Nama : Muhammad Luthfi Firmansyah

Nim : 04020220210
Kelas : D.1
Mata kuliah : Pengantar Ilmu Hukum
Dosen : Prof. Dr. Hj. Mulyati Pawennai,S.H.,M.H.
Pengampu

Rangkuman Buku Pengantar Ilmu Hukum Prof. Dr. Peter

Mahmud Marzuki, S.H., LL.M
· Thomas Aquinas: Hanya Allah saja yang dapat mengatur alam semesta. Allah-lah yang
menciptakan alam semesta dan segala sesuatu telah diarahkan sesuai dengan tujuannya. Dalam
kaitannya mengenai tujuan yang hendak dicapai oleh manusia, ia membagi Hukum menjadi 4
macam:
o Lex ᴂterna: merupakan suatu aturan menguasai alam semesta melalui kehendak Allah sesuai
dengan kebijaksananNya. Semua makhluk berada dalam kerangka tujuan Lex ᴂterna ini dan
manusia mempunyai suatu tujuan tertentu karena manusia mekhluk sosial.
o Lex naturalis: merupakan yang khusus berkaitan dengan manusia, partisipasi makhluk rasional
dalam Lex ᴂterna. Lex naturalis inilah yang yang mengarahkan aktivitas manusia melalui aturan-
aturan dasar yang menetapkan apa yang baik yang harus dilakukan dan apa yang jahat yang
harus dihindari. Thomas Aquinas mengemukakan empat kecenderungan manusia yang dianggap
baik:
§ Kecenderungan naluriah manusia untuk memelihara kehidupan,
§ Adanya kecenderungan antara keinginan melakukan hubungan seksual dalam bingkai suami isteri
dengan keinginan membesarkan dan mendidik anak,
§ Manusia memiliki kerinduan secara alamiah untuk mengatahui kebenaran tentang Allah,
§ Manusia ingin hidup dalam masyarakat sehingga wajar bagi manusia untuk selalu menghindari
segala sesuatu yang merugikan dalam pergaulan hidup tersebut.
o Lex divina: pelengkap lex naturalis, yaitu pedoman-pedoman dari Allah untuk
mengarahkan bagaimana seyogianya manusia bertindak.
o Lex humana: merupkan aturan-aturan yang berasal dari pemerintah atau peraturan yang dibuat
oleh manusia yang didasarkan atas lex naturalis, yang dibuat menggunakan kekuatan nalar.
Perbedaan pemikiran Hart dan Aquinas:
Hart menyatakan bahwa keadaan optimum manusia bukanlah tujuan manusia karena ia
menginginkannya, melaikan karena itu secara kodrati merupakan tujuan manusia. Akan tetapi
tujuan hidup manusia menurut Thomas Aquinas, bukan hanya untuk mencapai kebahagiaan
duniawi belaka, melainkan untuk mendapatkan kebahagiaan kekal sebagai tujuan bersifat
supernatural.
Perkembangan pandangan tentang tujuan Hukum
· Aristoteles: Aristoteles melihat bahwa secara alamiah, manusia adalah binatang politik (zoon
politicon) atau makhluk bermasyarakat. Tujuan utama organisasi politik menurutunya adalah
suatu Negara diasarkan atas Hukum sebagai satu-satunya sarana yang tepat dan dapat
digunakan untuk mencapai kehidupan yang lebih baik. Tetapi, akan terjadi kesulitan akibat
penerapan Hukum yang kaku. Untuk mengatasi masalah itu, Aristoteles mengusulkan
adanyan equity, yaitu “koreksi terhadap Hukum apabila Hukum itu kurang tepat karena bersifat
umum”. Jadi dapat disimpulkan bahwa tujuan Hukum menurut Aristoteles adalah untuk mencapai
kehidupan yang lebih baik. Untuk mencapai kehidupa yang kebih baik itu, diperlukanlah Hukum
yang dapat dilakukan equity jika terjadi kekakuan. Dalam kehidupan bermasyarakat, manusia
 tidak membutuhkan ketertiban, manusia membutuhkan keadilan alokasi kepentingan dalam
kehidupan bermasyarakat.
