SITI RAHANTAN

Pada tahun 1950, Republik Maluku Selatan (RMS) memisahkan diri, berusaha membuat
Maluku terpisah dan merdeka dari Indonesia. Akhirnya, Negara Kesatuan Republik Indonesia
(NKRI) mengalahkan RMS. Selanjutnya, separatis berada di bawah tekanan ketika
pemerintah pusat Indonesia mulai menciptakan populasi Muslim dan Kristen yang lebih
seimbang. Mayoritas Kristen di Maluku dipandang oleh pemerintah pusat sebagai ancaman
separatis.

Tentu saja, gerakan separatis RMS memiliki pengaruh historis yang panjang pada hubungan
Muslim dan Kristen. Pemerintah Soekarno melihat gerakan tersebut sebagai ancaman bagi
persatuan nasional. Soekarno memulai program transmigrasi di mana oleh orang-orang dari
wilayah Jawa, Madura, Bali dan Lombok yang padat penduduk dipindahkan ke Maluku dan
pulau-pulau lainnya (Hardjono, 1977, hlm. 25-26). Kebijakan transmigrasi Soekarno
diproyeksikan sebagai pendukung keamanan nasional, sebagai mempromosikan integrasi
nasional, dan sebagai memperbaiki distribusi penduduk Indonesia yang tidak merata (Goss,
1992, hlm. 87-88). Sainz menyebut ini sebagai kebijakan "Javanisasi" dari Kepulauan Terluar
sebagai [a] sarana, untuk mencapai "persatuan nasional" melawan kecenderungan separatis'
(1982, hlm. 10). Tentu saja, kebijakan ini berfungsi untuk mengurangi munculnya gerakan
separatis di Maluku, dengan mengasimilasi tradisi nasional dan dengan menyeimbangkan
populasi Kristen dan Muslim, karena sebagian besar transmigran adalah Muslim.Namun,
Soekamo juga mengakomodasi orang-orang Kristen dengan menempatkan mereka dalam
posisi panel politik di pemerintah daerah.

SELFI RABRUSUN

Dinamika Pela pada Masa Pra-Kolonial dan Kolonial Populasi kepulauan Ambon telah
dipisahkan sejak masa pra-kolonial.
Seperti yang dinyatakan sebelumnya, Muslim Ternate dan Tidore telah berhasil meng-
Islamkan semenanjung Leihitu. Namun, di wilayah Leitimor (kemudian kota Ambon),
penduduknya awalnya adalah animisme-Hindu. Portugis mengubah Hindu Leitimor menjadi
Katolik dan Belanda mengubah sisa Hindu dan sejumlah kecil Muslim dan Katolik menjadi
Protestan. Di sinilah akar awal segregasi di kepulauan Ambon. Belanda memperkuat
segregasi ini dengan kebijakan diskriminatif mereka terhadap kelompok-kelompok tertentu di
pulau-pulau itu.

Dampak segregasi berkurang, bagaimanapun, oleh pengaturan perjanjian antara komunitas

yang berbeda yang memungkinkan persahabatan terbentuk. Perjanjian ini didasarkan pada
tradisi Pela. 'Pela' berarti 'saudara' atau 'teman tepercaya' dan merupakan kata yang berasal
dari semenanjung Hoamoal (Ceram) dan diadopsi ke dalam bahasa Ambon. Arti asli Pela
adalah 'harus selesai' (Bartels, 1978, hlm. 58). Tradisi Pela dapat dibagi menjadi tiga kategori:
Pela Tuni atau Pela Kerns', Pela Tempat Sirih; dan, Pela Gandong. Pela Tuni memiliki dua
kategori: Pela Tumpah Darah dan Pela Batu Karang (Huwae, 1995, hlm. 79). Analisis lebih
lanjut akan fokus pada tradisi Pela Gandong, yang menonjol dalam diskusi selama upaya
rekonsiliasi pada tahun 1999-2002.
Tradisi Pela Gandong adalah aliansi dua orang atau lebih yang terkait dengan pernikahan, di
mana mereka setuju untuk saling membantu berdasarkan ikatan keluarga. Misalnya, Pela di
antara wilayah Tamilou, Siri-Sori dan Hutumuri2 awalnya berada di antara tiga bersaudara
dari desa Hatumeten di pulau Ceram, yang memutuskan untuk bersekutu setelah bermigrasi
ke tempat baru mereka di tiga desa yang disebutkan (Huwae, 1995, hlm. 80-81).
ANISA FATSEY

