnya, kepada pembaca kami
memohon maaf dan kepada Allah swt kami memohon ampun.

Gowa, 25 Desember 2022

Penyusun.

ii
 DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR.................................................................................ii

DAFTAR ISI............................................................................................. iii

BAB I..........................................................................................................1

A. Latar Belakang...................................................................................1
B. Rumusan Masalah...............................................................................2
C. Tujuan dan Kegunaan..........................................................................2

BAB II.........................................................................................................3

A. Pengertian Hadis.................................................................................3
B. Hadis Pada Masa Nabi Sampai Masa Setelah Tabi’in.............................4
C. Peta Perkembangan Hadis di Indonesia.................................................5
D. Ragam Pemikiran Hadis Kontemporer di Indonesia................................7

BAB III......................................................................................................18

A. Kesimpulan......................................................................................18
B. Saran...............................................................................................19

Daftar Pustaka...........................................................................................20

iii
 BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Kata "Hadis" (Hadits) berasal dari akar kata:

‫ وحداثة‬-‫ حدوثا‬-‫ يحدث‬-‫حدث‬

Hadis dari akar kata di atas memiliki beberapa makna, antara lain sebagai
berikut.

1. (al-jiddah = baru), dalam arti sesuatu yang ada setelah tidak ada atau
sesuatu yang wujud setelah tidak ada, lawan dari kata al-qadim =
terdahulu, misalnya: al-‘Ᾱlamu ḥadīṣun/ḥādiṣun = alam baru. Alam
maksudnya segala sesuatu selain Allah, baru berarti diciptakan setelah
tidak ada. Makna etimologi ini mempunyai konteks teologis bahwa
segala kalam selain kalam Allah bersifat hadits (baru), sedangkan
kalam Allah bersifat qadim (terdahulu).
2. (at- Torī = lunak-lembut dan baru).
3. (al-Khabaru wa al-Kalāmu = berita-pembicaraan dan perkataan).

Hadis merupakan ucapan, perbuatan atau penetapan yang dinisbatkan

kepada Nabi, segala sesuatu yang ada pada Nabi Muhammad SAW. Sejarah
perkembangan hadis mengalami lima periode, yaitu: Masa nabi Muhammad
SAW, Masa Khulafa’ al- Rasyidin, Masa Tabi’in, Masa Tabi’tabiin, dan Masa
setelah Tabi’ tabi’in.

Ragam pemikiran hadis kontemporer di Indonesia seperti Kajian ilmu

hadis (Sanad / ilmu riwayah), Kajian ilmu hadis (Matan / ilmu riwayah) dan masih
banyak lainnya.

1
B. Rumusan Masalah

Adapun rumusan masalah yang akan dibahas dimakalah ini yakni:

1. Apa yang dimaksud dengan Hadis?

2. Bagaimanakah Hadis Pada Masa Nabi Sampai Masa Setelah Tabi’in?
3. Bagaimanakah Peta Perkembangan Hadis di Indonesia?
4. Bagaimanakah Ragam Pemikiran Hadis Kontemporer di Indonesia?

C. Tujuan dan Kegunaan

1. Untuk mengetahui hadis.
2. Untuk mengetahui Hadis Pada Masa Nabi Sampai Masa Setelah Tabi’in.
3. Untuk mengetahui Peta Perkembangan Hadis di Indonesia.
4. Untuk mengetahui Ragam Pemikiran Hadis Kontemporer di Indonesia.

2
 BAB II

PEMBAHASAN

A. Pengertian Hadis

Sebelum berbicara pengertian hadis secara terminologi, terlebih dahulu

akan dibicarakan dari segi etimologi. Kata "Hadis" (Hadits) berasal dari akar kata:

‫ وحداثة‬-‫ حدوثا‬-‫ يحدث‬-‫حدث‬

Hadis dari akar kata di atas memiliki beberapa makna, antara lain sebagai
berikut.

4. (al-jiddah = baru), dalam arti sesuatu yang ada setelah tidak ada atau
sesuatu yang wujud setelah tidak ada, lawan dari kata al-qadim =
terdahulu, misalnya: al-‘Ᾱlamu ḥadīṣun/ḥādiṣun = alam baru. Alam
maksudnya segala sesuatu selain Allah, baru berarti diciptakan setelah
tidak ada. Makna etimologi ini mempunyai konteks teologis bahwa
segala kalam selain kalam Allah bersifat hadits (baru), sedangkan
kalam Allah bersifat qadim (terdahulu).
5. (at- Torī = lunak-lembut dan baru).
6. (al-Khabaru wa al-Kalāmu = berita-pembicaraan dan perkataan).1

Ketiga makna etimologis di atas lebih tepat dalam konteks istilah Ulumul
Hadis, karena yang dimaksud hadis di sini adalah berita yang datang dari Nabi
SAW, sedangkan makna pertama dalam konteks teologis bukan konteks Ilmu
Hadis. Menurut Abû Al-Baqa', hadis (hadits) adalah kata benda (isim) dari kata at
tahdits yang diartikan al-ikhbar pemberitaan, kemudian menjadi termin nama
suatu perkataan, perbuatan, dan persetujuan yang disandarkan kepada Nabi
Muhammad SAW. Pemberitaan, yang merupakan makna dari kata hadis sudah
dikenal orang Arab sejak jahiliyah, yaitu untuk menunjuk "hari-hari yang populer"

