INSTITUT PENDIDIKAN GURU KAMPUS PERLIS

01000 KANGAR
PERLIS

PROGRAM PERSEDIAAN IJAZAH SARJANA MUDA PERGURUAN (PPISMP)

AMBILAN JUN 2022
BAHASA MELAYU D
BMMB1104
KESUSASTERAAN DAN KEBUDAYAAN MELAYU
TUGASAN 1 : PENGHASILAN PRODUK
 NAMA PELAJAR MUHAMMAD HAFIZ HAKIM BIN ROSLI

ANGKA GILIRAN 2022232310079

NO. KAD PENGENALAN 031024-02-0287

PROGRAM PPISMP

AMBILAN JUN 2022

UNIT BM D

NAMA PENSYARAH PUAN HAJAH ROZIAH BINTI HAJI RAMLI

TARIKH HANTAR 17 FEBRUARI 2022

PENGHASILAN
PRODUK
TUGASAN 1
ISI KANDUNGAN
Biodata diri………………………....................................................................... 1
Penghargaan……....................................................................................... 2
Pengenalan………….................................................................................... 3
Takrif Kesusasteraan Melayu…….......................................................... 5
Jenis dan bentuk puisi Kesusasteraan Melayu……............................ 11
Fungsi sastera Melayu…………….............................................................. 21
Manifestasi akal budi masyarakat Melayu dalam karya Puisi
Tradisional…............................................................................................. 28
Manifestasi akal budi “Syair Bidasari”……………………………………………... 32
Kesimpulan............................................................................................... 46
Rujukan...................................................................................................... 48
 BIODATA DIRI

MUHAMMAD HAFIZ HAKIM BIN ROSLI

PPISMP (BM D) JUN 2022
NO. IC:
031024020287
ANGKA GILIRAN:
2022232310079

1
 PENGHARGAAN
Alhamdulillah, segala puji kepada Allah atas limpah kurniaNya dapat
saya menyiapkan tugasan 1 Kesusasteraan dan Kebudayaan Melayu
BMMB1104. Pada kesempatan ini, saya merakamkan ribuan terima
kasih dan setinggi-tinggi penghargaan kepada Puan Hajah Roziah
binti Haji Ramli, selaku pensyarah Kesusasteraan dan Kebudayaan
Melayu. Beliau telah banyak memberi tunjuk ajar dan membantu saya
dalam menyiapkan kerja kursus BMMB1104. Di kesempatan ini juga,
saya ingin berterima kasih kepada kedua ibu bapa. Selain itu juga,
tidak dilupakan kepada ahli keluarga yang lain yang tidak putus-
putus memberikan sokongan padu untuk saya menyiapkan tugasan
1 ini. Seterusnya, untuk rakan-rakan seperjuangan saya, terima kasih
juga diucapkan kerana memberi tunjuk ajar dan berkongsi ilmu
kepada saya dalam melaksanakan tugasan 1 ini. Sekian, terima
kasih.
2
 PENGENALAN

3
 PENGENALAN
Keindahan bahasa merupakan salah satu aspek yang sangat penting dalam
sesebuah karya sastera. Dalam hal ini, bahasa yang digunakan dalam karya sastera
Melayu zaman dahulu memperlihatkan bahawa masyarakat Melayu pada masa
tersebut memiliki tingkat kehalusan bahasa yang tinggi dan memiliki daya pemikiran
yang luar biasa. Hal ini dapat dibuktikan dengan pandangan dari Ismail Hussein
(1998), yang menyatakan bahawa sastera adalah sesuatu yang menggunakan
bahasa secara kreatif.
Dalam penciptaan karya sastera, terdapat banyak elemen-elemen keindahan yang
digunakan untuk meningkatkan mutu dan penjiwaan dari karya tersebut. Hal ini
bertujuan untuk membuat karya sastera tersebut lebih menarik dan memikat bagi para
pembacanya. Oleh karena itu, keindahan bahasa yang digunakan dalam karya sastera
menjadi faktor yang sangat penting dalam menentukan kualiti dari karya tersebut.

4
 TAKRIF
KESUSASTERAAN
MELAYU

5
 TAKRIF KESUSASTERAAN MELAYU

Definisi kesusasteraan ialah satu bentuk ciptaan seni yang ingin

disampaikan kepada seseorang melalui bahasa

Menurut Siti Hajar Abdul Aziz (2011), perkataan kesusasteraan

terwujud daripada perkataan Sanskrit, yang membawa makna
kepada huruf atau buku yang indah. Pernyataan ini dipetik di dalam
buku Bahasa Melayu I edisi kedua.

6
 TAKRIF KESUSASTERAAN MELAYU
Menurut Arba'ie (2008), sastera merupakan satu bidang seni yang
kreatif iaitu digunakan di dalam medium perantaraan. Sastera ini
dilambangkan melalui tamadun dan peradaban masyarakat dengan
melihat sikap dan pandangan pengarang.