· Thomas Aquinas: Thomas Aquinas menyatakan bahwa secara ideal, Hukum terpancar dari
kekuasaan untuk memerintah guna kebaikan bersama. Ia lalu menyatakan bahwa Hukum adalah
sesuatu yang hidup secara batiniah di dalam masyarakat. Tugas Hukum yang memadai tertuis
dalam hati dan kehendak rakyat karena manusia merupakan makhluk rasional. Hukum menurutu
Thomas Aquinas terutama berkaitan dengan kewajiban yang diletakkan oleh nalar.
· John Locke: Menurut John Locke, setiap pribadi memiliki hak-hak alamiah yang diabwa sejak
lahir, yaitu hak hidup hak atas kebebasan, dan hak milik. Kegunaan Negara menurut John Locke
adalah untuk mempertahankan hak-hak alamiah tersebut. Kehidupan bernegara ini diatur oleh
Hukum.
· Jeremy Bentham: Jeremy bentham berpegang kepada pola piker empiris dalam
mengembangkan pandangannya. Ajarannya disebut utilitarianisme. Menurutnya, alam telah
menempatkan manusia di bawah perintah dua tuan yang berkuasa, yaitu perintah dan
sengsara. Utility menurut Bentham adalah prinsip-prinsip yang menyetujui atau menolak setiap
tindakan yang tampak memperbesar atau mengurangi kebahagiaan pihak yang kepentingannya
terpenagaruh oleh tindakan itu. Menurut Bentham, pembentuk undang-undang yang ingin
menjamin kebahagiaan masyarakat harus berjuang untuk mencapai empat tujuan, yaitu
subsitensi, kelimpahan, persamaan, dan kemanan bagi warga Negara.
Perkembangan makna Hukum dalam kehidupan bermayarakat
Menurut Roscoe Pound, gagasan mengenai tujuan Hukum tidak dapat dilepaskan dari
gagasan apa sebenarnya makna Hukum tersebut. Roscoe Pound mengemukakan dua belas
gagasan mengenai apa yang dimaksud dengan Hukum, yaitu:
1. Hukum dipandang sebagai aturan atau seperangkat aturan tentang tingkah laku manusia yang
ditetapkan oleh kekuasaan yang bersifat ilahi.
2. Hukum dimaknai sebagai suatu tradisi masa lalu yang terbukti berkenan bagi para dewa
sehingga menuntun manusia untuk mengarungi kehidupan dengan selamat. Hukum dipandang
sebagai seperangkat aturan moral yang dicatat dan dipelihara.
3. Hukum dimaknai sebagai catatan kearifan para orang tua yang telah makan banyak garam atau
pedoman tingkah laku manusia yang telah ditetapkan secara ilahi.
4. Hukum dipandang sebagai sistem prinsip-prinsip yang ditemukan secara filsufis dan prinsip-
prinsip itu mengungkapkan hakikat hal-hal yang merupakan pedoman bagi tingkah laku manusia.
5. Gagasan ini merupakan lanjutan dari gagasan keempat. Di tangan para filsuf, prinsip-prinsip itu
ditelaah secara cermat, diinterpretasi, dan kemudian digunakan. Hukum diartikan sebagai
seperangkat aturan dan pernyataan kode moral yang abadi dan tidak dapat diubah.
6. Hukum dipandang sebagai seperangkat perjanjian yang dibuat oleh orang-orang dalam suatu
masyarakat yang diorganisasi secara politis. Dalam hal ini, Hukum diidentifikasikan sabagi
undang-undang dan dekrit yang diundangkan dalam Negara kota yang ada pada Yunani kuno.
7. Hukum dipandang sebagai suatu refleksi pikiran ilahi yang menguasai alam semesta.
8. Hukum dipandangn sebagai serangkaian perintah penguasa dalam suatu masyarakat yang
dioraganasi secara politis. Pandangan ini hanya mengakui Hukum positif, yaitu Hukum yang
dibuat oleh penguasa.
9. Hukum dipandang sebagai sistem pedoman yang ditemukan berdasarkan pengalaman
manusia dan dengan pedoman tersebut manusia secara individual akan merealisasikan
kebebasannya sebanyak mungkin seiring dengan kebebasan yang sama yang dimiliki orang lain.