1
Dr. H. Abdul Majid Khon. M.Ag, Ulumul Hadis (Jakarta: Imprint Bumi Aksara), h. 1-2.

3
dengan nama al-ahâdits. Menurut Al-Farra al-ahadits adalah bentuk jamak (plural)
dari kata uhdûtsah kemudian dijadikan plural bagi kata hadis.2

Dari segi terminologi, banyak para ahli hadis (muhadditsin) memberikan

definisi yang berbeda redaksi, tetapi maknanya sama, di antaranya Mahmud Ath-
Thahan (guru besar Hadis di Fakultas Syari'ah dan Dirasah Islamiyah di
Universitas Kuwait) mendefinisikan:

‫ماجاء عن النبي صلى هللا عليه وسلم سواء كان فوال" أو فعالً أو تقريرا‬

Sesuatu yang datang dari Nabi, baik berupa perkataan atau perbuatan
dan atau persetujuan.3

B. Hadis Pada Masa Nabi Sampai Masa Setelah Tabi’in

Hadis merupakan ucapan, perbuatan atau penetapan yang dinisbatkan

kepada Nabi, segala sesuatu yang ada pada Nabi Muhammad SAW. Sejarah
perkembangan hadis mengalami lima periode, yaitu:4

No Periode Perkembangan Karakteristrik Model

Penulisan Buku
1 Masa Nabi Muhammad Larangan Hadis di hafal Catatan
SAW penulisan di laur kepala pribadi
(nahyu al- bentuk
Kitabah) shahifah
(lembaran).
2. Masa Khulafa’ al- Penyebaran Di sertai Catatan
Rasyidin periwayatan sumpah dan pribadi
(taqlil ar saksi di masa dalam
riwayat) khulafa al- bentuk
rasyidin shahifah
(lembaran)
3. Masa tabi’in Penghimpunan Bercampur Shahifah,
hadis (al-jam’u antara hadis mushannaf,
wa al-tadwin) nabi dan fatwa muwatha’,
sahabat serta musnad,dan

2
Dr. H. Abdul Majid Khon. M.Ag, Ulumul Hadis (Jakarta: Imprint Bumi Aksara), h. 2.
3
Dr. H. Abdul Majid Khon. M.Ag, Ulumul Hadis (Jakarta: Imprint Bumi Aksara), h. 3.
4
Leni Andariati, Hadis dan sejarah perkembangannya, (Yogyakarta: Diroyah Jurnal ilmu
hadis), h. 164.

4
 aqwal sahabat jami’.

4. Masa setelah tabi’ al- Kejayaan Filterisasi dan Musnad,

tabi’in kondifikasi klasifikasi jami’, dan
hadis (azha’ al- (ashr al-jami’ sunan.
ushur sunnah) wa at-tashhih)
5. Masa setelah tabi’ al- Penghimpunan Bereferensi Mu’jam,
tabi’in (abad II- dan penerbitan (muraja’ah) mustadrak,
seterusnya) secara pada buku- mustakhraj,
sistematik (al- buku istikhsar,dan
jam’u wa at- sebelumnya syarah.
tartib wa at- tapi lebih
tanzhim) sistematik

C. Peta Perkembangan Hadis di Indonesia

Penelusuran perekembangan pemikiran hadis di Indonesia, penulis

merujuk pada beberap refrensi terkait dengan pembahasan ini yaitu penelitian
Muhajir yang berjudul “Kebangkitan Hadits di Nusantara” dan Moh Tasrif, Kajian
Hadis di Indonesia: Sejarah dan Pemikiran, Penelitian ini mengungkap
perkembangan kajian hadis beserta tokoh-tokohnya di Indonesia pada abad 17-18
dan 19-20.5

Berikut tabel perkembangan pemikiran hadis di Indonesia:

No Fokus Pemikiran Hadis Tokoh-tokohnya

17 Awal permulaan perkembangan pemikiran Abdur rouf al-singkli

hadis di Indonesia, pembahasannya fokus dan nuruddin ar-raniri
pada hadis-hadis yang berhubungan dengan
dosa, pahala, akhlak. Sedangkan
orientasinya bagaimana karya yang memuat
hadis bisa mempengaruhi pola
keberagamaan masyarakat pada saat itu.
18 Mulai adanya ulama yang menulis kitab Syehk mahfud al-
ilmu mahfudz al-tirmasi,
hadis walaupun hanya sebatas syarah hadis, syehk nawawi banten,
tetapi kebanyakan pada dekade ini para syehk utsman

