KEDUDUKAN HUKUM KELUARGA ADAT DALAM PERSPEKTIF

HUKUM NASIONAL DITINJAU DARI SISI HUKUM WARIS ADAT

Brian Kerta Raharja
Fakultas Hukum Universitas Pancasila Jakarta
E-mail: briankertaraharja@gmail.com

Abstract
In the midst of the rapid development of technology, the position of customary inheritance law has
an important part in the life cycle of society in today's modern era. Even though customary
inheritance law is considered to be too far behind the times, almost the majority of people follow the
provisions stipulated in customary inheritance law in the distribution of inheritance. This research
examines the position of customary inheritance law in the midst of other inheritance law positions.
This study uses a descriptive analytical research method with a normative juridical approach, where
the data and information to be collected both in terms of its assessment and management are carried
out in an interdisciplinary and multidisciplinary manner as well as cross-sectoral. The data and
information are then analyzed in-depth normative juridical in order to obtain an overview of the
position of customary inheritance law in the midst of western and Islamic inheritance law. The results
of this study indicate that almost the entire system and the survival of modern society are actually
inseparable from the role and position of customary inheritance law in the distribution of inheritance.
Keywords: position, role, customary inheritance law

Abstrak
Di tengah pesatnya perkembangan teknologi, kedudukan hukum keluarga adat memiliki bagian yang
penting terhadap siklus kehidupan bermasyarakat di era modern saat ini. Walaupun hukum waris adat
dinilai terlalu tertinggal dari perkembangan zaman, akan tetapi hampir sebagian besar masyarakat
mengikuti ketentuan apa yang diatur dalam hukum waris adat dalam pembagian harta warisan.
Penelitian ini mengkaji kedudukan hukum waris adat di tengah kedudukan hukum waris lainnya.
Penelitian ini menggunakan metode penelitian deskriptif analitis dengan pendekatan yuridis normatif,
dimana data dan informasi yang akan dikumpulkan baik dari segi pengkajiannya maupun dari segi
pengelolaannya dilakukan secara interdisipliner dan multidisipliner serta lintas sektoral. Data dan
informasi tersebut kemudian dianalisis secara yuridis normatif dengan mendalam sehingga diperoleh
gambaran mengenai kedudukan hukum waris adat di tengah hukum waris barat dan Islam. Hasil
penelitian ini menunjukan bahwa hampir keseluruhan sistem serta keberlangsungan hidup
bermasyarakat era modern sebenarnya tidak terlepas dari peran serta kedudukan hukum waris adat
dalam pembagian harta warisan.
Kata Kunci: kedudukan, peran, hukum waris adat
I. Pendahuluan
Indonesia telah mengalami beberapa dibawakan oleh kolonial belanda pada rakyat
penjajahan yang dilakukan oleh beberapa nusantara saat itu. Selain membawa
negara yang ada di berbagai belahan dunia. penderitaan yang cukup panjang, kolonial
Adanya peristiwa ini membuat beberapa belanda juga memperkenalkan sistem hukum
perubahan di setiap aspek lapisan pada yang biasa dipakai oleh mereka kemudian
masyarakat. Terutama perubahan yang diterapkan kepada rakyat nusantara yaitu

1
sistem hukum eropa kontinental atau biasa
disebut dengan Civil Law. Keberadaan sistem
hukum eropa kontinental membuat beberapa
kebijakan yang ada di nusantara mengikuti
sistem hukum yang berlaku di negara
belanda. Namun hal ini berkebalikan dengan
adanya keberadaan hukum keluarga adat di
Indonesia. Jika hukum yang berlaku saat ini
bersumber dari hukum yang ada di negeri
belanda, hukum keluarga adat sendiri sudah
melekat pada keanekaragaman masyarakat
yang ada di Indonesia. akan tetapi, hukum
keluarga adat sudah ada sejak zaman dahulu.
