MAKALAH

Hadist dan Hubungannya dengan Al-Qur’an

Diajukan untuk Memenuhi Tugas Mata Kuliah
ULUMUL HADIST
Dosen Pembimbing: H.Muh Khoirul Rifa’I,M.Pd.I

Penyusun:

1. Ready Mufidatun Ni’mah (2814123129)

2. Sarirotul Machfiyah (2814123137)
3. Zulin Fu’adzatus Sofiyah (2814123159)

PROGRAM STUDI TADRIS MATEMATIKA

JURUSAN TARBIYAH

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM NEGERI (STAIN)

TULUNGAGUNG

JUNI 2013
 KATA PENGANTAR

Assalamu’alaikum Wr.Wb.
Tiada tempat untuk mengucapkan puji syukur atas kegembiraan dan kebahagiaan atas
terselesaikannya penyusunan makalah yang berjudul ”HADIST DAN HUBUNGANNYA
DENGAN AL-QUR’AN” untuk memenuhi tugas mata kuliah “ULUMUL HADIST” kecuali
hanya kepada Allah SWT. Shalawat serta salam semoga tetap tercurahkan kepada Nabi
Muhammad SAW yang telah memberikan penerang dan ilmu pengetahuan kepada umatnya.
Tiada keberhasilan yang penyusun peroleh tanpa adanya bantuan dari pihak lain.
Karena itu, pada kesempatan ini izinkan penyusun menyampaikan rasa terimakasih kepada:
1. Dr. Maftukhin M.Ag,selaku ketua STAIN Tulungagung.
2. H.Muh Khoirul Rifa’I,M.Pd.I selaku dosen mata kuliah Ulumul Hadits
3. Teman-teman yang telah berpartisipasi dalam penyelesaian makalah ini.
Namun dengan keterbatasan yang ada, penyusunan makalah ini amatlah jauh dari
kesempurnaan.Untuk itu, kritik dan saran yang membangun dari pembaca selalu penyusun
harapkan.
Penyusun berharap semoga amal baik yang telah diberikan oleh pihak-pihak yang
telah membantu dalam menyelesaikan makalah ini, memperoleh balasan yang berlipat ganda
dari Allah SWT. Serta semoga makalah ini dapat bermanfaat bagi penulis dan semua pihak
yang membacanya.
Wassalamu’alaikum Wr.Wb

Tulungagung, Juni 2013

Penyusun

ii
 DAFTAR ISI

Halaman Judul.......................................................................................................i

Kata Pengantar.......................................................................................................ii

Daftar Isi................................................................................................................iii

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar belakang.............................................................................................1

B. Rumusan Masalah........................................................................................1

C. Tujuan..........................................................................................................1

BAB II PEMBAHASAN

A. Pengertian Hadits dan Al-Quran................................................................2

B. Kedudukan Hadits terhadap Al-Quran.......................................................3

C. Fungsi Hadits terhadap Al-Quran...............................................................4

D. Perbandingan Hadits dengan Al-Quran......................................................10

BAB III PENUTUP

Kesimpulan.....................................................................................................12

DAFTAR RUJUKAN...........................................................................................13

iii
 BAB 1
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Islam merupakan agama yang dibawa Nabi Muhammad SAW yang
menggunakan Al-Qur’an sebagai sumber hukum Islam yang pertama dan menjadi tuntunan
bagi seluruh umat. Sedangkan sumber hukum Islam yang kedua adalah Hadis. Al-Qur’an
adalah kalam Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad melalui malaikat Jibril dan
apabila seseorang membacanya maka mendapat pahala. Sedangkan Hadis adalah perkataan,
perbuatan, dan taqrir Nabi Muhammad SAW.
Al-Qur’an dan Hadis merupakan dua pedoman umat muslim yang saling
berhubungan satu sama lain. Al-Qur’an tidak bisa berdiri sendiri tanpa adanya Hadis sebagai
penjelas Al-Qur’an yang masih bersifat global. Sedangkan hadits sebagai sumber hukum
Islam kedua memiliki kedudukan satu tingkat di bawah Al-Qur’an. Hubungan antara Hadis
dan Al-Qur’an merupakan bahasan dari Ulumul Hadis yang sangat penting, untuk itu di
bawah ini akan dipaparkan penjelasan mengenai hubungan Hadis dengan Al-Qur’an.