5
Ach Baiquni, Perkembangan pemikiran hadis kontemporer di Indonesia (Madura: al-
Quds), h. 682-683.

5
 ulama fokus pada penulisan syarah kitab shihabuddin
yang memuat hadis dan kitabnya bukan banjarmasin.
kitab induk tetapi hanya berupa antologi
hadis. Kemudian, ulama yang hidup pada
dekade ini kebanyakan mengarang karyanya
di Mekkah hanya ada satu yang mengarang
di indonesia.
19 Awal abad 19 M hampir sama dengan abad KH. hasyim as’ari
sebelumnya, tetapi fokusnya mulai ada
pergeseran dari syarah ke dasar pemahaman
teologi masyarakat Indonesia, maka lahirlah
kitab al-Risalah ahlu sunnah wal jamaah.
Sedangkan, kajian ilmu hadis pada dekade
ini
belum ditemukan karya orang Indonesia,
yang ada hanya karya ulama Arab yang
diajarkan di Pesantren-Pesantren. Kemudian
di pertengahan abad ini mulai semarak
penerjemahan-penerjemahan kitab induk
hadis.
20 Awal abad ini mulai muncul karya-karya Mahmud yunus, TM
(fase ilmu hadis dan permbiangan masalah hasbi as-hidiqi ismail
awal) otentitas hadis mulai populer apakah hadis
ini layak dijadikan hujjah atau tidak?. Hal
ini dibuktikan dengan judul-judul buku yang
muncul pada masa ini. Kemudian, ahirlah
inteltual muslim yang mulai membahas
secara detail kaidah-kaidah kesahahihan
hadis serta tata cara memhami hadis
20 Mulai kajian hadis menjadi disiplin ilmu KH. ali mushofa
(fase yang diminati oleh muslim Indonesia untuk ya’kub, lutfi fathullah,
kedua) mendalaminya, kemudian pada fase ini dan romli abdul wahid.
muncul beberapa karya yang
mereprentasikan tentang pedekatan,
metodologi dalam mengkaji kualitas hadis
dan memahami hadis. Pada fase inipulalah
lahir karya yang tentang kualitas hadis yang
terdapat dalam kitab durratun nasiin, hadis
palsu yang tersebar di masyarakat serta
kelompok-kelompok yang ingkar terhadap
sunnah yang ada di Indonesia, gagasn yang
mencoba mengingtrasikan antara pedekatan6

6
Ach Baiquni, Perkembangan pemikiran hadis kontemporer di Indonesia (Madura: al-
Quds), h. 682-683.

6
D. Ragam Pemikiran Hadis Kontemporer di Indonesia

Berikut uraian hasil temuan yang telah penulis dapatkan dari beberapa data
tulisan yang terpublikasi dalam beberapa jurnal yang bereputasi nasional dan
terindex sinta 2 yang terbagi dalam beberapa tema berikut ini:7

1. kajian ilmu hadis (sanad ilmu/riwayah)

penulis menemukan beberapa tulisan yang terkait dengan ilmu
riwayah,sebagi berikut:
Tulisan pertama adalah artikel karya Idri dengan judul Metode
Liqa’dan Kashf dalam Periwayatan Hadis. Tulisan ini menjelaskan tentang
mekanisme periwayatan hadis di kalangan ahli tasawuf, dengan
menggunakan metode Liqa’ dan Kashf, yang mengklaim bahwa mereka
dengan tingkat spritual yang tinggi bisa bertemu dengan Rasulullah dan
bisa langsung meriwayatkan hadis baik melalui mimpi atau dalam keadaan
terjaga. Merespon persoalan periwayan ini, Idri menawarkan agar
persoalan seperti ini dikembalikan kepada ahlinya yaitu ahli hadis. Bagi
kalangan ahli hadis metode liga’ al-Nabi dan kashf tidak dapat dijadikan
sebagai metode periwayatan hadis.8
Tulisan kedua, artikel Fahrizal Mahdi yang berjudul Pengaruh Sanad
Ali Terhadap Autentitas Hadis Thulathiyat Sunan Ibnu Majah. Hasil
penelusuran yang dilakukan oleh Fahrizal menunjukan bahwa hanya tiga
kitab induk yang mempunyai sanad thulathi, yang terdapat dalam sunan
Ibn Majah hanya lima riwayat yang mempunyai sanad ali.9
Tulisan ketiga, karya Umma Farida dengan judul Pemaknaan
Kriteria Kesahihan Hadis Muhammad Nasir al-Din al-Albani dan
Impelementasinya dalam Penilaian Hadis. Hasil yang ditemukannya
bahwa kireteria kesahihan hadis yang ditawarkan oleh al-Albani yang

7
Ach Baiquni, Perkembangan pemikiran hadis kontemporer di Indonesia (Madura: al-
Quds), h. 684.
8
Ach Baiquni, Perkembangan pemikiran hadis kontemporer di Indonesia (Madura: al-
Quds), h. 684
9
Ach Baiquni, Perkembangan pemikiran hadis kontemporer di Indonesia (Madura: al-
Quds), h. 684.

