BUKU AJAR

ULUMUL HADIS

Helmina, S.Ag., M.Sy

FAKULTAS USHULUDDIN, ADAB DAN DAKWAH

 DAFTAR ISI

BAB I : TERMINOLOGI HADIS, SUNNAH, KHABAR

DAN ATSAR
a. Pengertian hadis, Sunnah, Khabar dan Atsar menurut
istilah Muhadditsun, Ushuliyyun dan Fuqoha ..........3
b. Sturuktur Hadis Sanad, Matan dan Rawi ................10
BAB II : HADIS SEBAGAI SUMBER AJARAN AGAMA
a. Dalil-dalil Kehujahan Hadis ...................................12
b. Fungsi Hadis terhadap al-Qur‘an ............................13
BAB III : SEJARAH PRA KODIFIKASI HADIS
a. Hadis pada Masa Rasul Saw ...................................17
b. Hadis pada Masa Sahabat .......................................18
c. Masa Tabi‘in ...........................................................19
BAB IV: KODIFIKASI HADIS SEJARAH DAN
PERKEMBANGANNYA
a. Kodifikasi Hadis secara Resmi ...............................20
b. Periode Penyaringan atau Masa Seleksi al-Hadis
(abad ke III) ............................................................22
c. Periode Menghapal dan mengisnadkan Hadis (abad
IV H) .......................................................................23
d. Periode Pengembangan dan Penyempurnaan Sistem
Penyusunan Kitab-kitab Hadis................................24
BAB V : ULUMUL HADIS (PENGERTIAN, SEJARAH
PERKEMBANGAN DAN CABANG-CABANGNYA
a. Pengertian Ilmu Hadis ............................................25
b. Cabang-cabang Ilmu Hadis .....................................27
c. Sejarah Perkembangan Ilmu Hadis .........................29
BAB VI: PEMBAGIAN HADIS BERDASARKAN
KUANTITAS SANAD
a. Hadis Mutawatir .....................................................32
b. Hadis Ahad .............................................................33
BAB VII : PEMBAGIAN HADIS DARI SEGI KUALITAS
a. Hadis Shahih ...........................................................36
b. Hadis Hasan ............................................................38
c. Hadis Dhaif .............................................................39
BAB VIII : HADIS DHAIF DAN MACAM-MACAMNYA
1
 a. Pengertian Hadis Dhaif ...........................................40
b. Jenis-jenis Hadis Dhaif ...........................................40
c. Sebab-sebab Dhaif ..................................................43
d. Hukum Mengamalkan Hadis Dhaif ........................44
BAB IX : SYARAT-SYARAT SEORANG PERAWI DAN
PROSES TRANSFORMASI HADIS
a. Kelayakan Seorang Perawi .....................................45
b. Metode-metode Tahammul dan Ada‘ Hadis ...........47
BAB X : ILMU AL-JARH WA AL-TA’DIL
a. Definisi Al-Jarh dan at-Ta‘dil .................................51
b. Metode Ulama dalam Menjelaskan Hal-Ihwal Para
Parawi .....................................................................51
c. Syarat-syarat Penta‘dil dan Pentajrih .............. 52
d. Cara Mengetahui Keadilan .....................................52
e. Pertentangan Antara al-Jarh dan at-Ta‘dil ..............52
BAB XI : HADIS MAUDHU‘
a. Pengertian Hadis Maudhu‘ .....................................54
b. Permulaan Terjadinya Hadis Maudhu‘ ...................54
c. Sebab-sebab Pemalsuan ..........................................54
d. Upaya-upaya Ulama Melawan Hadis Palsu ............55
e. Kriteri Hadis Maudhu‘ ............................................56
BAB XII : TAKHRIJ AL-HADIS
a. Pengertian Takhrij al-Hadis ....................................58
b. Sebab-sebab Perlunya Kegiatan Takhrijul Hadis ...59
c. Metode Takhrij al-Hadis .........................................60
DAFTAR PUSTAKA

2
 BAB I
TERMINOLOGI HADIS, SUNNAH, KHABAR DAN
ATSAR

A. Pengertian hadis, Sunnah, Khabar dan Atsar menurut

istilah Muhadditsun, Ushuliyyun dan Fuqoha
1. Pengertian Hadis
Kata hadis atau al hadis menurut bahasa, berarti al-
jadid (sesuatu yang baru), lawan kata dari al-qadim
(sesuatu yang lama). Kata Hadis juga berarti al-khabar
(berita), yaitu sesuatu yang dipercakapkan dan dipindahkan
dari seseorang kepada orang lain. Kata jamaknya ialah al-
ahadis.
Secara Istilah para Ahli Hadis berbeda beda
pendapatnya dalam mendefenisikan al-hadis, ada yang
mendefenisikan secara terbatas da nada yang
mendefenisikannya secara luas.
1. Defenisi hadis secara terbatas, sebagaimana yang
dikemukakan oleh jumhur muhaddtsin, ialah:
ٛ‫ ٔذ‬ٚ‫شا ا‬٠ ‫ رمش‬ٚ‫ فؼال ا‬ٚ‫ ال ا‬ٛ‫ عٍُ ل‬ٚ ٗ١ٍ‫ ا هلل ػ‬ٍٝ‫ ط‬ٝ‫ف ٌٍٕج‬١‫ِب اض‬
‫٘ب‬
“Ialah sesuatu yang dasandarkan kepada Nabi
Muhammad Saw, baik berupa perkataan, perbuatan,
ketetapan (taqrir) dan sebagainya.”

Defenisi ini mengandung empat macam unsur, yakni

perkataan, perbuatan, ketetapan (taqrir) dan sifat-sifat atau
keadaan-keadan Nabi Muhammad saw yang lain yang
semuanya hanya disandarkan kepada beliau saja, tidak
termasuk hal-hal yang disandarkan kepada sahabat dan
tabiin.
a. Perkataan (Qauli)
Yang dimaksud dengan perkataan (qauli) Nabi
Muhammad saw. Ialah segala bentuk perkataan atau
ucapan yang pernah beliau ucapkan dalam berbagai
bidang yang berisi tuntutan dan petunjuk syara‘,
peristiwa-peristiwa, dan kisah-kisah, baik yang
3
berkaitan dengan aspek akidah, akhlaq, syari‘ah,
pendididikan dan sebagainya.
Contoh perkataan beliaunyang mengandung hukum
syari‘at, misalnya sabda beliau:
ٜٛٔ‫ أّب ٌىً ا ِشئ ِب‬ٚ ‫ب د‬١ٌٕ ‫أّب االػّب ي ثب‬
)ٗ١ٍ‫(ِزفك ػ‬
“Sesungguhnya amal perbuatan itu tergantung kepada
niat, dan sesungguhnya setiap orang akan mendapatkan
sesuai dengan apa yang ia niatkan.” (HR. Bukhari-
Muslim)
Hukum yang terkandung di dalam sabda nabi tersebut
ialah kewajiban niat dalam segala amal perbuatanuntuk
mendapat pengakuan sah dari syara”

Contoh sabda Nabi yang mengandung akhlak,

misalnya sabda beliau:
‫ثزي‬ٚ ٗ‫ االءٔظبف ِٓ ٔفغ‬:ْ‫ّب‬٠‫ٓ فمذ جّغ االء‬ٙ‫صال س ِٓ جّؼ‬
)ٜ‫االءٔفبق ِٓ االءفزمبس (اٌجخبس‬ٚ ٌُ ‫اٌالَ ٌٍؼب‬
“Perhatikan tiga hal: Barang siapa yang sanggup
menghimpunnya, niscaya akan mencakup iman yang
sempurna. Yakni: (1) jujur terhadp diri sendiri, (2)
Mengucap slam kepada seluruh dunia dan (3)
mendermakan apa yang menjadi kebutuhan umum.”
(HR. Bukhari)

Sabda tersebut menganjurkan seseorang berakhlak

luhur, berkesadaran tinggi, cinta perdamaian dan
dermawan.

b. Perbuatan
Yang dimaksud dengan perbuatan (Fi‘li), adalah
segala perbuatan yang disandarkan kepada Nabi
Saw. Yang merupakan penjelasan praktis terhadap
peraturan-peraturan syari‘atyang belum jelas cara
pelaksanaannya.

4
 Di antara contoh perbuatan Nabi ialah sebuah
hadis tentang cara salat nabi di atas kendaraan, yang
berbunyi:
ٗ‫ذ ث‬ٙ‫ج‬ٛ‫ش ر‬١‫ سادٍزٗ د‬ٍٝ‫ ػ‬ٍٝ‫ظ‬٠ ُ‫ي هللا طٍؼ‬ٛ‫وبْ سع‬
)ٜ‫ضخ ٔضي فبعزمجً اٌمجٍخ (اٌجخبس‬٠‫فبرااساداٌفش‬
“Nabin Saw salat di atas tunggangannya, kemana
saja tunggangannya itu menghadap” (HR. Muttafaq
‗alaih)

c. Ketetapan (taqrir)
Arti taqrir Nabi, ialah keadaan beliau
mendiamkan, tidak mengadakan sanggahan atau
menyetujui apa yang telahdilakukan atau diucapkan
oleh para sahabat dihadapan beliau.
Contoh taqrir Nabi saw. Tentang perbuatan
sahabat yang dilakukan di hadapannya, ialah
tindakan seorang sahabat yang bernama Khalid bin
Walid, salah satu jamuan makan, yang menyajikan
makanan daging biawak dan mempersilakan kepada
Nabi untuk menikmatinya bersama para undangan.
Beliau menjawab:
“Tidak (maaf). Berhubung binatang ini tidak
terdapat di kampong kaumku, aku jijik padanya!”
Kata Khalid: “Segera aku memotongnya dan
memakannya sedang Rasulullah saw melihat
kepadaku.”
Tindakan Khalid dan para sahabat yang pada
menikmati daging biawak tersebut, disaksikan oleh
Nabi, dan beliau tidak menyanggahnya.
Keenggannan beliau memakannya disebabkan
karena jijik.
Contoh lain tentang taqrir Nabi ialah sikap beliau
membiarkan para sahabat dalam menfsirkan
sabdanya tentang salat pada suatu peperangan, yang
berbunyi:
)ٞ‫ٖ اٌجخبس‬ٚ‫ضخ (س‬٠‫ لش‬ٟٕ‫ ث‬ٟ‫ٓ ادذاٌؼظشاالف‬١ٍ‫ظ‬٠‫ال‬

5
 “janganlah seorangpun salat asar kecuali nanti di
Bani Quraidhah)” (HR. Muttafaq ‗alaih)

Sebagian sahabat memahami larangan itu

berdasarkan pada hakikat perintah tersebut, sehingga
menreka terlambat dalam melaksanakan salat Asar.
Sedangkan segolongan sahabat lainnya memahami
perintah tersebut dengan perlunya segera menuju
bani Quraidhah dan serius dalam peperangan dan
perjalannya, sehingga bisa salat tepat pada waktunya.
Sikap para sahabat ini dibiarkan oleh Nabi saw tanpa
ada yang disalahkan atau diingkarinya.

d. Sifat-sifat, keadaan-keadaan, dan himmah (hasrat)

Rausulullah saw.
Yang dimaksud sifat dan keadaan beliau adalah
sebagaimana yang dilukiskan oleh para sahabat
dan ahli tarikh, seperti sifat-sifat dan bentuk
Jasmaniah beliau dilukiskan oleh sahabat Anas ra
sebagai berikut:
ً٠ٛ‫ظ ثب ٌط‬١ٌ ‫ّخٍمب‬ٕٙ‫ادغ‬ٚ ‫ب‬ٙ‫ج‬ٚ ‫ي ا هلل طٍؼُ ادغٓ إٌبط‬ٛ‫وبْ سع‬
)ٞ‫ش (اٌجخبس‬١‫الثب ٌمظ‬ٚ
“Rasulullah adalah sebaik-baik manusia paras
mukanya dan bentuk tubuhnya. Beliau bukan orang
tinggi dan bukan pula orang pendek.” (HR
Bukhari- muslim)

Sedangkan yang dimaksud dengan himmahnya

Rasul adalah keinginan (hasrat) beliau yang belum
sempat direalisasikan,seperti hasraaaat beliau untuk
berpuasa pada tanggal 9 ‗Asyura. Dalam sebuah
hadis dari Ibnu Abbas, disebutkan sebagai berikut:
‫ب‬٠ ‫ا‬ٌٛ ‫بِٗ لب‬١‫اِش ثظ‬ٚ ‫س اء‬ٛ‫َ ػبش‬ٛ٠ َ ‫هلل ص‬ٌٛٛ‫ٌّب طبَ سع‬
ْ‫ فمب ي فبرا وب‬ٜ‫ إٌظبس‬ٚ ‫د‬ٛٙ٠‫ؼظّٗ اا‬٠ َٛ٠ ٗٔ‫ي ا هلل ا‬ٌٛٛ‫سع‬
)‫د‬ٚ‫ دا‬ٛ‫اث‬ٚ ٍُ‫اٖ ِغ‬ٚ‫َ اٌزبعغ (س‬ٛ١ٌ‫ػبَ اٌّمجً اْ شبءهللا طّٕب ا‬
“Ketika Nabi Saw berpuasa pada hari „Asyura dan
memerintahkan para sahabat untuk berpuasa,
6
 mereka berkata: „Ya Rasul hari ini adalah hari yang
diagungkan oleh orang-orang Yahudi dan Nasrani‟
Rasul Saw bersabda: „Tahun yang akan datang
insyaallah aku akan berpuasa pada hari
kesembilan‟” (HR. Muslim dan Abu Daud).

2. Defenisi hadis secara luas

Sebagaimana yang dikemukakan oleh sebagian
Muhadditsin, hadis tidak hanya dimarfu‘kan kepada
Nabi Muhammad saja, tetapi perkataan, perbuatan dan
taqrir yang disandarkan kepada sahabat dan dan tabi‘in.
Dengan demikian hadis menurut defenisi ini, meliputi
segala berita yang marfu‘, mauquf (disandarkan kepada
sahabat) dan maqthu‘ (disandarkan kepada tabi‘in).
Sebagaimana dikatakan oleh Muhammad Mahfudh:
‫ضب‬٠‫ٗ ملسو هيلع هللا ىلص ثً جبء ثبءطال لٗ ا‬١ٌ‫ع ا‬ٛ‫ذزض ثب ٌّش ف‬٠‫ش ال‬٠‫اْ ااٌذذ‬
‫ع‬ٛ‫اٌّمط‬ٚ )ٖٛ‫ٔذ‬ٚ ‫ي‬ٛ‫ ِٓ ل‬ٟ‫ اٌظبدبث‬ٌٝ‫ف ا‬١‫ِباض‬ٛ٘ٚ( ‫ف‬ٛ‫ل‬ٌٍّٛ
)‫ وزٌه‬ٝ‫ف ٌٍزبثؼ‬١‫ِباض‬ٛ٘ٚ(
“Sesungguhnya hadis itu bukan hanya yang
dimarfu‟kan kepada Nabi saw saja, melainkan dapat
pula disebutkan pada apa yang mauquf (dihungkan
dengan perkataan, dan sebagainya dari sahabat, dan
pada apa yang maqthu‟ (dihubungkan dengan
perkataan dan sebagainya dari tabi‟in).

2. Pengertian Sunnah
Sunnah menurut bahasa ialah: “jalan yang dilalui, baik
terpuji atau tercela.”
Adapun sunnah menurut istilah para ulama berbeda
pendapat. Menurut kebanyakan ulama sunnah adalah sinonim dari
lafaz hadis, tetapi ada juga yang membedakannya, bahkan ada
yang memberikan syarat-syarat tertentu, yang berbeda dengan
istilah hadis.
Pengertian sunnah menurut ahli hadis ialah:
ْ‫اءاوب‬ٛ‫شح ع‬١‫ ع‬ٚ‫خ ا‬١‫ طفخ خٍم‬ٚ‫ش ا‬٠‫ رمش‬ٚ‫فؼً ا‬ٚ‫ي ا‬ٛ‫ ص َ ِٓ ل‬ٟ‫وً ِب اصشػٓ إٌج‬
‫رٌه لجً اٌجؼضخ اَ ثؼذ٘ب‬

7
 “Segala yang bersumber dari nabi Saw baik berupa
perkataan, perbuatan, taqrir, tabiat, budi pekerti, atau
perjalanan hidupnya, baik sebelum diangkat menjadi Rasul,
seperti ketika bersemedi di gua Hira maupun sesudahnya.”