B. Rumusan Masalah
1. Apa Pengertian Al- Qur’an dan al- Hadist?
2. Bagaimana Kedudukan Hadist terhadap Al-Qur’an?
3. Bagaimana Fungsi Hadist terhadap Al- Qur’an?
4. Bagaimana Perbandingan Hadist dengan Al Qur’an?

C. Tujuan Pembahasan Masalah

1. Mengetahui Pengertian Al- Qur’an dan Hadist
2. Mengetahui Kedudukan Hadist terhadap Al- Qur’an
3. Mengetahui Fungsi Hadist terhadap Al- Qur’an
4. Mengetahui Perbandingan Hadist dengan Al- Qur’an

1
 BAB II
PEMBAHASA
N

A. Pengertian Hadist dan Alqur’an

1. Pengertian hadist
Kata "Hadits" atau al-hadits menurut bahasa berarti al-jadid (sesuatu yang baru),
hal ini merupakan lawan dari al-qadim (sesuatu yang lama). Adapun menurut istilah,
hadits adalah sebagai berikut:

‫ ٍول َْأو ْفِ ع ٍل‬.ْ ‫َو ِم ْن َق‬ َ ‫هل ِال َصلى‬ ‫ِه َماص ْ َر‬
‫ قِ رْيٍ ر‬.ْ ‫َْأوَت‬ ‫َسل‬ ‫ه ُلال ع ْلَي‬ ‫در ن ُ ْس ُول‬ ‫ي‬
َ
‫َّ م‬ ‫ه‬ ‫َع‬

Artinya: “Hadist ialah sesuatu yang berasal dari Rasululloh SAW, baik berupa
perkataan, perbuatan, maupun penetapan pengakuan”
ِ¸ Ada perbedaan pendapat dikalangan para ulama mengenai pengertian hadits.
Diantaranya, ada yang menyatakan bahwa definisi hadits sebagai berikut: "Segala
perkataan, perbuatan, dan hal ihwal Nabi Muhammad SAW ". "Hal Ihwal" disini
diterangkan sebagai segala pemberitaan tentang Nabi SAW, seperti yang berkaitan
dengan himmah, karakteristik, sejarah kelahiran, dan kebiasaan-kebiasaanya.

2. Pengertian Al- Qur’an

Sedangkan menurut bahasa, Al-Quran berasal dari kata -ًِ‫رأ‬ ‫ ْقر‬-َ‫قِرأ‬

J˚-‫أ‬

‫ ْرأًَنا‬J˚‫¸ق را ق‬ yang berarti “bacaan”. Sedangkan menurut istilah, alqur’an adalah:

-‫ءًة‬
َ
‫ وا ًتِرا املتعبد بتِاَل‬.‫ِ ُمَت‬ ‫َصل َ َو َس‬ َّ ‫َزل َع‬.‫َكا َُل م ِلاله املن‬
َ
‫َوتِه‬ ‫ى هلالُ ع ْلي ل ََم ب َْل َعر بَيِ ة املنقول‬ ‫لَى م‬
ٌ َ ٍ
‫ه‬ َ‫د ُُم‬
Artinya: “Al-Qur’an adalah firman Allah yang diturunkan kepada nabi
2
Muhammad SAW dalam bahasa arab yang diriwayatkan secara mutawatir dan
membacanya adalah ibadah”

Definisi di atas mengisyaratkan kepada kita bahwa:

a. Apa-apa yang diwahyukan Allah, kemudian dipahami dalam bahasa Rasulullah,
tidak dinamai Al- Qur’an.
b. Alih bahasa al-Qur’an kedalam bahasa selain arab, tidak disebut al-Qur’an.

3
”

Definisi di atas mengisyaratkan kepada kita bahwa:

c. Apa-apa yang diwahyukan Allah, kemudian dipahami dalam bahasa Rasulullah,
tidak dinamai Al- Qur’an.
d. Alih bahasa al-Qur’an kedalam bahasa selain arab, tidak disebut al-Qur’an.