7
 mempunyaii perbedaan dengan beberapa ahli hadis yang populer, bagi Al-
Albani Ittisal Sanad syarat pokoknya adalah kezamanan dan kemungkinan
terjadi pertemuan menjadi sangat ditekankan.10
Tulisan keempat, karya Ahmad Isnaeni dengan judul Problematika
Prilaku Bidah Dalam Kritik Hadis. Hasil akhir penelitian ini menunjukan
bahwa keberadaan periwayat bid’ah dalam beberapa literatur hadis
membuktikan bahwa para ulama yang konsen dalam kritik hadis,
mempunyai penilaian yang objektif terhadap perawi hadis yang
diindikasikan ahli bi’ah sesuai dengan kriteria ilmu jarhu wa ta’dil serta
tidak terpengaruh dengan bias sektarian.11
Tulisan kelima, artikel Rohmansyah dengan judul Studi Komparatif
Rijal Sunni dan Syi’ah(Studi Banding antara Kitab Tadkiratul Huffadz
karya al-Dhahabi dan Kitab Rijal karya Dawud al-Huli), hasil penelitian
yang diperoleh dalam tulisan ini menunjukan bahwa kedua kitab ini sama-
sama membahas tentang rijal hadis ditinjau dari segi kualitas masing-
masing perawi, namun tentu keduanya memilki perbedaan yang dilatar
belakangi oleh sejarah perbedaan kedua kelompok tersebut.12
Tulisan kenam berjudul Kualitas Hadis Dalam Kitab Tafsir Tanwirul
Miqbas Min Ibnu Abbas (Kritik Sanad) karya Hasan Su’aidi yang
diterbitkan dalam jurnal Relegia IAIN Pekalongan, penelitian ini
menghasilkan temuan bahwa kualitas perawi dan riwayatnya dalam kitab
tanwirul miqbas lemah bahkan ada yang munqati’ karena salah satu
perawinya tidak ditemukan hubungan guru dan muridnya.13
Artikel Lailatun Nafisah dan Muhammad Muhtador yang berjudul
Wacana Keadilan Sahabat Dalam Pandangan Ulama Klasik Dan Modern.
Cakupan pemhabahan tulisan ini mencoba membandingkan antara usulan

10
Ach Baiquni, Perkembangan pemikiran hadis kontemporer di Indonesia (Madura: al-
Quds), h. 684.
11
Ach Baiquni, Perkembangan pemikiran hadis kontemporer di Indonesia (Madura: al-
Quds), h. 685.
12
Ach Baiquni, Perkembangan pemikiran hadis kontemporer di Indonesia (Madura: al-
Quds), h. 685.
13
Ach Baiquni, Perkembangan pemikiran hadis kontemporer di Indonesia (Madura: al-
Quds), h. 685.

8
 para ulama klasik dan modern dalam memposisikan sahabat Nabi
SAW,ulama modern yang diplopori Abu Rayyah mengusulkan agar semua
perawi termasuk sahabat di jarh dan ta’dil.14
Dari beberapa tulisan yang masuk dalam kategori ini menunjukkan
bahwa ada beragam kajian yang berhubungan dengan ilmu riwayat baik
yang terkait dengan teori yang disusun oleh ulama tentang sanad ataupun
prakteknya, beberapa penelitian di atas ini memberikan kontribusi dalam
pengembangan kajian ilmu hadis terutama untuk dijadikan sebagai bahan
refrensi dalam penggunaan ilmu riwayat. Teori yang dihasilkan oleh tujuh
peneliti di atas mewarnai corak pemikiran para sarjana muslim Indonesia
dalam kajian hadis.15

2. Kajian Ilmu Hadis (Matan/ Ilmu Dirayah)

Tulisan yang membahas ilmu dirayah hadis, penulis menemukan dua

artikel yang terdapat dalam Jurnal Ilmu Ushuluddin UIN Jakarta yaitu
tulisan Masykur Hakim yang berjudul Mukhtalif al-Hadits dan Cara
Penyelesainnya Perspektif Ibn Qutaibah. Hasil temuan Masykur
mengambarkan bahwa Ibn Qutaibah terkadang rasional dalam
memeberikan solusi dan terkadang irasional, tetapi tawaran solusinya
menyesuaikan dengan pemahaman masyarakat modern.16
Selanjutnya, tulisan Arifuddin Ahmad dengan judul Tadabbur al-
Hadits: Solusi Masalah Khilafiah. Tulisan ini memberikan tawaran
metodologi dalam penyelesaian hadis-hadis yang ikhtilaf, dengan
menggunakan model Tadabbur al-Hadits sehingga hadis bisa menjawab

14
Ach Baiquni, Perkembangan pemikiran hadis kontemporer di Indonesia (Madura: al-
Quds), h. 685.
15
Ach Baiquni, Perkembangan pemikiran hadis kontemporer di Indonesia (Madura: al-
Quds), h. 685.
16
Ach Baiquni, Perkembangan pemikiran hadis kontemporer di Indonesia (Madura: al-
Quds), h. 686.

9
 tantang problematika yang dihadapi kapan saja sehingga hal ini sesuai
dengan kaidah salih likulli zaman wal makan.17
Penulis dalam menelusuri artikel yang terkait dengan sub tema ini
hanya mendapatkan dua artikel, namun demikian tulisan di atas ini dapat
menjadi refrensi bagi pengkaji hadis, sedangkan kontribusi dalam
pengembangan ilmu hadis masih kurang karena sebatas memberikan
gambaran metodologi yang ditawarkan oleh tokoh saja.18

3. kajian hadis tematik

Penulis menemukan beberapa artikel yang berhubungan dengan
pembahasan hadis yang bertema dengan beragam tema antara lain:
Pertama, artikel yang disusun oleh Muhammad Amar Aldy dan Heri
Firmansyah yang berjudul Hadis-Hadis Tentang Riba Dan
Implementasinya Dalam Sistem Perbankan. Hasil temuannya, beberapa
hadis yang ditemukan rata-rata menunjukan bahwa hadis yang
berhubungan dengan riba adalah hadis sahih yang validitasnya sudah sah
untuk dijadikan sebagai pedoman hukum bahwa riba adalah haram,
keharaman yang disampaikan dalam hadis sebagai penguat al-Qur’an,
namun, praktek ribawi yang menjadi perdebatan seperti jual beli kredit dan
bunga bank tidak ditemukan dalam hadis –hadis tentang riba ini.19
Kedua, tulisan yang berjudul Prilaku Lesbian Dalam Normativasi
Hadisyang disusun oleh Miski yang diterbitkan pada jurnal Mutawatir, vol
6 no, 2 Desember 2016. Penelitian ini membahas hadis-hadis yang
berhubungan dengan prilaku orang yang menyukai lesbi, pada hakikatnya