Ironisnya, upacara Pela tertua dan yang ada tidak ditemukan di Ceram, tetapi di pegunungan
semenanjung Leitimur di Ambon. Seharusnya orang Ceram telah mengadopsi tradisi tersebut
selama masa turbulensi antara komunitas Ambon (Bartels, 1978, hlm. 80). Asal-usul Pela
yang sebenarnya kabur dan kurangnya bukti sejarah yang kuat. Menurut Bartels, itu adalah
subjek spekulasi dalam tulisan-tulisan Eropa awal dan bukan bagian dari 'penjelasan asli'
(1978, hlm. 67). Lebih lanjut, Bartels menyatakan bahwa: Penjelasan orang Ambon tentang
asal usul pela ... lingkup... dari spekulasi faktual hingga akun semimythical. Yang pertama
didasarkan pada faktor-faktor sejarah tetapi penjabarannya terhambat oleh akses orang
Ambon yang masih belum memadai ke catatan sejarah tertulis. Sehubungan dengan yang
terakhir, harus diingat bahwa Ambonese, seperti orang lain, adalah ... penasaran dengan
kejadian masa lalu dan kronologinya. Dalam keadaan seperti itu, sejarah sering menjadi
pembenaran [untuk] situasi saat ini dan [a] dasar ideologi lor (Bartels, 1978, hlm. 72).

Penjelasan orang Ambon tentang asal usul pela ... lingkup... dari spekulasi faktual hingga
akun semimythical. Yang pertama didasarkan pada faktor-faktor sejarah tetapi penjabarannya
terhambat oleh akses orang Ambon yang masih belum memadai ke catatan sejarah tertulis.
Sehubungan dengan yang terakhir, harus diingat bahwa Ambonese, seperti orang lain,
adalah ... penasaran dengan kejadian masa lalu dan kronologinya. Dalam keadaan seperti itu,
sejarah sering menjadi Pembenaran [untuk] situasi saat ini dan [a] dasar ideologi lor (Bartels,
1978, hlm. 72).

SARTIKA RAHANGMETAN

Tradisi Pela yang paling awal disebutkan secara singkat dalam Hikayat Tanah Hitu karya
Ridjali, yang oleh Bartels (1978) dianggap sebagai sumber tertulis tertua yang membahas
aliansi ini. Pada tahun 1495, terjadi ikatan yang tidak dapat dipecahkan antara Raja Ternate,
Zainul abedien, dan Pati Tuban, penguasa kerajaan Hitu. Mereka menyatakan dengan sumpah
seremonial bahwa mereka Bersama dengan wilayah mereka akan memiliki persahabatan dan
aliansi abadi. Pela ini hanyalah pengumuman raja (raja) Hitumessen, yang diterima oleh
orang-orang Hitu (Bartels, 1978, hlm. 73). Namun, selama periode Belanda, Hitu dengan
dukungan kerajaan Ternate membela kepentingan mereka dalam menghadapi tekanan
Belanda. Aliansi ini secara pragmatis digunakan oleh kedua penguasa untuk menjaga
kepentingan politik dan ekonomi mereka. Selanjutnya, perbedaan kebijakan mengenai
Belanda muncul di antara mereka. Ternate mengadopsi pendekatan non-agresi terhadap
Belanda. Hitu kehilangan hubungan mereka dengan kerajaan Ternate.