4
 e. diriwayatkan secara mutawatir, tidak disebut Al-Qur’an.

c
Hal ini sesuai firman-Nya dalam QS.Al-Hasyr:7

...‫ ُهْ وا‬.‫َت‬.‫َ ْعنُه َفاْن‬

ُ ‫ َوماَا ت ُك ْم ا َلّر ُ ْس ُول َف ََوما‬...
َ
‫ ها ك‬.َ‫خ ُذ وه ن‬
َ ُ ْ ُ
‫ْم‬
Artinya: “Apa yang diperintahkan Rasul, maka laksanakanlah, dan apa yang dilarang
Rasul maka hentikanlah” (QS.Al-Hasyr:7)
Dari ayat diatas dapat kita tarik kesimpulan bahwa, Allah memerintahkan kita
untuk senantiasa menaati Rasul sebagaimana menaati Allah SWT.

5
B. Fungsi Hadits terhadap Al-Quran

Al-Quran dan al-Hadits merupakan pedoman hidup serta sumber hukum

dalam ajaran Islam. Sehingga tidak dapat dipisahkan antara satu dengan yang lainnya. Al-
Quran sebagai sumber pertama, memuat ajaran-ajaran yang bersifat umum dan global.
Sedangkan hadits sebagai sumber ajaran kedua tampil untuk menjelaskan (bayan) keumuman
isi Al-Quran tersebut. Hal ini sesuai dengan firman Allah QS.An-Nahl:44

...ِ ‫ِبّي س‬. .‫زْلنا اَِلي َك كر ِلت‬.‫ وَأن‬...

َِ ُ َ ْ ْ َ َْ َ
ِ‫لن‬ ‫ال ِِذ‬
‫ّا‬
Artinya: “Dan Kami turunkan kepadamu Al-Quran agar kamu menerangkan
kepada umat manusia…” (QS.An-Nahl:44)
Allah SWT menurunkan Adz-Dzikr, yaitu Al-Quran sebagai peringatan bagi
manusia. Agar manusia bisa lebih mudah memahami ayat Al-Quran yang diturunkan Allah,
maka Dia mengutus rasulullah untuk menjelaskannya.
Selanjutnya, hadits sebagai penjelas atau al-bayan. Sebagai penjelas, Al-
Quran memiliki bermacam-macam fungsi. Hal ini dikemukakan oleh beberapa ulama,
diantaranya Imam Malik bin Anas menyebut fungsi hadits ada lima, yaitu sebagai bayan at-
taqrir, bayan at-tafsir, bayan at-tafsil, bayan al-bast, bayan at-tasyri’. Sementara Imam Syafi’I
menyebut lima fungsi hadits, yaitu bayan at-tafsil, bayan at-takhsis, bayan at-ta’yin, bayan at-
tasyri’, dan bayan an-nasakh.
Dalam Ar-Risalah, Imam Malik menambahkan dengan bayan al-isyarah.
Sedangkan Imam Ahmad bin Hanbal menyebutkan empat fungsi, yaitu bayan at-ta’kid,
bayan at-tafsir, bayan at-tasyri’ dan bayan at-takhsis.
Berikut akan dibahas mengenai fungsi hadits secara garis besar:
1. Bayan at-Taqrir
Bayan at-taqrir disebut juga bayan at-ta’kid atau bayan isbat. Maksudnya ialah
menetapkan dan memperkuat penjelasan yang ada dalam al-Quran. Fungsi hadits dalam
hal ini hanya memperkokoh isi kandungan Al-Quran. Sebagai contoh, yaitu hadits
yang diriwayatkan Muslim dari Ibnu Umar.

‫ُت ُ ْم وُه َفاَفُُطْروا (روه‬.‫تُ ُ ْم وُه فَ ُ ْص ُو ْم و َا وإَِ ذ َا رَاْي‬.‫اَِ ذ َا رَاْي‬

)‫مسلم‬
6
 Artinya: “Apabila kalian melihat (ru’yah) bulan, maka berpuasalah, juga apabila
melihat (ru’yah) itu maka berbukalah” (HR.Muslim)

7
 Hadits ini mentaqrir ayat dalam QS.Al-Baqarah:185

... ‫ف م َ ِ ْمن ُك م ال َّش ُص ْمه‬...