17
Ach Baiquni, Perkembangan pemikiran hadis kontemporer di Indonesia (Madura: al-
Quds), h. 686.
18
Ach Baiquni, Perkembangan pemikiran hadis kontemporer di Indonesia (Madura: al-
Quds), h. 686.
19
Ach Baiquni, Perkembangan pemikiran hadis kontemporer di Indonesia (Madura: al-
Quds), h. 686.

10
 lesbi perbuatan yang bertentangan dengan ajaran Islam, bahkan di dalam
hadis ditemukan beragam larangan melakukannya.20
Ketiga, tulisan yang dihasilkan oleh Benny Afwadzi dan Nur Alifah
yang berjudul Malpraktek dan Hadis Nabi. Hasil dari penelitian ini
menunjukan bahwa pesan anjuran agar umat Islam tidak melakukan
malpraktek sudah disampaikan oleh Nabi SAW, bahkan pesan tersebut
seirama dengan hukum positif yang ada di Indonesia.21
Keempat, artikel yang ditulis oleh Benny Afwadzi dengan judul
Hadis Man Badala Dininahu Faqtulu: Telaah Semiotika Komunikasi
Hadis, yang dipublis dalam jurnal Esensia no, 2 vol 16 Oktober 2015.
Hasil yang ingin diungkapkan dalam artikel tersebut terkait dengan
pemahaman terhadapa hadis Man badala dininahu faqtulu berangkat dari
fenomena pengunaan hadis sebagai legitimasi untuk membunuh orang
yang murtad jika dipahami dengan pemahaman tekstual, hal inilah yang
menjadi ketertarikan Benny untuk menyusun artikel yang mana dalam
pembahasannya memadukan antara nilai-nilai yang ada dalam semiotika
komunikasi ala Umberto Eko dengan hadis sehingga didapatkan gambaran
pemahaman bahwa kata “faqtulu” dalam hadis ini dipahami dengan
memberikan peringatan bukan lagi membunuh.22
Kelima, tulisan yang berjudul Contextualization of Hadical
Understanding About Corruption yang disusun oleh Romansyah. Hasil
temuan dari penelitian ini menunjukan bahwa perbuat orang yang
melakukan korupsi bertentangan dengan prinsip yang terdapat dalam
maqasith syariah yaitu hifdul maal (menjaga harta). Keenam, tulisan yang
disusun oleh Muhammad Luthfi Dhulkifli dengan judul Pro-Kontra
Ghibah Dalam Tinjauan Hadis Dan Konteks Maraknya Prilaku Gosip.
Penulis artikel ini, menawarkan bahwa boleh orang berghibah dengan

20
Ach Baiquni, Perkembangan pemikiran hadis kontemporer di Indonesia (Madura: al-
Quds), h. 687.
21
Ach Baiquni, Perkembangan pemikiran hadis kontemporer di Indonesia (Madura: al-
Quds), h. 687.
22
Ach Baiquni, Perkembangan pemikiran hadis kontemporer di Indonesia (Madura: al-
Quds), h. 687.

11
 tujuan minta pertolongan, minta fatwa dan nasehat, namun sebaiknya
prilaku bergosip harus ditinggalkan karena perbuatan yang tidak terpuji.23
Ketujuh, karya Rahmi Syahriza dengan judul Analisis Teks Hadis
Tentang Poligami Dan Implikasinya. Artikel ini menghasilkan
kesimpulannya pada hakekatnya poligami diperbolehkan tetapi Nabi Saw
mebatasi hanya empat istri saja, tetapi penulis artikel tersebut menyarakan
agar tidak berpoligami kalau tidak mampu menjadi suami yang adil.24
Kedelapan, tulisan dengan judul Relevansi Hadis Larangan Marah
Dengan Kesehatan Mental yang disusun oleh Hammidiyati Azifa
Lazuardini I, Hammidiyati ingin mengetahui makna hadis ditinjau dari sisi
psikologi, sehingga menghasilkan kseimpulan bahwa orang yang marah
akan menyebabkan tegangnya saraf, begejolaknya darah dan tidak
stabilnya mental. Hadis yang berhubungan dengan marah ini bisa dijadikan
sebagai terapi mental melalui mimbar dakwah pengagajian atau khotbah
jum’at Kesembilan, artikel yang ditulis oleh Nisaul Jannah dan
Muhammad Alfatih Suryadilaga dengan judul “ Mengajarkan salat pada
anak usia dini dalam masa social distancing covid 19 perspektif hadis”.,
hasil temuan yang didapatkan yaitu bahwa orang tua harus memberikan
pendidikan dengan cara ikut terlibat dalam proses pendidikan mereka,
salah satunya dengan ikut mebiasakan salat berjamaah dengan anak-
anaknya, menjadi teladan bagi mereka, memantau dan memberi perhatian
kepada mereka.25
Beberapa artikel di atas memiliki judul yang beragam sesuai dengan
problematika yang terjadi di masyarakat. Ragam inilah yang cukup
mewarnai peranan hadis dalam kehidupan sosial Masyarakat, kehadiran