Kemunculan hukum keluarga adat dengan
hukum positif yang berlaku saat ini memiliki
beberapa perbedaan. Perbedaan yang sangat
terlihat yaitu bahwa adanya pemberlakuan
hukum keluarga adat ini memiliki bentuk
yang tidak tertulis, karena hukum keluarga
adat bukan merupakan suatu produk dari
badan atau lembaga legislatif. Melainkan
hukum keluarga adat terbentuk dengan
sendirinya atas suatu kondisi atau situasi yang
terjadi di dalam suatu kehidupan masyarakat
adat. Kemudian, hukum keluarga adat
memiliki sumber yang tidak statis, karena
hukum keluarga adat bersumber dari suatu
kebiasaan yang dilakukan oleh masyarakat
adat. Seperti misalnya kebiasaan masyarakat
batak toba dari zaman dahulu menjunjung
tinggi martabat seorang anak laki-laki di
dalam keluarga, karena anak laki-laki
dianggap mampu untuk meneruskan marga
sedangkan anak perempuan tidak. Sehingga
dari kebiasaan tersebut hingga saat ini
terciptalah budaya patriarki dalam etnis batak
toba. Dari uraian di atas, jika dibandingkan
dengan hukum positif saat ini, hukum positif
memiliki ciri yang berkebalikan dengan apa
yang menjadi ciri hukum keluarga adat. Salah
1 2
Slamet, S, “Hukum Positif Problematika
Penerapan Dan Solusi Teoritiknya”, Jurnal
Ilmu Hukum, vol. 15, no. 2 (Agustus 2019-
Januari 2020): 203.
2
satu cirinya yaitu hukum positif ditetapkan
oleh kekuasaan yang berwenang.1 Ciri ini
tentunya berkebalikan dengan ciri yang
dimiliki oleh hukum keluarga adat.
Kemudian hukum positif memiliki
keberadaan tertentu, yang lazim dikenal
dengan keberlakuan hukum, baik secara
yuridis, evaluative, maupun keberlakuan
secara empiris. 2 Ciri ini tentunya juga
berkebalikan jika mengamati hukum
keluarga adat, karena hukum adat memiliki
sumber yang tidak statis.
Pada kondisi masyarakat Indonesia saat
ini, hukum keluarga adat termasuk suatu
bentuk atau cerminan dari karakter
masyarakat Indonesia.3 Hukum keluarga adat
memiliki bagiannya terhadap suatu segi
dalam kehidupan bermasyarakat.
Korelasinya dapat terlihat dari adanya
penggunaan sistem waris adat di tengah
keberadaan sistem waris barat dan Islam.
Namun demikian, tidak sepenuhnya hukum
keluarga adat di akui oleh sebagian
masyarakat karena besarnya eksistensi
hukum nasional. Bahkan, keberadaanya tidak
diketahui oleh sebagian besar masyarakat
saat ini. Masyarakat beranggapan bahwa
hukum keluarga adat dinilai terlalu tertinggal
dari zaman, hingga hal ini membuat
masyarakat enggan untuk mencari tahu, atau
sekedar penasaran terhadap hukum keluarga
adat. Akan tetapi, tetap saja hukum adat
mempunyai pengaruhnya dalam
pemberlakuan masyarakat adat saat ini.
Terlebih lagi seperti masyarakat adat batak
dan minang masih kental menggunakan
ketentuan apa yang ada pada hukum keluarga
adat.
Pengaruhnya hukum keluarga adat
tidak sepenuhnya besar, karena pada
dasarnya adat dari setiap daerah di Indonesia
tidaklah sama, jadi tidak bisa jika
disamaratakan antara adat yang satu dengan
Ibid
3
Eka Susylawati, “Eksistensi Hukum Adat dalam
Sistem Hukum di Indonesia” Al-Ihkam: Jurnal
Hukum & Pranata Sosial, vol. 4, no. 2 (Juni 2009):
126.
 adat yang lain. Seperti misalnya ingin
menyamaratakan terkait hukum keluarga
adat di daerah batak dengan hukum keluarga
adat di daerah minang. Dalam kondisi tradisi
adat batak, hanya pria yang dapat
menurunkan marganya kepada anaknya,
sedangkan hal itu berkebalikan dengan
hukum adat yang ada di minang, jika di batak
hanya lelaki yang dapat menurunkan
marganya kepada anaknya, sedangkan pada
adat minang hanya sang ibu yang dapat
menurunkan marganya kepada anaknya.
walaupun hukum adat dinilai tidak memiliki
pengaruhnya yang besar terhadap
masyarakat, akan tetapi pandangan hidup
masyarakat Indonesia yang membuat hukum
adat tetap diamati hingga saat ini.