Menurut Kamus, kesusasteraan sapat ditakrifkan sebagai karya

tulisan atau hasil seni di dalam bentuk prosa atau puisi. Karya
sedemikian didapati mengandungi ciri-ciri keistimewaan tertentu.

Dari segi makna umum, sastera bermaksud bahasa

yang dipetik di dalam kitab-kitab tertentu.
7
 TAKRIF KESUSASTERAAN MELAYU
(Kesusasteraan dalam bahasa Melayu)

Kesusateraan ini mempunyai maksud yang sama dengan literature

dalam bahasa inggeris.

Perkataan literature berasal daripada perkataan literate yang

membawa maksud huruf atau abjad. Misalnya, penggunaan
perkataan literature ini di dalam tatabahasa dan puisi.

Istilah kesusasteraan juga berasal daripada bahasa sanskrit iaitu

sastra. Oleh itu kata dasar sas- membawa maksud mengarahkan,
mengajar dan lai-lain, manakala tra- merujuk kepada alat yang
8 digunakan untuk mengajar.
 TAKRIF KESUSASTERAAN MELAYU
(Kesusasteraan dalam bahasa Melayu)

Awalan su- pula bermaksud baik atau indah.

Imbuhan ke- dan -an membawa maksud yang menyeluruh iaitu, segala
yang tertulis, yang bernilai seni dan estetika serta dengan maksud
memberikan panduan, petunjuk dan pengajaran ( Prof Dr Hashim
Awang, Artikel akademik, hal 2).

9
 TAKRIF KESUSASTERAAN MELAYU
(Kesusasteraan dalam konteks pendidikan)

Kesusasteraan Melayu dari konteks pendidikan merupakan karya

asal yang tertulis dalam Bahasa Melayu yang berunsurkan
keindahan dan kehalusan, di dalam bentuk novel, cerpen, drama,
sajak dan prosa atau puisi tradisional.

Tujuan kesusteraan ini adalah untuk mengimbangi intelek, rohani,

emosi dan jasmani selain mewujudkan nilai kemanusiaan dan citra
masyarakat.

Rumusan yang dapat dilakukan ialah, kesusasteraan merupakan

hasil karya yang mengandungi kata-kata indah, menyampaikan
mesej dan menggambarkan perasaan.
10
 JENIS DAN BENTUK
PUISI KESUSASTERAAN
MELAYU

11
 JENIS DAN BENTUK PUISI KESUSASTERAAN MELAYU

PUISI TRADISIONAL PUISI MODEN

PANTUN
GURINDAM
SAJAK
SYAIR
SELOKA

12
 PUISI TRADISIONAL
Puisi tradisional merupakan
satu karya sastera yang terawal
digunakan oleh semua bangsa
di seluruh dunia. Dibuktikan
dengan beberapa karya lama
yang terkenal seperti Odyssey,
Mahabharata dan Ramayana.
13
Puisi tradisional terdiri daripada
beberapa genre seperti pantun,
syair, gurindam, seloka, talibun,
mantera, adat perbilangan, teka-
teki, peribahasa, rubai, masnawi
dan sebagainya (Harun Mat Piah,
1989).
Kesusasteraan awal bangsa
Arab tertulis di dalam bentuk
puisi. Puisi-puisi terbaik ini
digantung di Ka'abah pada
zaman jahlliah.
 PUISI TRADISIONAL
Kaedah rangkapan yang tertua
-PANTUN- dan memang asal kepunyaan
masyarakat Melayu, Semenjak
orang Melayu beJum tahu surat
menyurat pun mereka telah
pandai berpantun dan biasa
berbalas-balas pantun antara
mereka (Za'abaa, 1978).
Terdapat pantun dua rangkap,
empat rangkap, enam rangkap,
lapan rangkap, dua belas
rangkap dan pantun berkait.

Bentuk fizikalnya pantun

merupakan pengungkapan yang
mengandungi unsur pembayang
maksud dan maksud.
Harun Mat Piah (1989) Aspek
dalaman pantun meliputi unsur
estetik dan isi iaitu tema serta
persoalan. Unsur estetik pantun
dapat dilihat berdasarkan dua
aspek

14
 PUISI TRADISIONAL
-PANTUN-
ciri-ciri pantun jenis-jenis pantun
Bentuk pantun Berdasarkan bilangan baris
dalam rangkap, pantun empat
Menghibur
Nasihat
Bilangan baris dalam kerat barís satu dan dua ialah Menduga Akal
rangkap iaitu pantun pembayang manakala baris tiga Meluahkan perasaan
dua kerat, empat dan empat ialah maksud. Menyampaikan Hasrat
kerat, enam kerat, Bilangan perkatan bagi setiap Seni
rapan kerat, dua baris ialah 4 hingga 6 patah Menyedapkan Cakap
belas kerat dan perkataan dan bilangan suku Menyampaikan Hasrat
pantun berkait. kata ialah antara 8 hingga 12 Tersembunyi

Rima atau bunyi akhir adalah Agama
Pantun yang agak sejajar iaitu bagi pantun dua Budi
popular ialah empat Jenaka
kerat 'a','a', manakala bagi
kerat dan dua kerat Percintaan
pantun empat kerat pula rima Perpisahan
akhir berbentuk a','b','a','b'.