ُ َ
‫ لَي‬.ْ ‫ْهَر َف‬ ‫ْن ش‬
‫ِه‬
‫َد‬
Artinya: “Maka barangsiapa yang mempersaksikan pada waktu itu bulan,
hendaklah ia berpuasa” (QS.Al-Baqarah:185)

Contoh lain, hadits yang diriwayatkan Bukhori dari Abu Hurairah.

‫ و َضَأ‬.‫َت‬.‫صالة م ن ا َ َح َّّت َي‬ ‫َو‬ ‫َر‬ ‫َقا َل‬

َ ْ َُ َ َ َ ‫َصل‬
‫ْح َد َث‬ ‫َسل‬ ‫ّى هلال ع ْلَي‬
ُ ‫ُ ْس ُول ه ِلال‬
‫ قَب ُل‬.ْ ‫ه َّ م َالُت‬
Artinya: “Rasulullah SAW bersabda, tidak diterima shalat seseorang yang
berhadats sampai ia berwudhu” (HR.Bukhori dan Abu Hurairah)

Hadits ini mentaqrir QS.Al-Maidah:6 mengenai keharusan berwudhu ketika

hendak mendirikan shalat.

‫وا ُُْوا‬ ِ ِ ِ
َ ‫َ ِص َلوة َفا ُو َوَأْي د َي ُك ْم اَ َل اْل‬
‫مرافِ ِ م َس‬ ‫ْغ ِسُل وا ُ ْج َوه ُك‬ ‫ي‬.‫يَا‬
َ َ ْ ‫َّ هاال‬
‫ْم‬
‫ وااِذَا ُْق م ُْت م اَِ َل ال‬.ْ ُ‫ّ ِذ ْي َن َامن‬

‫ْ ِّي‬.‫ُبِر ُْءوِ س ُك ْم َوَْار ُجَل ُك ْم اَِ َل اْل َك ْعَب‬

Artinya: “Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak mengerjakan

shalat, maka basuhlah muka dan tanganmu sampai dengan siku, dan sapulah kepalamu
dan (basuh) kakimu sampai dengan kedua mata kaki” (QS.Al-Maidah:6)

8
 2. Bayan at-Tafsir
Bayan at-tafsir adalah memberikan perincian dan penafsiran terhadap ayat-ayat
Al-Quran yang masih bersifat mujmal. Selain itu, bayan ini juga memberikan taqyid
(persyaratan) terhadap ayat-ayat Al-Quran yang masih mutlaq. Juga memberikan taksis
(penentuan khusus) terhadap ayat-ayat Al-Quran yang masih umum. Misalnya saja,
ayat yang menyatakan perintah untuk mengerjakan shalat, puasa, zakat, disyariatkannya
jual-beli. Ayat ini masih bersifat mujmal, baik mengenai cara mengerjakan, sebab-
sebab, syarat-syarat, maupun hal-hal yang bisa merusaknya. Oleh karena itulah,
Rasulullah SAW menafsirkan dan menjelaskan ayat tersebut melalui haditsnya.
Sebagaimana hadits berikut:

9
 )‫يُت ُ ْم و َصِِل ْي (رواه البخارى‬.ْ ‫صل َ َرَأ‬
َ
‫ِِن ُأ‬ ‫ّ وا ك‬
ْ
‫َما‬
Artinya:" Shalatlah sebagaimana engkau melihat aku shalat" (HR. Bukhori dan
Muslim)

Hadits ini menerangkan tata cara menjalankan shalat, sebagaimana firman

Allah SWT dalam QS.Al-Baqarah:43

‫َّ وَأُتواا َلَّز َو ْا َرك ُْع و َا م َع ا َلّرا ِك ْعِ َّي‬ ‫َوَأ ْقِي‬
َ
‫كَوة‬ ‫صَلَو‬ ‫ُمْ واال‬
‫ة‬
Artinya:" Dan dirikanlah shalat, tunaikan zakat, dan ruku’lah beserta orang-
orang yang ruku’" (QS.Al-Baqarah:43)