23
Ach Baiquni, Perkembangan pemikiran hadis kontemporer di Indonesia (Madura: al-
Quds), h. 687-688.
24
Ach Baiquni, Perkembangan pemikiran hadis kontemporer di Indonesia (Madura: al-
Quds), h. 688
25
Ach Baiquni, Perkembangan pemikiran hadis kontemporer di Indonesia (Madura: al-
Quds), h. 688

12
 ragam tema ini memberikan gambaran bahwa hadis bisa menjadi solusi
problem solving yang dihadapi Masyarakat.26

4. Kajian Pemahaman Hadis

Yang berhubungan dengan pemahamn hadis, ditemukan beberapa
artikel, antara lain:
Artikel yang ditulis oleh Pranoto Hidaya Rusmin dan kawan-kawan
dengan judul Interpretasi Global Hadis Rukyat Hilal. Tulisan ini melihat
tentang perbedaan jumlah hari dalam sebulan ada yang 28, 29 dan 30
sehingga hasil temuan Pranoto Hidaya dkk dengan menyatakan bahwa
dapat dipastikan bahwa jumlah hari dalam kalender tahunan sifatnya
global karena ditentukan oleh fenomena alam global berupa siklus sinodik
dari konjongsi geosentris.27
Tulisan kedua yang behubungan dengan tema pemahaman adalah
artikel yang disusun oleh Sri Purwaningsih. Hasil temuannya menunjukan
bahwa tawaran kontekstualisasi hadis yang digagas oleh Muhammad al-
Ghazali cukup cocok digunakan untuk memahami hadis, namun perlu hati-
hati dalam menggunakannya karena tidak semua hadis bisa
dikontekstualisasikan.28
Hasil penelitian ini semua menujukan bahwa ada kontribusi terhadap
pengembangan dan dimika kajian hadis di Indoensia, walaupun demikian
penelitian hanyalah berupa teori dan tidak berdampak langsung terhadap
kehidupan masyarakat di Indonesia, tetapi bagi kalangan akademisi
penelitian menjadi barang berharga dalam rangka memperkaya wacana
dalam bidang hadis.29
5. Kajian Pendekatan Kontemporer dalam pemikiran hadis

26
Ach Baiquni, Perkembangan pemikiran hadis kontemporer di Indonesia (Madura: al-
Quds), h. 688.
27
Ach Baiquni, Perkembangan pemikiran hadis kontemporer di Indonesia (Madura: al-
Quds), h. 689
28
Ach Baiquni, Perkembangan pemikiran hadis kontemporer di Indonesia (Madura: al-
Quds), h. 689.
29
Ach Baiquni, Perkembangan pemikiran hadis kontemporer di Indonesia (Madura: al-
Quds), h. 689.

13
 Beberapa tawaran pendekatan modern dalam memahami hadis baik
dari segi otentitas, kandungannya, kritik dan pendektan yang digunakan
salah satu tokoh dalam mengkritik dan memahami hadis, ditemukan dalam
beberapa artikel berikut:30
Artikel yang ditulis oleh Wahidul Anam yang berjudul Mahmud Abu
Rayyah dan Kritisisme Hadis. Anam ingin menjelaskan kontribusi Abu
Rayyah dalam pemikiran hadis yang menghasilkan kesimpulan bahwa Abu
Rayah sengat berperan dalam perkembangan hadis pada masa modern ini
Artikel selanjutnya ditulis oleh Moh Muhtador dengan judul Melacak
Otentitas Hukum Islam dalam Hadis (Studi Pemikiran Josepht Schacht),
artikel ini menghasilkan kesimpulan bahwa otentitas hukum Islam sebagai
hasil dari ajaran Islam diragukan karena terciptnya tidak bisa dilepaskan
dari otoritas kekuasaan pada masa itu, hal inilah yang membedakan
pemikiran Schacht dengan pemikiran lainnya.31
Ketiga, tulisan yang disusun oleh Saifuddin Zuhri Qudsy dan Ahmad
Sholahuddin yang berjudul Kredibilitas Hadis dalam Covid-19: Studi atas
Bazl Maun fi Fadhli al-Thaun Karya Ibnu Hajar al-Asqalani. Artikel ini
menghasilkan kesimpulan kitab karya Ibnu Hajar al-Asqalani cukup
kridibel dalam membicarakan pandemi.32
Keempat, artikel dengan judul Ragam Pembacaan Hadis: Memahami
Hadis Melalui Tatapan Postradisionalisme, yang ditulis oleh Hilmy
Firdausyi, kesimpulannya bahwa konsep yang ditawarkan oleh al-Jabiri
dalam karyanya ini cocok dalam cara memahami hadis baik pada masa
sekarang dan akan datang. 33
Artikel yang berjudul Rekontruksi kritik sanad dan matan dalam
studi hadis,ditulis oleh Suryadi, artikel ini menawarkan agar kajian kritik

30
Ach Baiquni, Perkembangan pemikiran hadis kontemporer di Indonesia (Madura: al-
Quds), h. 689.
31
Ach Baiquni, Perkembangan pemikiran hadis kontemporer di Indonesia (Madura: al-
Quds), h. 689-690.
32
Ach Baiquni, Perkembangan pemikiran hadis kontemporer di Indonesia (Madura: al-
Quds), h. 690.
33
Ach Baiquni, Perkembangan pemikiran hadis kontemporer di Indonesia (Madura: al-
Quds), h. 690.