Di zaman modern, keberlakuan hukum
keluarga adat sudah jarang terlihat terutama
di kota-kota besar, karena tentunya hal ini
tertutup baik dengan hukum positif maupun
hukum Islam. Akan tetapi kedudukannya
masih tetap memiliki korelasi hingga saat ini.
Walaupun hukum keluarga adat yang kental
hanya berada di beberapa daerah saja, tetapi
kedudukannya tidak dapat disepelekan jika
hanya kita melihat dari hukum positif yang
berlaku saat ini. Tidak hanya itu, bahkan
suku adat besar seperti batak dan minang
telah membawa pengaruh serta eksistensi
ketentuan hukum keluarga adatnya dapat
menyaingi apa yang menjadi ketentuan baik
dalam hukum positif maupun hukum islam.
Sehingga dalam hal ini hukum keluarga adat
sebenarnya sangat amat menonjol dalam
pelaksanaan sistem hukumnya terlebih lagi
dalam pelaksanaan sistem waris adat. Oleh
karena itu muncul suatu pertanyaan
mengenai bagaimana sebenarnya kedudukan
hukum keluarga jika dilihat dalam perspektif
hukum nasional yang ditinjau dari sisi hukum
waris adat?
II. Pembahasan
2.1 Pengertian
Sebelum membahas lebih lanjut
mengenai kedudukan hukum keluarga adat,
4
Wulansari, C. D., & Gunarsa, A, Hukum
Adat Indonesia Suatu Pengantar, (Bandung:
Refika Aditama, 2016), 3.
3
lebih baik kita terlebih dahulu memahami
penjelasan tentang hukum adat. Menurut
beberapa ahli, hukum adat dapat dijelaskan
sebagai berikut:4
1) Cornelis Van Vollenhoven
Hukum adat adalah himpunan peraturan
tentan perilaku yang berlaku bagi orang
pribumi dan Timur Asing pada satu pihak
mempunyai sanksi, dan pada pihak lain
berada dalam keadaan tidak
dikodifikasikan.
2) B. Ter Haar Bzn
Hukum adat adalah keseluruhan aturan
yang menjelma dari keputusan-keputusan
para fungsionaris hukum yang memiliki
kewibawaan serta pengaruh dan yang
dalam pelaksanaannya berlaku serta
merta dan ditaati dengan sepenuh hati.
3) J.H.P. Bellefroid
Hukum adat adalah peraturan hidup yang
meskipun tidak diundangkan oleh
penguasa tapi dihormati dan ditaati oleh
rakyat dengan keyakinan bahwa
peraturan-peraturan tersebut berlaku
sebagai hukum.
4) Hardjito Notopuro
Hukum adat adalah hukum tak tertulis,
hukum kebiasaan dengan ciri khas yang
merupakan pedoman kehidupan rakyat
dalam menyelenggarakan tata keadilan
dan kesejahteraan masyarakat dan
bersifat kekeluargaan.
5) Raden Soepomo
Hukum adat adalah sinonim dari hukum
yang tidak tertulis di dalam peraturan
legislatif, hukum yang hidup sebagai
konvensi di badan-badan hukum negara,
hukum yang hidup sebagai peraturan
kebiasaan yang dipertahankan di dalam
pergaulan hidup, baik di kota maupun di
desa-desa.
6) Soekanto
Hukum adat adalah kompleks adat-adat
yang kebanyakan tidak dikitabkan, tidak
 dikodifikasikan dan bersifat paksaan
memiliki sanksi.
