SKRIPSI Bismillah ACC Pokok FD

BAB 1
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Pada hakikatnya manusia memang diciptakan untuk berpasang-
pasangan. Sebagaimana firman Allah Swt dalam Al-Qur’an surat Adz-Dzariyat
ayat 9:
ِ ْ ‫َوِم ْن ُك ِل َشى ٍء َخلَ ْقنَا َزْو َج‬

‫ْي لَ َعلَّ ُك ْم تَ َذَّك ُرْو َن‬ ْ
Artinya: “dan segala sesuatu kami ciptakan berpasang-pasangan
supaya kamu mengingat kebesaran Allah”1
Secara harfiah, manusia menginginkan sebuah ikatan cinta melalui
proses pernikahan dengan tujuan yang tak lain yaitu mewujudkan keluarga
sakinah serta memperpanjang keturunan.
Perkawinan adalah bukti pendewasaan diri dengan membina rumah
tangga. Menurut undang-undang No.1 tahun 1974 tentang perkawinan
menjelaskan bahwa perkawinan adalah ikatan lahir batin antara seorang pria
dan wanita sebagai suami istri dengan tujuan membentuk keluarga (rumah
tangga) yang bahagia dan kekal berdasarkan ketuhanan yang maha esa.2
Perkawinan merupakan hal yang sakral bagi setiap manusia, hal ini
diatur berdasarkan undang-undang yang berlaku disetiap negara. Perkawinan
yang baik tentunya perkawinan yang sah secara negara dan agama. Dalam
undang-undang No. 16 tahun 2019 perubahan atas Undang-undang No.1 tahun
1
Q.S Surat Adz-Dzariyat ayat: 9
2
Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 1 tahun 1974 Tentang Perkawinan dalam
Bab 1 Pasal 1
1
1974 tentang perkawinan dan hukum Islam memandang bahwa pernikahan itu
tidak dilihat dari aspek formal saja, tetapi juga dilihat dari segi agama, hukum
dan sosialnya. Aspek agama menetapkan keabsahan pernikahan, sedangkan
dari aspek sosialnya adalah menyangkut aspek administrasi yaitu menyangkut
pencatatan di KUA dan catatan sipil.3 Dalam perkawinan banyak proses yang
harus dilalui terlebih dahulu, mulai dari perkenalan, peminangan, penetapan
hari perkawinan, lamaran, dan akad tentunya.
Perkawinan bukan hanya mempersatukan dua insan yang berbeda,
melainkan mengikat tali perjanjian yang suci atas nama Allah Swt bahwa kedua
mempelai berniat membangun rumah tangga yang sakinah, tentram dan
dipenuhi oleh rasa kasih sayang. 4 Perkawinan merupakan perintah Allah Swt,
yang terkandung dalam firman-Nya Q.S An-Nuur ayat 32 yang artinya:
“dan kawinkanlah orang-orang yang sendirian diantara kamu, dan

orang-orang yang layak (berkawin) dari hamba-hamba sahaya mu yang
lelaki dan hamba-hamba sahaya mu yang perempuan. Jika mereka
miskin, allah akan memampukan mereka dengan karunia-Nya. Dan Allah
Maha Luas (pemberianNya) lagi Maha Mengetahui.”5
Menurut pendapat Islam, perkawinan dalam kesederhanaan dan
kemudahannya tetap memiliki rukun dan syarat-syarat tertentu, jika tidak maka
perkawinan dianggap tidak sah. Secara teori perkawinan adalah suatu
3
Evi Rofiana, Skripsi: “Penetapan Pernikahan Masyarakat Jawa Berdasarkan
Hitungan Jawa Menurut Perspektif Hukum Islam (studi kasus di desa parit sidang kecamatan
pengabuan kabupaten tenjung jabung barat)”. (Jambi, Universitas Islam Negeri Sulthan thaha
saifuddin jambi, 2021).
4
Beni Ahmad Saebani dan Syamsul Falah, “Hukum Perdata Islam di Indonesia”.
(Bandung: Pustaka Setia,2011), hal. 30.
5
Q.S An-Nuur ayat 32
2
“penyatuan” yang melibatkan jiwa, raga, cita-cita dan keinginan, usaha dan
keikhlasan seorang laki-laki dan perempuan untuk bersatu karena menikah. 6
Orang Jawa termasuk suku dengan tradisi dan budaya yang berbeda.
Orang Jawa dikenal memiliki tingkat spiritual yang tinggi. Sejak awal zaman
kita, tradisi budaya Jawa mulai menyerap pengaruh dan unsur-unsur Hindu-
Buddha 7. Masyarakat jawa dari zaman dahulu hingga sekarang masih sangat
kental dengan aturan-aturan adatnya. Dalam hajat perkawinan, masyarakat
jawa mempunyai tata cara yang baik dalam hitungannya. Dalam hal penetapan
perkawinan ini, hari dan tanggal pernikahan tidak serta merta dipilih secara
sembarangan. Akan tetapi, penetapan hari dan tanggal pernikahan ini diambil
dengan cara memperhitungkan tanggal kelahiran Jawa (weton lahir) kedua
calon mempelai. Penetapan hari dan tanggal pernikahan itu disebut dengan
petungan weton.
Desa Rejosari kecamatan Bantur kabupaten Malang adalah desa yang
mayoritas penduduknya beragama Islam dan mempercayai ajaran atau
hitungan jawa aboge (alip rebo wage). Ketika salah seorang anggota keluarga
yang ingin menikah, maka pihak keluarga akan mendatangi sesepuh desa atau
orang yang biasa menghitung weton untuk diperhitungkan hari dan tanggal
kelahiran calon mempelai. Weton kedua calon mempelai dijumlahkan dengan
menggunakan pedoman perhitungan yang ada. Apabila dari hasil perhitungan
6
M. Quraish Shihab, Pengantin Al-Qur’an: Kalung Permata Buat Anak-Anakku,
(Tangerang: Lentera Hati, 2007), hal. 63
7
Budi Subekti, Skripsi :“Pengaruh Primbon Jawa dalam Perkawinan Masyarakat
Muslim di Desa Bangunrejo Kabupaten Lampung Tengah”. (Lampung,UIN Raden
Intan,2022), hal. 3.
3
weton tersebut sudah cocok, maka mereka akan melanjutkan pada penetapan
hari perkawinannya. Namun, jika ada ketidakcocokan antara kedua mempelai,
maka kebanyakan dari sesepuh desa dan anggota keluarga yang percaya aboge
melarang atau tidak akan melanjutkan perkawinan tersebut.
Menurut kepercayaan orang-orang desa Rejosari ini, jika ada pasangan
yang melanggar ramalan tersebut atau tetap melanjutkan acara perkawinannya,
maka ramalannya akan benar-benar terjadi. Seperti apabila pada ramalannya
memiliki hasil tibo pati, dan perkawinan tetap dilangsungkan maka salah satu
dari keduanya akan ada yang cepat meninggal dunia.
Ada beberapa ramalan yang akan diperoleh dari perhitungan weton
keduanya, yaitu : sandang (mudah mendapatkan pakaian), papan (mudah
mendapatkan tempat), pangan (mudah mendapat makanan), bejo (mudah
dalam segala hal), tibo loro (sering sakit), tibo pati (salah satu pasangan tidak
berumur panjang). Kebanyakan sesepuh desa di Desa Rejosari ini akan
berusaha mencari ramalan baik dari calon mempelai tersebut. Akan tetapi, jika
setelah diusahakan tetap saja tidak mendapatkan hasil yang baik, maka sesepuh
desa akan menyarankan untuk tidak melanjutkan perkawinannya. Tidak sedikit
pasangan yang tetap melanjutkan perkawinannya meskipun hasil petungannya
kurang baik, tentunya dengan mempertimbangkan beberapa resiko yang akan
terjadi dikemudian hari. Kebanyakan pasangan yang melanjutkan
perkawinannya adalah pasangan yang tidak terlalu percaya ramalan sesepuh
desa.
4
Baik dari segi perhitungan weton, cara para tukang pitung mendapatkan
ilmu, guru spiritual mereka, rujukan kitab yang digunakan tukang pitung untuk
menghitung weton, tentunya berbeda. Oleh karena itu peneliti ingin mengambil
judul tentang “Konsep Penetapan Hari Dan Tanggal Perkawinan Menurut
Tukang Pitung (Studi Kasus di Desa Rejosari Kecamatan Bantur
Kabupaten Malang)”
B. Rumusan Masalah
Berdasarkan uraian dari latar belakang yang peneliti kemukakan diatas,
maka permasalahan dalam penelitian ini adalah:
1. Bagaimana tukang pitung mengaitkan pengetahuannya dengan ajaran
Islam?
2. Bagaimana konsep perhitungan weton pada penetapan hari dan tanggal
perkawinan menurut tukang pitung di Desa Rejosari Kecamatan Bantur
Kabupaten Malang?
C. Tujuan Penelitian
1. Untuk mengetahui tukang pitung mengaitkan pengetahuannya dengan
ajaran islam.
2. Untuk mengetahui konsep penetapan hari dan tanggal perkawinan menurut
tukang pitung di Desa Rejosari Kecamatan Bantur Kabupaten Malang.
5
D. Manfaat Penelitian
1. Manfaat teoritis
1) Hasil dari penelitian ini diharapkan dapat digunakan untuk menambah
wawasan bagi penulis dan dapat digunakan sebagai referensi untuk
menambah keilmuan yang ditujukan untuk mahasiswa khususnya pada
program studi Ahwal Syakhsiyah, Fakultas Syariah di Institut Agama
Islam Al-Qolam Malang
2) Hasil penelitian ini diharapkan bisa memberikan kontribusi pemikiran
atau penambah pengetahuan dalam bidang Ahwal Syakhsiyah terkait
pandangan islam terhadap peran tukang pitung dalam penetapan hari
dan tanggal perkawinan
3) Hasil penelitian ini diharapkan dapat dijadikan sebagai pedoman bagi
para pihak yang ingin mengkaji secara mendalam tentang adat
pernikahan jawa (petungan weton) dan peran tukang pitung serta
sumber- sumber pengetahuan dari tukang pitung itu sendiri.