Menurut pengertian ini, kata sunnah berarti sama dengan

kata hadis dalam pengertian terbatas atau sempit. Dengan
demikian, jumlah Sunnah secarakuantitatif jauh lebih banyak
disbanding kata Sunnah menurut para ahli Ushul.
Para ulama hadis mendefenisikan Sunnah sebagai mana di
atas, mereka memandang diri rasul sebagai uswatun hasanah atau
qudwah (contoh atau teladan) yang paling sempurna, bukan
sewbagai sumber hukum. Oley karena itu mereka menerima dan
meriwayatkan secara utuh segala berita yang diterima tentang diri
Rasul Saw tanpa membedakan apakah yang diberitakan itu isinya
berkaitan dengan penetapan hukum syara‘ atau tidak.
Pandangan demikian itu didasarkan kepada firman Allah
Swt dalam surat al-Ahzab ayat 21, yang berbunyi:
‫روش‬ٚ ‫َ االخش‬ٛ١ٌ‫ا‬ٚ ‫ا ا ٌٍخ‬ٛ‫شج‬٠ ْ‫ح دغٕخ ٌّٓ وب‬ٛ‫ي ا هلل اع‬ٛ‫ سع‬ٟ‫ٌمذ وبْ ٌىُ ف‬
‫شا‬١‫ا هلل وض‬
“Sesungguhnya telah ada pada diri Rasul Saw itu suri teladan
yang baik bagimu (yaitu) bagi orang-orang yang mengharapkan
(rahmat) Allah dan (kedatngan) hari kiamat, dan dia banyak
menyebut Allah.”

Berbeda dengan ahli hadis, ahli Ushul mendefenisikan

Sunnah sebagai berikut:
‫ش ِّب‬٠‫ رمش‬ٚ‫ فؼً ا‬ٚ‫ي ا‬ٛ‫ُ ِٓ ل‬٠‫ش اٌمشاْ اٌىش‬١‫ ص َ غ‬ٟ‫وً ِب طذس ػٓ إٌج‬
ٟ‫ال ٌذىُ ششػ‬١ٌ‫ْ د‬ٛ‫ى‬٠ ْ‫ظٍخ ا‬٠
“Segala sesuatu yang bersumber ddari Nabi Saw selain dari al-
Qur‟an al-Karim, baik nberupa perkataan, perbuatan, maupun
taqrirnya yang pantas untuk dijadikan bagi penetapan hukum
syara‟.”

Ahli Ushul membatasi pengertian Sunnah hanya pada

sesuatu yang disandarkan atau yang bersumber dari Nabi Saw,
yang ada relevansinya dengan penetapan hukum syara‘. Maka
8
segala sifat, perilaku, sejarah hidup, dan segala sesuatu yang
sandarannya kepada Nabi Saw yang tidak ada relevansinya
dengan hukum syara‘ tidak dapat dikatakan Sunnah.
Pengertian sunnah menurut ahli ahli Ushul tersebut
didasarkan pada argumentasi, bahwa Rasulullah Saw. Adalah
penentu atau pengatur undang-undang yang menerangkan kepada
manusiaa tentang aturan-aturan kehidupan dan melaaaaaetakkan
dasar-dasar metodologis atau kaida-kaidah bagi para mujtahid
yang hidup sesddudahnya dalam menjelaskan dan menggali
syari‘at Islam.
Pandangan ahli Ushul ini mengacu kepada beberapa ayat
al-Qur‘an, antara lain surat al-Hasyr ayat 7, yang berbunyi:
‫ذ اٌؼمبة‬٠‫ا ا هلل اْ هللا شذ‬ٛ‫ارم‬ٚ ‫ا‬ٛٙ‫ىُ ػٕٗ فبٔز‬ٙٔ ‫ِب‬ٚ ٖٚ‫ي فخز‬ٛ‫ِب ارىُ اٌشع‬ٚ
“….apa yang diberikan Rasulullah Saw kepadamu, maka
terimalah dia dan apa-apa yang dilarangnya bagi mu, maka
tinggalkanlah dan bertakwalah kepada Allah, sesungguhnya
Allah sangat keras hukum-Nya.”

Adapun Sunnah munnah menurut ahli Fiqh, ialah:

‫ة‬ٛ‫ج‬ٚ ‫ال‬ٚ ‫ش افزشاع‬١‫ ص َ ِٓ غ‬ٟ‫ِب صجذ ػٓ إٌج‬
“Segala ketetapan berasal dari Nabi Saw selain yang difardukan
dan diwajibkan. Menurut mereka, Sunnah merupakan salah satu
hukum yang lima (wajib, Sunnah,haram, makruh, dan mubah)

Ahli Fiqh mendefenisikan Sunnah seperti di atas, karena

mereka memusatkan pembahasan tentang Rasulullah Saw, yang
perbuatan-perbuatannya menunjukkan kepada hukum syara‘.
Mereka membahasnya untuk diterapkan pada perbuatan setiap
mukallaf, baik yang wajib, haram, makruh mubah maupun
Sunnah.

3. Khabar
Menurut bahasa Khabar adalah berita yang disampaikan
dari seseorang kepada seseorang. Jamaknya akhbar. Muradifnya
naba' yang jamaknya anba‘. Dari segi istilah muhadditsin khabar
identik dengan hadis, yaitu segala sesuatu yang disandarkan

9
kepada Nabi (baik secara marfu‘, mauquf dan maqthu‘) baik
berupa perkataan, perbuatan, persetujuan, dan sifat.
Mayoritas ulama melihat hadis lebih khusus yang datang
dari Nabi, sedangkan khabar sesuatu yang datang dari padanya
dan dari yang lain, termasuk berita-berita umat terdahulu, para
nabi dan lain-lain.

4. Atsar
Atsar menurut bahasa ialah sesuatu atau sisa sesuatu, dan
berarti juga nukilan (yang dinukilkan). Sesuatu do‘a umpamanya
dinukilkan dari nabi dinamai do‘a ma‘tsur. Sedangkan menurut
istilah ada dua pendapat, atsar sinonim hadis, kedua, atsar adalah
sesuatu yang disandarkan kepada sahabat (mauquf) dan tabi‘in
(maqthu‘) baik perkataan maupun perbuatan. Sebagian ulama
mendefenisikan:
Sesuatu yang datang dari selain nabi dan dari pada sahabat,
tabi‘in dan atau orang-orang setelahnya.

B. Sturuktur Hadis Sanad, Matan dan Rawi

A. Sanad
Sanad secara bahasa dari sanada, yasnudu, yang berarti
mu‘tamad (sandaran/tempat bersandar, tempat berpegang
yang dipercaya atau yang sah). Dikatakan demikinan, karna
hadis itu bersandar kepadanya dan dipegangi atas
kebenarannya. Sedangkan secara istilah sanad adalah
silsilah orang-orang yang menghubungkan kepada
matan hadis.
Silsilah orang-orang maksudnya, ialah susunan atau
rangkaian para perawi yang memindahkan matan dari
sumber primernya. Atau berita-berita tentang jalan matan.
Yang dimaksud dengan jalan matan ialah serangkaian
orang-orang yang menyampaikan atau meriwayatkan matan
hadis, mulai perawi pertama sampai yang terakhir.

B. Matan
Kata matan atau Matn menurut bahasa berarti ma
shaluba wa irtafa‘a min al- ardhi (tanah yang meninggi).
10
 Secara terminology, istilah matan memiliki beberapa
definisi, yang pada dasarnya maknanya sama, yaitu materi
atau lafaz hadis itu sendiri.
Pada definisi lain, seperti dikatakan oleh Ibn al-Jama‘ah
disebutkan bahwa matan adalah:‖ Suaatu lkalimat tempat
berakhirnya sanad‖.
Sedangkan ath-Thibi mendefinisikannnya,sebagai
berikut yakni ―lafaz-lafaz yang di dalamnya mengandung
makna-makna tertentu‖.

C. Rawi
Rawi ialah orang yang menyampaikan atau menuliskan
dalam suatu kitab apa- apa yang pernah didengar dan
diterimanya dari seseorang (gurunya). Bentuk jamaknya
ruwah dan perbuatannya menyampaikan. Hadis tersebut
dinamkakan me rawi (riwayat)-kan hadis.

11
 BAB II
HADIS SEBAGAI SUMBER AJARAN AGAMA

A. Dalil-dalil Kehujahan Hadis

Seluruh umat Islam, telah sepakat bahwa Hadis merupakan
salah satu sumber ajaran Islam. Keharusan mengikuti Hadis bagi
umat Islam baik berupa perintah maupun larangannya sama
halnya dengan kewajiban mengikuti al-Qur‘an. Hal ini karena
hadis merupakan mubayyin terhadap al-Qur‘an, yang karenanya
siapapun tidak akan bisa memahami al-Qur‘an dengan memahami
dan menguasai Hadis. Begitu pula halnya menggunakan Hadis
tanpa al-Qur‘an. Karena al-Qur‘an hukum pertama, yang
didalamnya berisi garis besar syari‘at.
Untuk mengetahui sejauh mana kedudukan hadis sebagai
sumber ajaran Islam, dapat dilihat beberapa dalil naqli (al-Qur‘an
dan Hadis) dan ‗Aqli (rasional) sebagai berikut:
1. Dalil al-Qur‘an
Banyak ayat al-Qur‘an yang menerangkan tentang
kewajiban untuk tetap teguh beriman kepada Allah Swt dan
Rasul-Nya. Tuntutan taat dan patuh kepada Rasul Saw ini
sama halnya tuntutan taat dan patuh kepada Allah Swt.
Banyak ayat al-Qur‘an yang berkenaan dengan masalah ini.
Firman Allah dalam surat Ali Imran ayat 32:
ٓ٠‫ذت اٌىبفش‬٠ ‫ا فبْ هللا ال‬ٌٛٛ‫اْ ر‬ٚ ‫ي‬ٛ‫ااٌشع‬ٛ‫ؼ‬١‫اط‬ٚ ‫اهللا‬ٛ‫ؼ‬١‫لً اط‬
“Katakanlah! Ta‟atilah Allah dan Rasul-Nya, jika kamu
berpaling maka sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-
orang kafir”

Dalam surat an-Nisa‘ ayat 59 Allah juga berfirman:

ْ‫ االِش ِٕىُ فب‬ٌٝٚ‫ ا‬ٚ ‫ي‬ٛ‫ا اٌشع‬ٛ‫ؼ‬١‫اط‬ٚ ‫اهللا‬ٛ‫ؼ‬١‫ا اط‬ِٕٛ‫ٓ ا‬٠‫باٌز‬ٙ٠ ‫ب ا‬٠
َٛ١ٌ‫ا‬ٚ ‫ْ ثب هلل‬ِٕٛ‫اْ وٕزُ رؤ‬ٚ ‫ي‬ٛ‫اٌشع‬ٚ ‫ هللا‬ٌٝ‫ٖ ا‬ٚ‫ء فشد‬ٟ‫ ض‬ٟ‫رٕبصػزُ ف‬
‫ال‬٠ٚ‫ادغٓ رب‬ٚ ‫ش‬١‫ش رٌه خ‬١‫االخ‬
“Hai orang-orang yang beriman! Ta‟atilah Allah dan
ta‟atilah Rarusl dan Ulil Amrui di antara kamu. Kemudian
jika kamu berlainan pendapat tentang sesuatu, maka
kembalilah kepada Allah dan Rasul, Jika kamu banar-benar

12
 beriman kepada Allah dan hari kemudian. Yang demikian itu
lebih utama dan lebih baik akibatnya”

2. Dalil hadis Rasul Saw

Selain berdasarkan ayat-ayat al-Qur‘an di atas‘ kedudukan
Hadis ini juga dapat dilihat melalui Hadis-hadis Rasul sendiri.
Banyak Hadis yang menggambarkan hal ini dan menunjukkan
perlunya ketaa‘atan kepada perintahnya. Dalam salah satu
pesannya, berkenaan keharusan menjadikan hadis sebagai
pedoman hidup di samping al-Qur‘an, sebagaimana saabdanya
sebagai berikut:
ٌٗٛ‫عٕخ سع‬ٚ ‫ّب وزبة هللا‬ٙ‫ا اثذا ِب اْ رّغىزُ ث‬ٍٛ‫ٓ ٌُ رض‬٠‫ىُ اِش‬١‫رشوذ ف‬
“Aku tinggalkan dua pusaka kepada kalian. Jika berpegang
kepada ke duanya, niscaya tidak akan tersesat, yaitu kitab
Allah (al-Qur‟an) dan Sunnah Rasul Nya.” (H.R. al-Hakim
dari Aby Hurairah)

3. Ijma‘.
Umat Islam telah mengambil kesepakatan bersama
mengamalkan Sunnah. Bahkan hal itu mereka anggap sejalan
dengan memenuhi panggilan Allah Swt dan Rasul-Nya yang
terpercaya. Kaum muslimin meneriman Sunnah seperti mereka
menerima al-Qur‘an al-Karim, karena berdasarkan kesaksian
dari Allah Azza wa Jalla, Sunnah merupakan salah satu
sumber syari‘at.

B. Fungsi Hadis terhadap al-Qur’an

Berdasarkan kedudukan al-Qur‘an dan Hadis sebagai
pedoman hidup dan sumber ajaran Islam , antara yang satu
dengan yang lainnya jelas tidak dapat dipisahkan. Al-Qur‘an
sebagai sumber pertamayang di dalamnya terdapat pokok-pokok
yang bersifat umum bagi hukuk-hukum syari‘at, tanpa
pemaparan rincian keseluruhannya dan pencabangnnya, kecuali
yang sejalan dengan pokok-pokok yang bersifat umum itu yang
tidak pernah berubah oleh bergulirnya waktu dan tidak
berkembang lantaran keragaman manusia di lingkungan dan
tradisi masing-masing.

13
 Secara global, Sunnah sejalan dengan al-Qur‘an,
menjelaskan yang mubham, merinci yang mujmal, membatasi
yang mutlak, mengkhususkan yang umum dan menguraikan
hukum-hukum dan tujuan-tujuannya, di samping membawa
hukum-hukum yang belum dijelaskan secara eksplisit oleh al-
Qur‘an yang isinya sejalan dengan kaidah-kaidahnya dan
merupakan realisasi dari tujuan dan sasarannya. Dengan
demikian, sunnah merupakan tuntunan praktis terhadap apa yang
dibawa oleh al-Qur‘an, suatu bentuk praktik yang mengambil
bentuk pengejawantahan yang beragam.
Fungsi Hadis terhadap al-Qur‘an secara umum adalah
untuk menjelaskan makna kandungan al-Qur‘an yang sangat
dalam dan global. Sebagaimana firman Allah dalam surat An-
Nahl (16): 44
ْٚ‫بفىش‬٠ ٍُٙ‫ٌؼ‬ٚ ُٙ١ٌ‫ٓ ٌٍٕب ط ِب ٔضي ا‬١‫ه اٌزوش ٌزج‬١ٌ‫أضٌٕب ا‬ٚ
“Dan Kami turunkan kepadamu al-Qur‟an, agar kamu
menerangkan kepada umat manusia apa yng telah
diuturunkan kepada mereka dan supaya mereka
memikirkan.”

Secara garis besar ada empat makna fungsi penjelasan (bayan)

hadis terhadap al-Qur‘an, yaitu sebagai berikut:
a. Bayan Taqrir
Bayan Taqrir disebut juga dengan bayan ta‘kid dan bayan
itsbat. Yang dimaksud bayan taqrir ialah menetapkan dan
memperkuat apa yang telah diterangkan di dalam al-Qur‘an.
Fungsi Hadis dalam hal ini hanya memperkokoh isi
kandungan al-Qur‘an, seperti ayat al-Qur‘an surat al-Maidah
ayat 6 tentang wudhu‘ atau surat al-Baqarah ayat 185 tentang
melihat bulan ditaqrir dengan Hadis-hadis di antaranya yang
diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim.
Ayat al-Qur‘an surat al-Maidah ayat 6 tentang keharusan
berwudhu‘ sebelum salat, yang berbunyi:

‫ اٌّشافك‬ٌٝ‫ىُ ا‬٠‫ذ‬٠‫ا‬ٚ ُ‫٘ى‬ٛ‫ج‬ٚ ‫ا‬ٍٛ‫ اٌظالح فبغغ‬ٌٝ‫ا ارا لّزُ ا‬ِٕٛ‫ٓ ا‬٠‫ب اٌز‬ٙ٠‫ب ا‬٠
ٓ١‫ اٌىؼج‬ٌٝ‫اسجٍىُ ا‬ٚ ُ‫عى‬ٚ‫ا ثشؤ‬ٛ‫اِغذ‬ٚ

14
 “Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak
mengerjakna salat, maka basuhlah mukan dan tanganmu
sampai dengan siku, dan sapulah kepalamu dan (basuh)
kakimu sampai dengan kedua mata kaki.”

Ayat di atas di taqrir oleh hadis riwayat al-Bukhari dari

Abu Huarairah, yang berbunyi:
ٖ‫ا‬ٚ‫ضب (س‬ٛ‫ز‬٠ ٝ‫ي هللا ص َ ال رمجً طال ح ِٓ ادذس دز‬ٛ‫لب ي سع‬
)ٜ‫اٌجخبس‬
“Rasul Saw telah bersabda: Tidak diterima salat
seseorang yang berhadas sebelum ia berwudhu‟.”