7) Bushar Muhammad
Hukum adat adalah hukum yang
mengatur tingkah laku manusia Indonesia
dalam hubungan satu sama lain baik yang
merupakan keseluruhan kelazimannya,
kebiasaan, dan kesusilaan yang benar-
benar hidup di masyarakat adat karena
dianut dan dipertahankan oleh anggota
masyarakat itu, maupun yang merupakan
keseluruhan peraturan-peraturan yang
mengenai sanksi atas pelanggaran yang
ditetapkan dalam keputusan para
penguasa adat (segolongan orang yang
mempunyai kewibawaan dan berkuasa
memberi keputusan dalam masyarakat
adat itu yaitu dalam keputusan lurah,
penghulu, wali tanah, kepala adat, dan
hakim).
Selain mengetahui pengertian dari hukum
adat lebih lanjut akan dijelaskan mengenai
pengertian dari hukum waris. Pendapat
Soepomo dalam "Bab-Bab tentang Hukum
Adat" merumuskan hukum adat waris sebagai
berikut "Hukum Adat Waris " memuat
peraturan-peraturan yang mengatur proses
meneruskan serta mengoperkan barang-barang
harta benda dan barang-barang yang tidak
berwujud benda (imnateriele goedercn) dari
suatu angkatan manusia kepada
keturunannya".5
Menurut Soepomo menyatakan bahwa
hukum waris adat yaitu:6
- Proses tersebut tidak menjadi "akuut"
(mendadak) oleh sebab orang tua
meninggal dunia; dan
- Meninggalnya bapak atau ibu, adalah
suatu peristiwa penting bagi proses itu,
akan tetapi sesungguhnya tidak
mempengaruhi secara radikal proses
penerusan dan pengoperan harla benda
dan harta bukan benda tersebut.
Selain itu, berikut pendapat ahli mengenai
pengertian dari hukum waris adat: 7
- Hilman Hadikusuma tentang hukum
waris adat, adalah hukum adat yang
memuat garis-garis ketentuan tentang
5 6
Ellyne D, Perkembangan Hukum Waris Adat di
7
Indonesia, (Sidoarjo, Zifatama 2016) halaman 1.
4
sistem dan asas-asas hukum waris
tentang harta pewaris dan ahli waris
serta bagaimana harta warisan ini
dialihkan penguasaan dan pemilikannya
dari pewaris kepada ahli waris dengan
kata lain hukum penerusan harta
kekayaan dari suatu generasi kepada
keturunannya.
- Ter Haar menyatakan, bahwa hukum
adat waris meliputi peraturan-peraturan
hukum yang bersangkutan dengan
proses yang sangat mengesankan serta
yang akan selalu berjalan tentang
penerusan dan pengoperan kekayaan
materiil dan immaterial dari suatu
generasikepada generasi berikutnya.
- Iman Sudiyat menyatakan bahwa hukum
waris adat meliputi aturan-aturan dan
keputusan-keputusan yang bertalian
dengan proses penerusan atau
pengoperan dan peralihan atau
perpindahan harta kekayaan materiil dan
non materiil dari generasi ke generasi.
- Bushar Muhammad menyebutkan
sebagai berikut “hukum waris adalah
serangkaian peraturan yang mengatur
penerus dan pengoperan harta
peninggalan atau harta warisan dari satu
generasi ke generasi yang lain, baik
mengenai benda material maupun
immaterial “bahwa hukum waris yang
dimaksud mencakup pula persoalan-
persoalan, tindakan-tindakan mengenai
pelimpahan harta benda semasa
seseorang masih hidup. Lembaga yang
dipakai dalam hal ini adalah lembaga
hibah”.
Adanya proses pewarisan merupakan
masalah yang sangat penting. Proses
pewarisan tersebut mempunyai tiga unsur
yang harus dipenuhi sebelum proses
pewarisan tersebut dapat dilakukan,
pertama, seseorang peninggal warisan
(pewaris) yang pada waktu wafatnya
meninggalkan harta warisan; kedua,
seseorang atau beberapa orang para ahli
waris yang berhak menerima harta kekayaan
yang ditinggalkan; dan ketiga, harta warisan
Ibid.