2. Manfaat praktis
1) Sebagai syarat menyelesaikan pendidikan program strata satu serta
pengembangan keilmuan dan praktik perilaku, serta menambah daya
analisis peneliti yang akan dijadikan bekal saat terjun ke masyarakat.
2) Dapat dijadikan sebagai bahan kajian serta penambah wawasan
terhadap pemahaman hitungan Jawa pada penetapan hari dan tanggal
pernikahan untuk masyarakat muslim, dan menambah pengetahuan
6
tentang sumber pengetahuan dari tukang pitung, khususnya untuk
masyarakat Desa Rejosari Kec. Bantur Kab. Malang.
E. Penelitian Terdahulu
Bagian ini memberikan deskripsi sistematis tentang mata pelajaran yang
digunakan berdasarkan hasil penelitian sebelumnya. Penelitian ini diperlukan
untuk a. untuk mempertegas cakrawala pemahaman peneliti terhadap kajian-
kajian pada subjek yang sama, b. perbedaan penelitian peneliti dengan
penelitian lain, dan c. Orisinalitas pekerjaan penelitian peneliti pada antarmuka
dengan pekerjaan lain.8
Berdasarkan pengertian tersebut, peneliti mengutip beberapa skripsi
yang berkaitan dengan persoalan yang peneliti teliti, supaya terlihat dari sisi
mana persamaan dan perbedaan persoalan yang dibahas pada setiap skripsi ini.
Maka kutipan hasil penelitian terdahulu yang berkaitan antara lain:
Pertama, skripsi yang ditulis oleh Eka Aulia Khusnul Khotimah dengan
judul “Perhitungan Weton Dalam Tradisi Pernikahan di Desa Kanamit Jaya
Kecamatan Maliku Kabupaten Pulang Pisau”. Dalam skripsi tersebut
menjelaskan tentang konsep perhitungan weton dalam pernikahan jawa yang
mana kegiatan tersebut termasuk dalam melestarikan budaya adat dan
menghormati warisan budaya nenek moyang. Serta menurut mereka
penggunaan tradisi ini merupakan bentuk kehati-hatian dan mencari
kemantapan hati dalam penyelenggaraan perkawinan. Namun ada sebagian
8
Muhammad adib et.all., “Pedoman Penulisan Karya Tulis Ilmiah Institut Agama
Islam (IAI) Al-Qolam Malang”. (Malang: Pioner Semesta, 2019), hal.15
7
masyarakat yang tidak percaya pada tradisi tersebut karena dari keyakinan
mereka masing-masing. Dan penggunaan tradisi ini termasuk dalam ‘urf
Shahih yang mana tradisi ini dapat diterima oleh masyarakat.9
Kedua, skripsi Mahfud Riza dengan judul “Perhitungan Weton
Perkawinan Menurut Adat Jawa Dalam Perspektif Hukum Islam (studi kasus
di Desa Astomulyo Kecamatan Panggur Kabupaten Lampung Tengah)”. Sama
seperti penelitian diatas dalam penelitiannya mahfud riza menjelaskan bahwa
pernikahan yang menggunakan perhitungan weton merupakan sebuah tradisi
yang telah diwariskan oleh nenek moyang yang masih digunakan oleh
masyarakat desa. Dalam hukum Islam, peneliti menjelaskan bahwa tradisi
tersebut bertentangan dengan ajaran agama, dikarenakan meramal masa depan
merupakan perbuatan musyrik. Dan masyarakat menggunakan perhitungan
weton sebagai bentuk kehati-hatian dalam menjalani kehidupan dan tidak
sepenuhnya percaya maka boleh-boleh saja.10 Sama seperti skripsi sebelumnya
perbedaan dengan yang akan peneliti teliti adalah pada aspek penerapannya,
serta dampak negatif dan positifnya penerapan petungan weton ini.
Ketiga, skripsi yang ditulis oleh Luqy Irfan Ardiansyah dengan judul
“Pernikahan Adat Kejawen Menggunakan Hitungan Weton Perspektif Kitab
Faraid Al-Bahiyah (Studi Kasus di Desa Sidodadi Kecamatan Gedangan
9
Eka Aulia Khusnul Khotimah, Skripsi : “Perhitungan Weton Dalam Tradisi
Pernikahan Di Desa Kanamit Jaya Kecamatan Maliku Kabupaten Pulang Pisau”.
(Palangkaraya, Institut Agama Islam Negeri Palangkaraya,2020)
10
Mahfud riza, Skripsi : “Perhitungan Weton Perkawinan Menurut Adat Jawa Dalam
Perspektif Hukum Islam (studi kasus di Desa Astomulyo Kecamatan Panggur Kabupaten
Lampung Tengah)”. (Lampung,Institut Agama Islam Negeri Metro,2018)
8
Kabupaten Malang). Dalam skripsi ini menjelaskan tentang praktik weton pada
masyarakat desa sidodadi yang hanya bisa dilakukan oleh ahli petung.
Pelaksanan tradisi ini murni alamiyah dari keinginan masyarakat tanpa ada
paksaan orang lain. Dan hal ini merupakan bentuk kehati-hatian terhadap hal-
hal buruk serta merupakan budaya dari leluhur. Menurut peneliti, kegiatan ini
tidak bertentangan dengan hukum islam dan dapat diterima baik oleh
masyarakat. Dikarenakan bila dikaji dengan perspektif kitab faraid al-bahiyah
sudah memenuhi persyaratan menjadi ‘urf atau adat.11
Keempat, jurnal dari Khairul Fahmi Harahap et.all, dengan judul
Perhitungan Weton Sebagai Penentu Hari Pernikahan dalam Tradisi
Masyarakat Jawa Kabupaten Deli Serdang (Ditinjau dalam Perspektif ‘Urf dan
Sosiologi Hukum) . Dalam jurnal ini penulis menjelaskan bahwasannya weton
merupakan himpunan tujuh hari dalam seminggu dengan lima hari pasaran
Jawa. Dan perputarannya berulang setiap 35 hari, sehingga menurut
perhitungan Jawa terdapat lima minggu dalam satu bulan. Dalam perhitungan
weton di desa ini menggunakan tiga kalender yaitu: kalender saka, kalender
agung, dan kalender tani pranata mangsa. Menurut penulis setelah meninjau
dari segi hukum agama, perhitungan weton terbagi menjadi dua bagian, boleh
dan tidak boleh. Boleh, selama tidak terdapat unsur syirik di dalamnya. Dan
tidak boleh kalau hal itu diyakini sebagai penangkal sial.12
11
Luqy Irfan Ardiansyah, Skripsi : “Pernikahan Adat Kejawen Menggunakan
Hitungan Weton Perspektif Kitab Faraid Al-Bahiyah (Studi Kasus di Desa Sidodadi
Kecamatan Gedangan Kabupaten Malang). (Malang, Institut Agama Islam Al-Qolam, 2020)
12
Khairul fahmi harahap, et.all, “perhitungan weton sebagai penentu hari pernikahan
dalam tradisi masyarakat jawa kabupaten delu serdang (ditinjau dalam perspektif ‘urf dan
9
Tabel. 1
Penelitian terdahulu
No. Peneliti terdahulu, Judul Fokus penelitian Fokus penelitian

penerbit (tahun) penelitian terdahulu yang membedakan
terdahulu dengan penelitian
terdahulu
1. Eka Aulia Khusnul Perhitungan konsep Perbedaanya, pada
Khotimah, Institut Weton Dalam perhitungan penelitian eka aulia
Agama Islam Tradisi weton dalam membahas tentang
Negeri Pernikahan di perkawinan dan konsep
Palangkaraya Desa Kanamit perspektif perhitungannya
(2020) Jaya hukum Islam serta cara
Kecamatan mengenai tradisi perhitungannya
Maliku perhitungan tidak terlalu
Kabupaten weton terperinci,
Pulang Pisau menggunakan sedangkan pada
teori ‘urf penelitian yang
peneliti teliti adalah
tentang beberapa
ritual yang harus
dilakukan jika
melanggar
petungan tersebut
dan cara
perhitungannya
yang lebih
terperinci.
sosiologi hukum)”, al-maslahah: jurnal hukum islam dan pranata sosial, vol.9 (oktober, 2021),
hal.315
10
2. Mahfud Riza, Perhitungan penerapan Perbedaanya pada
Institut Agama Weton perhitungan penelitian mahfud
Islam Negeri Metro Perkawinan weton dalam riza fokus
Lampung (2018) Menurut Adat perkawinan dan penelitiannya
Jawa Dalam pandangan dari hanya pada
Perspektif segi hukum perhitungan weton,
Hukum Islam islam dan sedangkan
(studi kasus di menggunakan penelitian yang
Desa kajian ushul fiqh peneliti teliti tidak
Astomulyo ‘urf hanya pada
Kecamatan perhitungan weton
Panggur saja, melainkan
Kabupaten pada penentuan hari
Lampung dan tanggal
Tengah) perkawinannya
juga.
3. Luqy Irfan Pernikahan praktik weton Pada penelitian
Ardiansyah, Institut Adat Kejawen dalam luqy irfan fokus
Agama Islam Al- Menggunakan perkawinan penelitiannya
Qolam Malang Hitungan masyarakat desa adalah pada
(2020) Weton dan perspektif perhitungan weton
Perspektif hukum islam sedangkan yang
Kitab Faraid menurut kitab akan peneliti teliti
Al-Bahiyah faroid al- tentang penetapan
(Studi Kasus bahiyah tanggal dan hari
di Desa pernikahan, serta
Sidodadi dampak positif dan
Kecamatan negatif dari
Gedangan petungan weton
Kabupaten tersebut.
Malang)
11
4. Khairul Fahmi Perhitungan Perhitungan Fokus penelitian ini
Harahap et.all, Weton weton untuk adalah pada
Jurnal Hukum Sebagai penetapan hari perhitungan weton
Islam dan Pranata Penentu Hari pernikahan dan tinjauan ‘urf
Social Islam (2021) Pernikahan perspektif ‘urf serta sosiologi
dalam Tradisi dan sosiologi hukum, sedangkan
Masyarakat hukum pada penelitian
Jawa yang sekarang lebih
Kabupaten terfokuskan kepada
Deli Serdang dampak positif dan
(Ditinjau negatif dari
dalam perhitungan weton.