Ayat al-Qur‘an surat al-Baqarah ayat 185, yang berbunyi :

ّٗ‫ظ‬١ٍ‫ذ ِٕىُ اٌشش ف‬ٙ‫فّٓ ش‬
“…Karena itu barang siapa yang mempersaksikan pada
waktu itu bulan, hendaklah ia berpuasa…”

Ayat di atas ditaqrir oleh hadis riwayat Muslim dari Ibnu

Umar yang berbunyi, sebagai berikut:
)ٍُ‫اٖ ِغ‬ٚ‫ا (س‬ٚ‫ٖ فبفزش‬ّٛ‫ز‬٠‫ارا سا‬ٚ ‫ا‬ِٛٛ‫ٖ فظ‬ّٛ‫ز‬٠‫ارا سا‬
“…Apabila kalian melihat (ru‟yah) bulan, maka
berpusalah, begitu pula apabila melihat (ru‟yah) bulan itu
maka berbukalah…” (H.R. Muslim)

b. Bayan Tafsir
Fungsi hadis dalam hal ini adalah menerangkan hal-hal
yang tidak mudah diketahui pengertiannya, yaitu mujmal dan
yang musytarak fihi.
Contoh: Hadis Nabi Saw:
ٍٟ‫ اط‬ّٝٔٛ‫ز‬٠‫ا وّب سا‬ٍٛ‫ط‬
“…Shalatlah kamu sebagai mana kamu melihat aku
shalat,” (H.R. Ahmad dan Al-Bukhari dari Malik bin
Huwairits)

Hadis ini menerangkan kemujmalan al-Qur‘an tentang

shalat sebagaimana yang terdapat dalam surat al-Baqarah ayat
43, yang berbunyi:
15
 ‫ا اٌضوبح‬ٛ‫ار‬ٚ ٖ‫ا اٌظال‬ّٛ١‫ال‬ٚ
“Dan dirikanlah Shalat, tunaikanlah zakat…”

c. Bayan Tasyri‘
Fungsi hadis dalam hal ini mewujudkan suatu hukum yang
tidak tersebut di dalam al-Qur‘an, Menikahi wanita yang
sepersusuan. Dan hadis tentang larangan berpoligami bagi
seseorang terhadap seorang wanita dengan bibinya.
)ٗ١ٍ‫ب (ِزفك ػ‬ٙ‫خب ٌز‬ٚ ‫ٓ اٌّشاح‬١‫ال ث‬ٚ ‫ب‬ٙ‫ػّز‬ٚ‫ٓ اٌّشاح‬١‫جّغ ث‬٠‫ال‬
)ٗ١ٍ‫اْ هللا دشَ ِٓ اٌشضبػخ ِب دشَ ِٓ إٌغت (ِزفك ػ‬

d. Bayan Naskhi
Fungsi hadis dalam hal ini menghapus (nasakh) hukum
yang diterangkan dalam al-Qur‘an. Misalnya kewajiban
wasiat yang diterangkan dalam surat al-Baqarah ayat 180:
ٓ٠‫اٌذ‬ٌٍٛ ‫خ‬١‫ط‬ٌٛ‫شا ا‬١‫د اْ رشن خ‬ٌّٛ‫ىُ ارا دضش ادذوُ ا‬١ٍ‫وزت ػ‬
....‫ف‬ٚ‫ٓ ثٍّؼش‬١‫االلشث‬ٚ
“Diwajibkan atas kamu, apabila seorang di antara kamu
kedatangan (tada-tanda) maut, jika ia meninggalkan harta
yang banyak, berwasiata untuk ibu bapak dan karib
kerabatnya secara ma‟ruf, ini adalah kewajiban orang-orang
yang bertaqwa.”
Ayat di atas dinasakh dengan hadis nabi:
ٚ ‫اٖ ادّذ‬ٚ‫(س‬ ‫اسس‬ٌٛ ‫خ‬١‫ط‬ٚ ‫ دك دمٗ فال‬ٞ‫ وً ر‬ٝ‫اْ هللا لذ اػط‬
) ‫االسثؼخ اال إٌغبئ‬
“Sesungguhnya Allah memberikan hak kepada setiap yang
mempunyai hak dan tidak ada wasiat itu wajib bagi ahli
waris.‖ (HR. an-Nasai).

16
 BAB III
SEJARAH PRA KODIFIKASI HADIS

A. Hadis pada Masa Rasul Saw

Nabi dalam melaksanakan tugas sucinya yakni sebagai
Rasul berdakwah, menyampaikan dan mengajarkan risalah
Islamiyah kepada umatnya. Nabi sebagai sumber hadis menjadi
figur sentral yang mendapat perhatian para sahabat. Segala
aktifitas beliau seperti perkataan, perbuatan, dan segala keputusan
beliau diingat dan disampaikan kepada sahabat lain yang
menyaksikannya, karena tidak seluruh sahabat dapat hadir di
majlis Nabi dan tidak seluruhnya selalu menemani beliau. Bagi
mereka yang hadir dan mendapatkan hadis dari beliau
berkewajiaban menyampaikan apa yang dilihat dan apa yang
didengar dari Rasulullah baik ayat-ayat al-Qur‘an maupun Hadis-
hadis dari Rasulullah .Mereka sangat antusias dan patuh pada
perintah-perintah Nabi Saw.
Periode ini merupakan periode pertama sejarah
pertumbuhan dan perkembangan Hadis. Peirode ini terhitung
cukup singkat dibanding dengan masa-masa berikutnya. Masa ini
berlangsung selama 23 tahun (13 SH -11H). Masa ini merupakan
kurun waktu turun wahyu dan sekaligus sebagai masa
pertumbuhan hadis.
Keadaan ini sangat menuntut keseriusan dan kehati-hatian
para sahabat, sebagai pewaris pertama ajaran Islam, dalam
menerima ke dua sumber di atas. Karena pada tangan mereka
kedua-duanya harus terpelihara dan disampaikan pada pewaris
berikutnya secara berkesinambungan.
Perhatian sahabat terhadap Hadis sangat tinggi terutama di
berbagai majlis Nabi atau tempat untuk menyampaikan risalah
Islamiyah seperti di Masjid, halaqah ilmu, dan berbagai tampat
yang dijanjikan Rasulullah. Mereka berkewajiban menghadiri
tempat-tempat itu untuk menerima petunjuk dan pelajaran dari
Hadis beliau. Para sahabat sangat antusias untuk tetap bisa
mengikuti kegiatan di majlis nabi. Ini ditunjukkannya dengan
banyak upaya. Terkadang di antara mereka bergantian hadir di
majlis beliau seperti yang dilakukan oleh Umar ra.berkata: Aku
17
bersama tetanggaku sahabat Anshar Bani Umayah bin Zaid dia
diantar tokoh Madinah bergantian hadir di majlis RasulullahSaw
sehari dia yang hadir dan hari yang lain aku yang hadisr. Jika aku
yang hadir aku sampaikan kepadanya berita tentang wahyu dan
yang lain kepadanya, demikian juga jika ia yang hadir.
Nabi Saw menjadi pusat nara sumber, referensi, dan
tumpuan pertanyaan ketika menghadapi suatu masalah baik
secara langsung agtau tidak langsung sepeerti melalui isteri-isteri
beliau dalam masalah-masalah keluarga dan kewanitaan, karena
mereka orang-orang yang paling mengetahui keadaan Rasul
dalam masalah keluarga.

B. Hadis pada Masa Sahabat

Periode kedua sejarah perkembangan hadis, adalah masa
sahabat khususnya masa khulafa‘ ar-rasydin. Masa ini terhitung
sejak tahun 11H sampai 40 H, yang disebut juga dengan masa
sahabat besar.
Pada masa sahabat besar ini, perhatian mereka masih
terfokus kepada pemeliharaan dan penyebaran al-Qur‘an. Dengan
demikian periwayatan Hadis belum begitu berkembang, bahkan
mereka berusaha membatasi periwayatan hadis tersebut. Oley
karena itu, masa ini oleh para ulama dianggap sebagai masa yang
menunjukkan adanya pembatasan atau memperketat periwayatan
(at-tastabbut wa al-Iqlal min ar-riwayah).
Para sahabat sebagai generasi pertama yang menerima
amanah terbesar bagi kelangsungan syari‘at Islam, adalah
menerima dan melaksanakan segala amanah Rasulullah. Amanah
itu essensinya tertuang pada al-Qur‘an dan Hadis, sebagaimana
sabdanya ketika menjelang akhir kerasulannya, yang berbunyi:
)‫شح‬٠‫ ٘ش‬ٟ‫اٖ اٌذبوُ ػٓ اث‬ٚ‫ (س‬ٟ‫عٕز‬ٚ ‫ا ثؼذ ّ٘ب وزبة هللا‬ٍٛ‫ٓ ٌٓ رض‬١‫ئ‬١‫ىُ ش‬١‫رشوذ ف‬
“Telah aku tinggalkan untuk kalian dua macam, yang
tidak akan sesat setelah berpegang kepada ke duanya, yaitu kitab
Allah (al-Qur‟an) dan sunahku.” (HR. al-Hakim dari Abu
Hurairaah)
Siapa saja yang berpegang pada keduanya (al-Qur‘an dan
Hadis) secara bersama-sama, ia mendapatkan jaminan Rasul Saw
tidak akan hidup tersesat, baik di dunia maupun di akhirat.
18
Sebaliknay, siapa yang melepaskan diri dari ke duanya atau hanya
berpegang kepada salah satunya, merupakan penyimpangan dari
amanahnya, yang berarti ia akan tersesat di jalan.

C. Masa Tabi’in
Sebagaimana masa sahabat, para tabi‘in juga cukup
berhati-hati dalam periwayatan hadis. Hanya saja beban mereka
tidak terlalu berat jika disbanding dengan yang dihadapi para
sahabat. Pada masa ini al-Qur‘an sudah dikumpulkan dalam satu
mushaf, sehingga tidak lagi mengkhawatirkan mereka. Selain itu,
pada masa akhir periode khalifa ar-rasyidin (masa khalifah
Usman bin Affan) para Sahabat ahli Hadis telah menyebar ke
beberapa wilayah kekuasaan Islam . Ini merupakan Kemudahan
bagi para tabi‘in untuk mempelajari Hadis-hadis dari mereka.
Ketika pemerintahan dipegang oleh Bani Umayah, wilayah
kekuasaan Islam sudah meliputi Makkah,Madinah, Bashrah,
Syam, Khurasan, Mesir, Persiaa, Irak, Afrika Selatan, Afrika
Selatan dan Spanyol. Sejalan dengan pesatnya perluasan wilayah
kekuasaan Islam itu, penyebaran para sahabat ke daerah-daerah
tersebut terus meningkat, yang berarti juga meningkatnya
penyebaran Hadis. Oley sebab itu, masa ini dikenal dengan masa
menyebarnya periwayatan Hadis (Intisyar ar-riwayah).
Hadis-hadis yang diterima oleh para tabi‘in ini, seperti
telah disebutkan, ada yang dalam bentuk catatan-catatan atau
tulisan-tulisan da nada yang harus dihapal, di samping dalam
bentuk yang sudah terpolakan dalam ibadah dan amaliah para
sahabat yang mereka saksikan dan mereka ikuti. Kedua bentuk ini
saling melengkapi, sehingga tidak ada satu Hadispun yang
tercecer atau terlupakan.

19
 BAB IV
KODIFIKASI HADIS SEJARAH DAN
PERKEMBANGANNYA

A. Kodifikasi Hadis secara Resmi

Kodifikasi atau Tadwin Hadis artinya ialah pencatatan,
penulisan, atau pembukuan hadis. Secara individual pencatatan
hadis telah dilakukan oleh para sahabat sejak zaman Rasulullah
Saw. Akan tetapi yang dimaksud dalam pembahasan di sini ialah
kodifikasi secara resmi berdasarkan perintah khalifah, dengan
melibatkan beberapa poersonil yang ahli dalam masalah ini.
Bukan yang dilakukan secara perseorangan atau untuk
kepentingan pribadi, seperti yang terjadi pada masa-masa
sebelumnya.
Kegiatan ini dimulai pada masa pemerintahan Islam
dipimpin oleh khalifah Umar bin Abdul Aziz seorang khalifah
bani Umaiyah yang menjabat khalifah antara tahun 99 H sampai
tahun 101 H. Melalui instruksinya kepada Abu Bakar bin
Muhammadbin Amr bin Hzm (gubernur Madinah) dan para
ulama Madinah agar memperhatikan dan mengumpulkan Hadis
dari para penghapalnya. Diantara instruksinya kepada para ulama
Madinah ialah yang berbunyi:

‫ ر٘بة‬ٚ ٍُ‫ط اٌؼ‬ٚ‫ خفذ دس‬ٟٔ‫ٖ فب‬ٛ‫ي هللا ص َ فبوزج‬ٛ‫ش سع‬٠‫ دذ‬ٌٝ‫ا ا‬ٚ‫أظش‬
.َ ‫ ص‬ٟ‫ش إٌج‬٠‫ال رمجً اال دذ‬ٚ ‫ر٘بة اٌؼٍّبء‬ٚ :ٗ٠‫ا‬ٚ‫ س‬ٟ‫ف‬ٚ ٍٗ٘‫ا‬

“Perhatikan atau pwruksalah Hadis-hadis Rasul Saw.

Kemudianntuliskanlah! Aku khawatir akan lenyapnya ilmu
dengan meninggalnya para ahlinya. Menurut suatu riwayat
disebutkan”meninggalnya para ulama, dan janganlah kamu
terima kecuali Hadis Rasul SAW.”
Khalifah menginstrusikannkepada Abu Bakaar ibn
Muhammad bin Hazm (w 117 H) agar mengumpulkan Hadis-
hadis yang ada pada Amrah binti Abdurrahman al-Anshari (w. 98
H, murid kepercayaan Siti Aisyah), dan al-Qosim bin
Muhamamad bin Abi Bakr (w. 107 H), Instruksi yang sama ia
tujukan pula kepada Muhammad bin Syihab az-Zuhri (w, 124 H),
20
yang dinilainya sebagai orang lebih banyak mengetahui Hadis
dari pada yang lainnya.
Peranan para ulama ahli Hadis khususnya az-Zuhri, sangat
mendapat penghargaandari seluruh umat Islam. Mengingat
pentingnya peranan az-Zuhri ini, para ulama di masanya
memberkan komentar, bahwa jika tanpa dia, di antara Hadis-hadis
niscaya sudah banyak yang hilang.
Abu Bakr ibn Hazm berhasil menghimpun hadis dalam
jumlah yang menurut para ulama kurang lengkap. Sedang ibn
Syihab az-Zuhri berhasil menghimpunnya, yang dinilaai oleh para
ulama lebih lengkap. Akan tetaapi saying sekali karya kedua
tabiín ini lenyap tidak sampai diwariskan kepada generasi
sekarang.
Setelah periode Abu Bakr ibn Hazm dan ibn Syihab az-
Zuhri berlalu, muncullah periode pendewanan hadis yang ke dua
yang disponsori oleh khalifah-khalifah bani Abbasiyah.
Bangunlah ulama-ulama dalam periode ini seperti : Ibnu Juraij (
meninggal 150 H), sebagai pendewan Hadis di Mekah, Abu
Ishaq (meninggal tahun 151H) dan Imam Malik (meninggal tahun
179 H) sebagai pendewan Hadis di Madinah, ar-Rabi‘bin Shabih
(meninggal tahun 160 H) dan Hammad bin Salamah (meninggal
176 H) sebagai pendewan Hadis di Basrah. Sufyan as-Saury
(meninggal tahun 116 H) sebagai pendewan hadis di Kufah, al-
Auzaíy (meninggal tahun 156 H) sebagai pendewan Hadis di
Syam, dan lain-lainnya. Oleh karena mereka hidup dalam
generasi yang sama, yaitu pada abad kedua Hijriah, sukar untuk
diterapkan siapa di antara mereka terlebih dahulu. Tetapi yang
jelas bahwa mereka itu sama berguru kepada Ibnu Hazm dan Az-
Zuhri.
Adapun ciri-ciri kitab hadis yang didewankan pada abad
kedua adalah masih bercampur aduk antara hadis-hadis
Rasulullah dengan fatwa-fatwa sahabat dan tabiín. Artinya kitab
hadis tersebut belum dipisahkan antara hadis-hadis yang marfu‘,
mauquf dan maqthu‘dan antara hadis-hadis yang shahih, hasan
dan dhaif.
Kitab –kitab hadis yang masyhur pada abad kedua antara
lain:
21
a. Al-Muwatha‘. Kitab ini disusun oleh Imam Malik pada tahun
144 H, atas anjuran khalifah al-Mansur. Jumlah hadis yang
terdapat dalam kibat al-Muwatha‘lebih kurang1720 buah.
Kehadirannya dalam masyarakat mendapat sambutan hangat
dari pendukung-pendukung Sunnah.
b. Musnadu Asy-Syafií. Di dalam kitab ini Imam Asy-Syafií
mencantumkan seluruh hadis yang tersebut dalam kitab beliau
yang bernama Al-Umm.
c. Mukhtaliful Hadis. Karya Imam Asy-Asyafií. Beliau
menjelaskan dalam kitabnya cara-cara menerima hadis sebagai
hujah, dan menjelaskan cara-cara untuk mengkompromikan
hadis-hadis yang tampaknya kontradiksi satu sama lain.