Ibid, 1-2.
 atau harta peninggalan, yaitu harta yang
ditinggalkan, dibagi-bagi dan sekali beralih
kepada para ahli waris. Harta yang dapat
dibagi adalah harta peninggalan setelah
dikurangi dengan utang-utang pewaris
dalam hidupnya sehingga ahli waris hanya
akan menerima harta peninggalan netto
(bersih). Kemudian, pada umumnnya proses
pengalihan atau pengoperannya sendiri
sudah dapat dimulai semasa pewaris si
pemilik harta kekayaan itu sendiri masih
hidup serta proses itu selanjutnya berjalan
terus sehingga keturunannya itu masing-
masing menjadi keluarga-keluarga baru
yang berdiri sendiri yang kelak pada
akhirnya akan mendapat giliran juga untuk
menerukna proses tersebut kepada generas
yang berikutnya juga. Proses peralihan harta
kekayaan menurut hukum adat merupakan
suatu proses berkelanjutan dari keturunan
sebelumnya kepada keturunan berikutnya.
Proses tersebut tidak menjadi akuut oleh
sebab orang tua meninggal dunia bawha
memang meninggalnya bapak atau ibu
adalah suatu peristiwa yang penting bagi
proses pewarisan, akan tetapi sesungguhnya
tidak mempengaruhi secara radikal proses
penerusan dan pengoperan harta benda dan
harta bukan benda tersebut.8
2.2 Hukum Waris Adat
a. Waris Batak
Saat ini pada umumnya orang Batak
mayoritas menganut agama Kristen
Protestan, Kristen Katolik, dan Islam,
sehingga hukum adat yang berlaku
berkaitan erat dengan kepercayaan dan
agamanya masing-masing. Sifat hukum
adat yang lain adalah kebersamaan, yang
bermakna mengutamakan kepentingan
bersama dibandingkan kepentingan
individu. Sifat ini juga kerap ditemukan
dalam kebersamaan masyarakat adat
Batak, tampak pada setiap kegiatan yang
dilakukannya, baik itu dalam pekerjaan,
kegiatan adat, maupun ketika musibah
yang menimpa anggota dalam kelompok
masyarakat. Prinsip kebersamaan ini
8 9
Ibid, 3-4.
Batak”, Jurnal Yudisial, vol. 12, no. 2 (Agutus
2019): 241.
5
selaras dengan prinsip dalihan natolu,
ialah tungku tempat memasak yang
diletakkan di atas dari tiga batu yang
sama besar, sama jarak, dan sama tinggi.
Sifat lain corak masyarakat Batak adalah
terbuka dan sederhana. Masyarakat
Batak secara terbuka menerima
masukan unsur-unsur yang datang dari
luar, asal saja tidak bertentangan dengan
jiwa hukum adat itu sendiri. Hukum adat
Batak juga melalui proses administrasi
yang berbelit-belit dalam lembaga adat
dalihan natolu. Karakter hukum adat
secara umum tidak terkodifikasi sebagai
suatu bentuk aturan tertulis yang dapat
diketahui dengan jelas. Hal ini juga
nampak dalam masyarakat adat dengan
peraturan yang tidak tertulis dalam
hukum adat Batak Toba dengan prinsip
dalihan natolu. Prinsip ini tetap
dipegang teguh oleh masyarakat Batak
meski telah merantau di daerah lain.9
Masyarakat adat Batak
mengedepankan persekutuan hukum
yang bersifat geneologis berdasarkan
garis laki-laki atau patrililenal. Garis
laki-laki menjadi penentu utama untuk
menentukan pihak yang menerima hak
pewarisan dari sebuah perkawinan pada
masyarakat Batak. Dalam suku Batak
Toba, ada beberapa perkawinan yang
dilarang karena melanggar adat, namun
ada juga perkawinan yang sangat
dianjurkan. Perkawinan yang diajurkan
dalam adat Batak Toba yaitu mahiturun
atau mahuempe, panoroni, mangalua,
mangabing boru, marimbang atau
tungkot, singkap rere, manghabia,
parumaen di losung, marsonduk hela,
manggogoi, dan dipaorohon. Beberapa
perkawinan yang dilarang dalam suku
Batak Toba dan ini dianggap tidak sah
dan menyalahi norma yang ada, yaitu
namarpadan, namarito, dua pungu
saparihotan, pariban naso boi olion,
marboru namboru ni oli anak ni tulang.