14
 matan tidak hanya mengambil dari data-data kitab rijal tetapi dari data lain
yang mendukung agar integritas dan intelektual seseorang bisa
diformulasikan secara objektif, sedangkan kritik matan perlu
dikembangkan juga dengan menerapkan hermeutika sehingga konten
hadisnya bisa sesuai dengan perkembangan zaman.34
Artikel selanjutnya, karya Atho’ilah Umar dengan judul Konsepsi
Sunnah dalam Pemikiran Ahmad Amin. Hasil temuan penelitian ini bahwa
menurut Amin, keadilan ini perlu dikaji ulang seperti Abu Hurairah yang
dianggap kontroversial. Selain itu, kajian jarhu wa ta’dil antara kosepsi
ulama ahlu sunnah dan syi’ah yang berbeda, dimana dikalangan ahlu
sunnah, perawi dari kalangan syi’ah dianggap bid’ah. Pemikiran lain yang
ditawarkan adalah ketidak setujuannya terhadap riwayat bil ma’na yang
dianggap abigunya hadis Nabi Tulisan Alfatih Suryadilaga dengan judul
Hadis Dan Peranannya Dalam Tafsir Kontekstualis Perspektif Abdullah
Saed. Abdullah Saed menyatakan tidak semua hadis bisa dijadikan sebagai
sumber penafsiran kontektual walaupun hadisnya sahahi. Saed mewarkan
beberapa kriteria yang harus menjadi panduan jika ingin menjadikan hadis
sebagai tafsir atas al-Qur’an antara lain: hadis harus dipahami secara
keseluruhan, hadis harus dipahami dalam konteks awal Islam, hadis harus
sejalan dengan logika dan fitrah manusia serta harus dihubungan dengan
sunnah atau Islam pada masa Nabi SAW.35
Beberapa tulisan ini menujukan bahwa ekspelorasi dari beberapa
hasil penelitian dan gambaran pemikiran tokoh terkait dengan kajian
modern dalam pemahaman hadis atau pengembangan ilmu hadis tetunya
sangat berkontribus. inilah yang menjadi corak kajian hadis di Indonesia
yang mencoba mengkombinasikan antara pemikiran klasik, modern dan

34
Ach Baiquni, Perkembangan pemikiran hadis kontemporer di Indonesia (Madura: al-
Quds), h. 690.
35
Ach Baiquni, Perkembangan pemikiran hadis kontemporer di Indonesia (Madura: al-
Quds), h. 690-691.

15
 kontemporar dalam rangka menghasil keilmuan yang sesuai dengan
konteksnya.36

6. Kajian Living Hadis

Artikel yang membahas tentang living hadis baik berupa teorinya
atau observasi langsung terhadap fenomena sosial yang berlandaskan pada
hadis, antara lain:37
Tulisan dengan judul Tradisi Pakaian Baru Pada Hari Raya Di
Madura: Studi Living Hadis yang dikarang oleh Muhammad Subhan
Zamzami, tulisan ini menyimpulkan tradisi pakaian baru pada hari raya
merupakan living hadis bukan tradisi nenek moyang mereka.38
Tulisan selanjutnya, berjudul Resepsi Dan Tramisi Pengetahuan
Dalam Film Papi Dan Kacung Episode 8-11: Sebuah Kajian Living Hadis.
Hasil temuannya bahwa ada beragam resepsi yang ditunjukan dalam fils
tersebut seperti resepsi eksegesis dengan cara membaca hadis yang
terdapat dalam kitab riyad al-shalihin karya Imam Nawawi dengan tujuan
menasehati Kacung dan resepsi estetis yang ditunjukan dengan pembacaan
kitab riyad al-shalihin yang diiringi dengan backroun Zamzam.
Kemudian, artikel selanjutnya, berjudul The Study of Living Hadith of The
Ancak Tradition In Wedorklurak Vilage, Candi Sidoarjo” disusun oleh
Umi Hani dan Ibnu Hajar Ansori. Tradisi ini menurut hasil penelitian Umi
Hani dan Ibnu Hajar tidak bertentang dengan ajaran agama, bahkan adanya
tradisi ini terinspirasi dari hadis yang diriwayat Imam al-Darimi, Imam Al-
Tirmidzi tentang kutamaan sedekah.39
Hasil penelitian di atas ini menunjukkan bahwa kajian living hadis
berkontribusi dalam perkembangann kajian hadis, bahkan kajian ini bisa

36
Ach Baiquni, Perkembangan pemikiran hadis kontemporer di Indonesia (Madura: al-
Quds), h. 691.
37
Ach Baiquni, Perkembangan pemikiran hadis kontemporer di Indonesia (Madura: al-
Quds), h. 691.
38
Ach Baiquni, Perkembangan pemikiran hadis kontemporer di Indonesia (Madura: al-
Quds), h. 691.
39
Ach Baiquni, Perkembangan pemikiran hadis kontemporer di Indonesia (Madura: al-
Quds), h. 691-692.