B. Periode Penyaringan atau Masa Seleksi al-Hadis (abad ke

III)
Munculnya periode seleksi ini, kaerna pada periode
sebelumnya yakni perode tadwin, belum berhasil memisahkan
beberapa hadis Mauquf dan Maqthu‘dari hadis Marfu‘. Begitu
pula belumbisa memisahkan beberapa Hadis yang dhaif dari
yang shahih. Bahkan adanya Hadis yang Maudhu‘ tercampur
pada hadis-hadis yang shahih.
Pada masa ini para ulama bersungguh-sungguh
mengadakan penyaringan Hadis yang diterimanya. Melalui
kaidah-kaidah yang ditetapkannya, para ulama pada masa ini
berhasil memisahkan Hadis-hadis yang dhaif dari yang Shahih
dan Hadis-hadis Mauquf dan yang Maqthu‘ dari yang Marfu‘,
meskipun berdasarkan penelitian para ulama berikutnya masih
ditemukan tersisipkannya Hadis-hadis yang Dhaif pada kitab-
kitab Shahih.
Satu per satu kitab-kitab hasil selesi ketat itu muncul pada
masa ini. Ulama yang pertama kali berhasil menyusun kitab
tersebut, ialah Abu Abdillah Muhammad bin Ismail bin Ibrahim
bin al- Mugirah bin Bardizbahal-Bukhari, yang gterkenal dengan
al-Bukhari ((194-252 H) dengan kitabnya al-Jami‘ash-Shahih.
Setelah itu muncul kemudian Abu Husain Muslim bin al-Hajjaj
al-Kusairi an-Naisaburi, yang dikenal dengan Muslim (204-261
H) dengan kitabnya yang juga disebutal-Jami‘ash-Shahih.
22
 Menyusul kemudian, Abu Daud Sulaiman bin al-
Asyáts‘bin Ishaq al-Sijistani (202-275 H), Abu Isa Muhammad
bin Isa bin Surah at-Turmudzi (200-261 H), dan Abu Abdillah ibn
Yazid ibn Majah (207-273 H). Hasil karya keempat ulama ini
dikenal dengan kitab as-Sunan yang menjurut para ulama
kualitasnya di bawah karya al-Bukhari dan Muslim.
Dengan dua kitab al-Jami‘dan empat kitab as-Sunan, maka
kitab hasil tadwin dengan metodologi yang sama, sampai di sini
sejumlah kitab, yang dijadikan induk, standar atau tempat
merujuk kitab-kitab lain yang dating sesuadahnya. Secara
lengkap kitab-kitab yang enam di atas, diurutkan sebagai berikut:
1. Al-Jami‘ash-Shahih susunan al-Bukhari
2. Al-Jami‘ash-Shahih susunan Muslim
3. As-Sunan Abu Daud susunan Abu Daud
4. As-Sunan at-Turmudzi susunan at-Turmudzi
5. As-Sunan an-Nasí susunan an-Nasaí
6. As-Sunan Ibnu Majah susunan Ibnu Majah.

C. Periode Menghapal dan mengisnadkan Hadis (abad IV H)

Kalau pada abad pertama, kedua dan ketiga, al-Hadis
berturut-turut mengalami masa periwayatan, penulisan
(pendewanan) dan penyaringan dari dari fatwa-fatwa para sahabat
dan tabi‘in dan al-Hadis yang telah diewankan oleh ulama
mutaqaddimin (ulama abad kesatu sampai ketiga) tersebut
mengalami sasaran baru, yakni dihapal diselidiki sanadnya oleh
ulama mutaakhirin (ulama abad keemppat dan seterusnya).
Mereka berlomaba-lomba untuk menghapal sebanyak-
banyaknya hadis-hadis yang telah terdewan itu, hingga tidak
mustahil sebagian dari mereka sanggup menhapal berates-ratus
ribu hadis. Sejak periode inilah timbul bermacam-macam gelar
keahlian dalam ilmu hadis, seperti gelar keahlian al-Hakim, al-
hafiz dan lain sebagainya.
Abad keempat ini merupakan abad pemisah antara ulama
mutaqaddimin, yang dalam menyusun kitab hadis mereka
berusaha sendiri menemui para sahabat atau tabi‘in penghapal
hadis dan kemudian menelitinya sendiri, dengan ulama
mutaakhirin yang dalam usahanya menyusun kitab-kitab hadis
23
mereka hanya menukil dari kitab-kitab yang telah disusun oelh
ulama mutaqaddimin.

D. Periode Pengembangan dan Penyempurnaan Sistem

Penyusunan Kitab-kitab Hadis
Penyusunan kitab-kitab pada masa ini lebih mengarah
kepada usaha mengembangkan beberap variasi pentadwinan
terhadap kitab-kitab yang sudah ada. Maka setelah berjalan
beberapa saat dari munculnya Kutub as-Sittah, al-Muwatha‘
Malik bin Anas, dan al-MUsnad Ahamad ibn Hambal, para ulama
mengalihkan perhatiannya untuk menyusun kitab-kitab jawami‘
(mengumpulkan kitab-kitab Hadis menjadi satu karya), kitab
syarah (kitab komentar dan uraian), kitab Mukhtashar (kitab
ringkasan), mentakhrij (mengkaji sanad dangembalikan kepada
sumbernya), dan menyususnnkitab athraf (menyusun pangkal-
pangkal suatu hadis sebagai petunjuk kepada materi hadis secara
keseluruhan), dan penyusunan kitab Hadis untuk topic-topik
tertentu. Oleh karena demikian , lahirlah kitab-kitab hadis hokum;
semisal:
1. Sunanu‘l-Kubra, karya Abu Bakar Ahmad bin Husain Áli al-
Baihaqy (384 – 458 H).
2. Muntaqa‘l-Akhbar, karya Majdudin al-Harrany (wafat tahun
652 H).
3. Nailu‘l-Authar, sebagai syarah kitab Muntaqa‘l-Akhbar, karya
Muhammad bin Áli as-Syaukany (1172-1250 H)
Kitab-kitab Targhib wa Tarhib, seperti:
1. At-Targhib wa at-Tarhib, Karya Imam Zakiyu‘ddin Ábd‘l-
Adhim al-Mundziry (meninggal tahun 656 H).
2. Dalilu al-Falihin, karya Muhammad Ibnu Állan as-Siddiqy
(meninggal tahun 1057 H), sebagai syarah kitab Riyadus‘sh
Shalihin, karya Imam Muhyiddi Abi Zakariya an-Nawawy
(wafat tahun 767 H)

24
 BAB V
ULUMUL HADIS: PENGERTIAN, SEJARAH
PERKEMBANGAN DAN CABANG-CABANGNYA

A. Pengertian Ilmu Hadis

Kata ilmu hadis merupakan kata serapan dari bahasa Arab,
ilmu al-Hadis, yang terdiri dari dua kata, yaitu,ïlmu dan Hadis‖.
Jika mengacu kepada pengertian Hadis berarti ilmu pengetahuan
yang mengkaji atau membahas tentang segala yang disandarkan
kepada nabi Saw, baik berupa perkataan, perbuatan,, taqrir
maupun lainnya.
Secara terminology ilmu hadis ialah:

‫اي‬ٛ‫ش اد‬١‫ي هللا ص َ ِٓ د‬ٛ‫ش ثشع‬٠‫ٗ ارظب ي اٌذذ‬١‫ف‬١‫ٗ ػٓ و‬١‫زجذش ف‬٠ ٍُ‫ػ‬
. ‫ش رٌه‬١‫غ‬ٚ ‫أمطب ػب‬ٚ ‫خ اٌغٕذ ارظبال‬١‫ف‬١‫ش و‬١‫ِٓ د‬ٚ ‫ ػذاٌخ‬ٚ ‫ارٗ ضجطب‬ٚ‫س‬

“Ilmu Pengetahuan yang membicarakan tentang cara-cara

persambungan Hadis sampai kepada Rasul Saw dari segi hal
ihwal para perawinya, yang menyangkut kedhabitan dan
keadilannya, dan dari segi bersambung dan terputusnya sanad
dan sebagainya.”

Secara garis besar ilmu hadis dibagi dua bagian yaitu:

1. Ilmu Hadis Riwayah
Kata riwayah artinya periwayatan atau cerita. Maka ilmu
Hadis Riwayah artinya ilmu hadis berupa periwayatan. Secara
Istilah ilmu Hadis Riwayah ialah:
ٚ‫ش ا‬٠‫ رمش‬ٚ‫ فؼً ا‬ٚ‫ي ا‬ٛ‫ ص َ ِٓ ل‬ٟ‫ إٌج‬ٌٝ‫ف ا‬١‫ ٔمً ِب اض‬ٍٝ‫َ ػ‬ٛ‫م‬٠ ٞ‫اٌؼٍُ اٌز‬
ٓ١‫اٌزجؼ‬ٚ ‫ اٌظذبثخ‬ٌٝ‫ف ِٓ رٌه ا‬١‫ِب اض‬ٚ ‫طفخ‬
“Ilmu yang menukilkan segala yang disandarkan kepada
Nabi Saw, baik berupa perkataan, perbuatan, taqrir maupun
sifatnya. Begitu juga yang menukilkan segala yang
disandarkan kepada sahabat dan tabi‟in.”

Objek ilmu Hadis Riwayah ialah bagaimana cara

menerima, menyampaikan kepada orang lain dan

25
 memindahkan atau mendewankan dakalam suatu Dewan
Hadis.
Dalam menyampaikan dan mendewankan Hadis, hanya
dinukilkandan dituliskan apa adanya, baik mengenai matan
maupun sanadnya. Ilmu ini tidak berkompeten membicarakan
apakah sanadnya ada yang janggal atau berillat, dan apakah
sanadnya bersambung atau terputus.
Faedah mempelajari ilmu Hadis Dirayah ialah untuk
menghindari kemungkinan salah kutip terhadap apa yang
disandarkan kepada nabi Muhammad Saw.
Perintis ilmu ini ialah Muhammad bin Syihab az-Zuhri
yang wafat pada tahun 124 H.

2. Ilmu Hadis Dirayah

Ilmu Hadis Dirayah atau disebut juga ilmu Musthalahul
Hadis, ialah:
‫فخ اٌشجبي‬١‫ط‬ٚ‫االداء‬ٚ ًّ‫خ اٌزذ‬١‫ف‬١‫و‬ٚ ٓ‫اٌّز‬ٚ ‫اي اٌغٕذ‬ٛ‫ ثٗ اد‬ٜ‫ذس‬٠ ْٛٔ ‫اٌمب‬
‫شرٌه‬١‫غ‬ٚ
“Undang-undang (kaidah-kaidah) untuk mengetahui hal
ihwal sanad, matan, cara-cara menerimadan menyampaikan
hadis, sifat-sifat rawi dan lain sebagainya.”

Objek ilmu Hadis Dirayah ialah meneliti kelakuan para

rawi dan keadaan marwinya (sanad dan matannya), Dari aspek
sanadnya diteliti tentangkeadilan dan kecacatannya,
bagaimana mereka menyampaikan hadisnya, secara ittshal as-
sanad atau bersambung tidaknya antara sanad-sanad Hadis
tersebut‘Sedang aspek matannya diteliti tentang kejanggalan
atau tidaknya, sehubungan dengan adanya nash-nash lain yang
berkaitan dengannya.
Faedah atau tujuan ilmu ini ialah untuk menetapkan
maqbul (dapat diterima) mardudnya (tertolaknya) suatu hadis
dan selanjutnya diamalkan yang maqbul dan ditinggalkan yang
mardud.

26
B. Cabang-cabang Ilmu Hadis
Dari ilmu Hadis Riwayah dan Dirayah kemudian muncul
cabang-cabang ilmu Hadis lainnya di antaranya:
1. Ilmu Rijal al-Hadis
Secara bahasa , kata rijal al-hadis artinya orang-orang
disekitar Hadis. Maka kat ilmu Rijal al-Hadis, artinya
ilmubtentang orang- orang di sekitar Hadis. Secara istilah Ilmu
Rijal al-Hadis, ialah:
‫اح ٌٍذذس‬ٚ‫ُ س‬ٙٔ‫ش ا‬١‫ش ِٓ د‬٠‫اٖ اٌذذ‬ٚ‫ب س‬ٙ‫ؼشف ث‬٠ ٍُ‫ػ‬
“Ilmu umtuk mengetahui perawi Hadis dalam kapasitas
metreka sebagai perawi Hadis.”
‫ارجبع‬ٚ ٓ١‫اٌزب ثؼ‬ٚ ‫شُ٘ ِٓ اٌظذبثخ‬١‫ ع‬ٚ ‫اح‬ٚ‫اي اٌش‬ٛ‫ٗ ػٓ اد‬١‫جذش ف‬٠ ٍُ‫ػ‬
ٓ١‫اٌزبثؼ‬
“Ilmu pengetahuan yang dalam pembahasannya,
membicarakan hal ihwal dan sejarah kehidupan para rawi
dari golongan sahabat, tabi‟in dan tabi‟ tabi‟in.”

2. Ilmu al-Jarh wa al-Ta‘dil

Ilmu ini merupakan bagian dari ilmu Rijal al-Hadis. Secara
bahasa, kata al-Jarh, artinya cacat atau luka, dan kata at-Ta‘dil,
artinya mengadilnya atau menyamakan. Maka kata Ilmu al-
Jarh wa al-Ta‘dil artinya ilmu tentang cacat dan keadilan
seseorang.
Secara istilah, ada ulama yang mendefinisikannya secara
terpisah antara istilah al-jarh dan at-ta‘dil, dan ada secara
bersama-sama.
Para ahli Hadis mendefinisikan al-Jarh dengan:
ٗ‫ ضجز‬ٚ‫ب‬ٙ‫خً ثؼذاٌز‬٠ ٚ‫غٍت ا‬٠ ‫ش ثّب‬٠‫ اٌذذ‬ٞٚ‫ سا‬ٟ‫اٌطؼٓ ف‬
“Kecacatan pada perawi Hadis disebabkan oleh sesuatu
yang dapat merusak keadilan dan kedhabithan perawi.”
Menurut definisi lain, disebutkan sebagai berikut:
‫زشرت‬٠ ‫ ضجطٗ ِّب‬ٚ‫ذً ثذفظٗ ا‬٠ ٚ‫ضٍُ ػذاٌزٗ ا‬٠ ٞٚ‫ اٌشا‬ٟ‫طف ف‬ٚ ‫س‬ٛٙ‫ظ‬
‫ سد٘ب‬ٚ‫ب ا‬ٙ‫ضؼف‬ٚ ٗ‫ز‬٠‫ا‬ٚ‫ط س‬ٛ‫ٗ عم‬١ٍ‫ػ‬

“Nampaknya suatu sifat pada seorang perawi yang dapat

merusak nilai keadiolannya atau melamahkan nilai hapalan

27
 dan ingatannya, yang karenanya gugurlah periwayatannya
atau ia dipandang lemah serta tertolak.”

Sedang Ta‘dil oleh ulama Hadis didefinisikan dengan:

ٖ‫مجً خجش‬٠ٚ ٗ‫ش ػذاٌز‬ٙ‫ٗ فزظ‬١‫ ثظفبد رضو‬ٞٚ‫طف اٌشا‬ٚ
“Menyifatkan perawi dengan sifat-sifat yang
membersihkannya, maka Nampak keadilannya dan riwayatnya
diterima.”

Menurut definisikan lain disebutkan, sebagai berikut:

‫ ضبثظ‬ٚ‫ٗ ثبٔٗ ا‬١ٍ‫اٌذىُ ػ‬ٚ ٞٚ‫خ اٌشا‬١‫رضو‬
“Pembersihan perawi dari kecacatannya, dan ketetapan
hukumnya, bahwa ia adalah „adil dan dhabit.”

Dari definisi di atas maka yang dimaksud dengan ilmu al-

Jarh wa al-Ta‘dil ialah :
‫ سد٘ب‬ٚ‫ُ ا‬ٙ‫ز‬٠‫ا‬ٚ‫ي س‬ٛ‫ش لج‬١‫اح ِٓ د‬ٚ‫اي اٌش‬ٛ‫ اد‬ٟ‫جذش ف‬٠ ٞ‫اٌؼٍُ اٌز‬
“Suatu ilmu yang membahas hal ihwal para perawin hadis
dari segi diterima periwayatannya atau di tolak.”

3. Ilmu Gharib al-Hadis

Ilmu Gharib al-Hadis ialah:
ٓ‫ذح ػ‬١‫ش ِٓ االٌفبظ اٌغبِضخاٌجؼ‬٠‫ْ االدبد‬ٛ‫ ِز‬ٟ‫لغ ف‬ٚ ‫ؼشف ثٗ ِب‬٠ ٍُ‫ػ‬
‫ب‬ٌٙ ‫ُ ٌمٍخ اعزؼّب‬ٙ‫اٌف‬

“Ilmu pengetahuan untuk mrngetahui lafadz-lafadz dalam

matan hadis yang sulit lagi sukar dipahami, karena jarang
sekali digunakan.”

4. Ilmu ‗Ilal al-Hadis

Kata ‟Ilal dari kata alla, ya‘illu, adalah bentuk jamak dari
kata al-illah, yang menurut bahasa artinya al-marad (penyakit
atau sakit).