Perkawinan yang dilangsungkan
Jaja, Ahmad, “Eksistensi Pewarisan Hukum Adat
 tersebut akan menjadi persekutuan
hukum yang bersifat geneologis, turun-
temurun.10
b. Waris Minang
Bersamaan dengan garis keturunan
matrilineal menurut hukum ibu, maka
ahli waris menurut adat Minangkabau
dihitung dari garis ibu. Sebagaimana
juga terdapat bahwa ahli waris baru
muncul apabila ada harta peninggalan
ahli waris. Harta peninggalan di
Minangkabau yang telah diketahui
berupa harta pusaka tinggi dan harta
pusaka rendah. Dari dua macam harta
inilah yang nantinya akan ditentukan
siapa saja ahli warisnya. Ketika kita
berbicara harta pusaka tinggi maka
sudah jelas bahwa ahli warisnya
anggota-anggota keluarga dari garis
keturunan ibu. Jika seorang ibu
meniggal, maka ahli waris pertamanya
anak-anaknya, kemudian cucu-cucunya
dan akhirnya warih nan dakek (ahli
waris nan dekat). Jadi harta waris
dipegang oleh pihak ibu, namun ketika
menjadi pelaksana dan penentunya ninik
mamak. Peran ninik mamak adalah
sebagai koordinir dalam hal perawatan
dan kelanjutan dari harta waris tersebut.
Tetapi ketika warih nan dakek sudah
tidak ada lagi maka akan dicari warih
nan jauah. Warih nan jauah ialah segala
anggota keluarga yang sedarah dari garis
ibu, tetapi yang tidak langsung
keturunan si wanita yang meninggal atau
ahli waris tersebut. Yang termasuk
dalam warih nan jauah yaitu ibu dari ahli
waris (jika masih hidup) atau jika sudah
tidak ada di gantikan dengan saudara
laki-laki atau perempuan dari si ibu ahli
waris. Apabila sudah tidak ada, maka
akan di gantikan oleh anggota keluarga
yang berada dilingkungan garis
keturunan ibu. Dalam hukum waris adat
Minangkabau, harta warisan dapat
dibedakan menjadi 2 (dua), yaitu harta
pusaka tinggi dan harta pusaka rendah.
10
Ibid, 241-242.
11
Cindy, Aoslavia, “Perbandingan Hukum Waris
Adat Minangkabau Sumatera Barat dan Hukum
6
Harta pusaka tinggi adalah harta warisan
yang diturunkan secara turun temurun
dalam garis keturunan ibu menurut
hukum adat,11
c. Waris Jawa
Dalam adat jawa yang menjadi ahli
waris adalah para warga pada generasi
berikutnya yang paling karib dengan
pewaris atau yang disebut dengan ahli
waris utama, yaitu anakanak yang
dibesarkan dalam keluarga atau brayat si
pewaris dan yang pertama mewaris
adalah anak kandung. Menurut adat
tradisional Jawa, semua anak laki-laki
baik perempuan, lahir lebih dahulu atau
belakangan, memiliki hak yang sama
atas harta peninggalan orang tuanya.
Namun di beberapa daerah terutama di
Bumi Nabung Utara Kecamatan Bumi
Nabung karena terdapat mayoritas
masyarakat suku adat jawa yang dimana
berlaku sistem sepikul segen-dong,
dimana anak laki-laki mendapat bagian
dua kali lipat lebih banyak bagian dari
pada anak perempuan.Ahli waris dalam
masyarakat bilateral adalah anak
kandung (anak laki-laki dan anak
perempuan). Pada masyarakat Jawa
didominasi oleh dua sistem kewarisan
yang terjadi ketika pewaris masih hidup
dan setelah pewaris meninggal. Prinsip
tahap regenerasi inilah yang meru-pakan
ciri pokok yang esensial dalam
masyarakat Adat Jawa. Timbulnya dua
tahap regenerasi ini terjadi karena harta
keluarga yang terdiri dari harta asal
suami, harta asal istri dan harta bersama
merupakan dasar materiil bagi
kehidupan keluarga. Harta itu nantinya
akan disediakan pula untuk dasar
materiil bagi kehidupan keturunan
keluarga itu. Oleh karena itu keturunan
(anak) merupakan hal yang penting
dalam kehidupan keluarga dan
merupakan salah satu tujuan utama
dalam perkawinan, yaitu untuk
meneruskan angkatan atau keturunan.