Perspektif
‘Urf dan
Sosiologi
Hukum)
Penelusuran-penelusuran yang telah dilakukan oleh peneliti untuk
mencari berbagai literatur yang membahas tentang perkawinan dengan adat
jawa menurut perspektif hukum islam, hanya ada beberapa yang membahas
tentang adat perhitungan jawa (aboge). Dengan demikian penelitian yang
peneliti teliti ini berbeda dengan penelitian yang sebelumnya. Penelitian ini
difokuskan pada pandangan hukum Islam pada penetapan hari dan tanggal
perkawinan menurut tukang pitung di Desa Rejosari Kecamatan Bantur
Kabupaten Malang, sumber pengetahuan dari tukang pitung serta cara tukang
pitung mengaitkan pengetahuannya dengan ajaran Islam.
12
F. Metode Penelitian
Metode penelitian merupakan uraian tentang langkah-langkah sistematis
yang akan dilakukan oleh peneliti untuk menjawab rumusan masalah atau
fokus penelitian.13 Ada beberapa langkah yang harus dilakukan dalam metode
penelitian yaitu :
1. Jenis Penelitian dan Pendekatan
Pada penyusunan skripsi ini, peneliti mencoba menggunakan
penelitian antropologi hukum. Antropolog hukum adalah antropolog budaya
yang secara khusus mengamati perilaku manusia dalam hubungannya
dengan hukum14 . Metode antropologi hukum digunakan oleh penulis
dikarenakan permasalahan yang berhubungan dengan penelitian ini
termasuk dalam penelitian lapangan atau field research yang artinya
penelitian ini dilakukan dengan terjun langsung ke lapangan dan
mengadakan wawancara langsung dengan responden, observasi, bahkan
peneliti dapat turut serta dalam proses. Penelitian yang digunakan adalah
kualitatif, yaitu jenis Penelitian yang hasilnya tidak diperoleh dengan
metode kuantifikasi, perhitungan statistik atau metode lain yang
menggunakan angka. 15.
13
Muhammad adib et.all., “Pedoman Penulisan Karya Tulis Ilmiah Institut Agama
Islam (IAI) Al-Qolam Malang”. (Malang: Pioner Semesta, 2019), hal. 19
14
Ali Sodiqin, “Antropogi Hukum Sebagai Pendekatan Dalam Penelitian Hukum
Islam”, Jurnal Al-Manhaj; Jurnal Kajian Hukum Islam vol. 7 (Purwokerto, januari 2013)
15
Ajat Rukajat., “Pendekatan Penelitian Kualitatif (Qualitative Research Approach)”,
(Yogyakarta: deepublish, 2018) hal.12
13
2. Sumber Data
a. Sumber Data Primer
Sumber data primer adalah data yang peneliti peroleh langsung dari
lapangan saat melakukan observasi atau wawancara dengan masyarakat.16
Diantaranya yaitu : Wawancara dengan sesepuh desa (tukang pitung) dan
orang yang biasa menghitung weton di Desa Rejosari.
1) Mbah Giat
2) Mbah Subur
3) Mbah Parman
b. Sumber Data Sekunder
Sumber data sekunder merupakan data yang melengkapi sumber
data primer. Dalam hal ini, peneliti mengutip dari kitab primbon Jawa
betaljemur adammakna, kitab serat hidayat jati, buku-buku dari
perpustakaan, artikel dan jurnal, serta bahan-bahan lain yang
berhubungan dengan penelitian ini. Dan juga mewawancarai beberapa
masyarakat yang dianggap perlu untuk penelitian ini, diantaranya yaitu :
1) Wawancara dengan tokoh agama di Desa Rejosari.
2) Wawancara dengan masyarakat yang hari perkawinannya
ditetapkan menggunakan perhitungan jawa.
3) Wawancara dengan masyarakat Desa Rejosari.
16
H. Salim, dan Erlies Septiana Nurbaini, “Penerapan Teori Pada Penelitian Tesis
Dan Disertasi”, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2013), hal. 15
14
3. Teknik Penggalian Data
a. Observasi
Observasi atau pengamatan merupakan aktivitas yang sistematis
terhadap gejala-gejala baik bersifat fisikal maupun mental. Menurut
Milles mengklasifikasikan ada dua cara untuk mengamati: Pertama,
observer dapat berperan sebagai partisipan atau bukan partisipan. Kedua,
observasi dapat dilakukan secara terbuka (overtly) atau secara
terselubung (covertly), meskipun secara etis dianjurkan untuk jujur
kecuali dalam situasi tertentu yang membutuhkan kerahasiaan.17 Teknik
observasi ini bertujuan agar peneliti mendapatkan data yang diperlukan
yaitu penetapan hari dan tanggal perkawinan menggunakan perhitungan
jawa aboge di desa Rejosari Kecamatan Bantur Kabupaten Malang.
Peneliti mendatangi sesepuh desa untuk mengetahui dan belajar cara
perhitungannya.
b. Wawancara
Wawancara merupakan suatu proses komunikasi antara peneliti
dengan sumber data, yang tujuannya untuk mengkaji secara verbal dari
data tersebut dan menemukan makna yang terkandung dalam masalah
yang diteliti. Teknik ini digunakan untuk memperoleh informasi
langsung dari sumbernya tentang pandangan atau pendapat dan
17
Matthew B. Miles, A. Michael Huberman ; penerjemah, Tjetjep Rohendi ;
pendamping, Mulyarto, “Analisis data kualitatif : buku sumber tentang metode
metode baru”. (Jakarta, Univertas Indonesi (UI-Press), 1992) hal. 61
15
fenomena yang dilihat, dirasakan dan dialami oleh informan.18 Alasan
peneliti menggunakan teknik wawancara dikarenakan mempermudah
peneliti untuk mengetahui gambaran dari permasalahan yang diteliti.
Serta memudahkan menjawab rumusan masalah yang ada dalam
penelitian ini.
c. Dokumentasi
Selain menggunakan teknik observasi dan wawancara, peneliti
juga menggunakan teknik dokumentasi. Penggunaan teknik ini
dimaksudkan untuk mengungkapkan peristiwa, objek dan tindakan-
tindakan yang dapat menambah pemahaman peneliti terhadap gejala-
gejala masalah yang diteliti.19 Teknik ini berfungsi untuk mendapatkan
data serta informasi yang bersangkutan dengan penelitian. Dan berfungsi
sebagai data tambahan untuk melengkapi data penelitian, sehingga
mampu memperkuat hasil penelitian.
4. Teknik Analisis Data
Analisis data merupakan suatu proses untuk mencari dan menata
secara sistematis catatan hasil observasi, wawancara dan dokumentasi untuk
meningkatkan penelitian tentang kasus yang diteliti dan menyajikan sebagai
temuan orang lain.20 Teknik analisis yang digunakan pada penelitian ini
adalah teknik deskriptif kualitatif. Yang memaparkan profil aboge itu
18
(Yogyakarta: deepublish, 2018) hal. 22
19
Ibid hal. 26
20
Ibid hal. 52
16
sendiri sampai cara mengimplementasikannya dalam kehidupan rumah
tangga.
5. Teknik Pengecekan Keabsahan Data
Peneliti perlu melakukan uji keabsahan data atau biasa disebut dengan
uji validitas untuk memperoleh data yang valid. Dalam hal ini peneliti
menggunakan beberapa cara untuk menganalisis ulang data, yakni:
1. Triangulasi, yaitu pengecekan data menggunakan beberapa sumber,
metode, peneliti dan teori.
2. Melakukan pengamatan yang lebih mendalam terhadap kepastian
data dan urutan peristiwa di lapangan secara sistematis.
3. Mencari referensi yang mendukung dengan data yang telah
ditemukan oleh peneliti. Seperti wawancara dapat didukung dengan
gambar interaksi antara narasumber dengan informan. 21
G. Sistematika Penulisan
Peneliti perlu menyusun sistematika pembahasan agar penelitian ini
lebih terarah dan sistematis. Rangkaian dari sistematika pembahasan ini terdiri
dari lima bab. Masing-masing bab terdiri dari beberapa sub bab yang terperinci
dan saling berhubungan antara satu sama lain. Adapun sistematika pembahasan
ini adalah sebagai berikut:
Bab 1 menjelaskan tentang latar belakang, rumusan masalah, tujuan
penelitian, manfaat penelitian, penelitian terdahulu, serta metode penelitian
21
(Yogyakarta: deepublish, 2018) hal.26
17
yang meliputi: jenis penelitian dan pendekatan, sumber data, teknik penggalian
data, teknik analisis data, teknik pengecekan keabsahan data, dan sistematika
pembahasan.
Bab 2 berisi tentang kajian teori yang terdiri dari pengertian perkawinan,
hukum perkawinan, hikmah perkawinan, pengertian weton, pengertian tukang
pitung. Dan beberapa teori yang digunakan adalah islam dan budaya jawa serta
teori ‘urf.
Bab 3 menjelaskan tentang hasil penelitian dari beberapa data yang telah
dikumpulkan oleh peneliti. Dan berisi sub-sub bab antara lain: (a) gambaran
umum Desa Rejosari Kecamatan Bantur Kabupaten Malang. (b) sumber
pengetahuan tukang pitung, (c) keterkaitan ilmu Jawa dengan ajaran Islam, (d)
konsep perhitungan weton menurut tukang pitung.
Bab 4 berisi tentang analisi data yang telah dipaparkan pada bab 3.
Dalam bab ini akan dijabarkan tentang (a) sumber pengetahuan tukang pitung
ditinjau dari hukum Islam (b) cara tukang pitung mengaitkan ilmunya dengan
ajaran agama Islam.