Selain menafsirkan, Rasulullah juga mentaqyid (memberikan batasan-batasan atas

ayat-ayat yang disebutkan secara mutlak) ayat Al-Qur’an. Sebagaimana yang terdapat
dalam QS. an-Nisa’ : 7

‫ربو َن ِ ْمنُه‬.‫وااَلْق‬
ُ َ َ ‫ٌب‬ ِ ِ
َ‫َو ل ِنِ َسا ء ن‬ ‫َرُب‬.‫ٌب َوااَلْق‬ ‫ِ ِلِر َج ِا ل َن‬
‫ِ َْأو‬
‫ِم‬ ‫ِِم‬ ‫ِص ي‬ ‫ِِم و َن‬ ‫ِص ي‬
‫ّا َق َّل‬ ‫َرك ا َْل وا َلِ دا ِن‬.َ ‫ّا َت‬ ‫َرك ا َْل وا َِل دا ِن‬.َ ‫ّا َت‬

‫ِ ن َ ْم ُفرو ًضا‬
َ .‫َك ُث‬
‫ِصي ًبا‬ ‫ر‬

Artinya: "Bagi orang laki-laki ada hak bagian dari harta peninggalan ibu-bapa
dan kerabatnya, dan bagi orang wanita ada hak bagian (pula) dari harta peninggalan
ibu-bapa dan kerabatnya, baik sedikit atau banyak menurut bahagian yang telah
ditetapkan" (QS.An-Nisa’:7)

10
 Ayat tersebut secara umum menjelaskan bahwa anak laki-laki dan perempuan
adalah ahli waris dari orang tuanya yang telah meninggal dunia. Namun ayat tersebut
masih bersifat mutlak (umum). Kemudian nabi memberikan qayyid (batasan), bahwa
hak warisan itu tidak dapat diberikan kepada mereka yang menjadi penyebab kematian
orang tuanya, seperti sabda Rasulullah:

)‫ًئا (رواه النساء‬.‫َ ْشي‬

‫ِم َن اْل‬ ‫َلي َس‬
ْ
‫ْ وِل‬.‫َ ْم قُت‬ ‫ِْ َل قات ِِ ل‬

11
 Artinya: “Seorang pembunuh tidak dapat mewarisi harta orang yang dibunuh
sedikitpun” (HR. al-Nasa’i)
Contoh lain dari hadits yang mentaqsyidkan ayat-ayat Al-Quran yang masih
bersifat mutlaq adalah sebagai berikut:

‫ِف‬
ِ ‫ قَط َع َي دُه ِ َص‬.َ ‫َأت َى ِب َسا ِرِق ف‬
‫ِم ن ْمف ِل اْل‬
ْ
‫َك‬
Artinya: “Rasulullah SAW didatangi seseorang yang membawa pencuri, maka
beliau memotong tangan pencuri tersebut dari pergelangan tangan”

Hadits ini mentaqyid QS.Al-Maidah:38

‫وال َّس ا وال س ا ِرقة فاْقَطع وااي ِد َ َجزا َك َسَبا نَ َكااًل ِم َن ِلهال‬
ْ َ ُْ َ ُ َ َّ َ َ
‫ًء‬ ‫َ ُه َما‬.‫ي‬ ‫ِر ُق‬

‫َبا‬
Artinya: “Laki-laki yang mencuri dan perempuan yang mencuri, potonglah
tangan keduanya (sebagai) pembalasan bagi apa yang mereka kerjakan dan sebagai
siksaan dari Allah” (QS.Al-Maidah:38)
Selanjutnya, Rasulullah juga mentakhsis ayat-ayat Al-Qur’an, yaitu
mengkhususkan lafadz-lafadz dalam al-Qur’an yang masih bersifat umum. Seperti
contoh firman Allah dalam QS. Al-Nisa’ : 24