16
 dijadikan sebagai conter terhadap paham-paham yang selama ini
mengharamkanbeberapa tradisi yang terjadi pada masyarakat Indonesia
yang mudah mengklaim suatu tradisi tidak sesuai dengan ajaran Islam,
selain itu kajian ini juga memperkuat kemajmukan masyarakat
Indonesia.40

7. Kajian Hadis di Indonesia

Beberapa tulisan yang memberikan penilaian terhadap
perkembangan hadis di Indonesia dari berbagai aspek diuraikan pada
pembahasan berikut ini:41
Pertama, artikel yang ditulis oleh Hasep Saputra yang berjudul
Geneologi Perkembangan Studi Hadis di Indonesia. Hasil temuanya bahwa
perkembangan ini tidak bisa dilepaskan dari pengaruh budaya, sosial
masyarakat Indonesia. Kedua, tulisan yang disusun oleh Muhammad
Alfatih Suryadilaga dengan judul Dinamika Studi Hadis di PP Hasyim
As’ari Tebuireng Jombang: Dari Klasikal Hingga Ma’had ‘Aly. Hasil
temuannya menujukan bahwa ada kemajuan dalam sistem pengajaran
hadis dari tingkat MTs, MA dan Ma’had Aly, dimana di Ma’had Aly
beragama kajian hadis dan ilmu hadis dipelajari.42
Dua artikel mencoba memotret kajian hadis di Indonesia secara
umum dan khusus, namun demikian keduanya sangat berkontribusi dalam
rangka untuk mengetahui dinamika perkembangan hadis di Indonesia.43

40
Ach Baiquni, Perkembangan pemikiran hadis kontemporer di Indonesia (Madura: al-
Quds), h. 692.
41
Ach Baiquni, Perkembangan pemikiran hadis kontemporer di Indonesia (Madura: al-
Quds), h. 692.
42
Ach Baiquni, Perkembangan pemikiran hadis kontemporer di Indonesia (Madura: al-
Quds), h. 692.
43
Ach Baiquni, Perkembangan pemikiran hadis kontemporer di Indonesia (Madura: al-
Quds), h. 692.

17
 BAB III
PENUTUP
A. Kesimpulan

Kata "Hadis" (Hadits) berasal dari akar kata:

‫ وحداثة‬-‫ حدوثا‬-‫ يحدث‬-‫حدث‬

Hadis dari akar kata di atas memiliki beberapa makna, antara lain sebagai
berikut.

1. (al-jiddah = baru), dalam arti sesuatu yang ada setelah tidak ada atau
sesuatu yang wujud setelah tidak ada, lawan dari kata al-qadim =
terdahulu, misalnya: al-‘Ᾱlamu ḥadīṣun/ḥādiṣun = alam baru. Alam
maksudnya segala sesuatu selain Allah, baru berarti diciptakan setelah
tidak ada. Makna etimologi ini mempunyai konteks teologis bahwa
segala kalam selain kalam Allah bersifat hadits (baru), sedangkan
kalam Allah bersifat qadim (terdahulu).
2. (at- Torī = lunak-lembut dan baru).
3. (al-Khabaru wa al-Kalāmu = berita-pembicaraan dan perkataan).

Hadis merupakan ucapan, perbuatan atau penetapan yang dinisbatkan

kepada Nabi, segala sesuatu yang ada pada Nabi Muhammad SAW. Sejarah
perkembangan hadis mengalami lima periode, yaitu: Masa nabi Muhammad
SAW, Masa Khulafa’ al- Rasyidin, Masa Tabi’in, Masa Tabi’tabiin, dan Masa
setelah Tabi’ tabi’in.

Ragam pemikiran hadis kontemporer di Indonesia seperti Kajian ilmu

hadis (Sanad / ilmu riwayah), Kajian ilmu hadis (Matan / ilmu riwayah), Kajian
hadis tematik, Kajian pemahaman hadis, Kajian pendekatan kontemporer dalam
pemikiran hadis, Kajian living hadis dan Kajian hadis di indonesia.

Dari beberapa uraian di atas bisa kita mengambil pelajaran bahwa kita
perlu selalu mengembangkan hadis di dunia tanpa menenggelamkan teori lama
yang telah dibuat oleh ulama-ulama terdahulu serta senantiasa menggunakan teori

18
ulama kontemporer dan tidak semena-mena hanya mengandalkan akal pribadi
seiring berjalannya waktu.

B. Saran

Melalui makalah ini, maka kami selaku penyusun makalah berharap dapat
memberikan pemahaman kepada pembaca serta menambah wawasan terkait
mengkondisikan perkembangan hadis di indonesia pada masa sekarang dalam
bidang ilmu hadis.

selain itu kami menyadari sepenuhnya, bahwa makalah ini memiliki

banyak kekurangan dan jauh dari kata ‘sempurna’ dengan itu, kritik dan saran dari
para pembaca sangat kami harapkan demi terwujudya makalah atau tulisan yang
lebih baik lagi ke depannya.

19
 DAFTAR PUSTAKA

Khon, Abdul Majid, Ulumul Hadis (Jakarta: Imprint Bumi Aksara).

Andariati , Leni. Hadis dan sejarah perkembangannya, (Yogyakarta: Diroyah Jurnal ilmu
hadis).

Baiquni , Ach. Perkembangan pemikiran hadis kontemporer di Indonesia (Madura: al-

Quds).

20
LAMPIRAN

21
22