Bab 5 sebagai penutup mencantumkan kesimpulan dari hasil penelitian
serta saran yang diberikan oleh peneliti kepada pihak-pihak yang bersangkutan
dengan permasalahan yang diangkat oleh peneliti
18
BAB 2
KAJIAN TEORI
A. Pengertian Perkawinan
Perkawinan adalah suatu akad yang di dalamnya diberikan izin (bagi
seorang laki-laki untuk bersetubuh dengan seorang wanita) dan di mana
(berdasarkan akad tersebut) kata kawin atau nikah mempunyai arti yang sama
dengan kedua kata tersebut.1 Perkawinan adalah perintah agama bagi setiap
orang yang sudah mampu secara dhohir dan batin. Menurut bahasa az-zawaj
diartikan dengan pasangan atau jodoh, misalnya sebagaimana yang disebutkan
dalam firman Allah Swt pada surat ad-dukhan ayat 54 :
ٍ ْ ‫ك َوَزَّو ْجنَ ُه ْم ِِبُ ْوٍر ِع‬

‫ْي‬ َ ِ‫َك َذل‬
Artinya: “demikianlah. Dan kami berikan kepada mereka bidadari”.2
Kata az-zawaj (‫ )زَ َّواج‬yang diartikan jodoh atau berpasangan berlaku bagi
laki-laki dan perempuan. Zawj untuk laki-laki berarti suaminya, sedangkan
zawj untuk perempuan berarti istrinya.
Menurut Syara, para fuqaha' memberikan banyak definisi. Secara umum
dapat diartikan sebagai peristiwa yang fitrah, tarbiyah dan sarana terbesar
untuk menjaga kelangsungan keturunan dan mempererat hubungan antar
M. Harwansyah Putra Sinaga et.all, “Pernikahan dalam Islam”, (Jakarta, Elex Media
11
Komputindo, 2021) hal. 2

2
Q.S Ad-Dukhaan Ayat 54
19
manusia, yang menjadi alasan untuk menjamin ketentraman, cinta dan kasih
sayang.3
Ulama menentukan arti lafal nikah, dan ada empat di antaranya: Pertama,
perkawinan dimaknai sebagai kontrak dalam arti harfiah dan sebagai
percampuran laki-laki dan perempuan secara kiasan. Kedua, sebaliknya,
perkawinan diartikan sebagai percampuran laki-laki dan perempuan secara
wajar dan kiasan dalam arti kontraktual. Ketiga, nikah diucapkan sebagai
musytarak (memiliki dua arti yang sama) dan al-ikhtilath (percampuran).
Makna “percampuran” merupakan bagian dari kata “adh-dhamn” (penyatuan)
karena melibatkan persambungan fisik antara satu tubuh dengan tubuh lainnya
dan satu bahasa dengan lainnya, yang pertama adalah kombinasi dalam
hubungan seksual dan yang kedua adalah a kombinasi. dalam pertandingan
adalah.4 Dari keterangan diatas terlihat jelas bahwa nikah memiliki dua makna
yaitu sebuah akad pernikahan dan hubungan intim antara suami dan istri.
B. Hukum Perkawinan
Hukum perkawinan yang berlaku bagi seorang mukallaf tidaklah satu,
melainkan ada beberapa hukum yang berlaku bagi mukallaf sesuai dengan
kondisinya, baik persyaratan harta, fisik maupun akhlak. Beberapa hukum
nikah tersebut yaitu:
3
Abdul Aziz Muhammad Azzam dan Abdul Wahhab Sayyed Hawwas, “Fiqh Munakahat
(Khitbah, Nikah, dan Talak)”, (Jakarta, 2015)
4
Abdul Aziz Muhammad Azzam dan Abdul Wahhab Sayyed Hawwas, “Fiqh
Munakahat (Khitbah, Nikah dan Talak)”, cetakan pertama (Jakarta: Amzah, 2022), hal. 51
20
1. Fardu
Hukum perkawinan dengan fardu harus mempertimbangkan
kondisi kemampuan seseorang untuk membayar biaya wajib
pernikahan, yaitu biaya pemeliharaan dan mahar, dan keyakinan akan
kemampuannya untuk menjalankan keadilan dalam hubungan mereka
dengan pasangannya, yaitu menjaga hubungan baik. . Begitu pula ia
berkeyakinan bahwa jika ia tidak menikah, maka zina pasti akan terjadi,
sedangkan puasa yang dianjurkan Nabi tidak dapat mencegah perbuatan
tersebut.5
2. Wajib
Hukum perkawinan menjadi mengikat bagi seseorang yang
mampu membiayai perkawinannya, dapat memelihara hak hubungan
baik dengan istrinya, dan menduga akan melakukan zina jika tidak
segera menikah. Keadaan orang seperti itu wajib menikah, tetapi tidak
sama dengan fardu yang disebutkan di atas. Karena dalam Fardu
dalilnya pasti atau alasannya pasti. Pada saat yang sama, argumen dan
asumsi tentang kawin paksa tidak pasti. Jadi kewajiban menikah pada
bagian ini adalah khawatir zina jika belum menikah, tapi belum tentu.6
3. Haram
Hukum menikah menjadi haram untuk seseorang yang tidak
dapat mendukung pernikahan dan percaya bahwa mereka akan
5
Ibid hal.44
6
Ibid hal. 45
21
menghadapi penganiayaan jika mereka menikah. Larangan nikah
digunakan sebagai alat untuk menangkap orang-orang yang tidak sah;
sesuatu yang pasti menyampaikan apa yang dilarang, maka itu juga
dilarang. Ketika Anda menikahi seorang wanita, pasti akan ada
penganiayaan dan rasa sakit karena kejahatan pria tersebut, seperti.
penolakan hak-hak wanita, perkelahian dan penangkapan karena
penyerangan, membuat pernikahan mereka menjadi ilegal.7
4. Makruh
Hukum nikah makruh berlaku bagi orang yang berada dalam
keadaan campuran. Ada yang mampu membiayai pernikahan dan tidak
takut zina, takut istrinya dianiaya secara tidak adil.8
5. Fardhu, Mandub, dan Mubah
Hukum nikah bisa Fardhu, Mandub dan Mubah. Jika seorang
laki-laki memiliki harta benda di ladangnya, meskipun dia sudah lama
tidak menikah, dia tidak takut akan perbuatan asusila atau perzinahan,
dan dia tidak takut mencelakai istrinya 9.
C. Rukun dan Syarat Sah Nikah
Syarat sah nikah merupakan yang menjadikan akad itu patut
menimbulkan beberapa hukum. Apabila ada salah satu syarat yang tidak
7
Ibid hal. 45
8
Ibid hal. 47
9
Ibid hal. 47
22
terpenuhi maka, akadnya rusak. Rukun nikah ada lima yaitu: adanya calon
suami, adanya calon istri, akad (ijab qobul), wali yang adil serta saksi 10.
Sedangkan untuk syarat sah nikah adalah syarat yang harus dipenuhi oleh
pihak yang bersangkutan yang telah disebutkan pada rukun nikah yaitu:
1. Calon suami harus dewasa dan berakal, bukan mahram calon istri, tidak
dipaksa (secara baik), mu'ayyan (orang yang berakal) dan tidak dalam
keadaan Ihram
2. Calon istri bukan mahram calon suami, tidak beristri atau menikah
dengan laki-laki lain, tidak dalam masa iddah, mandiri atau sukarela,
orangnya jelas.
3. Akad (Izin): Syarat orang yang memberikan persetujuan adalah harus
mempunyai kedudukan hukum, hal ini terjadi di suatu tempat, orang
yang memberikan persetujuan tidak menarik persetujuan sampai
diberikan, persetujuan dan persetujuan itu serasi dan kedua belah pihak
saling mendengarkan pernyataan persetujuan. dan persetujuan.
4. Wali yang cocok yaitu hubungan mahram (ayah, kakek dan saudara
laki-laki), tetapi jika tidak ada, dapat menunjuk wali laki-laki, Baligh,
yang tidak terpaksa, saleh dan tidak ihram.
5. Saksi yaitu dua orang laki-laki, dewasa, sehat, saleh, bebas mendengar
dan melihat, tidak dibatasi, tidak sedang ihram dan mengerti bahasa
yang digunakan dalam klausul ijab.11
10
Ma’sumatun Ni’mah, “Pernikahan Dalam Syariat Islam”, (Klaten; Cempaka Putih,
2019)
11
Ibid
23
D. Hikmah Perkawinan
Pernikahan merupakan sunnatullah, sunnah yang sangat baik. Hal yang
baik ketika dilakukan pastinya akan menimbulkan efek yang baik pula.
Beberapa hikmah pernikahan dalam Islam sebagai berikut:
1. Menumbuhkan sikap bersatu dan kebersamaan dalam masyarakat.
2. Mewujudkan ikatan suci yang halal dan diridhoi Allah Swt.
3. Memperkuat tali silaturahmi umat Islam dengan landasan ketaatan
kepada Allah Swt.
4. Membangun masyarakat Islam yang senantiasa mengamalkan ajaran
Islam dalam kehidupan.
5. Memupuk rasa tanggung jawab dalam rangka merawat dan mendidik
anak sehingga memberikan motivasi yang kuat bagi seseorang untuk
membahagiakan orang-orang yang menjadi tanggung jawabnya.
6. Membagi rasa tanggung jawab anatar suami dan istri yang selama ini
dipikul tiap-tiap pihak.
7. Cara paling baik untuk mendapatkan anak dan melahirkan keturunan
yang sah.
8. Menyalurkan naluri hawa nafsu secara sah dan benar.12
E. Pengertian Weton
Weton merupakan hari kelahiran yang diberikan Allah untuk seorang
anak dengan perantara dari ibunya. Terbentuknya weton menurut beliau adalah
12
Ma’sumatun Ni’mah, “Pernikahan Dalam Syariat Islam”, (Klaten; Cempaka Putih,
2019)
24
untuk riwayat hidup anak tersebut kedepannya. 13 Weton sendiri dapat diartikan
sebagai hari kelahiran. Kata weton berasal dari Bahasa Jawa “wetu” yang
berarti keluar atau lahir, kemudian berakhiran –an yang mana menjadikannya
sebuah sebagai bentuk kata benda. Adapun yang disebutkan didalam weton
adalah gabungan antara hari kelahiran bayi dengan pasarannya saat ia
dilahirkan ke dunia.14 Jadi, kesimpulan dari pengertian weton adalah
penggabungan antara hari lahir seseorang yaitu: Minggu, Senin, Selasa, Rabu,
Kamis, Jum’at, dan Sabtu dengan lima hari pasarannya yaitu: Kliwon, Legi,
Pahing, Pon, Wage.