ِ
‫َذِل ُك ْم َأ ْن‬ ‫َوُاِ ح َّل َ ََو‬ ‫ْت َب َعَْلي‬ ‫َم‬ ‫َ ُت ِم َن النِِ َساِ ء‬ ‫َواْل ُم‬
‫َب‬
‫ُُوا‬.‫َت‬.‫ْب‬.‫َت‬ ‫راء‬
َ
‫َل ُك م ّم‬
ْ ‫أ ه ِلال ُك ْم‬ ‫َل َك‬ ‫إِال‬ ‫ص‬ ُْ
‫ا‬ ‫َينُ ُك ْم كَِتا‬ ‫ّ َما‬ َ‫ن‬

َ ‫م‬ ‫َعَْلي‬ ‫ ِْفي‬.‫جن ا َ َت‬ ‫ْج َوُره ُأ‬

َ َ ُ ‫وال‬
َ َ ‫ن ََة‬.‫ِ ْم‬
‫ت‬.‫ْضي‬ ‫ُك ْم‬ ‫َما‬ ‫ا‬ ‫ر‬ ‫َّن َِف رْي‬
‫ُه َّن‬
12
‫ّي َف ما ا ُم‬ ُِ ‫ر ْع ُْت م ْسَت سِ ف‬.َ ‫ْغي‬ ‫م‬ ‫ُك ْم و‬
َ َ ْ َ َ ‫ِص ْنِ َّي‬ ُّ
ُْ ْ ِ
.‫بِه ْمَت‬ ‫ال‬
‫م‬
‫َِ ة إِ َّن هلال َن َح ِ ْكي ًما‬ ‫ ْع‬.‫بِه ِم ْن َب‬
َ َ
‫َكا َع ْلِي ًما‬ ‫ِد ا َْل فِ رْي‬
Artinya: dan (diharamkan juga kamu mengawini) wanita yang bersuami, kecuali
budak-budak yang kamu miliki (Allah telah menetapkan hukum itu) sebagai ketetapan-
Nya atas kamu. Dan dihalalkan bagi kamu selain yang demikian (yaitu) mencari isteri-
isteri dengan hartamu untuk dikawini bukan untuk berzina. Maka isteri-isteri yang
telah kamu nikmati (campuri) di antara mereka, berikanlah kepada mereka maharnya
(dengan sempurna), sebagai suatu kewajiban; dan tiadalah mengapa bagi kamu
terhadap sesuatu yang kamu telah saling merelakannya, sesudah menentukan mahar
itu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana.” (QS.An-Nisa’:24)

13
 Ayat ini menjelaskan tentang keharaman menikahi wanita-wanita yang bersuami,
kecuali budak-budak yang dimiliki. Akan tetapi kehalalan tersebut di takshshis oleh
Nabi, dimana beliau mengharamkan memadu istri dengan bibi, baik dari garis ibu
maupun ayah, dengan sabdanya:

‫ َّي اْل َو َخاَل َتِ ها‬.ْ ‫َو َال َب‬ ‫ب َّي اْل َع‬.ْ َ ‫ََي َم ُع‬
ْ ‫ال‬
‫َ ْم رَأِة‬ .‫م رَأِة و َّمُت‬
َ ْ َ
‫َها‬

Artinya: “ tidak boleh seseorang mengumpulkan (memadu) seorang wanita

dengan ‘ammah (saudara bapak) nya, dan seorang wanita dengan khalah (saudara
ibu) nya” (HR. al-Bukhari dan muslim).

3. Bayan at-Tasyri’
Bayan at-tasyri’ adalah mewujudkan suatu hukum atau ajaran-ajaran yang tidak
didapati dalam Al-Quran. Bayan ini juga disebut dengan bayan zaid ‘ala al-kitab al-
karim. Dalam hal ini, hadits Rasulullah SAW berusaha menunjukkan suatu kepastian
hukum terhadap berbagai persoalan yang tidak terdapat dalam Al-Quran. Beliau
berusaha menjawab pertanyaan-pertanyaan yang diajukan oleh para sahabat atau yang
tidak diketahuinya, dengan memberikan bimbingan dan menjelaskan persoalannya.
Sebagai contoh, hadits tentang zakat fitrah berikut:

‫َصا‬ ِ‫ا‬
‫َعَلى َ ً ِم ْن‬ ‫َض ََزكا َة ِ َ ََا‬ ‫َو‬ َ ‫َصل‬ ‫َر‬
‫ال ن ص ع َ ٍتر َْاو‬ ‫ال ِ فْطِ ر م َر َن‬ ‫َسل‬ ‫ّى هلال عَْلي‬ ِ‫س ُول هلال‬
ُ ُْ ّ
‫ّا ِ س ا ا‬ ‫ن‬
‫ْن م‬ ‫َر‬.‫َّ م َف‬ ‫ه‬

‫حٍر او عب ٍد ذ ٍك ر ِم َن ْامل ْسِل ِ ْم َّي‬ ‫عاِم َش‬

ُ َ ْ َ َْ ِ ُ ُ ‫َع‬ ً
‫َثى‬.ْ‫َْأو ُأن‬ ‫َلى ك‬ ِ‫ن ع ٍْي‬
ْ ْ
‫ِِل‬
Artinya: “Rasulullah telah mewajibkan zakat fitrah kepada umat Islam pada
bulan Ramadhan satu sha’ kurma atau gandum untuk setiap orang, beik merdeka atau

14
hamba, laki-laki atau perempuan”

Hadits yang termasuk bayan tasyri’ ini, wajib diamalkan sebagaimana halnya
dengan hadits-hadits lainnya. Ibnu Al-Qayyim berkata, bahwa hadits-hadits Rasulullah
SAW yang berupa tambahan terhadap al-Quran harus ditaati dan tidak boleh menolak
atau mengingkarinya. Ini bukanlah sikap (Rasulullah SAW) mendahului al-quran,
melainkan semata-mata karena perintah-Nya.

15
 4. Bayan Nasakh
Untuk bayan yang keempat ini, terjadi perbedaan pendapat di kalangan ulama.
Ada yang memasukkannya sebagai fungsi hadits, juga ada yang tidak mau
memasukkannya pada fungsi hadits.
Bagi yang menganggap bayan nasakh juga termasuk fungsi hadits, mereka
mengatakan bahwa kata an-nasakh secara bahasa memiliki bermacam-macam arti,
yaitu al-itbal (membatalkan) atau ijalah (menghilangkan), atau at-tahwil
(memindahkan), atau at-taqyir (mengubah). Para ulama mengartikan bayan nasakh ini
melalui pendekatan bahasa, sehingga tetap saja terdapat perbeaan pendapat diantara
mereka.
Namun dari pengertian diatas, jelaslah bahwa ketentuan yang datang kemudian
dapat menghapuskan ketentuan yang terdahulu. Dalam hal ini, ketentuan yang datang
kemudian dapat menghapus ketentuan dan isi kandungan Al-Quran. Demikianlah
menurut ulama yang mengangap adanya fungsi bayan nasakh. Imam Hanafi membatasi
fungsi bayan ini hanya terhadap hadits-hadits yang mutawatir dan masyur. Sedangkan
terhadap hadits ahad, ia menolaknya.
Salah satu contoh dari bayan nasakh yaitu:

‫ََالو‬

Artinya: “Tidak ada wasiat bagi ahli waris”

‫ِصي‬
‫َّة َلِوا ِر ٍث‬
Hadits ini menasakh isi QS.Al-Baqarah:180

‫َع‬
ِ َ‫را َل و َوْاأ‬.َ ‫َ ْخي‬ ِ‫َر َا َُك ت ا‬ ‫ك تِ َعَْلي ُك ْم‬
‫َ َلى‬ ُ َ
َ ُ
‫ر ْبِ َّي بْل َم ْ ُعْرو ِِ حا‬.َ ‫ِصي ْق‬ ‫َتَرك‬.َ ‫َاِ ذا َح َح َد ْم ام ْل و ْن‬ ‫َب‬
‫قا‬ ‫ُّة ِْ َل وا َِل د ْي ِن‬
‫املَت‬
ُ
‫ِّ ْق َّي‬

Artinya: “Diwajibkan atas kamu, apabila seseorang diantara kamu kedatangan

16
(tanda-tanda) maut, jika ia meninggalkan harta yang banyak, berwasiat untuk ibu-
bapak dan karib kerabat secara ma’ruf. (ini adalah) kewajiban atas orang-orang yang
bertaqwa” (QS.Al-Baqarah:180)