15
 Satu bentuk puisi Melayu tradisional seperti mana yang
PUISI TRADISIONAL dikenali sekarang diperkenalkan oleh Raja Ali haji melalui
'Gurindam Dua Belas' yang dikarang pada tahun 1846
-GURINDAM- Gurindam adalah pengaruh daripada sastera Hindu dan
perkataannya adalah berasal daripada bahasa Sankrit
yang membawa maksud perumpamaan.
Baris pertama adalah syarat atau protatsis manakala
baris kedua adalah jawab atau apodotis.

Merupakan sebuah puisi bebas atau tidak terikat.

Baris pertama adalah pemikiran atau peristiwa manakala baris
kedua pula menyatakan keterangan bagi baris pertama
CIRI-CIRI Jumlah perkataan dan suku kata bagi gurindam adalah tidak tetap
Rimanya tetap berbunyi serima.
GURINDAM Beberapa jenis gurindam juga iaitu gurindam serangkap dua
baris, empat baris dan gurindam bebas.

16
 PUISI TRADISIONAL
-SELOKA-
Berfungsi sebagai memberi
gambaran kepada masyarakat
Harun Mat Piah (1989),
yang melahirkannya iaitu
istilah 'seloka' berasal masyarakat yang amat
daripada perkataan mementingkan keharmonian
Sanskrit 'shloka' yang dan ketatasusilaan seloka juga
digunakan sebagai alat krtitik
bermaksud berseloroh,
berjenaka atau perlakuan negatif masyarakat
menyindir. tanpa menyinggung sebarang
perasaan.
17
Contoh seloka adalah
Seloka Pak Kaduk, Seloka
Pandai Pak Pandir dan
Seloka Emak Si Rendang.
CIRI-CIRI SELOKA
Puisi bebas dan diubah suai
mengikut bentuk pantun, syair
atau perumpaan.
Seloka tidak mempunyai
pembayang seperti pantun.
Bilangan baris, perkataan dan
suku kata adalah tidak tetap
begitu juga dengan rima
akhirnya.
 Satu jenis puisi berlagu yang dikatakan berasal dari
Parsi. Syair ini telah dibawa masuk ke Nusantara
bersama-sama kedatangan Islam.
A. Teeuw menyatakan bahawa syair merupakan puisi
Melayu lama yang telah sedia wujud tetapi namanya
telah ditukar.
Syair juga dikatakan berasal daripada puisi Arab iaitu
'sy'ir' tetapi bentuk syair Melayu amat berbeza dengan
bentuk syair dalam kesusasteraan Arab (Mohd. Yusof Md.
PUISI TRADISIONAL Nor, 1985)
Harun Mat Piah (1989), mengatakan bahawa keseluruhan
-SYAIR-
pengkaji sependapat bahawa istilah syair berasal
daripada Bahasa Arab yang bermaksud puisi secara
umum.
Syair Melayu juga telah diubah suai daripada syair Arab
mengikut cita rasa Melayu.
Syair terdiri daripada pelbagai jenis, iaitu seperti syair
cerita, syair nasihat, syair keagamaan, syair panji, syair
romantis dan lain-lain.
18
 PUISI TRADISIONAL
-SYAIR-

Puisi yang terikat dan tidak mempunyai pembayang.

Setiap rangkap terdiri daripada 4 baris. Ini bermakna, setiap rangkap syair mengandungi jumlah baris
yang tetap.
CIRI/BENTUK Setiap baris mengandungi 4 hinggan 5 patah perkataan dan suku kata pula 8 hingga 12 bagi setiap baris.

SYAIR
Rima akhir dalam serangkap juga tetap iaitu a/a/a/a.
Dalam setiap baris syair, terdapat suatu hentian (pause).
Setiap satu rangkap syair memerlukan rangkap syair yang lain untukmemberi idea yang lengkap.
Syair adalah satu pernyataan yang berlarutan bagi mengemukan cerita, kisah, buah fikiran, nasihat dan
juga puji-pujian.