F. Pengertian Tukang Pitung
Jika membahas tentang petungan weton maka tak luput juga dengan
seorang ahli perhitungan weton atau yang lebih dikenal dengan tukang pitung.
Tak hanya dalam perkawinan, petungan weton juga digunakan untuk berbagai
kegiatan lain dalam masyarakat jawa. Seperti : mendirikan rumah, pindah
rumah, khitanan, keberangkatan seseorang untuk bekerja dan beberapa
kegiatan lain yang berhubungan dengan weton.
Menurut Mbah Giat, tukang pitung sendiri adalah hanya sebagian dari
sebuah tradisi masyarakat Jawa. Dimulai dari zaman dahulu di daerah Keraton,
tukang pitung di sebut dengan Pujangga. 15
13
Wawancara pribadi dengan mbah subur (tukang pitung), (malang, 05 maret 2023)
14
Farid Rizaluddin .,et,all., “Konsep Perhitungan Weton dalam Pernikahan Menurut
Perspektif Hukum Islam”, yudisia; jurnal pemikiran hukum dan hukum islam vol.12 (Juni,
2021) hal. 143
15
Wawancara Mbah Giat (tukang pitung), ), Desa Rejosari, Kecamatan Bantur,
Kabupaten Malang,, 06 Maret 2023
25
G. Islam dan Budaya Jawa
Mengacu pada makam Fatimah Binti Maimun yang ditemukan di Leran,
Gresik, Jawa Timur dan angka batu nisan menunjukkan tahun 475H/1082 M,
maka Islamisasi di wilayah Jawa dimulai dari abad ke-11. Abad Masehi.
dimulai.16 Selain itu, makam Malik Ibrahim dari Kasyan (suatu tempat di
Persia) yang wafat pada tahun 822 H atau 1419 M. juga ditemukan di Gresik.
Sedikit lebih jauh ke pedalaman, ratusan makam Muslim kuno juga telah
ditemukan di Mojokerto. Makam tertua berasal dari tahun 1374 Masehi.
Makam ini diperkirakan sebagai makam keluarga kerajaan Majapahit.17
Para guru sufi di Jawa, yang dikenal dengan Walisongo memainkan
peran penting dalam penyebaran Islam di Jawa. Kemudian para sarjana
bersepakat bahwa di antara para penyebar agama Islam di pulau Jawa adalah
Maulana Malik Ibrahim (nama salah satu Walisongo). Dan dikabarkan beliau
banyak mengislamkan wilayah pesisir utara Jawa. Walisongo menggunakan
pendekatan tasawuf (mistik Islam) untuk menyebarkan agama islam di pulau
Jawa. Dengan cara perlahan dan bertahap, dengan tanpa menolak dengan keras
terhadap budaya masyarakat Jawa, Islam memperkenalkan toleransi dan
persamaan derajat.18 Wali adalah orang yang telah mencapai tingkat tertentu
untuk lebih dekat dengan Tuhan. Kesembilan wali ini dekat lingkaran istana.
Merekalah yang memastikan apakah seseorang naik takhta atau tidak. Anda
16
Suyuthi Pulungan,“Sejarah Peradaban Islam Di Indonesia”, cetakan pertama (Jakarta;
Imprint Bumi Aksara, 2019) hal. 51
17
Bahrul Ulum , “Islam Jawa: Pertautan Islam Dengan Budaya Lokal Abad XV”, jurnal
pusaka (Gondanglegi, 2014)
18
Donny Khoirul Aziz, “Akulturasi Islam dan Budaya Jawa”, Jurnal; Fikrah vol. 1
(Purwokerto, Juli 2013)
26
juga penasehat Sultan. Mereka kemudian mendapat gelar Sunan atau
Susuhunan (sangat dihormati) karena kedekatan mereka dengan keraton.
Jawa Timur mendapat banyak perhatian dari para wali. Di sini lima wali
ditempatkan di berbagai tempat dakwah. Maulana Malik Ibrahim pindah ke
wilayah dakwahnya di Gresik sebagai Wali Perintis. Sepeninggal Malik
Ibrahim, wilayah ini diperintah oleh Sunan Giri. Sunan Ampel mengambil
posisi di Surabaya. Sunan Bonang di utara Tuban. Di Sunan Drajat Sedayu
Lamongan.
Budaya Jawa dianggap sebagai budaya yang paling mudah beradaptasi
dengan pengaruh luar. Hal ini dapat dimaklumi karena hakikat kebudayaan
pada dasarnya terbuka untuk menyerap unsur-unsur kebudayaan lain. Karena
ranah budaya terhubung dengan kehidupan sehari-hari, tidak ada budaya yang
dapat dibedakan dari unsur budaya lainnya, dan interaksi manusia satu sama
lain memungkinkan unsur-unsur budaya yang ada saling bertemu dan saling
mempengaruhi. Mengenai sifat budaya yang terbuka untuk menerima unsur
lain, Frans Magnis Suseno berpendapat bahwa budaya Jawa memiliki sifat
yang fleksibel dan terbuka. Meskipun budaya Jawa pernah dipengaruhi oleh
unsur budaya lain, namun berhasil mempertahankan keasliannya. 19
Sebelum Islam datang dan berkembang di pulau Jawa, masyarakat Jawa
sudah lama suka dengan kesenian, dan wayang dengan gamelan dan seni
nyanyian. Karena itu, para ulama (walisanga) berinisiatif menjadikan seni
19
Salman Faris, “Islam Dan Budaya Lokal (Studi Atas Tradisi Keislaman Masyarakat
Jawa)”, jurnal : Thaqãfiyyãt, Vol. 15, No. 1, (Jakarta, 2014) hal. 81
27
sebagai alat dakwah, untuk menyampaikan ajaran Islam kepada masyarakat
dengan apa yang paling mereka sukai. Selain sifat budaya yang terbuka,
percampuran nilai-nilai budaya Islam Jawa tidak terlepas dari faktor pendorong
lain, yaitu sikap toleran Walisanga terhadap transmisi ajaran Islam di kalangan
masyarakat Jawa yang sudah menganut keyakinan sinkretis. Dalam metode
Manut-Milining-Banyu, para wali tetap mempertahankan adat Jawa namun
mendapat sentuhan Islami, misalnya mengganti upacara sesajen dengan
kenduri atau slametan.20
Keterkaitan antara agama dan budaya juga dapat berbentuk dialektika.
Dialektika Islam dan budaya lokal menghasilkan budaya sintetik yang
menunjukkan bahwa dalam ekspresi ritual, nilai instrumental merupakan
produk budaya lokal, sedangkan muatan materialnya bernuansa Islam-religius
yang merupakan bentuk akulturasi yang tidak . dihilangkan adalah nilai-nilai
dasar. dari ajaran agama. Secara metodologis, dalam hukum Islam, agama
memberi warna (roh) pada kebudayaan, sedangkan kebudayaan memberi
kekayaan pada agama.21
Ada fenomena sinkretisme dalam masyarakat Jawa, yaitu
bercampurnya kepercayaan atau tradisi kuno dengan unsur Hindu, Budha, dan
Islam. Informasi sejarah, masuknya Islam di Jawa dan berurusan dengan orang-
20
Ibid hal: 80
21
Arlinta Presetian Dewi, “Sinkretisme Islam dan Budaya Jawa dalam Upacara Bersih
Desa di Purwosari Kabupaten Ponorogo”, jurnal: religia jurnal ilmu-ilmu keislaman, vol. 21
(Ponorogo, 2018)
28
orang Hindu dan Budha, kepercayaan pada roh leluhur, animisme, dinamika
yang terjadi pada masa pemerintahan Raden Batara Katong. 22
Eksistensi Tionghoa Muslim pada awal perkembangan Islam di Jawa
dibuktikan tidak hanya oleh kesaksian para musafir asing, sumber Tionghoa,
teks dan tradisi lisan lokal Jawa, tetapi juga oleh warisan kuno Islam lainnya
di Jawa. Ini menunjukkan bahwa Cina memiliki pengaruh yang kuat,
menimbulkan kecurigaan bahwa ada yang disebut Sino-Javanese Muslim
Culture pada abad ke-15 dan ke-16. Ukiran di Masjid kuno Mantingan Jepara,
Menara Masjid Pecinan Banten, Pembangunan Pintu Makam Sunan Giri di
Gresik, Arsitektur Keraton Cirebon dan Taman Sunyaragi, Pembangunan
Masjid Demaki, terutama tiang penyangga masjid dengan simbol kura-kura,
pembangunan Masjid Sekayu di Semarang, dll, yang kesemuanya memiliki
pengaruh budaya Tionghoa yang cukup kuat. Bukti lebih lanjut dapat dihimpun
dari dua bangunan masjid megah yang menonjol di Jakarta, yakni Masjid Kali
Angke yang diasosiasikan dengan Gouw Tjay dan Masjid Kebun Jeruk yang
didirikan oleh Tamien Dosol Seeng dan Ibu Cai23.
H. Teori ‘Urf
Dalam perkawinan adat Jawa ada istilah petungan weton. Petungan
weton merupakan bentuk ikhtiar masyarakat jawa untuk mencari kecocokan
dari calon mempelai dalam penentuan hari perkawinan. Bagi masyarakat Jawa
weton sangatlah penting, karena dengan perhitungan ini, masyarakat Jawa
22
Ibid hal : 34
23
Bahrul Ulum , “Islam Jawa: Pertautan Islam Dengan Budaya Lokal Abad XV”, jurnal
pusaka (Gondanglegi, 2014)
29
dapat menentukan hari terbaik dalam perkawinan, membangun rumah, pindah
tempat tinggal, dan lain-lain yang berhubungan dengan kehidupan.24
Bila adat disebut ‘urf dalam Islam, Al-‘urf menurut bahasanya adalah
‫ عرف‬,‫ عرف‬sering diartikan ‫المعروف‬, yang dikenal orang dan menjadi tradisi.25
Dalam hukum Islam, pandangan ulama fikih adalah bahwa tradisi atau
kebiasaan (adat) disebut juga dengan urf. ‘Urf dalam arti kata yang sebenarnya
adalah suatu keadaan, ucapan, perbuatan atau perintah yang diketahui orang
dan yang sudah menjadi tradisi untuk dipenuhi atau ditinggalkan. Di kalangan
masyarakat ‘Urf ini sering disebut Adat. Definisi di atas juga sama sebagai ‘Urf
menurut istilah Syara’ artinya.26
‘Urf terdiri dari dua jenis, yaitu “urf shahih” dan “urf fasid (rusak).
yang haram dan tidak membatalkan yang wajib. Seperti kebiasaan meminta
pekerjaan dan membagi mahar menjadi dua.