10. Hukum dipandang sebagai system prinsip yang ditemukan secara filsufis dan dikembangkan
secara rinci melalui tulisan yuristik dan putusan pengadilan. System prinsip tersebut digunakan
untuk mengukur kehidupan lahiriah manusia melalui nalar atau menyelaraskan kehendak
manusia secara individual dengan kehendak manusia sesamanya.
11. Hukum dipandangn sebagai suatu sistem aturan yang dipaksakan kepada masyarakat oleh
sekelompok kelas yang berkuasa baik secara sengaja atau tidak unutk meneguuhkan
kepentingan kelas yang berkuasa tersebut.
12. Hukum dipandang sebagai suatu gagasan yang ditimbulkan dari prinsip-prinsip ekonomi dan
sosial tentang tingkah laku manusia dalam masyarakat, ditemukan berdasarkan observasi,
dinyatakan dalam petunjuk-petunjuk yang bekerja melalui pengalaman manusia mengenai apa
yang dapat dan tidak dapat dilakukan dalam pelaksanaan keadilan.
Tujuan Hukum dari prespektif ilmu sosial
Pendekatan dari perspektif ilmu-ilmu sosial mengabaikan aspek eksistensial manusia.
Oleh karena itu, dalm perspektif ilmu-ilmu sosial, Hukum hanya ditujukan dalam pemenuhan
aspek fisik manusia saja. Tujuan Hukum bukan sedekar berkaitan dengan aspek fisik, melainkan
dan lebih-lebih harus mempertimbangkan aspek eksistensial manusia.
Moral sebagai landasan tujuan Hukum
Manusia memiliki hawa nafsu, selera, keinginan, dan pikiran yang berpadu sedemikian
rupa sehingga ia dapat melakukan pemilihan moral dalam membangun perjalanan hidupnya.
Moral yang luhur dapat terjadi karena adanya kendali terhadap hawa nafsu melalui
pendayagunaan kehendak dan pikiran. Secara alamiah terdapat beberapa moral yang luhur, yaitu
keberanian, pengekangan diri, keadilan, dan kehati-hatian ditambah dengan pengetahuan
manusia tentang Hukum alam dan Hukum moral.
Menurut Thomas Aquinas, Hukum terutama berkaitan dengan kewajiban yang
diletakkan oleh nalar. Hukum harus berisi aturan yang menggerakkan manusia untuk bertindak
benar. Lon L. Fuller mengatakan bahwa masalah moralitas merupakan bagian dari Hukum alam.
Hukum dapat menjaga kehidupan bermasyarakat dari gangguan tindakan manusia yang berhati
setan. Hukum diciptakan untuk menjaga fungsi eksistensial kehidupan bermasyarakat dari
tindakan manusia atau sekelompok manusia lain yang berusaha merusak eksistensi itu. Oleh
karena itulah, moral dalam hal ini merupakan sesuatu yang bersifat operasional. Menurut Ronald
M. Dworkin, hakim terikat oleh prinsip moral dan harus memutuskan sengketa dengan mengakui
hak-hak institusional seseorang, tetapi legislator melakukan tugasnya secara tepat ketika mereka
mengimplementasikan kebijakan dari berbagai jenis.
Prof. Peter tidak sependapat dengan apa yang dikatakan oleh Dworkin, karena apabila
dicermati, menurut Dworkin dasar pemikiran yang melandasi legislator adalah pragmatisme, tidak
menyinggung masalah moral. Menurut Prof. Peter, prinsip moral sudah harus diapdopsi pada
saat pembuatan undang-undang. Undang-undang harus dapat mencerminkan prinsip moral
dalam kerangka fungsi eksternal manusia. Hukum juga tidak dapat memaksa manusia untuk
berbuat baik melebihi kapasitasnya sebagai manusia.
Damai sejahtera sebagai tujuan Hukum
Sejak Thomas Hobbes mengemukakan bahwa tujuan Hukum adalah untuk menciptakan
ketertiban sosial, sejak itu pula ketertiban dipandang sebagai sesuatu yang mutlak harus
diciptakan oleh Hukum. Pandangan ini tidak tepat karena yang dimaksud dengan keadaan tidak
kacau balau sebenarnya bukan tertib (order), tetapi damai sejahtera (peace).