Sedang menurut istilah ialah :

‫ش‬٠‫ طذخ اٌذذ‬ٟ‫ب رمذح ف‬ٙٔ‫ش ا‬١‫خ اٌغبِضخ د‬١‫جذش ػٓ االعجبة اٌخف‬٠ ٍُ‫ػ‬
‫ِب شبثخ رٌه‬ٚ ‫ش‬٠‫ دذ‬ٟ‫ش ف‬٠‫ادخبي اٌذذ‬ٚ ‫ف‬ٛ‫ل‬ِٛ ‫ع‬ٛ‫طً ِٕمطغ ِشف‬ٛ‫و‬
28
 “Ilmu yang membahas seba-sebab yang tersembunyi yang
dapat mencacatkan keshahihan Hadis, seperti mengatakan
bersambung terhadap Hadis yang Munqathi‟, (mengatakan )
Marfu‟ terhadap Mauquf, memasukkan Hadis ke dalam Hadi
lain, dan lain-lain.”

5. Ilmu asbab al-Wurud al-Hadis

Kata asbab al-wurud al-Hadis atau disebut juga dengan
asbab shudur al-Hadis, secara bahasa arinya ialah sebab-sebab
adanya Hadis itu. Secara istilah ilmu Asbab al-Wurud al-Hadis
ialah:
ٗ‫ِٕب عجبر‬ٚ ‫ش‬٠‫د اٌذذ‬ٚ‫س‬ٚ ‫ؼشف ثٗ اعجبة‬٠ ٍُ‫ػ‬
“Ilmu Pengetahuan yang menjelaskan sebab-sebab atau
latar belakang diwurudkannya Hadis, dan hal-hal yang
berkaitan dengannya.”

6. Ilmu Mukhtalif al-Hadis

Ilmu Mukhtalif al-Hadis ialah:―Ilmu yang membahas
Hadis-hadis yang menurut lahirnya saling bertentangan,
karena adaanya kemungkinan dapat dikompromikan, baik
dengan cara mentaqyid terhadap hadis yang muthlaq atau
mentakhsis terhadap yang umum atau dengan cara
membawanya kepada kejadian-kejadian yang relevan dengan
Hadis, dan lain-lain.

C. Sejarah Perkembangan Ilmu Hadis.

Pada masa tabi‘in, ulama yang pertama kali menetaapkan
dasar-dasar ilmu Hadis ini ialah Ibnu Syihab az-Zuhri (51-124
H), ini diperlukan, sehubungan dengan keahliannya dalam bidang
Hadis dan kedudukan diirinya sebagai pengumpul Hadis, atas
perintah resmi dari khalifah Umar bin Abdul Aziz. Dari sini
ilmunHadsis mulai terlihat wujudnya, meskipun dalam bentuk
kaida-kaidah yang simple dan sederhana.
Pada perkembangan berikutnya kaidah-kaidah itu semakin
dikembangkan oleh para ulama yang muncul pada abad kedua
dan ketiga Hijriyah, baik mereka yang mengkhususkan diri dalam
mempelajari bidang hadis, maupun bidang-bidang lainnya. Dalam
29
hal ini dapat dilihat misalnya para ulama mazhab fiqhyang juga
turut membicarakan dan menyusun ilmu ini. Kemudian lebih
berkembang lagi dengan hadirnya para ulama nudawwin Hadis,,
seperti Mlaik bin Anas, al-Bukhaari, Muslim, Abu Daud, at-
Turmudzi, an-Nasa‘I, dan Ibnu Majah. Akan tetapi karya-karya
mereka masih berserakan dalam bentuk risalah-risalahnya.
Dalam catatan sejarah perkembangan Hadis diketahui,
bahwa ulama yang pertama kali berhasil menyusun ilmu Hadis
dalam suatu disiplin ilmu secara lengkap, adalah seorang ulama
sunni bernama al-Qadi Abu Muhammad al-Hasan bin Abd ar-
Rahman bin Khalad ar-Ramahurmuzi (w 360 H), dengan kitabnya
Al-Muhaddits al-Fashil baina ar-Rawi wa al-Wa‘i. Menurut Ibnu
Hajar al-Asqalani karya ar-Ramahurmuzi ini belum lengkap
seluruh ilmu Hadis. Meskipun demikian menurutnya lebih lamjut
kitab ini sampai pada masanya merupakan kitab terlengkap, yang
kemudian dikembangkan oleh para ulama berikutnya.
Orang kedua setelah ar-Ramahurmuzi, ialah al-Hakim Abu
Abdillah Muhammad bin Abdillah an-Naisaburi (321-405 H)
dengan kitabnya Ma‘rifah ‗Ulum al-Hadis. Pada kitab ini dibahas
sebanyak 52 macam pembahasan. Namun seperti karya ar-
Ramahurmuzi, karya al-Hakim ini juga belum sempurna dan
kurang sistematis disbanding dengan kitab-kitab karya ulama
berikutnya.
Setelah itu muncul Abu Nu‘aim Ahjmad bin ‗ala Ma‘rifah
‗Ulum al_hadis. Dalam kitabnya al-Mustakhraj ‗ala Ma‘rifah
‗Ulum al-Hadis.Dalam kitab ini ia mengemukakan kaidah-kaidah
temuannya yang tidak tedapat dalam kitab Ma‘rifah ‗Ulum al-
Hadis karya al-Hakim.
Berikutnya al-Khatib al-Bagdadi Abu Bakr Ahmad bin Ali
(w. 463 H) dengan kitabnya yang terkenal ialah al-Kifayah fi Ilm
Ar-Riwayah, merupakan kitab induk yang menjadi sandaran
seluruh muhadis setelahnya, sebagaimana dikatakan Al-Hafizh
Abu Bakr bin Nuqthah: ―Setiap Muhaddits setelah al-Khatib yang
menyusun kitab Ulum al-Hadis mengikuti dan menganggap
cukup apa yang terdapat pada kitabnya. Karya al-Baghdadi
lainnya adalah al-Jami‘li Akhlaq ar-Rawi wa Adab as-Sami‘,

30
difokuskan pada permasalahan yang berkaitan dengan teori
periwayatan beserta etika yang mestidimiliki seorang periwayat.
Selang beberapa waktu menyusl al-Qadii ‗Iyadh bin Musa
al-Yahshibi (w 544 H), karyanya dalam bidang Hadis adalah
Masyariq al-Anwar, membahas gharib al-Hadis , Ikmal al-Ilm,
syarh untuk kitab Muslim dan Syarh Hadis Umm Zar. Untuk
bidang Ulum al-Hadis adalah kitab al-Ilmu ila Ma‘rifah Ushul ar-
Riwayah wa Taqyid as-Sima.
Demikianlah selanjutnya bermunculan kitab-kitab
Musthalah Hadis, baik dalam bentuk Nazham, seperti kitab
Alfiyah as_Suyuthi maupun dalam bentuk nasar atau prosa.

31
 BAB VI
PEMBAGIAN HADIS BERDASARKAN KUANTITAS
SANAD

A. Hadis Mutawatir
1. Pengertian Hadis Mutawatir
Mutawatir menurut bahasa, berart mutatabi‘ yaitu yang
dating berturut-turut, dengan tidak ada jaraknya. Sedangkan
pengertian Hadis Mutawatir secara terminologis terdapat
beberapa definisi, seperti di bawah ini.
Menurut satu definisi disebutkan, sebagai berikut:
ٌٝ‫ي اٌغٕذ ا‬ٚ‫ُ ِٓ ا‬ٍٙ‫ اٌىزة ػٓ ِض‬ٍٝ‫ُ٘ ػ‬ٛ‫اط‬ٛ‫ً اٌؼبدح ر‬١‫اٖ جّغ رذ‬ٚ‫ِب س‬
ٖ‫ب‬ٙ‫ِٕز‬
“Hadis yang diriwayatkan banyak oleh banyak orang
yang menurut adat mustahil mereka bersepakat untuk
berdusta, jumlah banyak itu sejak awal sanad sampai
akhirnya.”

Menurut definisi lain disebutkan sebagai berikut:

‫بء‬ٙ‫ أز‬ٌٝ‫ُ ا‬ٍٙ‫ اٌىزة ػٓ ِض‬ٍٝ‫ُ٘ ػ‬ٛ‫اط‬ٛ‫ّىٓ ر‬٠ ‫ش ال‬١‫اٖ جّغ وض‬ٚ‫ س‬ٞ‫اٌز‬
‫وبْ ِغزٕذُ٘ اٌذظ‬ٚ ‫اٌغٕذ‬
“Hadis yang diriwayatkan oleh sejumlah besar orang yang
tidak mungkin mereka bersepakat untuk berdusta sejak awal
sanad sampai akhir sanad. Hadis yang diriwayatkan itu
didasarkan pada pengamatan panca indra.”

Menurut definisi yang lebih singkat disebutkan sebagai

berikut:
‫ اٌىزة‬ٍٝ‫ُ٘ ػ‬ٛ‫اط‬ٛ‫ً اٌؼبدح ر‬١‫اٖ جّغ ػٓ جّغ رذ‬ٚ‫ِب س‬
“Hadis yang diriwayatkan bamyak orang, dan diterima
dari banyak oirang pula, yang menurut adat mustahil mereka
sepakat untuk berdusta.”
Berdasarkan kitiga definisi di atas diketahui
adanya empat hal yang harus dipenuhi pada sesuatu Hadis
yang dikategorikan Mutawatir, yaitu: pertama Hadis itu harus
diriwayatkan oleh banyak orang; kedua, Hadis itu diterima

32
 dari banyak orang pula; ketiga, ukuran banyak di sini
jumlahnya relative, dengan ukuran berdasarkan sudut pandang
kebiasaan masyarakat, bahwa mereka tidak mungkin
sebelumnya melakukan kesepakatan untuk berdusta; dan
keempat, Hadis itu diperileh melalui pengamatan panca indra,
bukan atas dasar penfsiran mereka.

2. Klasifikasi Hadis Mutawatir

Para ahli ushul membagi Hadis Mutawatir kepada dua
bagian, yaknu Mutawatir lafzi dan Mutawatir ma‘nawi.
a. Hadis Mutawatir lafzi
Hadis Mutawatir lafzi ialah:
ٖ ‫ ِؼٕب‬ٚ ٗ‫ارش ٌفظ‬ٛ‫ِب ر‬
“Hadis yang Mutawatir lafaz dan maknanya.”

b. Hadis Mutawatir Maknawi

Hadis Mutawatir maknawi ialah:
‫لبئغ ِخزٍفخ اشزشوذ‬ٚ ‫ اٌىزة‬ٍٝ‫ُ ػ‬ٙ‫اطئ‬ٛ‫ً ػبدح ر‬١‫غزذ‬٠ ‫ اْ رٕمً جّبػخ‬ٛ٘
‫ارش رشرٌه اٌمذس اٌّشزشن‬ٛ‫ز‬٠ ‫ اِش‬ٟ‫ف‬

“Ialah kutipan-kutipan sekian banyak orang yang menurut

adat kebiasaan mustahil bersepakat dusta atas kejadian-
kejadian yang berbeda-beda, tetapi bertemu pada titik
persamaan.”

3. Faedah Hadis Mutawatir

Hadis Mutawatir itu memberi faedah ilmu dharuri, yakni
keharusan untuk menerimanya bulat-bulat sesuatu yang
diberitakan oleh Hadis Mutawatir, hingga membawa kepada
keyakinan yang qath‘i (pasti).

B. Hadis Ahad
Hadis Ahad ialah suatu Hadis yang memenuhi syarat-syarat
Hadis Mutawatir. Ulama Muhaddisin menta‘rifkannya dengan:
‫ارش‬ٛ‫ اٌز‬ٌٝ‫ ا‬ٝٙ‫ٕز‬٠ ‫ ِب ال‬ٛ٘
“Hadis yang tidak mencapai derajat mutawatir.”

33
Klasifikasi Hadis Ahad
a. Hadis Masyhur
Yang dimaksud Hadias Masyhur ialah:
‫ارش‬ٛ‫ظً دسجخ اٌز‬٠ ٌُٚ ‫اٖ اٌضال صخ فبوضش‬ٚ‫ِب س‬
“Hadis yang diriwayatkan oleh tiga orang atau lebih, serta
belum mencapai derajat mutawatir.”

Hadis masyhur terdiri dari beberapa macam, yaitu, dari

sudut kualitasnya Hadis Masyhur ada yang shahih, ada yang
Hasan, dan yang Dhaif. Hadis yang shahih artinya Hadis
Masyhur yang memenuhi syarat-syarat ke shahihannya, Hadis
Masyhur yang Hasan artinya Hadis Masyhuryang kualitas
perawinya di bawah Hadis Masyhur yang Shahih, sedang
Hadis Masyhur yang Dhaif artinya Hadis Masyhur yang tidak
memiliki syarat-syarat atau yang yang kurang salaah satu
syaratnya dari syarat Hadis shahih.

b. Hadis Aziz
Hadis Aziz ialah:
‫اٖ ثؼذ رٌه جّبػخ‬ٚ‫ادذح صُ س‬ٚ ‫ طجمخ‬ٝ‫وبٔب ف‬ٌٛٚ ْ‫اٖ اصٕب‬ٚ‫ِب س‬
“Hadis yang diriwayatkan oleh dua orang, walaupun dua
orang rawi tersebut terdapat pada satu thabaqah saja,
kemudian setelah itu orang-orang pada meriwayatkannya.”

Secara kualitas Hadsi Aziz sebagai mana hadis masyhur

terbagi kepada shahih, Hasan dan dhaif. Pembagian ini
tergantung kepada terpenuhi atau tidaknya ketentuan-
ketentuan atau syarat-syarat yang berkaitan dengan kualitas
kategori tersebut.

c. Hadis Gharib
Kata Gharib dari garaba, yagrubu, yang menurut bahasa
berarti munfarid (menyendiri) atau ba‘id an Wathanih . (jauh
dari tanah airnya).Maka kata Hadis Gharib secara bahasa
berarti Hadis yang mneyendiri atau yang aneh.
Secara terminologis, Ulama Hadis mendefinisikan Hadis
Gharib sebagai berikut:
34
 ‫لغ اٌزفشد ثٗ ِٓ اٌغٕذ‬ٚ ‫ضغ‬ِٛ ٜ‫ ا‬ٟ‫ٕٗ شخض ف‬٠‫ا‬ٚ‫ِب أفشد ثش‬
“Hadis yang di dalam sanadnya terdapat seorang yang
menyendiri dalam meriwayatkannya, di mana saja
penyendirian itu terjadi.”

Dalam pengertian lain disebutkan sebagai berikut:

ٖ‫ اعٕبد‬ٚ‫ ِزٕٗ ا‬ٟ‫بدح ف‬٠‫أفشد ثض‬ٚ‫شٖ ا‬١‫ٖ غ‬ٚ‫ش‬٠ ٌُ ‫ش‬١‫ ثذ‬ٚ‫زٗ سا‬٠‫ا‬ٚ‫ِب أفشد ثش‬
“Hadis yang diriwayatkan oleh seorang diri perawi,
karena tidak ada orang lain yang meriwayatkannya atau
menyendiri dalam penambahan terhadap matan dan
sanadnya.”

Ditinjau dari segi bentuk penyendirian rawi seperti telah

dijelaskan di atas, maka hadis Gharib itu terbagi kepada dua
macam. Yaitu Gharib Mutlak dan Gharib Nisbi.
Gharib Mutlak ialah apabila penyendirian rawi dalam
meriwayatkan Hadis itu mengenai personalianya, yakni tidak
ada orang lain yang meriwayatkan hadis tersebut, kecuali
dirinya, maka Hadis yang diriwayatkan disebut Gharib
Mutlak. Penyendirian rawi hadis gharib mutlak ini harus
berpangkal di tempat ashlu‘s-sanad, yakni tabi‘in bukan
sahabat.
Sedangkan Gharib Nisbi ialah apa bila penyendirian itu
mengenai sifat-sifat atau keadaan tertentu seorang rawi, maka
hadis yang diriwayatkannya disebut dengan Hadis Gharib
Nisbi.

35
 BAB VII
PEMBAGIAN HADIS DARI SEGI KUALITAS

A. Hadis Shahih
1. Pengertian Hadis Shahih
Hadis shahih menurut bahasa dari kata shahha,
yashihhu, shuhhan wa shihhatan wa shahahan, yang
menurut bahasa berarti yang sehat, yang selamat, yang
benar, yang sah dan yang sempurna. Sebagai lawan dari
kata saqim (sakit). Maka kata Hadis Shahih menurut
bahasa, berarti Hadis yang sah, Hadis yang Sehat, atau
Hadis yang selamat.
Secara terminologis Hadis Shahih ialah:
ٌٝ‫زظً اعٕبدٖ ثٕمً اٌؼذي اٌضب ثظ ػٓ اٌؼذي اٌضبثظ ا‬٠ ٞ‫اٌّغٕذاٌز‬
‫ال ِؼٍال‬ٚ ‫ْ شبرا‬ٛ‫ى‬٠ ‫ال‬ٚ ٖ‫ب‬ٙ‫ِٕز‬
“Hadis yang disandarkan kepada Nabi Saw, yang
sanadnya bersambung, diriwayatkan oleh perawi yang
adil dan dhabith, diterima dari perawi yang adil dan
dhabith hingga sampai akhir sanad, tidak ada kejanggalan
dan tidak berillat.”