Adapun “urf fasid”, adalah. sesuatu yang diketahui satu sama lain
(adat) tetapi bertentangan dengan syara, atau pembenaran yang haram dan
membatalkan yang wajib. Misalnya, beberapa perbuatan buruk dalam upacara
kelahiran anak, termasuk memakan riba dan berjudi, simpatik di kalangan
masyarakat. .27
Syarat-syarat ‘urf
24
Wawancara Mbah Subur (tukang pitung), Desa Rejosari, Kecamatan Bantur,
Kabupaten Malang 04 Maret 2023
25
Darmawati H.,. “Ushul Fiqh”. Cetakan: 1(Jakarta: Kencana 2019), hal.78
26
Juhaya S. Praja. “Ilmu Ushul Fiqih”, cetakan: 4 (Bandung: Pustaka Setia, 2010), hal.
128
27
Ibid hal. 128
30
a. Tidak bertentangan dengan nash (al-qur’an dan sunnah)
b. Tidak menyebabkan kemafsadatan/kerusakan
c. Tidak berlaku secara universal pada kaum muslimin
d. Tidak berlaku pada masalah ibadah mahdah (hanya masalah
muamalah).
Dasar hukum 'urf' (al-'adatu syariat al-muhakkamat) yang artinya adat
dan kebiasaan pada masyarakat merupakan sumber hukum dalam Islam. Ulama
berkata: ‘Urf adalah syariat yang ditegakkan dengan hukum sedangkan syariat
juga harus adat.” Imam Malik membuat banyak hukum berdasarkan perbuatan
penduduk Madinah. Imam Abu Hanifah dan murid-muridnya berbeda satu
sama lain dalam merumuskan hukum menurut adat mereka. Selama berada di
Mesir, karena adat yang berbeda, Imam Syafi'i mengubah beberapa hukum
yang berlaku di Bagdad. Oleh karena itu, ia memiliki dua pendapat, yaitu
pendapat baru dan pendapat lama.
Kebiasaan belum tentu merupakan perangkat syara tersendiri.
Tujuannya biasanya untuk mengarahkan perhatian pada kebaikan bersama.
Dengan kata lain, adat-istiadat tertentu diperhitungkan ketika mendefinisikan
Hukum Syari, sehingga perhatian juga diberikan pada interpretasi teks,
interpretasi umum, dan absolut restriktif.28
28
Darmawati H.. “Ushul Fiqh”. Cetakan: 1(Jakarta: kencana, 2019), hal. 79
31
BAB 3
HASIL PENELITIAN
I. Gambaran Umum Lokasi Penelitian
1. Aspek Historis
Desa Rejosari merupakan sebuah desa yang berada di Kecamatan
Bantur Kabupaten Malang Provinsi Jawa Timur. Nama asli dari desa
ini adalah desa Ndhilkoro. Sebagaimana yang diungkapkan oleh Mbah
Subur :
“jare wong tuwek biyen, ndek kono onok wit bendo di rambati
koro. Tapi pas biyen sek alas. Saking gembel e koro ne sampek
wit bendo ne ora ketok. Ora onok uwong sing wani nebang.
Sampek onok uwong sing diarani Mbah Singo Plendik iku
teko, nebang wit bendo iku. Lah wong iku terus dadi sing
bedah kerawang. Yo teko iku diarani Ndilkoro”
Terjemahan : “Konon menurut cerita orang-orang tua zaman
dulu, pada saat desa ini masih menjadi hutan belantara,
ditengah-tengahnya terdapat sebuah pohon bendo yang sangat
besar dan dikerumuni tumbuhan koro sampai-sampai batang
serta daunnya tidak terlihat. Tidak ada seorang pun yang
berani menebangnya.Sampai suatu ketika, ada seorang laki-
laki yang bernama Mbah Singo Plendik memberanikan diri
untuk menebang pohon bendo tersebut sekaligus dia lah orang
yang membedah kerawang Ndhilkoro. Dari sanalah nama
Ndhilkoro tercipta, yang awalnya Ndokoro diambil mudahnya
menjadi Ndhilkoro.”1
Mbah Singo Plendik sendiri merupakan utusan dari Kiai
Radiman Mangkurat2. Pada awal rombongan dari Kiai Radiman
1
Kabupaten Malang 04 Maret 2023
2
Salah satu santri atau pasukan Diponegoro yang mengembara ke wilayah Bantur untuk
menyusun kekuatan baru atas penindasan pada kaum pribumi oleh penjajah. Triwidiastutik dan
Ahsan Shohifur Rizal, “Kontruksi Kultur Historis dalam Folklor Ndhilkoro dan Implikasinya
dalam Pembelajaran Bahasa Dan Sastra”, Jurnal Tinta Vol. 3 (Maret, 2021) hal.27
32
Mangkurat ini masuk ke wilayah Bantur, mbah Singo Plendik berada di
daerah Gombangan. Lalu oleh kiai Radiman beliau diperintahkan untuk
berada di daerah Bantur bagian utara, yaitu wilayah Ndhilkoro itu
sendiri. Setelah Mbah Singo Plendik ini berhasil membuka wilayah
Ndhilkoro, maka banyak pendatang yang mendatangi wilayah
Ndhilkoro baik dari rekan dan keluarga Mbah Singo Plendik dari
Mataram, maupun pendatang dari pulau lain seperti Madura, yang ingin
memluai kehidupan baru yang layak dan tenang.3 Nama asli dari Mbah
Singo Plendik sendiri adalah Ki Ronggolowo.
Lambat laun nama Ndhilkoro menjadi musnah, nama tersebut
diganti menjadi Rejosari, dikarenakan di desa ini sangat ramai dengan
makhluk halus. Kata rejo yang berarti ramai dan sari yang diartikan
sebagai makhluk ghoib. Karena menurut orang-orang zaman dahulu,
yang dimakan dari desa ini adalah sarinya saja, yaitu 4
2. Aspek Geografis
Desa Rejosari merupakan salah satu desa yang berada di bagian
utara Bantur. Desa ini berjarak 5 km dari kecamatan Bantur, 37 km dari
ibukota kabupaten dan 197 km dari ibukota provinsi. Secara
administratif Desa Rejosari terdiri dari 22 Kelurahan (RW) dan 72
Rukun Tetangga (RT) yang terbagi menjadi 4 kelurahan yaitu:
3
Triwidiastutik dan Ahsan Shohifur Rizal, “Kontruksi Kultur Historis dalam Folklor
Ndhilkoro dan Implikasinya dalam Pembelajaran Bahasa Dan Sastra”, Jurnal Tinta Vol. 3
(Maret, 2021) hal.28
4
Wawancara, Mbah Subur (tukang pitung), Desa Rejosari, Kecamatan Bantur,
Kabupaten Malang 04 Maret 2023)
33
Balewarti, Krajan, Kutukan dan Njeding. 5 Secara geografis desa
Rejosari berbatasan dengan empat desa lain yaitu:
Sebelah utara : berbatasan dengan Desa Wonokerto
Sebelah timur : berbatasan dengan Desa Sumberejo
Sebelah selatan : berbatasan dengan Desa Bantur
Sebelah barat : berbatasan dengan Desa Pringgondani
3. Aspek Demografis
a. Keadaan Penduduk
Jumlah keseluruhan penduduk di Desa Rejosari sebanyak 7732
jiwa yang terdiri dari 3482 jiwa laki-laki dan 3890 jiwa perempuan.
Dengan jumlah kepala keluarga 2126 laki-laki dan 196 kepala
keluarga perempuan dengan total 2322 KK. 6
b. Pendidikan
Dan untuk lembaga pendidikan Desa Rejosari memiliki 1
Taman Kanak-kanak, 2 Raudhatul Atfal, 3 Sekolah Dasar, 1
Madrasah Ibtidaiyah, 1 Sekolah Menengah Pertama, 1 Madrasah
Tsanawiyah, dan 1 Sekolah Menengah Atas.
c. Ekonomi
Sebagian besar penduduk Desa Rejosari bermata
pencaharian petani, pekebun dan peternak, sedangkan hasil
5
Dokumentasi kantor Desa Rejosari Kecamatan Bantur, Kabupaten malang,
Desember 2019
6
Dokumentasi kantor Desa Rejosari Kecamatan Bantur, Kabupaten malang,
Desember 2019
34
produksi ekonomis desa yang menonjol ialah cabe, tebu dan telur.7
Kondisi ekonomi masyarakat Desa Rejsari ini dapat dilihat dari
jumlah keluarga yang sejahtera.
J. Sumber Pengetahuan Tukang Pitung
Dikarenakan di Desa Rejosari ini memiliki banyak tukang pitung,
pastinya mereka memiliki cara tersendiri untuk memperoleh ilmunya. Untuk
mengetahui darimana sumber pengetahuan para tukang pitung, peneliti berhasil
mewawancarai tiga tukang pitung yang dipercaya di desa ini.
Sebagai tukang pitung termuda di Desa ini, Mbah Subur merangkap
profesinya, selain menjadi tukang pitung, beliau juga tukang tebus gagar
mayang (ahli pembuat gagar mayang saat perkawinan).