Sebagai hiburan yang bersesuaian dengan sifatnya. Oleh itu, syair sering dilagukan dalam majlis-majlis
tertentu seperti dalam pesta, sambutan maulud, kegiatan kesenian dan keramaian, dipertandingkan atau
dalam upacara-upacara adat.
FUNGSI Alat menyampaikan pengajaran melalui cerita dan lagu terutama dalam hal-hal yang menyentuh aspek
SYAIR pengajaran agama islam dari rukun iman, rukun sembahyang, zakat, puasa dan lain-lain.
Kemerduan suara "tukang lagu" dan kelembutan nada syair berupaya mengusik perasaan dan
seterusnya meninggalkan kesan yang mendalam.
Dinyayikan atau dilagukan sebagai mengiringi tarian-tarian tertentu seperti dalam dabus dan boria

19
 PUISI MODEN
-SAJAK-
Puisi moden berfungsi sebagai
Perbezaan antara puisi moden dan puisi
medium pengajaran dan pendidikan Sajak adalah berbentuk bebas dan
tradisional adalah terdapatnya nama
kepada masyarakat. tidak terikat. Jumlah baris,
penulis bagi setiap karya puisi moden.
Puisi mode hanya mempunyai satu perkataan, rangkap serta rima
Puisi moden juga tidak terikat pada
genre iaitu Sajak . akhirnya adalah bebas dan tiada
peraturan dan norma-norma tertentu
Sajak merupakan karya seni yang ketetapan. Sajak adalah sebuah
seperti puisi tradisional. Menurut
mementingkan keberkesanan karya yang mementingkan Muhammad Hj Salleh (1991), puisi
pengucapan perasaan melalui pemilihan dan penyusunan kata- Melayu moden membawa suasana serta
penggunaan kata-kata yang saling kata yang baik. Hal ini demikian pandangan terhadap yang lebih moden.
terjalin menurut erti serta irama. kerana sajak merupakan luahan Antara sajak yang telah dihasilkan
Hashim Awang (1984), sajak perasaan yang mengandungi adalah sajak Salam Benua hasil karya
merupakan puisi baharu yang fikiran, tanggapan dan harapan Usman Awang.
popular lahir sebagai pilihan kepada penulis.
puisi tradisional.

20
 FUNGSI SASTERA
MELAYU

21
 FUNGSI SASTERA MELAYU

Sastera Melayu adalah sangat berguna dan penting terutamanya pada

zaman dahulu. Sastera Melayu adalah medium antara dua pihak iaitu pihak
penegur dan pihak yang ditegur. Hal ini demikian kerana masyarakat dahulu
amat mementingkan kesantunan. Oleh itu, teguran, fikiran atau cadangan
diberikan kepada masyarakat secara halus dan berkias. Fungsi
kesusasteraan tidak hanya terikat pada itu sahaja malahan meliputi semua
aspek seperti pendidikan, dakwah, kritik sosial dan hiburan.

22
 Prosa ataupuisi yang ditulis mempunyai unsur- unsur pengajaran, moral

ALAT PENDIDIKAN
atau ilmu pengetahuan yang tinggi nilainya yang boleh diikuti oleh
pembaca.

Misalnya,matlamat mata pelajaran Kesustasteraan Melayuadalah untuk

membolehkan pelajar menjiwai unsur nilaimurni dari segi kerohanian,
kemanusiaan, kemasyarakatan, kebudayaan serta kewarganegaraan.

Selain itu, pembinaan insaniah dalam membentuk modal insan. Modal insan yang
bukan sahaja mahir dalam bidang sains dan teknologi, malah yang bermoral, berjati
diri dan mempunyai nilai-nilai kemanusiaan juga perlu dititikberatkan.

Peringkat sekolah - Kesusasteraan Melayu merupakan cabang ilmu yang berkembang

dalam pelbagai disiplin ilmu dengan konsep bahasa merentas kokurikulum.

Peringkat pengajian tinggi - pelajar didedahkan dengan teknik penulisan ilmiah, rencana &

23 penulisan kreatif, pengetahuan tentang dunia

penerbitan dan penyiaran.
Hiburan terbentuk melalui Hiburan merupakan kemampuan
keindahan kata-kata yang karya sastera untuk membelai Kepentingan fungsi
diungkapkan, irama atau emosi pembaca atau pendengar, hiburan menjadikan
rentak yang indah. unsur kelucuan atau sebagainya. karya sastera seperti
cerita penglipurlara
yang boleh diterima
oleh masyarakat
sebagai karya yang

ALAT HIBURAN diminati pada suatu

ketika dahulu.

Contoh alat hiburan yang lain

Contoh alat hiburan seperti
ialah cerita jenaka seperti Pak
pantun, merupakan karya
sastera yang sangat popular
Kaduk. Cerita ini bukan sahaja
kerana mempunyai keindahan menghiburkan tetapi sarat
24 yang menghiburkan. dengan mesej dan pengajaran.
Ali Mahtudh - Kitab Hidayatu
Mursyidin mendefinisikan dakwah
merupakan dorongan manusia
untuk berbuat kebajikan dan
mencegah mereka daripada
perbuatan mungkar, agar mereka
mendapat kebahagiaan di dunia
dan akhirat.
A.Hasymi menyatakan bahawa
dakwah merupakan suatu ajakan
kepada orang lain untuk
mengamalan kaeda atau syariat
islam yang terlebih dahulu
diamalkan oleh juru dakwah.
Dakwah sebagai proses
penyampaian sesuatu pesanan
suci daripada Tuhan kepada
manusia melalui medium atau
saranan yang difahami sebaai
objek dakwah iaitu Mad’u.