2. Syarat-syarat Hadis Shahih

a. Sanadnya bersambung
Yang dimaksud sanadnya bersambung ialah sanad-
sanad Hadis antara yang satu dengan lainnya pada
sanad-sanad yang disebut berdekatan atau beruntun,
bersambungan atau merangkai. Dengan kata lain, di
antara pembawa Hadis dan penerimanya terjadi
pertemuan langsung.
b. Diriwayatkan oleh para perawi yang ‗Adil
Kata adil, menurut bahasa berarti lurus, tidak berat
sebelah, tidak zalim, dan tidak menyimpang. Yang
dimaksud dengan istilah adil dalam periwayatan di sini,
secara terminologis mempunyai arti spesifik atau khusus
yang sangat ketat dan berbeda dengan istilah adil dalam
terminology hukum. Dalam periwayatan, seseorang
dikatakan adil apabila memiliki sifat-sifat yang dapat
36
 mendorong terpeliharaanya ketaqwaan, yaitu senantiasa
melaksanakan perintah dan meninggalkan larangan-
Nya, baik akidahnya, terpelihara dirinya dari dosa besar
dan kecil, dan terpelihara akhlaknya termasuk dari hal-
hal yang menodai maru‘ahnya, di samping harus
muslim, baligh, berakal sehatbdan tidak fasik.
c. Diriwayatkan oleh perawi yang Dhabit
Yang dimaksud dhabit ialah orang yang kuat
ingatannya, artinya bahwa ingatnya lebih banytak
daripada lupanya, dan kebenarnnya lebih banyak
daripada kesalahannya. Kalau seseorang yang
mempunyai ingatan yang kuat, sejak ia menrima
sampaikepada menyampaikan kepada orang lain dan
ingatannya itu sanggup dikeluarkan kapan dan di mana
saja dikehendaki disebut orang yang dhabit ash-Shadri.
Kemudian kalau apa yang disampaikan itu
berdasarkan pada catatannya, maka disebut orang yang
dhabit kitab. Artinya terpeliharanya periwayatan itu
melalui tulisan-tulisan yang dimilikinya. Ia mengungat
betul Hadis-hadis yang ditulisnya atau catatan-catatan
yang dimilikinya, mennjaganya dengan baik dan
meriwayatkannya kepada orang lain dengan benar.
d. Tidak Syaz
Syaz menurut bahasa ialah yang ganjil, yang
terasing, yang menyalahi aturan, yang tidak biasa, atau
menyimpang.Maka Hadis yang syaz menurut bahasa
berarti Hadis yang menyimpang, Hadis yang ganjil, atau
Hadis yang menyalahi aturan.
Yang dimaksud dengan Hadis yang tidak syaz di
sini, ialah Hadis yang tidak bertentangan dengan Hadis
lain yang sudah diketahui tinggi kualitas ke
Shahihannya.Hadis syaz pada dasarnya merupakan
Hadis yang diriwayatkan oleh perawi yang tsiqah. Akan
tetapi karena matannya menyalahi Hadis yang
diriwayatkan oleh perawi yang lebih tinggi ke
tsiqahannya, maka hadis itu dipandang menjadi janggal
atau syaz.
37
 e. Tidak Berillat
Kata Illat secara bahasa berarti penyakit, sebab,
alasan, atau uzur/halangan. Maka ungkapan tidak
berillat secara bahasa berarti tidak ada penyakit, tidak
ada sebab yang melemahkannya, atau tidak ada
halangan.
Secara terminologis yang dimaksud illat di sini ialah
suatu sebab yang tidak nampak atau samar-samar yang
dapat mencacatkan ke shahihan suatu Hadis.

3. Pembagian Hadis Shahih

a. Hadis Shahi li Zatihi
Hadis Shahih li Zatihi ialah Hadis Shahih yang
memenuhi syarat-syaratnya secara maksimal.
b. Hadis Shahih li Gairih
Hadis Shahih li Gairih, ialah Hadis yang ke
shahihannya dibantu oleh adanya keterangan lain. Pada
awalnya hadis shahih li gairi ini ialah hadis Hasan
Lizatih.

B. Hadis Hasan
1. Pengertian Hadis Hasan
Kata Hasan dari kata hasuna, yahsunu, yang menurut
bahasa berarti: “Sesuatu yang diinginkan dan menjadi
kecendrungan jiwa atau nafsu”, maka sebutan Hadis Hasan
secara bahasa berarti Hadis yang baik, atau sesuai dengan
keinginan jiwa. Sedangkan secara terminologis Hadis
Hasan ialah Hadis yang dinukilkan oleh seorang adil, tapi
tidak begitu kokoh ingatannya, bersambung sanadnya dan
tidak terdapat illat serta kejanggalan pada matannya.

2. Syarat-syarat Hadis Hasan

a. Sanadnya bersambung
b. Perawinya adil
c. Ke dhabitan perawinya di bawah perawi Hadis Shahih
d. Tidak Syaz
e. Tidak berillat
38
 3. Pembagian Hadis Hasan
a. Hadis Hasan Lizatih
Hadis Hasan Lizatih ialah hadis Hasan dengan
sendirinya, yakni Hadis yang telah memenuhi
persyaratan Hadis Hasan yang lima.
b. Hadis Hasan Li Gairih
Hadis Hasan Li Gairih ialah Hadis Hasan bukan
dengan sendirinya, artinya Hadis yang menduduki
kualitas Hasan karena dibantu oleh keterangan lain,
baiik karena adanya syahid atau mutabi‘

C. Hadis Dhaif
Hadis Dhaif ialah Hadis yang kehilangan satu syarat atau
lebih dari syarat-syarat hadis Shahih maupun Hasan.

39
 BAB VIII
HADIS DHAIF DAN MACAM-MACAMNYA

A. Pengertian Hadis Dhaif

Hadis Dhaif ialah hadis yang tidak memnuhi syarat-syarat
Hadis Shaih maupun syarat-syarat Hadis Hasan.

B. Jenis jenis Hadis Dhaif

Jenis-jenis Hadis Dhaif dapat dilihat dari banyak sebab,
namun dari banyak sebab terjadinya Hadis Dhaif dikembalikan
kepada dua sebab pokok, yaitu karena Ketidakmuttashlan sanad
dan selain ketidakmuttashilan sanad.
1. Hadis-hadis Dhaif karena ketidakmuttashilan sanad, yaitu:
a. Hadis Mursal
Hadis Mursal yaitu : Hadis yang dimarfu‘kan oleh
seorang tabi‘iy kepada Rasul Saw, baik berupa sabda,
perbuatan maupun taqrir, baik tabi‘iy itu kecil atau
besar.
Definisi lain menyebutkan hadis Mursal ialah Hadis
yang gugur dari akhir sanadnya seseorang setelah
tabi‘iy.‖
Hadis Mursal terbagi kepada mursal jaly, sahabi dan
khafy. Mursal Jaly, yaitu bila pengguguran yang telah
dilakukan oleh rawi adalah jelas sekali, dapat diketahui
oleh umum. Bahwa orang yang menggugurkan iti tidak
hidup sezaman dengan orang yang digugurkan yang
mempunyai berita. Sedangkan Mursal Sahabi, yaitu
pemberitaan sahabat yang disandarkan kepada Nabi
Muhammad Saw., tetapi ia tidak mendengar atau
menyaksikan sendiri apa yang ia beritakan, lantaran di
saat Rasulullah hidup ia masih kecil atau terakhir
masuknya de dalam agama Islam.
Secara definitif Hadis Mursal Sahabi ialah: “Uraian
dari seorang sahabat tentang sesuatu yang dikerjakan
Nabi Saw. Dan sebagainya dan sebagainya dengan
pengetahuan bahwa ia sendiri tidak menyaksikannya,

40
 karena pada ketika itu ia masih kecil atau terbelakang
masuk Islamnya.”
Mursal Khafi, yaitu Hadis yang diriwayatkan oleh
tabi‘iy di mana tabi‘iy yang meriwayatkan hidup
sezaman dengan sahaby, tetapi ia tidak pernah
mendengar sebuah hadispun daripadanya.

b. Hadis Munqhathi‘
Yaitu Hadis yang dalam sanadnya gugur satu orang
perawi dalam satu tempat atau lebih, atau di dalamanya
disebutkan seorang perawi yang mubham.

c. Hadis Mu‘dhal
Yaitu hadis yang dari sanadnya gugur dua orang atau
lebih perawinya secara berturut-turut.

d. Hadis Mudallas
Yaitu Hadis yang diriwayatkan menurut cara yang
diperkirakan bahwa hadis itu tiada bernoda. Rawi yang
berbuat cara demikian, disebut mudallis. Hadis yang
diriwayatkan oleh mudallis disebut hadis mudallas, dan
perbuatannya disebut dengan tadlis.
Tadlis ada tiga macam:
 Tadlis Isnad.
Yaitu bila seorang perawi mengatakan
meriwayatkan sesuatu dari orang yang semasanya
yang tidak pernah ia bertemu dengan orang itu, atau
pernah bertemu tetapi yang diriwayatkannya itu tidak
dis]dengarnya dari orang tersebut, dengan cara yang
menimbulkan dugaan mendengar langsung..
Misalnya dengan menyatakan: Fulan berkata, ―Dari
Fulan‖ atau sejenisnya.
 Tadlis Syuyukh
Yaitu bila seorang rawi meriwayatkan sebuah
hadis yang didengarnya dari seorang guru dengan
menyebutkan nama kuniyahnya, nama keturunannya,
atau menyfati gurunya dengan sifat-sifat yang
41
 tidak/belum dikenal oleh orang banyak. Misalnya:
seperti kata Abu Bakar bin Mujahid al-Muqry:
―Telah bercerita kepadaku Abdullah bin Abi
Ubaidillah.‖ Yang dimaksudkan dengan Abdullah
ini, ialah Abu Bakar bin Abu Daud as-Sijistany.
 Tadlis Taswiyah
Yaitu bila seorang rawi meriwayatkan Hadis dari
gurunya yang tsiqah, yang oleh guru tersebut
diterima dari gurunya yang lemah, dan gurunya yang
lemah ini menerima dari seorang guru yang tsiqah
pula. Tetapi si mudallis tersebut meriwayatkannya
tanpa menyebutkan rawi-rawi yang lemah, bahkan ia
meriwayatkan dengan lafaz yang mengandung
pengertian bahwa rawinya tsiqah semua.

e. Hadis Muallal
Yaitu Hadis yang tersingkap dari dalamnya Illah
qadihah, meski lahiriahnya tampak bebas darinya.
1. Hadis Dhaif karena sebab selain ketidakmuttashilan
sanad.
 Hadis Mudhaaf
Yaitu hadis yang tidak disepakati
kedhaifannya. Sebagian aahli hadis menilainya
mengandung kedhaifan, baik dalam sanad
maupun dalam matannya, dan sebagian lainnya
menilainya kuat. Akan tetapi penilaian dhaif itu
lebih kuat, bukannya lebih lemah. Atau tidak ada
yang lebih kuat antara penilaian dhaif dan
penilaian kuat. Karen tidak istilah istilah
mudha‘af untuk hadis yang penilaian kuatnya
lebih kuat.
 Hadis Mudhtharib
Yaitu hadis yang diriwayatkan dengan
beberapa bentuk yang saling berbeda, yang tidak
mungkin mentarjihkan sebagiannya atas sebagian
yang lain, baik perawinya satu atau lebih.
 Hadis Maqlub
42
 Yaitu Hadsi yang mengalami pemutarbalikan
dari diri perawi mengenai matannya, nama salah
satu perawi dalam sanadnya atau suatu sanad
untuk matan lainnya.
 Hadis syaz
Yaitu Hadis yang diriwayatkan oleh perawi
yang tsiqah tetapi bertentangan dengan
periwayatan para perawi yang lebih tsiqah.
 Hadis Munkar
Yaitu Hadis yang diriwayatkan oleh perawi
dhaif yang berbeda dengan perawi-perawi lain
yang stiqah.
 Hadis Matruk dan Mathruh
Yaitu hadis yang diriwayatkan oleh seorang
yang muttahan bi al-kidzbi (yang tertuduh
melakukan dusta) dalam hadis nabawi atau sering
berdusta dalam pembicaraannya, atau yang
terlihat kefasikannya melaui perbuatan maupun
kata-katanya ataupun yang sering sekali slah atau
lupa.

C. Sebab-sebab Dhaif
Sebab-sebab kedhaifan perawi ada dua sebab pokok, yaitu:
1. Kedhaifan karena cacatnya kualitas (‗adalah) perawi,
seperti berdusta atau tertuduh berdusta pada Rasul Saw.
Berdusta dalam menceritakan perkataan-perkataan orang
lain, kefasikan, tidak diketahuinya status perawi, berbuat
bid‘ah yang menjatuhkana pada kekafiran dan lain-lain.
Setiap hadis yang kedhaifannya dikarenakan salah satu
sebab di atas maka banyaknya sanad tidak akan
mempengaruhinya dan tidak bias mengangkatnya dari
derajat dhaif, karena sangat buruknya sebab-sebab itu.
2. Kedhaifan karena cacatnya kapasitas intelektual, yaitu
kelupaan, sering salah, buruk hapalan, kerancuan hapalan
dan kekeliruan.

43
D. Hukum Mengamalkan Hadis Dhaif
Ada tiga pendapat di kalangan ulama mengenai penggunaan
hadis dhaif:
1. Hadis dhaif tidak bias diaamalkan secara mutlak, baik
mengenai fadha‘il amal maupun ahkam. Ini diceritakan
oleh Ibn Sayyidinas dari Yahya bin Ma‘in. Dana pendapat
inilah yang dipilih oleh Ibn ‗Arabiy. Tampaknya juga
merupakan pendapat Imam Bukhari dan Imam Muslim,
berdasarkan kriteria-kriteria yang kita pahami dari
keduanya. Ini merupakan pendapat Ibn Hazm pula.
2. Hadis dhaif bias secara mutlak. Pendapat ini dinisbatkan
kepada Abu Daud dan Imam Ahmad. Keduanya
berpendapat bahwa hadis dhaif lebih kuat daripada ra‘yu
perseorangan.
3. Hadis dhaif bias digunakan dalam masalah fadha‘il,
mawa‘iz atau yang sejenis bila memenuhi beberapa syarat.
Ibn Hajar menyebutkan syarat-syarat itu sebagai berikut:
a. Kedhaifannya tidak terlalu. Sehingga tidak tercakup di
dalamnya seorang pendusta atau tertuduh berdusta yang
melakukan penyendirian, juga orang yang terlalu sering
mmelakukan kesalahan.
b. Hadis dhaif itu termasuk dalam cakupan pokok hadis
yang bias diamalkan.
c. Ketika mengamalkannya tidak meyakini bahwa ia
berstatus kuat, teta[pi sekedaar hati-hati.

Dari tiga pendapat di atas maka pendapat pertamalah yang

diterima oleh mayoritas ulama. Kita memiliki hadis-hadis shahih
tentang fadha‘il, targhib dan tarhib yang merupakan sabda Nabi
Saw. Yang sangat padat dalam jumlah besar.

44
 BAB IX
SYARAT-SYARAT SEORANG PERAWI DAN
PROSES TRANSFORMASI HADIS

A. Kelayakan Seorang Perawi

Yang dimaksud dengan kelayakan ini adalah kepatutan
seseorang untuk mendenganr dan menerima hadis serta
kepatutannya meriwayatkan dan menyampaikan.
Ulama menyebut kegiatan menerima dan mendengar hadis
dengfan istilah Tahammul, yaitu mengambil hadis dari seorang
guru dengan cara-cara tertentu. Dan menyebutkan kegiatan
meriwayatkan dan menyampaikan hadis dengan istilah Ada‘.
Oleh karena itu, kelayakan perawi berkaitan dengan
kelayakan Tahammul dan kelayakan Ada‘.
1. Kelayakan Tahammul
Mayoritas ahli Hadis cenderung memperbolehkan kegiatan
mendengar yang dilakukan oleh anak kecil, yakni anak yang
belum mencapai usia taklif. Sedang sebagian mereka tidak
memperbolehkannya. Yang benar adalah pendapat mayoritas
ulama itu.
Mereka yang memperbolehkan kegiatan mendengar hadis
yang dilakukan oleh anak kecil, berbeda pendapat tentang
batas usianya. Karena hal itu tergantung pada maslah tamyiz
dari anak kecil itu. Dan tamyiz ini jelas berbeda-beda antar
masing-masing anak kecil itu. Secara ringkas ada tiga
pendapat para ulama:
a. Bahwa umur minimal adalah lima tahun. Hujjah yang
digunakan oleh pendapat ini adalah riwayat Imam Bukhari
dalam Shahihnya dari Hadis Muhammad ibn ar-Rabi‘ra,
katanya : Aku masih ingat siraman Nabi Saw dari timba ke
mukaku, dan aku ketiak itu berusia lima tahun.
b. Pendapat al-Hafiz Musa ibn Harun al-Hammal, yaitu
bahwa kegiatan mendengar yang dilakukan oleh anak kecil
diniali abash bila ia telah mampu membedakan antara sapid
an himar.
c. Keabshan kegiatan anak kecil dalam mendengar Hadis
didasarkan pada adanya tamyiz. Bila anak telah memahami
45
 pembicaraan dan mampu memberi jawaban, maka ia sudah
mumayyiz dan abash pendengarannya, meskinusianya
dibawah lima tahun. Namun bila ia todak memahami
pembicaraan dan tidak bias memberi jawaban, maka
kegiatan mendengar hadis tidak abash meski usianya di
atas lima tahun.