“saya sendiri belajar ilmu Jawa semenjak duduk di bangku SMP. Guru
saya itu ada tiga orang, yang mana ketiga orang tersebut masih ada
hubungan darah dengan saya, yaitu ibu , pakde dan paman saya
sendiri. Saya berguru kepada ketiganya secara bertahap. Dan dari
ketiga guruku ini, masing-masing memiliki syarat dan kewajiban yang
harus dilakukan serta larangan yang harus dijauhi.”8
Untuk pertama kali beliau belajar ilmu Jawa adalah dengan ibunya
sendiri, ibunya juga termasuk salah satu penganut ajaran ilmu jawa di
keluarganya. Syarat pertama yang diberikan ibunya kepada Mbah Subur adalah
beliau diperintahkan untuk begadang dan berpuasa sehari penuh, dimulai dari
7
Dokumentasi kantor Desa Rejosari, Kecamatan Bantur, Kabupaten Malang, Desember
2019
8
Wawancara Mbah subur (tukang pitung), Desa Rejosari, Kecamatan Bantur,
Kabupaten Malang, 05 Maret 2023
35
jam 18.00 WIB dan berbuka puasa pada jam 00.00 WIB hari esok.
Sebagaimana yang diungkapkan oleh Mbah Subur:
“Sebelum berpuasa, ada satu ritual yang harus dilakukan yaitu, harus
mandi terlebih dahulu dan tidak diperbolehkan menggunakan gayung
melainkan harus menggunakan tangan sebagai gantinya.”
Puasa ini tidak serta merta langsung dilakukan, Untuk larangan dari guru
pertamanya, Mbah Subur adalah tidak diperbolehkan untuk memakan tiga jenis
tumbuhan yaitu; daun kelor, jantung pisang, dan daun katu.
Setelah dirasa ilmu yang didapat sudah cukup dan sudah dapat di
laksanakan, mbah subur melanjutkan belajar ilmunya kepada guru keduanya
yaitu Mbah Uki. Beliau belajar dengan guru keduanya ini saat berada di
Lampung Tengah. Pada saat itu, ilmu yang di berikan kepada beliau adalah
ilmu petungan weton. Pada gurunya kali ini tidak ada larangan serta perintah
khusus yang harus dilakukan.
Beberapa tahun setelah belajar ilmu pada Mbah Uki, Mbah Subur
melanjutkan belajar pada gurunya yang ketiga yaitu Wo Amat. Untuk proses
tirakatnya beliau diperintahkan untuk begadang dan berpuasa, dan memakan
beras ketan mentah dengan kelapa serta gula merah. Sebelum berpuasa beliau
diharuskan untuk makan yang kenyang kemudian mandi keramas
menggunakan merang (batang pohon padi kering) yang dibakar kemudian
disaring menggunakan sabut kelapa dan airnya digunakan untuk pengganti
sampo.9
9
Wawancara Mbah subur (tukang pitung), Desa Rejosari, Kecamatan Bantur,
36
Kedua, narasumber kedua yaitu Mbah Giat selaku tukang pitung. Awal
mula belau mulai menekuni budaya Jawa adalah saat beliau duduk dibangku
SMP. Sejak saat itulah beliau mulai mempelajari ilmu-ilmu Kejawen. Ilmu
yang beliau gunakan adalah dari kitab Hidayat Jati karya Mbah Raden Ngabehi
Ranggawarsita yang merupak pujangga dari keraton Surakarta. Mbah
Ranggawarsita sendiri banyak mengambil sumber dari budaya Jawa kuno,
sebagian juga dari primbon, serta gabungan dari budaya Jawa kuno dan agama
Hindu, Budha dan agama Islam. Beliau banyak menggunakan kitab-kitab lain
sebagai rujukan, akan tetapi inti dari pengetahuan beliau adalah kitab Serat
Hidayat Jati. Cara beliau belajar berbeda dengan tukang pitung yang pertama,
jika tukang pitung yang pertama beberapa lafalnya tidak boleh ditulis, dalam
ajaran guru beliau ada beberapa yang boleh ditulis dan dibukukan seperti ilmu
pitungan weton.
Guru spiritual beliau dalam belajar petungan weton ada tiga orang yang
berasal dari Ponorogo, Trenggalek, dan Blitar. dan yang masih sambung
sampai sekarang ada dua orang yaitu dari daerah Trenggalek dan Blitar. Akan
tetapi beliau tidak hanya berpaku pada satu orang saja, beliau menggabungkan
ilmu yang didapat dari ketiga gurunya tersebut. Dalam proses belajar ini, tidak
ada syarat ataupun larangan yang diberikan oleh guru-gurunya, karena
kebetulan ketiga gurunya ini beragama Islam.10
10
Wawancara Mbah Giat (tukang pitung), Desa Rejosari, Kecamatan Bantur,
37
Ketiga, berbeda dengan kedua tukang pitung lainnya, Mbah Parman
tidak berguru secara khusus kepada seseorang, melainkan beliau hanya belajar
kepada teman kerjanya yang bisa perhitungan Jawa. Jadi, tidak ada sebuah
tirakat ataupun syarat serta larangan yang harus di hindari sat beliau belajar.
Keinginan beliau belajar ilmu Jawa ini adalah beliau pernah mendengar
sesepuh desa sebelum beliau saat pengucapan nama-nama malaikat dan nama-
nama nabi ada yang tidak benar. Oleh karena itu beliau belajar hanya ingin
menjadi sesepuh yang benar dalam pengucapan nama malaikat dan nabi serta
pengucapan doa yang benar menurut islam.11 Beliau berkata :
“aku lek milih uwong gawe belajar iku yo sing ngerti agomo, paling
enggak wonge iku sregep sembayange.”12
Terjemahan : “kalau saya memilih seseorang untuk belajar harus
yang paham agama, paling tidak orang tersebut rajin sholat”
Orang yang rajin ibadahnya dijadikan rujukan mencari ilmu agar ilmu
yang diperoleh tidak ada yang bertentangan dengan ajaran agama. Selama guru
tersebut mengajarkan ilmu sesuai dengan syariat Islam, maka ikutilah
ajarannya. Dan jika ajarannya beretentangan maka tinggalkanlah, gunakan
yang sesuai dengan syariat Islam.
Ada dua macam ilmu dalam Jawa yaitu kaweruh Jawa dan pitung
Jawa. Kaweruh Jawa merupakan cara orang Jawa mengetahui tata cara
menjadi orang Jawa yang baik dari segi peribadatan serta kepercayaan.
11
Wawancara Mbah Parman (tukang pitung), ), Desa Rejosari, Kecamatan Bantur,
Kabupaten Malang,07 Maret 2023
12
Wawancara Mbah Parman (Tukang Pitung), Desa Rejosari, Kecamatan Bantur,
Kabupaten Malang, 22 Mei 2023
38
Untuk sanad keilmuan dalam kaweruh Jawa memang harus sambung/harus
ada kejelasan urutan antara guru dengan murid, jadi selama gurunya masih
ada maka murid tersebut tidak bisa menjadi guru. Berbeda dengan pitung
Jawa, di dalamnya membahas tentang neptu hari serta pasarannya,
perhitungan saat pindah rumah, pernikahan, membangun rumah dan lain-
lain. Kemudian untuk sanad, tidak diperlukan kejelasan/kesinambungan
sanad antara guru dengan murid. Setiap orang yang mempelajari pitung
Jawa bisa juga menjadi guru meskipun gurunya masih ada. Sama halnya
dengan Islam dalam ilmu Jawa seorang guru juga memiliki beberapa kriteria
sebagai berikut:13
1. Bangsaning Awiryo : orang yang mulia atau memiliki derajat
2. Bangsaning Agama : seorang ulama atau orang yang paham ilmu
agama (agar jika memiliki murid apa yang disampaikan tidak
menyimpang dengan ajaran agama)
3. Bangsaning Atopo : seseorang yang bisa menahan hawa nafsu
(tirakat)
4. Bangsaning Sujono : orang yang suka berbuat baik (diakui baik
oleh masyarakat sekitar)
5. Bangsaning Aguno : memiliki kepandaian dari ilmu lain diluar
ilmu yang akan di sampaikan
13
Wawancara Mbah Giat (Tukang Pitung), Desa Rejosari, Kecamatan Bantur,
Kabupaten Malang, 2 Juni 2023
39
6. Bangsaning Prawiro : bangsa prajurit yang masih terkenal
keperwiraannya,
7. Bangsaning Supulo : seseorang yang kaya dan masih kaya saat
menjadi guru
8. Bangsaning Susetyo : seorang petani yang tekun, dan dikenal
tidak pernah berbohong.
Beberapa kriteria diatas dapat digunakan seseorang untuk mencari guru
yang baik dalam mencari ilmu Jawa.
K. Cara Tukang Pitung Mengaitkan Pengetahuannya dengan Ajaran
Agama Islam
Ada banyak orang di desa Rejosari yang mendalami ilmu petungan
weton atau mereka sering disebut dengan tukang petung. Meskipun demikian
agama mereka semua adalah Islam, oleh karena itu mereka menggunakan
berbagai macam cara agar tetap menjalankan budaya leluhur ini dengan
mengakulturasikan budaya dan agama yang tidak merusak syariat Islam.
Sebagaimana yang diungkapkan oleh mbah subur salah satu tukang petung :.
“Ket awal aku belajar ilmu Jowo, karo guruku iku wes digabung
karo agomo. Terus lek ndek ilmu Jowo iku dungone mesti nyebut gusti
Allah. Lek jareku ilmu sing tak duweni saiki iku entuk teko Sunan
Kalijogo sing nggabungno ilmu Jowo karo Islam. Ben uwong podo
gelem mlebu Islam”14
Terjemahan : “Saat saya berguru ilmu Jawa, dari awal belajar guru
saya lah yang menggabungkan ilmu jawa dan ajaran islam, dan di
dalam ilmu Jawa pada setiap doanya pasti ada asma Allah. Dan
menurut guru saya, ilmunya yang didapat sekarang ini awal mulanya
14
Wawancara Mbah Parman (tukang pitung), ), Desa Rejosari, Kecamatan Bantur,
40
adalah berasal dari Sunan Kalijaga yang mengakulturasikan budaya
Jawa dengan ajaran Islam agar masyarakat Hindu pada zaman dahulu
mau memeluk Islam.”