Perdata Barat” Jurnal Ilmu Hukum, vol. 10, no. 1
(Juni 2021): 57.
 Sehingga kematian pewaris tidak begitu
berpengaruh dalam proses pewarisan. 12
Anak kedua perempuan saat
dinikahkan ia diberi sebuah rumah.
Penunjukan (acungan) adalah pewaris
menunjukan penerusan harta waris
untuk pewaris akan tetapi hanya untuk
pengurusan serta diambil manfaatnya
saja, mengenai kepemilikan masih
sepenuhnya milik pewaris. Kepemilikan
harta terhadap ahli waris akan berlaku
sepenuhnya jika pewaris telah
meninggal. Sebagai contoh, misalnya
sawah dari pohon jambu sampai batas
sungai adalah untuk si A sedangkan dari
batas sungai sampai Judul Artikel
Maksimal 4 Kata Pertama…. | Jurnal
Kultur Demokrasi: Vol 9, No 2
Desember 2020 pohon beringin untuk si
B.Berpesan (weling atau wekas) adalah
pewarisan yang dilakukan ketika
seseorang kawatir akan penyakitnya
yang tidak akan sembuh dan akan
meninggal, maka untuk menghindari
perselisihan diantara ahli waris maka
pewaris berpesan untuk membagi-
bagikan har-tanya dengan cara yang
layak atau sama rata untuk ahli
warisnya.13
2.3 Eksistensi Hukum Waris Adat di
Tengah Keberadaan Hukum Nasional
Dalam penerapan hukum waris adat
yang berlaku, sebenarnya kedudukan
hukum waris adat tidak jauh berbeda
dengan hukum nasional yang ada. Jika
hukum nasional berbicara mengenai hukum
yang ada pada umumnya dan berasal dari
negeri belanda, maka hukum waris adat
hanya berlaku bagi seseorang yang berasal
dari adat tertentu dan berasal dari
masyarakat Indonesia sendiri. Selain itu,
dalam penerapan hukum waris adat sebagai
hukum positif, tentunya diperlukan
mengenai dua konsep pemikiran hukum
yang matang mempertentangkan
kedudukan hukum waris adat dalam sistem
12
Budi, dkk, “Peran Tokoh Adat dalam Pembagian
Harta Waris Menurut Hukum Adat Jawa di
Lampung Tengah”, Jurnal Kultur Demokrasi, vol.
9, no. 2 (Desember 2020): 27.
7
hukum yaitu konsep pemikiran legisme atau
termasuk aliran positivism dan aliran
mazhab sejarah. Aliran legisme
menghendaki bahwa semua perbuatan
hukum dapat dengan mudah dilakukan
dengan undang-undang, sedangkan aliran
sejarah tidak sejalan dari adanya aliran
legisme tersebut, karena menurutnya
keberadaan hukum tidak mungkin dibuat
melainkan harus tumbuh dengan sendirinya
dari adanya kesadaran hukum masyarakat.14
Hukum waris adat sebenarnya menjadi
salah satu ketentuan waris yang banyak
dipakai oleh sebagian besar masyarakat
Indonesia, tidak perlu dipertanyakan karena
Indonesia terdiri dari berbagaimacam suku
adat yang tersebar jadi tentunya
pembagiana ketentuan waris adat menjadi
salah satu ketentuan yang sering dipakai
oleh para masyarakat. Seperti halnya suku
batak dan minang yang banyak tersebar di
pulau sumatera dan sebagian pulau jawa
tentunya mereka menggunakan hukum
waris yang mereka yakini. Terlebih lagi
hukum waris ini bersifat turun temurun dan
sudah melekat pada setiap masyarakat adat,
tentunya jika dilanggar akan terdapat
hukumannya tersendiri dari ketentuan
adatnya. Kemudian jika melihat eksistensi
dari hukum waris barat dan Islam memiliki
ketentuannya tersendiri, akan tetapi tetap
saja sebagai warga adat tertentu walaupun
dia beragama Islam dan berstatus nasional
Indonesia, tetap saja ia harus mengikuti
ketentuan hukum waris adat yang ia yakini.