DAKWAH
Contoh karya sastera
Untuk menyampaikan dakwah itu Bahasa yang digunakan ini
dakwah ialah Syair Perahu
mestilah menggunakan sesuatu merupakan saranan komunikasi
karya Hamzah Fansuri yang
bahasa. dakwah yang efektif .
menceritakan hubungan
manusia dengan Allah.
25
 KRITIKAN SOSIAL

KRITIKAN SOSIAL
KRITIKAN SOSIAL
KRITIKAN SOSIAL Berdasarkan pemikiran, karya
sastera berfokuskan kepada
masyarakat, kehidupan dan
Sastera merupakan rakaman Sesuatu yang dipaparkan manusia. Hal ini juga akan
kehidupann yang mengkaji dalam sastera adalah sebuah mempengaruhi tindakan dan
kehidupan manusia daripada cerita yang berlaku di dalam adab sama ada untuk tujuan
pelbagai sudut pandangan kehidupan manusia. menegur, mengkritik mahupun
yang berbeza . menyampaikan mesej.

26
KRITIKAN SOSIAL
CONTOH KARYA
HARGA SEBUAH
MARUAH
Petikan yag memperihalkan perbezaan dari aspek
perjuangan ialah
„. dalam hidup ini kita tidak harus terus
dibelenggu dengan tekanan yang melulu. Kita
harus berani untuk membebaskan diri tanpa
rasa ragu kerana itu hak kita tetapi jangan
sampai membelakangi undang-undang."
Petikan ini jelas memperlihatkan bahawa konsep
perjuangan yang berasasakan pertimbangan akal.
27
TITIS DARAH
TERAKHIR
Petikan perbezaan konsep perjuangan ialah
.... Jangan ada seinci tanah kita tergadai, biar
darah kita kering di badan, namun sesekali
menyerah tidak sama sekali. Ini hak kita dan
hak kita perlu dipertahankan."
Petikan in jelas mempelihatkan bahawa
perjuangan untuk emnegakkan hak memerlukan
pengobanan dan memerlukan pertumpahan
darah..
 MANIFESTASI AKAL BUDI
MASYARAKAT MELAYU
DALAM KARYA PUISI
TRADISIONAL

28
 PENGENALAN
) ) ) ) ) ) ) ) )
Pengertian- budi merupakan tempat
perasaan, kesedaran, keyakinan dan
dorongan manakala akal atau pemikiran
Puisi tradisional ini dapat ditakrifkan merupakan proses menggunakan minda
sebagai cerminan kepada kehalusan untuk mencari makna atau pemahaman
budi, ketinggian ilmu serta pemikiran tentang sesuatu perkara.
masyarakat Melayu dahulu ketika
berbahasa.

Menurut Syed Ismail bin Syed Mustafa

dan Ahmad Subkri bin Miskon,
Akal budi mencerminkan perbuatan,
menyatakan bahawa masyarkat
pemikiran dan sikap seseorang yang
merupakan sekelompok besar manusia
mendorong kepada kebijaksanaan,
yang saling berhubungan berasaskan
kehalusan jiwa serta keindahan.
matlamat yang sama.

29
 MANIFESTASI
) ) ) ) ) ) ) ) )

PEMIKIRAN
AKAL BUDI
Manifestasi akal budi dapat
PERTUTURAN
dilihat dalam empat aspek GAYA
utama iaitu...
HIDUP

PERLAKUAN

30
) ) ) ) ) ) ) ) ) MANIFESTASI AKAL BUDI
) ) ) ) ) ) ) ) )

Pemikiran merupakan proses menggunakan minda untuk mencari makna sesuatu

PEMIKIRAN dengan menerokai pelbagai kemungkinan idea yang dilakukan untuk tujuan
menyelesaikan masalah sekaligus melakukan refleksi.

Dari segi aspek pertuturan, masyarkat Melayu dapat dikenali melalui sifat kesantunan.
PERTUTURAN Menurut Kamus Dewan (1984), santun memberi maksud halus dari segi budi bahasa atau
berbudi pekerti.

Menurut Kamus Dewan (1984), perlakuan bermaksud perbuatan terhadap seseorang.

PERLAKUAN Contohnya, adab melayan tetamu bagi masyarakat Melayu adalah mereka sangat
mengutamakan dan mendahulukan tetamu meskipun mereka sibuk dengan urusan diri
sendiri.