Dalam keadaan damai sejahtera, terdapat kelimpahan, yang kuat tidak menindas yang
lemah, yang berhak benar-benar mendapatkan haknya dan adanya perlindungan Hukum bagi
rakyat. Sedangakan situasi tertib mempunyai makna tidak kacau. Situasi ini dapat dicapai
meskipun di dalamnya terdapat penindasan oleh yang kuat terhadap yang lemah atau adanya
ketidakseimbangan perlindungan. Dalam situasi tertib terdapat kesenjangan, dalam situasi damai
sejahtera perbedaan selalu ada tetapi tidak sampai menimbulkan kesenjangan. Dalam situasi
tertib, tidak muungkin ada perbedaan pendapat, karena hal itu akan mengganggu ketertiba.
Sedangkan dalam situasi damai sejahtera, perbedaan pendapat diarahkan pada pencapaian
kualitas kehidupan yang lebih tinggi, bukan dipadamkan. Oleh karena itulah, Hukum harus dapat
menciptakan damai sejahtera, bukan ketertiban. Damai sejahtera inilah yang merupakan tujuan
Hukum.
 Unutk menciptakan damai sejahtera tersebut, Hukum mempertimbangkan kepentingan-
kepentingan secara cermat dan menciptakan keseimbangan di antara kepentingan-kepentingan
itu. Tujuan unutk mencapai damai sejahtera itu dapat terwujud apabila Hukum sebanyak mungkin
memberikan pengaturan yang adil, yaitu pengaturan yang di dalamnya terdapat kepentingan-
kepentingan yang dilindungi secara seimbang sehingga setiap orang sebanyak mungkin
memperoleh apa yang menjadi bagiannya.
Akan tetapi, keadilan tidak boleh disamakan dengan persamaan, keadilan bukan berarti
setiap orang harus mendapatkan jatah yang sama. Thomas Aquinas mengemukakan dua macam
keadilan, yaitu:
· Keadilan Distributif (iutitia distributiva): Keadilan ini merujuk pada adanya persamaan di
antara manusia didasarkan atas prinsip proporsionalitas. Untuk melaksanakan keadilan ini,
diperlukan adanya pihak yang membagi yang bersifat superordinasi terhadap lebih dari satu
orang atau kelompok orang sebagai pihak yang menerima bagian yang sama-sama mempunyai
kedudukan yang bersifat subordinasi terhaadap yang membagi. Yang menjadi tolak ukur dalam
prinsip proporsionalitas dalam kerangka keadilan distributive adalah jasa, prestasi, kebutuhan,
dan fungsi.
· Keadilan Komutatif (iustitia commutativa): Keadilan ini terdapat pada hubungan yang
bersifat koordinatif di antara para pihak. Untuk melihat bekerjanya keadilan ini diperlukan dua
pihak yang mempunyai kedudukan sama. Contoh keadilan komutatif yang diberikan oleh
Aristoteles adalah antara kerja dan upah dan antara kerugian dang anti rugi.
Keadilan masih bersifat abstrak, oleh karena itulah keadilan harus diwujudkan dalam
situasi yang konkret, yaitu dalam alokasi kepentingan-kepentingan warga masyarakat sedemikin
rupa melalui kepatutan sehingga kehidupan masyarakat yang harmonis tetap dipertahankan.

Kepastian Hukum
Kepastian Hukum engandung dua pengertian:
1. Adanya aturan yang bersifat umum membuat individu mengetahui perbuatan apa yang boleh
dan perbuatan apa yang tidak boleh dilakukan,
2. Berupa keamanan Hukum bagi individu dari kesewenangan pemerintah karena dengan adanya
aturan yang bersifat umum itu individu dapt mengetahui apa saja yang boleh dan tidak boleh
dilakukan oleh Negara terhadap individu.
Kepastian Hukum bukan hanya berupa pasal-pasal dalam undnag-undang , melainkan
juga adanya konstistentsi dalam putusan hakim yang satu dengan putusan hakim yang lain untuk
serupa yang telah diputuskan.
Baik di Negara common law maupun civil law, apabila Hukum lebih mengarah pada
kepastian Hukum, artinya itu semakin tegar dan tajam peraturan Hukum, semakin terdesaklah
keadilan. Akhirnya terjadi summum ius summa iniura yang artinya keadilan tertiggi adalah
ketidakadilan tertinggi. Dengan demikian terdapat antinomi antara tuntutan keadilan dan tuntutan
kepastian Hukum