III. Simpulan
Dari hasil pembahasan di atas, sekiranya
dapat ditarik beberapa kesimpulan sebagai
berikut:
1. Sebagai suatu sistem hukum yang
berjalan, sebenarnya keberadaan
hukum waris adat sangat diperlukan
karena ketentuannya dijalankan oleh
sebagian besar masyarakat adat di
Indonesia.
13
Ibid, 27-28.
14
Mahdi Syahbandir,”Kedudukan Hukum Adat
Dalam Sistem Hukum” Kanun Jurnal Ilmu Hukum,
vol. 12, no. 1, (April 2010): 7-8.
2. Seperti contoh, dengan adanya
pewarisan hukum adat batak, minang DAFTAR PUSTAKA
dengan jawa menandakan 3 bentuk
ketentuan yang berbeda. Yang mana Aoslavia, C. (2021). Perbandingan Hukum
pada hukum adat batak menarik garis Waris Adat Minangkabau Sumatera
keturunan dari pihak lelaki, minang Barat Dan Hukum Perdata
dari pihak perempuan, dan jawa dari Barat. Mizan: Jurnal Ilmu
kedua belah pihak. Akan tetapi adanya Hukum, 10(1), 54-63.
pewarisan yang berbeda tersebut
tidaklah menjadi suatu kelemahan dari Jayus, J. A. (2019). Eksistensi Pewarisan
adanya sistem pewarisan adat yang ada Hukum Adat Batak. Jurnal
di Indonesia, justru hal tersebut Yudisial, 12(02), 235-253.
menandakan bahwa beraneka
ragamnya sistem pewarisan adat yang Nugroho, B. S., Pitoewas, B., & Nurmalisa,
ada di Indonesia dan keduduka ini Y. (2020). Peran Tokoh Adat Dalam
tidak kalah dengan sistem pewarisan Pembagian Harta Waris Menurut
yang ada di barat dan sistem pewarisan Hukum Adat Jawa Di Lampung
yang diterapkan dalam islam. Terlebih Tengah. Jurnal Kultur
lagi banyaknya masyarakat Indonesia Demokrasi, 9(2).
yang bersumber dari 3 suku tersebut
menandakan bahwa hukum waris adat Poespasari, E. D., & SH, M. (2016).
masih memiliki kedudukannya yang Perkembangan hukum waris adat di
tinggi, serta tentunya masih bergengsi Indonesia.
dengan ketentuan hukum waris yang
lain. Suhartono, S. (2020). Hukum Positif
3. Kemudian kedudukan hukum adat di Problematik Penerapan Dan Solusi
tengah eksisnya hukum nasional yang Teoritiknya. DiH J. Ilmu
ada tetaplah menjadi ketentuan yang Huk, 15(2), 206.
banyak digunakan oleh masyarakat
adat. Berbeda halnya dengan hukum Susylawati, E. (2009). Eksistensi hukum
nasional yang dibentuk berdasarkan adat dalam sistem hukum di
hukum yang ada di wilayah barat, dan Indonesia. Al-Ihkam: Jurnal
hukum waris Islam mengikuti apa Hukum & Pranata Sosial, 4(1),
yang ada di dalam Al-Qur’an, hukum 124-140.
waris adat merupakan ketentuan
orisinil yang dimiliki oleh masyarakat Syahbandir, M. (2010). Kedudukan
adat Indonesia sejak dahulu dan sudah Hukum Adat dalam Sistem
turun temurun hingga saat ini serta
Hukum. Kanun Jurnal Ilmu
keberadaannnya sudah melekat pada
setiap diri masyarakat adat. Jadi Hukum, 12(1), 1-13.
tentunya kedudukannya masih sangat Wulansari, C. D., & Gunarsa, A.
apik di tengah eksisnya hukum
nasional yang sedang berlaku. (2016). Hukum adat Indonesia:
suatu pengantar. Refika Aditama.