Menurut sumber Kamus Dewan (1984), gaya hidup bermaksud cara tertentu seseorang
GAYA HIDUP individu menjalani kehidupan seperti mewah, sederhana dan sebagainya.
Kehidupan dapat didefinisikan sebagai perihal hidup (Kamus Dewan, 1984).

31
 MANIFESTASI AKAL
BUDI
-SYAIR BIDASARI-

32
 SYAIR BIDASARI
) ) ) ) ) ) ) ) )
) ) ) ) ) ) ) ) )
RANGKAP 1 MAKSUD :
Pensyair mengajak pembaca untuk
Dengarkan tuan suatu riwayat,
mendengar kisah seorang raja yang
Raja di desa Negeri Kembayat,
memerintah di Negeri Kembayat.
Dikarang takir diadikan hikayat,

) ) ) ) ) )
Kisah itu ditulis oleh seorang fakir
Supaya menjadi tamsil ibarat.
untuk dijadikan contoh teladan.

RANGKAP 2
Ada raja suatu negeri,
Sultan halifah akas bestari,
Asalnya baginda raja yang bahari,
Melimpah ngadil dagang senteri.
MAKSUD :
Di negeri Kembayat terdapat seorang raja
yang masyhur dan bijaksana. Baginda juga
merupakan seorang raja yang elok pekerti
dan melayan para pedagang yang datang
mendalami pengajian dalam bidang agama
slam di negerinya itu dengan adilnya.

33
 SYAIR BIDASARI
) ) ) ) ) ) ) ) )
) ) ) ) ) ) ) ) )
RANGKAP 3 MAKSUD :
Diceritakan juga bahawa raja tersebut
Hairan orang empunya temasya, sangat berkuasa pada masa itu. Baginda
Baginda itulah raja perkasa, memerintah negara dalam suasana aman
Sangat tiada merasai susah, tapa sedikit pun menghadapi kesukaran.

) ) ) ) ) )
Namun, mereka tidak dapat menjangkakan
Entah pada esok dan lusa
ketentuan yang akan berlaku pada masa
yang mendatang.

RANGKAP 4 MAKSUD :

Seri sultan raja bestari, Raja yang bijaksana telah berkahwin

Setelah a sudah beristeri, dan beberapa bulan selepas itu,
permaisuri baginda telah hamil.
Beberapa bulan beberapa hari,
Hamillah puteri permaisuri.

34

) ) ) ) ) ) ) ) )
) ) ) ) ) ) ) ) )
RANGKAP 5
Beberapa lamanya dalam kerajaan,
Baginda duduk bersuka-sukaan,
Datanglah beroleh kedukaan,
) ) ) ) ) )
Baginda meninggalkan takhta kerajaan.
RANGKAP 6
Datanglah kepada suatu masa,
Melayanglah unggas dari angkasa,
Unggas gurda sangat perkasa,
Menjadi negeri rosak binasa.
35
SYAIR BIDASARI
MAKSUD :
Sepanjang raja memerintah Negeri
Kembayat dengan suasana yang aman
damai dan gembira, akhirnya pada suatu
hari, Negeri kembayat ditimpa bala
menyebabkan baginda terpaksa
meninggalkan negerinya.
MAKSUD :
Dikisahkan pada suatu hari yang lain,
Neger Kembayat telah diserang ole burung
garuda yang amat besar dan ganas.
Serangan ini telah banyak mendatangkan
kemusnahan di Neger Kembayat.

) ) ) ) ) ) ) ) )
) ) ) ) ) ) ) ) )
RANGKAP 7
Datanglah menyambar suaranya bahana,
Gemparlah sekalian mulia dan hina,
Seisi negeri gundah-gelana,
) ) ) ) ) )
Membawa diri ke mana-mana.
RANGKAP 8
Baginda pun sedang dihadap orang,
Mendengar gempar seperti perang,
Bertitah baginda raja yang garang,
"Gempar ini apakah kurang."
36
SYAIR BIDASARI
MAKSUD :
Digambarkan kisah burung garuda menyerang
negeri Kembayat dengan ganasnya hingga
menggemparkan rakyat dan menyebaban neger
tu menjadi huru-hara. Rakyat jelata lari
bertempiaran menyelamatkan diri masing-
masing.
MAKSUD :
Di istana, rakyat jelata datang untuk menghadap
raja yang sedang bermesyuarat. Apabila
mendengarkan keadaan di luar istana sangat
bising dan gegak-gempita, baginda yang prihatin
berasa cemas dan hairan melihatkan situasi itu dan
menanyakan rakyatnya sebab keadaan itu berlaku.
 SYAIR BIDASARI
) ) ) ) ) ) ) ) ) ASPEK PEMIKIRAN
) ) ) ) ) ) ) ) )

Manifestasi akal budi dalam syair bidasari ini dari aspek pemikiran ialah Raja
Negeri Kembayat yang tidak berpandangan jauh ke hadapan. Hal ini kerana
apabila mereka ditimpa musdibah, mereka tidak mempunyai rancangan sandaran
yang mantap dan kukuh untuk mengatasi masalah yang berlaku dalam negeri
tersebut. Perkara in dapat dibuktikan apabila kita melihat Raja Negeri Kembayat
yang tidak menjangka akan menghadapi serangan Garuda kerana sepanjang
pemerintahannya tidak berhadapan dengan sebarang musibah.