Bila merujuk pada pendapat mereka yang membolehkan

anak melakukan kegiatan mendengar hadis, maka kita akan
melihat bahwa mereka hampir sepakat denga kriteria tamyiz bagi
keabsahannya. Yakni bila anak mampu memahami pembicaraan
dan mampu memberi jawaban, maka ia sudah berstatus
mumayyiz dan kegiatannya mendengar hadis dinilai abash.

2. Kelayakan Ada‘
Mayoritas ulama hadis, ulama ushul, dan ulama fiqh
sependapat bahwa orang yang riwayatnya bias dijadikan
hujjah, baik laki-laki maupun wanita harus memenuhi syarat-
syarat sebagai berikut:
a. Islam
Sehingga tidaklah diteriama riwayat orang kafir,
berdasarkan ijma‘ulama, baik diketahui agamanya tidak
memperbolehkan dusta ataupun tidak. Dan sangat tidak
logis bila riwayatnya diterima. Sebab menerima riwayatnya
berarti membiarkan caciannya atas kaum muslimin.
Bagaimana mungkin riwayat perusak Islam bias diterima?
Di samping itu, Allah Azza wa Jalla juga memerintahkan
kita untuk mengecek berita yang dibawa oleh orang fasik,
melalui firmanNya : “Hai orang-orang yang beriman, jika
datang kepadamu orang fasik membawa suatu berita maka
periksalah dengan teliti agar kamu tidak menimpakan
suatu musibah kepada suatu kaum tanpa mengetahui
keadaannya yang mneyebabkan kamu menyesal atas
perbuatanmu itu.” (al-Hujarat : 6)
b. Baligh
Ini merupakan pusat taklif. Karena itru riwayat anak
yang berada di bawah usia taklif tidak bias diterima.
46
 c. Adil
Ia merupakan sifat yang tertancap dalam jiwa yang
mendorong pemiliknya untuk senantiasa bertakwa dan
memelihara harga diri. Sehingga jiwa kita akan percaya
akan kejujurannya. Menjauhi dosa besar termasuk ke
dalamnya, juga sebagian dosa kecil, seperti menguragi
timbangan sebiji, mencuri sesuap makanan, serta menjauhi
perkara-perkara mubah yang dinilai mengurangi harga diri,
seperti makan di jalan, buang air kecil di jalan, berteman
dengan orang-orang keji dan terlalu berlebihan dalam
berkelakar.

d. Dhabit
Yaitu keterjagaan seorang perawi ketika menerima
hadis dan memahaminya ketika mendengarnya serta
menghapalnya sejak menerima sampai menyampaikannya
kepada orang lain. Dhabit mencakup hapalan dan tulisan.
Maksudnya, seorang perawi harus benar-benar hapal bila ia
meriwayatkan dengan hapalannya, dan memahami
tulisannya dari adanya perubahan, penggantian atau
pengurangan bila ia meriwayatkandari tulisannya.

B. Metode-metode Tahammul dan Ada’ Hadis

1. As-Sima‘
Yakni mendengar sendiri dari perkataan gurunya, baik
secara didiktekan maupun bukan, dan baik dari hapalannya
maupun sdari tulisannya.
Lafaz-lafaz yang dipergunakan oleh rawi dalam
meriwayatkan hadis atas dasar a—sima‘ialah :
 ‫ اخجشٔب‬: ٝٔ‫( اخجش‬seseorang telah mengabarkan
kepadaku/kami)
 ‫ دذصٕب‬ٕٝ‫( دذص‬Seseorang telah bercerita
kepadaku/kami)
 ‫( عّؼذ عّؼٕب‬Saya telah mendengar, kami telah
mendengar)

47
2. Al-Qira‘ah Ala ‗as-Syaikhi
Seseorang menyuguhkan hadis di hadapan gurunya baik
dia sendiri yang membacanya atau orang lain yang
membacanya sedang ia mendengarkannya.
Lafaz-lafaz yang dipergunakan untuk menyampaikan
hadis berdasarkan qira‘ah ini ialah:
 ٗ١ٍ‫( لشاد ػ‬Aku telah membaca dihadapannya)
 ‫ أب اعّغ‬ٚ ْ ‫ فال‬ٍٝ‫( لشئ ػ‬Dibacakan oleh seseorang di
hadapannya guru sedang aku mendengarkannya)
 ٗ١ٍ‫ اخجشٔب لشاءح ػ‬ٚ‫( دذصٕب ا‬Telah mengabarkan/menceritakan
padaku secara pembacaan di hadapannya)

3. Ijazah
Yakni pemberian izin dari seseorang kepada orang lain,
untuk meriwayatkan hadis daripadanya, atau kitab-
kitabnya.
Ijazah itu mempunyai tiga tipe, yakni:
 Ijazah fi mu‟ayyanin (izin untuk meriwayatkan sesuatu
yang tertentu kepada orang yang tertentu), misalnya:
ٕٝ‫ ػ‬ٝٔ ‫خ رٍىزبة اٌفال‬٠‫ا‬ٚ‫اجضد ٌه س‬
“Aku mengijazahkan kepadamu untuk meriwayatkan
kitab sipulaan dari saya”.

 Ijazah fighairi ma‟ayyanin li mu‟ayyanin (Izin untuk

meriwayatkan sesuatu yang tidak tertentu kepada orang
yang tertentu), misalnya:
ٝٔ‫ب‬٠ٚ‫ ِش‬ٚ‫ ا‬ٝ‫ػبر‬ّٛ‫غ ِغ‬١ّ‫اجضد ٌه ج‬
“Kuijazahkan kepadamu seluruh yang saya dengar atau
yang saya riwayatkan”

 Ijazah ghaairi mu‟ayyanin bi ghairi mu‟ayyanin (izin

untuk meriwayatkan sesuatu yang tidak tertentu kepada
orang yang tidak tertentu? Misalnya :
ٝ‫ػبر‬ّٛ‫غ ِغ‬١ّ‫ٓ ج‬١ٍّ‫اجضد ٌٍّغ‬
“Kuijazahkan kepada seluruh kaum muslimin apa-apa
yang saya dengar semuanya”.

48
4. Munawalah
Yakni seorang guru memberikan sebuah naskah asli
kepada muridnya atau salinan yang sudah dikoreksinya
untuk diriwayatkan. Munawalah ada dua tipe, yakni dengan
dibarengi ijazah dan tanpa dibarengi ijazah.
Lafaz-lafaz yang digunakan oleh rawi dalam
meriwayatkan hadis atas dasar munawalah bersama ijazah,
ialah:
 ‫ أجبٔب‬ٝٔ‫( أجب‬Seorang telah memberikan kepadaku/kami)

Munawalah yang tidak bersama ijazah, ialah:

 ‫ٌٕب‬ٚ‫ٔب‬ ٝٔ‫ا‬ٚ‫( ٔب‬Seseorang telah memberikan
kepadaku/kami)

5. Mukatabah
Yakni seorang guru yang menulis sendiri atau
menyuruh orang lain menuliss beberapa hadis kepada orang
di tempat lain atau yang ada di hadapannya.
Lafaz-lafaz yang digunakan untuk mmenyampaikan
Hadis yang berdsarkan mukatabah ialah:
 ‫ فال ْ وزب ثخ‬ٕٝ‫( دذص‬Seseorang telah bercerita padaku dengan
surat- menyurat).
 ‫ فال ْ وٕب ثذ‬ٝٔ‫(اخجش‬Seseorang telah mengabarkan
kepadaku dengan melalui surat).
 ْ ‫ فال‬ٌٝ‫(وزت ا‬Seseorang telah menulis kepadaku).

6. Wijadah
Yakni memperoleh tulisan hadis orang lain yang tidak
diriwayatkannya, baik dengan lafaz sama‘, qira‘ah maupun
selainnya.
Lafaz-lafaz yang digunakan untuk menyampaikan hadis
berdasarkan wijadah ialah:
 ْ‫(لشاد ثخظ فال‬Saya membaca khat seseorang)
 ْ‫جذد ثخظ فالْ دذصٕب فال‬ٚ(Kudapati khat seseorang,
bercerita kepadaku Si pulan)

49
7. Washiyah
Yakni pesan seseorang di kala akan mati atau bepergian
dengan sebuah kitab supaya diriwayatkan. Lafaz-lafaz yang
dipakai untuk menyampaikan hadis berdasar wasiat:
ٖ‫ اخش‬ٌٝ‫ٗ دذصٕب ا‬١‫ فالْ ثىزبة لبي ف‬ٌٝ‫ ا‬ٝ‫ط‬ٚ‫ا‬
“seseorang telah berwasiat kepadaku dengan sebuah
kitab yang ia berkata dalam kitab itu: Telah bercerita
padamu sipulan.”

8. I‘lam
Yakni pemberitahuan guru kepada muridnya bahwa
hadis yang diriwayatkannya adalah riwayatnya sendiri yang
diterima dari guru sezeorang, dengan tidak mengatakan
agar si murid meriwayatkannya.
Lafaz-lafaz untuk menyampaikan hadis yang diterima
bardasar I‘lam ini ialah:
‫اٌخ‬...‫ فالْ لبي دذصٕب‬ٍّٕٝ‫اػ‬
“Seseorang telah memberitahukan padaku, ujarnya,
telah berkata padaku….”

50
 BAB X
ILMU AL-JARH WA AL-TA’DIL

A. Definisi Al-Jarh dan at-Ta’dil

Al-Jarh secara etimologis merupakan bentuk masdar, dari
kata jarahaha,yang berarti seseorang membuat luka pada tubuh
oraang lain yang ditandai dengan menngalirnya darah dari luka
itu.
Al-Jarh secara terminologis berarti munculnya suatu dalam
diri perawi yang menodai sifat adilnya atau mencacatkan hapalan
dan kekuatan ingatannya, hang mengakibatkan gugur riwayatnya
atau lemah riwayatnya atau bahkan tertolak riwayatnya atau tidak
diterima. Sedang at-Tajrih menyofati seorang perawi dengan
sifat-sifat yang membawa konsekuensi penilaian lemah atas
riwayatnya atau tidak diterima.
Al-Adl secara etimologis berarti sesuatu yang terdapat
dalam jiwa bahwa sesuatu itu lurus, merupakan lawan dari lacur.
Orang adil berarti yang diterima kesaksiannya, Ta‘dil pada diri
seseorang berarti menilainya positif.
Al-Adl secara terminologis berarti orang yang gtidak
memiliki sifat yang mencacatkan keagamaan dan
keperwiraannya. Sehingga khabar dan kesaksiannya bias
diterima, bila dipenuhi pula syarat-syarat yang telah disebutkan
dalam kelayakan ada‘.membersihkannya sehingga tampak sifat
adilnya dan dapat diterima khabarnya.
Dengan demikian, ilmu al-Jarh wa at-Ta‘dil berarti :
‫ سد٘ب‬ٚ‫ُ ا‬ٙ‫بر‬٠‫ا‬ٚ‫ي س‬ٛ‫ش لج‬١‫اح ِٓ د‬ٚ‫اي اٌش‬ٛ‫ اد‬ٟ‫جذش ف‬٠ ٞ‫اٌؼٍُ اٌز‬
“Ilmu yang membahas hal-ihwal para perawi dari segi
diterima atau ditolak riwayat mereka.”

B. Metode Ulama dalam Menjelaskan Hal-Ihwal Para Parawi

Ada beberapa patokan yang mencirikan metode ulama
dalam menjelaskan hal ihwal para perawi. Yang terpenting ialah :
1. Jujur dan tuntas dalam memberikan penilaian. Mereka akan
menyebutkan sifat positif maupun negatif perawi. Sebagai
contoh perkataan Muhammad ibn Sirin: ―Sungguh engkau
berbuat zalim kepada saudaramu, bila engkau hanya
51
 menyebutkan keburukan-keburukannya tanpa menyebutkan
kebaikan-kebaikannya.
2. Kecermatan dalam meneliti dan menilai.
3. Mematuhi etika al-Jarh. Ulama al-Jarh wa al-Ta‘dil dalam
menyatakan penilaian tidak akan keluar dari etika
penelitian ilmiah.
4. Secara global menta‘dil dan secara rinci dalam mentarjih.

C. Syarat-syarat Penta’dil dan Pentajrih

1. Alim
2. Bertakwa
3. Wira‘i
4. Jujur
5. Tidak terkena jarh
6. Tidak fanatic terhadap sebagian perawi
7. Mengeri betul sebab-sebab jarh dan adl

D. Cara Mengetahui Keadilan

Keadilan seorang perawi bias diketahui melalui satu di
anaatara dua hal: kepopuleran keadilannya di kalangan ahli ilmu,
seperti Malik Ibnu Ana, Sufyan al-Tsaury, Syu‘bah ibn al-Hajjaj,
Imam Ahmad dan lain-lain. Sehingga tidak absah
mempertanyakan mereka. Karena yang diketahui berdasarkan
kepopuleran semacam itu lebih tinggi dibanding yang diketahui
berdasarkan tazkiyah (penilaian positif) oleh satu atau dua orang.
Dan ada kalanya dengan Tazkiyah, yaitu penta‘dilan orang yang
telah terbukti adil terhadap orang yang belum di kenal
keadilannya. Tazkiyah sudah cukup bila dilakukan oleh satu
orang yang berstatus adil.

E. Pertentangan Antara al-Jarh dan at-Ta’dil

Kadang-kadang pernyataan-pernyataan ulama tentang tajrih
dan ta‘dil terhadap orang yang sama bisa saling bertentangan.
Sebagian mentajrihkannya, sedang bagian lain menta‘dilkannya.
Bila demikian, maka diperlukan penelitian lebih lanjut tentang
yang sebenarnya.

52
 Ternyata, kadang-kadang sebagian mentajrih berdasarkan
informasi jarh yang dahulu pernah didengarkan mengenai perawi
yang bersangkutan. Kemudian perawi itu bertaubat dan diketahui
oleh sebagian yang lain yang kemudian menta‘dilkannya. Dengan
demikian, sebenarnya tidak ada pertentangan antara keduanya.
Kadang-kadang ia juga dikenal tidak baik hapalannya dari
seorang yang ia tidak menulis dari guru tersebut karena ia
bertumpu pada hapalannya sewaktu masih bias diandalkan
hapalannya, tetapi dikenal hafiz dari guru lain karena ia bertumpu
pada kitab-kitabnya, misalnya. Sehingga dalam kondisi seperti ini
tidajk ada pertentangan.
Bila kemungkinan-kemungkinan itu bias diketahui, maka
seseorang bias mengambil sikap tegas. Namun bila tidak dikehui,
maka jelas terjadi pertentangan antara tajrih dan ta‘dil. Dlama hal
ini, ada tiga pendapat di kalangan ulama, yaitu:
Pertama, mendahulukan jarh daaripada ta‘dil, menki yang
menta‘dil lebih banyak daripada yang mentajrih. Karena yang
mentajrih mengetahui apa yang tidaak diketahui oleh yanag
menta‘dil. Inilah yang dipegangi oleh mayoritas ulama. Pendapat
pertama itulah yang dipegangi oleh ahli-ahli hadis, baik
mutaqaddimin maupun muta‘akhirin.
Kedua, ta‘dil didahulukan daripada jarh, bila yang
menta‘dil lebih banyak. Karena banyaknya yang menta‘dil bias
mengukuhkan keadaan perawi-perawi yang bersangkutan.
Pendapat ini tidak bias diterima, sebab yang menta‘dil meski
lebih banyak jumlahnya tidak memberitahukan apa yuang bias
menyanggah pernyataan yang mentajrih.
Ketiga, bila jarh dan ta‘dil bertentangan, maka salah
satunya tidak bias didahulukan kecuali dengan adanya perkara
yang mengukuhkan salah satunya. Yakni keadaan dihentikan
sementara, sampai diketahui mana yang lebih kuat di antara
keduanya.