Pela juga dimaksudkan sebagai perjanjian antara Muslim dan Kristen. Ini mungkin awalnya
bukan perjanjian antar agama, tetapi karena Kristenisasi berikutnya dari bagian-bagian
kepulauan Ambon oleh Portugis dan Belanda, perjanjian itu menjadi perjanjian antar-agama.
Ini adalah perkembangan penting dalam tradisi Pela, terutama dalam lima atau enam dekade
pertama setelah kedatangan Belanda (1605-1656). Banyak aliansi Pela yang dilakukan antara
Muslim, non-Muslim dan penyembah berhala terus berlanjut hingga hari ini (Bartels, 1978,
hlm. 15).
AKINA LOUPATAN

Sentralisasi Pembangunan dan Politik Orde Baru Pada masa Orde Baru, tradisi Pela Gandong
hanyalah simbol kerukunan umat beragama di kepulauan Ambon. Ini dipromosikan dalam
brosur pariwisata oleh pemerintah Nasional yang bangga dengan keharmonisan antara orang
Indonesia multi-etnis dan multi-agama. Namun, lebih banyak transmigran datang ke Maluku
di bawah sponsor pemerintah pusat untuk mendorong pembangunan, persatuan nasional dan
pertahanan dan keamanan nasional (Goss, 1992, hlm. 88). Banyak yang datang secara
sukarela dari Jawa, Sumatera dan Sulawesi ke proyek transmigrasi di Ceram, daerah lain di
Maluku dan ke ibu kota Ambon. Di ibu kota, proporsi orang Kristen dalam populasi berubah
dari 60 persen pada 1970-an menjadi 52 persen pada 1990-an. Ini adalah hasil tidak hanya
dari peningkatan jumlah migran Buton, Bugis, Makassar, dan Jawa baru yang datang ke kota
itu, tetapi juga merupakan hasil dari peningkatan jumlah orang Kristen Ambon yang
beremigrasi ke Jawa setelah menghadapi kesulitan dalam mencari pekerjaan dan mencari
nafkah selama tahun 1990-an. Tentu saja, orang Ambon non-pribumi tidak berpegang pada
tradisi Pela, yang terus mempengaruhi pemikiran pemuda asli Ambon. Transmigrasi dan
meningkatnya urbanisasi penduduk asli Ambon merupakan faktor penting dalam membawa
perubahan budaya Ambon selama tahun 1990-an.

FARHAN

Budaya Ambon juga berubah drastis oleh sentralisasi pemerintahan Orde Baru.
Kepemimpinan lokal tradisional direnovasi di sepanjang garis Jawa berdasarkan konsep lurah
(kepala desa). Dalam jangka panjang, raja dan pemimpin adat kehilangan hak istimewa dan
rasa hormat dari komunitas mereka. Menurut kebijakan Orde Baru, satu-satunya ideologi
politik resmi adalah Pancasila. Soeharto berhasil menekan kekuatan tokoh politik lokal,
dengan menghilangkan esensi identitas politik mereka dan dasar kekuasaan mereka.

Namun, ekspresi budaya lokal bangkit kembali setelah jatuhnya Soeharto. Pemerintahan
Presiden Habibie memberikan lebih banyak kesempatan bagi politik lokal dan identitas
politik lokal ketika pemerintah memperkenalkan kebijakan otonomi daerah. Sayangnya,
euforia otonomi daerah berujung pada penguatan masyarakat adat terhadap kaum migran.
Dengan demikian, konflik Arnbon dapat dilihat sebagai produk dinamika politik daerah
dalam Masa transisi politik Indonesia ini. Di kota Ambon, sebagian besar umat Islam tinggal
di daerah pesisir sekitar Batu Merah. Mereka adalah pendatang dari Sulawesi Selatan dan
Tenggara, Jawa dan Sumatera. Umat Islam juga datang untuk tinggal di tengah-tengah
kawasan Kristen di Ambon. Seperti yang telah ditunjukkan, pada masa Kolonial dan
Soekarno Leitimor menjadi wilayah Kristen. Namun, struktur penduduk berubah setelah Orde
Baru memperkenalkan kebijakan transmigrasi dan membuka kota Ambon untuk pemukiman
perkotaan Muslim. Selanjutnya, pemerintah pusat secara terbuka mendorong pembangunan
ini sebagai bagian dari kebijakan transmigrasi yang ambisius.