37
 SYAIR BIDASARI
) ) ) ) ) ) ) ) ) ASPEK PERTUTURAN
) ) ) ) ) ) ) ) )

Dari aspek pertuturan pula, kita dapat lihat dalam rangkap kedua iaitu Raja
Negeri Kembayat yang bijaksana, baik pekerti dan adil kepada semua orang. Raja
di negeri ini sangat bijak orangnya. Beliau sangat baik kepada rakyatnya. Selain
itu, beliau juga bersifat adil kepada pengembara, perantau, orang asing atau orang
yang datang untuk mendalami ilmu agama Islam. Oleh itu, negeri ini sangat maju
dan disegani oleh orang luar.

38
 SYAIR BIDASARI
) ) ) ) ) ) ) ) ) ASPEK GAYA HIDUP
) ) ) ) ) ) ) ) )

Seterusnya, manifestasi akal budi dalam syair bidasari ini dari aspek gaya hidup
ialah pada rangkap kelapan iaitu Raja yang bersikap prihatin terhadap rakyat
jelata. Hal ini dapat dibuktikan apabila rakyat datang menghadap raja untuk
mengkhabarkan tentang suasana huru-hara di dalam Negari Kembayat. Raja
dengan perasaan marah menyatakan rasa terkejutnya dan menanyakan kepada
pembesar bagaimanakah cara untuk menangani malapelataka itu. Perkara ini
dapat dibuktikan bahawa Raja sangat prihatin tentang situasi yang melanda
negara dan kesusahan rakyatnya.

39
 SYAIR BIDASARI
) ) ) ) ) ) ) ) ) ASPEK PERLAKUAN
) ) ) ) ) ) ) ) )

Akhir sekali, dari aspek perlakuan pula, kita dapat lihat dalam rangkap ketiga
apabila kita lihat kehebatan pemerintah. Kehebatan yang terdapat pada
pemerintah tersebut sememangnya menimbulkan kehairanan dalam kalangan
masyarakat pada ketika itu. Baginda bukan sahaja gagah, bahkan baginda tidak
pernah menghadapi sebarang masalah dalam hidupnya. Bukan setakat itu sahaja,
baginda juga sangat tenang tapa risau memikirkan kesusahan yang mungkin akan
datang pada bila-bila masa sahaja. Di sini kita dappat lihat apabila era
kecemerlangan negeri Kembayat yang tidak pernah dlanda sebarang musibah
sepanjang zaman pemerintahan Raja itu. Hal ini kerana perlakuan dan akhlak
Raja tersebut yang memerintah secara berwibawa dan komited menyebabkan
negeri ini tidak pernah menghadapi kegagalan dan masala dalam hidupnya dan
pemerintahannya.

40
 SYAIR BIDASARI
) ) ) ) ) ) ) ) ) TEMA
) ) ) ) ) ) ) ) )

Tema syair ini ialah cabaran yang dihadapi oleh seorang raja
sewaktu mentadbir negara. Raja Negeri Kembayat amat
bijaksana dan cekap dalam mentadbir urus negara. Namun begitu,
pemerintahan baginda telah menjadikan negeri ini huru-hara
apabila negeri baginda ditimpa masalah akibat serangan burung
garuda.

41
 SYAIR BIDASARI
PERSOALAN
) ) ) ) ) ) ) ) )
) ) ) ) ) ) ) ) )
Persoalan kebijaksanaan memimpin sebuah kerajaan.

Persoalan tanggunjawab seorang pemimpin.

Persoalan kasih sayang terhadap ahli keluarga.

Persoalan keadilan dan kesaksamaan seorang pemerintah.

Persoalan musibah yang tidak dapat diramal.

42
 SYAIR BIDASARI
) ) ) ) ) ) ) ) ) BENTUK SYAIR BIDASARI
) ) ) ) ) ) ) ) )
Syair ini berbentuk terikat dan tidak bebas.
Terdiri daripada lapan rangkap.
Bilangan baris dalam setiap rangkap adalah sama, iaitu empat baris
serangkap.
Semua baris dalam setiap rangkap adalah maksud.
Bilangan kata dalam setiap baris hampir sama, iaitu antara tiga
hingga lima patah kata.
Bilangan suku kata dalam setiap baris terdiri daripada sembilan
hingga tiga belas suku kata.
Rima akhir syair ini ialah aaaa kecuali rima akhir rangkap ketiga syair
ialah aaba.