53
 BAB XI
HADIS MAUDHU‘

A. Pengertian Hadis Maudhu’

Hadis maudhu‘ secara etimologis merupakan bentuk isim
maf‘ul dari yang memiliki beberapa makna, antara lain
menggugurkan, meninggalkan, mengada-ada dan mebuat-buat.
Sedang pengertian maudhu‘menurut terminology ulama
ialah :
ٚ‫مٍٗ ا‬٠ ٌُ ‫ وزثب ِّب‬ٚ ‫ عٍُ اخزاللب‬ٚ ٗ١ٍ‫ هللا ػ‬ٍٝ‫ي ط‬ٛ‫ اٌشع‬ٌٝ‫ ِب ٔغت ا‬ٛ٘
ٖ‫مش‬٠ ٚ‫فؼٍٗ ا‬٠
“Sesuatau yang disbatkan kepada Rasul Saw. Secara
mengada-ada dan dusta, yang tidak beliau sabdakan, beliau
kerjakan ataupun beliau taqrirkan.”

B. Permulaan Terjadinya Hadis Maudhu’

Para ulama berbeda pendapat tentang kapan mulai
terjadinya pemalsuan hadis. Menuut satu pendapat, bahwa
pemalsuan itu telah terjadi sejak pada masa Rasulullah Saw;
menurut pendapat lain, terjadi sejak tahun 40 hijjriah, dan bahka
ada juga yang berpendapat, pada masa sepertiga akhir abad
pertama hijriah. Pendapat yang disebut terakhir ini tidak begitu
jelas alasannya. Perbedaan pendapat ini terjadi karena tidak
adanya ketarangan nash yang jelas, yang berkaitan dengan
masalah ini.

C. Sebab-sebab Pemalsuan
1. Pertentangan politik
Perpecahan umat islam yang diakibatkan politik yang
terjadi pada masa kekhalifahan Ali bin Abi Thalib, yaitu
antara Ali dan Mu‘awiyah yang masing-masing didukung
oleh para pengikutnya, merupakan factor yang pertama
munculnya hadis-hadis palsu. Dari kedua kelompok
tersebut, hyang pertama kali melakukannya, sebagaimana
dikatakan ibn Abi al-Hadid, ialah kelompok Syi‘ah.
Mereka khususnya membuat hadis-hadis itu untuk
kepentingan politik dalam menghadapi lawan-lawannya.
54
 2. Usaha kaum Zindiq
Golongan Zindiq, adalah golongan yang bderusaha
merusak Islam dari dalam, dengan berpura-pura masuk
Islam. Dengan menyatakan masuk Islam mereka memiliki
peluang-peluang, seperti menyebarkan fitnah,
mengobarkan api permusuhan di kalangan umat Islam
sendiri, menciptakan keraguan pada masyarakat terhadap
ajaran, dan merusak sumber ajaran dengan kebohongan-
kebohongan yang mereka ciptakan.

3. Perselisihan dalam Ilmu Kalam

Dalam masalah ilmu kalam ini, sebagaimana dalam
masalah fiqh, juga terdapat beberapa mazhab. Karena sikap
fanatic dan untuk memperkuat pandangan-pandangan dan
kedudukan mazhabnya, para pengikutnya melakukan
pemalsuan hadis.

4. Menarik simpati kaum Awam

Di antara para ahli hikmah ada juga yang memalsukan
Hadis. Hal ini mereka lakukan agar memperoleh simpati
dari pendengarnya dan tertarik untuk menghadiri majlis
yang mereka selenggarakan.

5. Mencari muka di hadapan penguasa untuk mencari

kedudukan atau mencari hadiah.

6. Membangkitkan gairah beribadah, dalam rangka

mendekatkan diri kepada Allah

D. Upaya-upaya Ulama Melawan Hadis Palsu

1. Berpegang Pada sanad
Para sahabat, tabiin, dan ulama sesudah mereka
bersikap sangat ketat dalam menuntut isnad dari para
perawi dan selalu mereka terapkan dalam meriwayatkan
hadis.

55
 2. Meningkatkan Semangat Ilmiah dan Ktelitian dalam
Meriwayatkan Hadis.
Pada masa sahabat dan tabi‘in dalam menriwayatkan
hadia, mengirimkan para sahabat yang hafiz ke berbagai
daerah guna menyebarluaskan hadis, semua itu merupakan
bukti maraknya kehidupan ilmiah sejak masa awal Islam,
semangat ulama dalam menyebarkan hadis, penjelasan
yang maqbul dari yang mardud dan yang susupan dari yang
asli.

3. Para ulama Memerangi Para Pendusta dan Tukang Cerita

Di samping teliti dan cermat dalam menerima Hadis,
sebagian ulama memerangi para pendusta dan tukang cerita
serta melarang mereka dan menjelaskan keadaan mereka
kepada masyarakat. Mereka juga melarang masyarakat
mendekati para pendusta itu.

4. Menjelaskan Hal-ihwal Para Perawi

Seorang ahli Hadis harus memiliki pengetahuan yang
cukup tentang para periwayat hadis, sehingga ia bias
menilai kejujuran atau kekuatan hapalannya, sebagai
pegangan dalam membedakan yang shahih dari yang dusta
dan yang baik dari yang buruk.

5. Meletakkan Kaidah-kaidah untuk mengetahui Hadis

Maudhu‘.
Di samping meletakkan kaidah-kaidah yang rumit
dalam rangka mengetahui yang shahih, hasan dan dhaif,
ulama juga meletakkan kaidah-kaidah untuk mengetahu
hadis yang madhu‘.

E. Kriteri Hadis Maudhu’

1. Tanda-tanda yang terdapat pada Sanad
a. Pengakuan perawi akan kedustaannya, seperti yang
dilakukan oleh Abdul Karim al-Wadhdha‘. Ini
merupakan bukti terkuat mengenainkepalsuan hadis.

56
 b. Adanya indikasi yang hamper sama dengan pengakuan.
Misalnya seseorang meriwayatkan dari syeikh yang ia
tidak pernah bertemu dengannya dan ia menggunakan
redaksi yang menunjukkan mendengar secara mantap,
atau meriwayatkan dari seorang gurudi suatru negeri
yang ia tidak pernah pergi ke sana, atau dari seorang
guru yang ia sendiri lahir setelah guru itu wafat, atrau
guru itu wafat tetapi perawi masih kecil dan tidak
mungkin mengambil hadis dari guru itu.

2. Ciri-ciri Hadis Palsu dalam Matan

a. Kejanggalan redaksi yang diriwayatkan, yang apa bila
dirasakan oleh pakar bahasa akan terasa sekali tidak
mencerminkan sabda Nabi Saw.
b. Kekacauan maknanya. Misalnya hadis-hadis yang dapat
dirasakan kedustaannya dengan perasaan atau akal
sehat.
c. Bertentangan dengan teks-teks al-Qur‘an, as-Sunnah
ataupun ijma‘.

57
 BAB XII
TAKHRIJ AL-HADIS

A. Pengertian Takhrij al-Hadis

Dr. Mahmud at-Tahhan menjelaskan bahwa kata at-Takhrij
menurut pengertian asal bahasanya ialah ‗Berkumpulnya dua
perkara yang berlawanan pada sesuatu yang satu‖. Kata at-
Takhrij sering dimutlakkan pada beberapa macam pengertian; dan
pengertian-pengertian yang popular untuk kata at-takhrij itu ialah
: 1. Al-istimbat (hal mengeluarkan); 2. At-tadrib (hal melatih atau
hal pembiasaan); dan 3. At-taujih (hal memperhadapkan).
Menurut istilah dan yang biasa dipakai oleh ulam hadis,
kata at-takhrij menpunyai beberapa arti, yakni :
1. Mengemukakan hadis kepada orang banyak dengan menyebut
paea periwayatnya dalam sanad yang telah menyampaikan
hadis itu dengan metode periwayatan yang mereka tempuh.
2. Ulama hadis mengemukakan berbagai hadis, atau berbagai
kitab, atau lainnya, yang susunan susunannya dikemukakan
berdasarkan riwayat sendiri, atau para gurunya, atau
temannya, atau orang lain, dengan menerangkan siapa
periwayatnya, para penyusun kitab atau karya tulis yang
dijadikan sumber pengambilan.
3. Menunjukkan asal usul hadis dan mengemukakan sumber
pengambilannya dari berbagai kitab-kitab hadis yang disusun
oleh para mukharrijnya langsung (yakni para periwayat yang
juga sebagai penghimpun bagi hadis yang mereka riwayatkan.
4. Mengemukakan hadis berdasarkan sunbernya atau berbagai
sumbernya, yakni kitab-kitab hadis yang di dalamnya
disertakan metode periwayatannya dan sanadnya masing-
masing serta diterangkan keadaan para periwayatnya dan
kualitas hadisnya.
5. Menunjukkan atau mengemukakan letak asal hadis pada
sumbernya yang asli, yakni berbagai kitab, yang di dalamnya
dikemukakan hadis itu secara lengkap dengan sanadnya
masing-masing; kemudian untuk kepentingan penelitian,
dijelaskan kualitas hadis yang bersangkutan.

58
 Adapun pengertian at-takhrij yang digunakan untuk
maksud kegiatan penelitian hadis lebih lkanjut ialah pengertian
yang dikemukakan pada bulir kelima. Berangkat dari pengertian
itu, maka yang dimaksud dengan takhrijul hadis dalam hal ini
ialah penelusuran atau pencarian hadis pada berbagai kitab
sebagai sumber asli dari hadis yang bersangkutan, yang di dalam
sumber itu dikemukakan secara lengkap matan dan sanad hadis
yang bersangkutan.

B. Sebab-sebab Perlunya Kegiatan Takhrijul Hadis

Bagi seorang peneliti hadis, kegiatan takhrijul hadis sangat
penting. Tanpa dilakukan dilakukan kegiatan takhrijul hadis
terlebih dahulu maka akan sulit diketahui asal usul riwayat hadis
yang akan diteliti, berbagai riwayat yang telah meriwayatkan
hadis itu, dan ada atau tidak adanya korroborasi (syahid atau
mutabi‘) dalam sanad hadis yang ditelitinya.
Minimal ada tiga hal yang menyebabkan
pentingnyankegiatan takhrijul hadis dalam melaksanakan
penelitian hadis. Berikut ini dikemukakan ketiga hal tersebut:
1. Untuk mengetahui asal usul riwayat hadis yang akan diteliti.
Suatu hadis akan sangat sulit ditelti status dan kualitsnya bila
terlebih dahulu tidak diketahui asal usulnya. Tanpa diketahui
asal usulnya, maka sanad dan matan hadis yang bersangkutan
sulit diketahui susunannya menurut sumber pengambilannya.
Tanpa diketahui susunan sanad dan matannya secara benar,
maka hadis yang bersangkutan akan sulit diteliti secara cermat.
Untuk mengetahui bagaimana asal usul hadis yang akan
diteliti itu, maka kegiatan takhrij perlu dilakukan terlebih
dahulu.
2. Untuk mengetahui seluruh riwayat bagi hadis yang akan
diteliti. Hadis yang akan diteliti mungkin memiliki lebih dari
satu sanad. Mungkin saja, salah satu sanad hadis itu
berkualitas daif, sedang yang lainnya berkualitas sahih. Untuk
dapat menentukan sanad yang berkulitas daif dan yang
berkualitas sahih, maka terlebih dahulu harus diketahui
seluruh riwayat hadis yang bersangkutan. Dalam hubungannya

59
 untuk mengetahui seluruh riwayat hadis yang sedang akan
diteliti, maka kegiatan takhrij perlu dilakukan.
3. Untuk mengetahui ada atau tidak adanya syahid atau mutabi‘
pada sanad yang akan diteliti. Ketika hadis diteliti salah satu
sanadnya, mungkin ada periwayat lain yang sanadnya
mendukung pada sanad yang sedang diteliti.

C. Metode Takhrijul Hadis

1. Kitab atau buku yang menjelaskannya
Menelusuri hadis sampai kepada sumber asalnya tidak
semudah menelusuri ayat al-Qur‘an. Untuk menelusuri ayat
al-Qur‘an, cukup diperlukan sebuah kitab kamus al-Qur‘an,
misalnya kitab al-Mu‘jam al-Mufahras li Alfazil Qur‘an
Karim susunan Muhammad Fu‘ad ‗Abdul-Baqi. Dan
sebuah kitab rujukan berupa mushaf al-Qur‘an. Untuk
menelusuri hadis, tidak cukup hanya menggunakan sebuah
kamus dan sebuah kitab rujukan berupa kitab hadis yang
disusun oleh mukharrijnya. Yang menyebabkan hadis
begitu sulit untuk ditelusuri sampai sumber asalnya karena
hadis terhimpun dalam banyak kitab.

2. Macam-macam Metode yang dapat dipakai

Dalam buku Cara Praktis Mencari Hadis dikemukakan
bahwa metode takhrij ada dua macam, yakni takhrijul hadis
bil lafz dan takhrijul hadis bil maudu‘. Takhrij yang
disebutkan pertama berdasarkan lafal dan takhrij yang
disebutkan kedua berdasarkan topic masalah.
a. Metode Takhrijul-Hadis bil Lafz (Penulusuran hadis
melalui lafal)
Adakalanya hadis yang diteliti hanya diketahui
sebagian saja dari matnnya. Bila demikian, maka takhrij
hadis melalui penelusuran lafal matn lebih mudah
dilakukan.
Kitab-kitab yang diperlukan untuk kepentingan
takhrijul hadis berdasarkan lafl tersebut, selain
diperlukan kitab kamus hadis , juga diperlukan kitab-
kitab yang menjadi rujukan dari kitab kamus itu. Kitab
60
 kamus hadis yanh termasuk agak lengkap untuk
kepentingan kegiatan ini adalah kitab susunan Dr. A.J.
Wensinck dan kawan-kawan yang diterjemahkan ke
dalam bahasa Arab oleh Muhammad Fu‘ad ‗Abdul
Baqi.
Kitab-kitab yang menjadi rujukan kamus hadis
tersebut adalah Sembilan buah, yakni Sahih al-Bukhari,
Sahih Muslim, Sunan Abu Daud, Sunan at-Turmuzi,
Sunan an-Nasa‘I, Sunan Ibnu Majah, Sunan ad-darimi,
Muatta‘Malik, dan mUsnad Ahmad bin Hambal.
Sumber-sumber yang dijadikan rujukan diber kode
dengan: ٜ ‫ر َ د د ْ جٗ ط دُ د‬
Rumus-rumus di atas diikuti dengan penjelasan isi
kitab dan nomor bab kitab yang dirujuknya. Untuk kitab
Shahih Muslim dan al-Muwatha‘Malik, nomor yang ada
merujuk merujuk kepada nomor urut Hadis. Adapun
untuk Musnad Ahmad bin Hanbal, nomor setelah rumus
ada dua model, yaitu nomor kecil atau nomor pertama
untuk menunjukkan jilid dan nomor besar atau nomor
kedua untuk menunjukkan halaman dari kitab yang
dimaksud.

b. Metode takhrijul hadis bil Maudu‘(penelusuran hadis

melalui topik masalah)
Mungkin saja, hadis yang akan diteliti tidak terikat
pada bunyi lafal matn hadis, tetapi berdasarkan topik
maslah. Misalnya, topik masalah yang akan diteliti
adalah hadis tentang kawin kontrak atau nikah mut‘ah.
Untukmenelusurinya, diperlukan bantuan kitab kamus
ataupun semacam kamus yang dapat memberikan
keterangan tentang berbagai riwayat hadis tentang topic
tersebut.
Kitab-kiatb yang diperlukan sesungguhnya cukup
banyak kitab yang menghimpun berbagai hadis
berkenaan dengan topic mesalah. Hanya saja, pada
umumnya kitab-kitab tersebut tidak menyebutkan data
kitab sumber pengambilannya secara lengkap. Dengan
61
demikian, bila hadis-hadis yang bersangkutan akan
diteliti, masih diperlukan penelusuran tersendiri untuk
saat ini kitab kamus yang disusun berdasarkan topic
masalah yang relative agk lengkap adalah kitab susunan
Dr. A.J. Wensinck dkk.
Kitab-kitab yang menjadi rujukan kitab kamus
tersebut ada 14 macam kitab, yakni kesembilan macam
kitab yang menjadi rujukan mu‘jam sebagaimana di atas
ditambah lagi dengan Musnad Zaid bin ‗Ali, Musnad
Abi Daud at-Tayalisi, Tabaqat Ibn Sa‘ad, Sirah Ibn
Hisyam, dan Magazi al-Waqidi.

62
 DAFTAR PUSTAKA

Warsito, Lc., Pengantar Ilmu Hadits Upaya Memahami Sunnah, Bogor:

LPD Al-Huda, 2001
Muhammad Hasbi Ash Shiddieqy, Sejarah dan Pengantar
Ilmu Hadits, Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2005
Muhammad ‗Ajjaj al-Khatib, Ushul al-Hadis, Bairut: Dar al-Fikr,
2006
Subhi As-Shalih, Membahas Ilmu-Ilmu Hadis, Jakarta: Pustaka
Firdaus, 2007
Abdul Majid Khon, Ulumul Hadis, Jakarta: AMZAH, 2015
Mudasir, Ilmu Hadis, Bandung: CV. Pustaka Setia, 1999
Fatchur Rahman, Ikhtishar Musthalahu'l Hadits, Bandung: PT. al-
Ma‘arif, 1974
Agus Solahudin, Ulumul Hadits, Bandung: Pustaka Setia, 2008

63