17
C. Perbandingan Hadits dengan Al-Quran
Sunah atau hadits merupakan sumber hukum kedua dan kedudukannya setingkat
lebih rendah daripada Al-Quran. Hadits bukanlah dari Allah, melainkan dari redaksi nabi
sendiri. Sedangkan Al-Quran adalah kalamullah yang diwahyukan Allah melalui malaikat
Jibril secara lengkap berupa lafadz dan sanadnya sekaligus.
Dari segi kekuatan dalalah-nya, Al-Quran adalah mutawatir yang qat’i.
Sedangkan hadits kebanyakannya khabar ahad yang hanya memiliki dalalah Danni, walaupun
ada hadits yang mencapai martabat mutawatir. Namun jumlahnya hanya sedikit.
Para sahabat mengumpulkan Al-Quran dalam mushaf dan menyampaikan kepada
umat dengan keadaan aslinya, satu huruf pun tidak berubah atau hilang. Serta mushaf itu
terus terpelihara kemurniannya dari masa ke masa. Sedangkan hadits tidak demikian adanya.
Karena hadits qauli hanya sedikit yang mutawatir. Kebanyakan hadits yang mutawatir
mengenai amal praktek sehari-hari seperti bilangan rakaat shalat dan tata caranya.
Al-Quran merupakan hukum dasar yang isinya pada umumnya bersifat mujmal
dan mutlak. Sedangkan hadits sebagai ketentuan-ketentuan pelaksanaan (praktisnya). Hadits
juga ikut menciptakan suatu hukum baru yang belum terdapat di dalam Al-Quran, seperti:

‫و َ َو ع‬ ‫ َر‬: ‫ْعنه ق َا َل‬ ِ

َ َ ‫َصل‬ ُ َ ‫َع ْن ُ َر ض‬
‫ت َها‬.ُ‫سل َّم‬ ِ‫َقا َل س ُول هلال‬
َ ‫ّى هلال عَْلي‬
ُ ُْ ‫ي ي ه ُلال‬.ْ ‫َاِِب هَر‬
َ
‫ َّي اْل‬.َْ ‫ َال َْي َم ُع ب‬: ‫َّ م‬ ‫ه‬ ‫َرة‬
‫َ ْم رَأِة‬

‫َْ َّي اْل َمْرَأةِ َو َخاَل َتِ ها‬.‫َوَال ب‬

Artinya: Hadits dari Abu Hurairah r.a dia berkata, Rasulullah SAW bersabda,
“Tidaklah halal mengumpulkan antara seorang perempuan dengan bibinya (saudara bapak
yang perempuan) dan tidak pula antara seorang perempuan dengan bibbinya (saudara ibu
yang perempuan)” (HR.Bukhori Muslim)

18
 BAB III
PENUTUP
A. Kesimpulan

Hadist ialah sesuatu yang berasal dari Rasululloh SAW, baik berupa perkataan,
perbuatan, maupun penetapan pengakuan. Sedangkan Al- Qur’an adalah firman Allah yang
diturunkan kepada nabi Muhammad SAW dalam bahasa arab yang diriwayatkan secara
mutawatir dan membacanya adalah ibadah.
Hadits merupakan sumber hukum kedua setelah al-Quran. Sehingga hadits
memiliki berbagai fungsi, yaitu sebagai bayan taqrir, bayan tafsir, bayan tasyri’, juga bayan
nasakh.
Meskipun demikian, hadits dan al-Quran memiliki beberapa perbandingan.
Diantaranya, al-Quran merupakan kalam Allah yang disampaikan secara mutawatir,
sedangkan hadits adalah dari nabi yang tidak semuanya diriwayatkan secara mutawatir.

19
 DAFTAR RUJUKAN

H.Muhammad Ahmad,H.M.Mudzakir,Drs.Maman Abdul Djaliel (ed).Ululul

Hadis.bandung:Pustaka Setia.2000
Mudasir,H.,Drs. Maman Abdul Djaliel (ed),Ilmu Hadits,Bandung:Pustaka Setia,2005

20