43
 SYAIR BIDASARI
) ) ) ) ) ) ) ) ) GAYA BAHASA DAN UNSUR BUNYI
) ) ) ) ) ) ) ) )
Penggunaan metafora. Contohnya: takhta kerajaan.
Penggunaan hiperbola. Contohnya: Datanglah menyambar suaranya bahana -
rangkap 7, baris 1.
Penggunaan simile. Contohnya: Mendengar gempar seperti perang - rangkap 8,
baris 2
Penggunaan inversi. Contohnya: Dengarkan tuan suatu riwavat - rangkap 1, baris 1
Sepatutnya: Tuan dengarkan suatu riwayat.
Penggunaan bahasa istana. Contohnya: baginda; permaisuri; takhta.
Penggunaan kata arkaik. Syair ini mempunyai beberapa kata arkaik, iaitu kata-kata
yang tidak digunakan lagi pada hari ini. Contohnya: akas; ngadil; halifah; gurda.

Unsur bunyi :
asonansi. (perulangan bunyi vokal) Contohnya: Baginda duduk bersuka-sukaan. Dalam
contoh ini, terdapat perulangan bunyi vokal u sebanyak empat kali.
aliterasi. (perulangan bunyi konsonan) Contohnya: Beberapa bulan beberapa hari.
Dalam contoh ini, terdapat perulangan bunyi konsonan b sebanyak tiga kali.
44

) ) ) ) ) ) ) ) ) NILAI
) ) ) ) ) ) ) ) )
Nilai tanggungjawab. Contohnya, Raja
Negeri Kembayat bertanggungjawab
mentadbir urus negerinya dengan
sempurnanya.
Nilai ketaatan. Contohnya, seluruh rakyat
Neger Kembayat taat dan setia terhadap
Raja Negeri Kembayat.
Nilai kebijaksanaan. Contohnya, Raja
Negeri Kembayat bijak dan cekap
memimpin rakyat.
Nila keadilan. Contohnya, Raja Negeri
Kembayat memberikan layanan yang adil
dan saksama kepada rakyat termasuklah
kepada dagang senteri.
Nilai kasih sayang. Contohnya, Raja
Negeri Kembayat amat menyayangi
isterinya lebih-lebih lagi setelah isterinya
itu berbadan dua.
45
SYAIR BIDASARI
PENGAJARAN
Kita mestilah taat dan patuh akan perintah
ketua atau pemimpin demi keharmonian
organisasi.
Kita perlulah bijaksana ketika merangka,
menyusun, dan membuat segala
perancangan tugas supaya tugasan itu
terhasil dengan baiknya dan sempurnanya.
Sebagai pemimpin, kita hendaklah melayani
setiap orang dengan adilnya dan
saksamanya tanpa membeza-bezakan
dariat atau kedudukan seseorang.
Kita haruslah bersedia setiap masa bagi
menghadapi sebarang ancaman musuh
atau malapetaka yang tidak dijangka.
Kita haruslah memupuk sifat kasih yang
mendalam terhadap ahli keluarga demi
melahirkan sebuah keluarga yang bahagia
dan harmoni.
 KESIMPULAN

46
 KESIMPULAN
Rumusannya, kesusasteraan Melayu amatlah penting, bukan sahaja dalam
bidang pendidikan di Malaysia , malahan sangat berguna di dalam kehidupan
seharian rakyat di Malaysia. Berikutan itu, kita seharusnya bersyukur di atas
kehadiran kesusasteraan Melayu yang memberi impak yang positif di
pembelajaran dan pengajaran di sekolah. Oleh itu , karya sedemikian
sewajarnya dihargai agar tidak hilang ditelan zaman. Hal ini dikatak demikian
kerana karya seperti syair, pantun dan lain-lain merupakan wardah kesenian
Malaysia di samping mencerminkan akal budi masyarakat Melayu di negara
kita.

47
 RUJUKAN

48
 RUJUKAN
Azman Rahmat,Mohd Nazri Zainuddin,Shamsudin Abu Bakar, Abdul Rani Hassan & Hasnah Awang.
(2023). Pengenalan Kesusasteraan dan kebudayaan Melayu.Pustaka Al- Ehsan.

Hashim Awang (1997). Biodata Dato’ Hashim Awang. Universiti Malaya.

Hashim Awang (1988). Kritikan Kesusasteraan Teori dan Penulisan. Dewan Bahasa dan Pustaka.

Ismail Hussein (1987). Sastera dan Agama. Dewan Bahasa dan Pustaka.

Saleh Ahmad & Mohd Isham Embong (2014). Komsas Bitara Tingkatan 4. Sasbadi Sdn. Bhd.

49
 SEKIAN
TERIMA
KASIH
50