Perhitungan weton bukanlah sebuah ramalan dan hanya sebuah ikhtiar
agar jauh dari balak dan musibah serta mendapatkan keselamatan. Karena
prinsip beliau, apapun yang beliau lakukan semata-mata hanya berusaha dan
untuk hasilnya tetap dikembalikan kepada Allah Swt.
Petungan weton sama sekali tidak bertentangan dengan ajaran Islam,
dikarenakan hal ini hanya upaya manusia untuk mendapatkan yang terbaik
menurut manusia, dan untuk selanjutnya tetap dikembalikan kepada Allah Swt.
Sebagaimana yang diungkapkan oleh Mbah giat :
“Pada setiap kalimat yang saya gunakan, saya tidak pernah

meninggalkan mengucapkan bismillah. Petungan weton bukanlah
sebuah ramalan, dan hanya orang-orang yang salah beranggapan
bahwa petungan weton adalah ramalan.”15
Petungan weton serta beberapa adat Jawa lain merupakan ajaran
tinggalan dari Sunan Kalijaga dulu. Meskipun ada beberapa juga yang sama
sekali tidak ada hubungannya dengan Islam. Sebagai mana yang di ungkapkan
oleh Mbah Parman :
“Asline petungan weton iki ajaran teko sunan kalijogo. Makane tetep
tak lakoni masio asline onok sing ora berhubungan karo Islam. Pokok
ga nyeleweng teko agomo” 16
Terjemahan : “sebenarnya, perhitungan wetin ini adalah ajaran Sunan
Kalijaga. Oleh karena itu tetap saya lakukan, meskipun ada beberapa
yang tidak ada hubungannya dengan Islam. Yang terpenting tidak
menyimpang dengan Islam.”
15
16
Wawancara Mbah Parman (tukang pitung), Desa Rejosari, Kecamatan Bantur,
41
Jadi dapat disimpulkan, dalam Ilmu Jawa meskipun ada beberapa
yang tidak ada hubungannya dengan Islam tetap boleh dilakukan asalkan
tidak menyekutukan Allah dan tidak bertentangan dengan ajaran-ajaran
Islam dan sunnah Nabi.
L. Perhitungan Weton Menurut Tukang Pitung
Perhitungan perkawinan diperkenalkan di Jawa sebagai peninggalan
nenek moyang. Perhitungan ini menggambarkan/memprediksi apa yang akan
terjadi di masa depan pasangan tersebut. Perhitungan pernikahan selalu
berdasarkan Weton.17 Dalam pernikahan, petungan weton digunakan untuk
mencari kecocokan antara kedua mempelai, jika dari hasil perhitungannya
mendapat kecocokan maka hasil dari keduanya digunakan untuk patokan
mencari hari yang baik untuk dilangsungkannya perkawinan. Sebagaimana
yang telah diungkapkan mbah subur :
“Petungan weton sendiri merupakan ilmu pengetahuan masyarakat

Jawa yang didapatkan secara turun temurun dari nenek moyang
mereka. Dan merupakan adat istiadat yang sudah medarah daging
dengan kehidupan mereka.” 18
Oleh karena itu, petungan weton tidak dapat dipisahkan dari beberapa
kegiatan sebelum dilangsungkannya pernikahan. Kitab Primbon telah
membahas secara rinci tentang perhitungan weton untuk pernikahan dan juga
17
Evi Rofiana, Skripsi : Penetapan Pernikahan Masyarakat Jawa Berdasarkan
Hitungan Jawa Menurut Perspektif Hukum Islam (Studi Kasus di Desa Parit Sidang
Kecamatan Pengabuan Kabupaten Tnjung Jabung Barat), (Jambi, UIN Sulthan Thaha
Saifuddin,2021) hal. 40
18
42
kegiatan lainnya. Dalam petungan weton, setiap hari memiliki nilai masing-
masing yang berbeda yaitu:
Tabel.
Nilai hari dan pasaran19
Hari Neptu Pasaran Neptu
Minggu 5 Kliwon 8
Senin 4 Legi 5
Selasa 3 Pahing 9
Rabu 7 Pon 7
Kamis 8 Wage 4
Jum’at 6
Sabtu 9
Kelima hari ini dinamakan hari pasaran adalah karena zaman dahulu
hari-hari ini digunakan sebagaimana untuk menentukan dibukanya pasar bagi
para pedagang, sehingga pada hari ditentukannya tersebut, suatu pasar akan
mendapatkan banyak kunjungan pedagang untuk menjual dagangannya dan
pembeli yang membeli dagangnya tersebut. Lima hari pasaran tersebut diambil
dari lima nama roh yaitu: Batara Kliwon, Batara Legi, Batara Pahing, Batara
Pon dan Batara Wage.20
19
Siti Woerjan Soemadiyah Noeradyo “kitab primbon betaljemur adammakna”
cetakan : 45 (Jogjakarta, Soemodidjojo Mahadewa, 1980) hal. 7
20
Farid Rizaluddin .,et,all., “Konsep Perhitungan Weton dalam Pernikahan Menurut
Perspektif Hukum Islam”, yudisia; jurnal pemikiran hukum dan hukum islam vol.12 (Juni,
2021) hal. 144
43
Weton kedua mempelai dijumlahkan bertujuan untuk mencari
kecocokan antara keduanya dengan patokan yang ada 8 macam dengan jumlah
36 sebagai berikut21:
1. Pegat
Jika hasilnya pegat, maka kemungkinan besar pasangan tersebut
akan berujung pada perceraian. Entah itu berasal dari permasalahan
ekonomi, perselingkuhan dan masalah lainnya.
2. Ratu
Jika hasilnya ratu, maka pasangan tersebut memang cocok untuk
menikah. Banyak orang yang akan iri keharmonisan rumah
tangganya. Dan mereka akan disegani oleh orang-orang sekitar.
3. Jodoh
Jika hasilnya jodoh, berarti pasangan tersebut memang berjodoh.
Mereka akan rukun sampai kakek nenek, dan saling menerima
keadaan satu sama lain.
4. Topo
Jika hasilnya topo, mereka akan sering menerima cobaan di awal
pernikahan. Akan tetapi mereka akan bahagia jika sudah lama
berumah tangga dan dikaruniai anak.
5. Tinari
21
Androphedia, Cara Mengetahui Kecocokan Pernikahan Menurut Hitungan Weton,
https://www.androphedia.com/cara-mengetahui-kecocokan-pernikahan/. Di akses pada 29
Juni 2020, Pukul 10.30 WIB.
44
Jika hasilnya tinari, mereka akan selalu bahagia, mudah dalam
mencari rezeki, dan sering mendapat keberuntungan.
6. Padu
Jika hasilnya padu, maka saat berumah tangga mereka akan sering
bertengkar meskipun penyebabnya hanyalah masalah sepele, akan
tetapi tidak sampai ke perceraian.
7. Sujanan
Jika hasilnya sujanan, dalam pernikahan mereka akan dipenhi
dengan pertengkaran dan perselingkuhan, baik dari pihak laki-laki
maupun perempuan.
8. Pesthi
Jika hasilnya pesthi, rumah tangga mereka akan rukun, tenang dan
tentram sampai masa tua. Meskipun ada permasalahan akan tetapi
tidak merusak keharmonisan rumah tangga.
Tabel
Hasil penjumlahan weton kedua mempelai22
No Hasil No Hasil No Hasil

1. Pegat 13. Tinari 25. Pegat
2. Ratu 14. Padu 26. Ratu
3. Jodoh 15. Sujanan 27. Jodoh
4. Topo 16. Pesthi 28. Topo
5. Tinari 17. Pegat 29. Tinari
6 Padu 18. Ratu 30. Padu
7 Sujanan 19. Jodoh 31. Sujanan
8. Pesthi 20. Topo 32. Pesthi
9. Pegat 21. Tinari 33. Pegat
22
Androphedia, Cara Mengetahui Kecocokan Pernikahan Menurut Hitungan Weton,
https://www.androphedia.com/cara-mengetahui-kecocokan-pernikahan/. Di akses pada 29
Juni 2020, Pukul 10.30 WIB
45
No Hasil No Hasil No Hasil
10. Ratu 22. Padu 34. Ratu
11. Jodoh 23. Sujanan 35. Jodoh
12 Topo 24. Pesthi 36. Topo
Selain hari dan pasarannya, ada pula tahun yang didalamnya terdapat tiga
hari yang dilarang untuk digunakan sebagai hari pernikahan dan acara
semacamnya.23 Patokan tahun ini juga digunakan sebagai patokan perhitungan
weton sebagai berikut :
Tabel
Sangaring Warsa (Hari yang membahayakan) 24
Tahun Hari Tahun Hari

Alip Rabu Wage, Kamis Dal Sabtu Legi, Minggu
Kliwon, Jum’at Legi Pahing, Senin Pon
Ehe Minggu Pon, Senin Be Kamis Wage, Jum’at
Wage, Selasa Kliwon Kliwon, Sabtu Legi
Jimawal Jum’at Pon, Sabtu Wage, Wawu Senin Kliwon, Selasa
Minggu Kliwon Legi, Rabu Pahing
Je Selasa Pahing, Rabu Pon, Jimakir Jum’at Wage, Sabtu
Kamis Wage Kliwon, Minggu Legi
Hari-hari tersebut terletak pada bulan Suro disetiap tahun. Setiap harinya
memiliki julukan sendiri-sendiri. Hari pertama dinamakan galengan tahun, hari
kedua dinakaman lanase tahun (layunya tahun), dan hari ketiga dinamakan
23
24
Ibid hal. 9
46
upase tahun (racunnya tahun). Oleh karena itu hari-hari tersebut tidak
digunakan untuk acara-acara besar yang menggunakan perhitungan weton.
Untuk perhitungan yang biasa digunakan adalah Weton pengantin laki-
laki dan perempuan, neptu hari dan pasarannya dijumlah, kemudian ditambah
dengan neptu bulan, tahun dan tanggalnya, kemudian hasilnya dibagi 9 sisa
berapa. Apabila sisanya : 1,4,7 artinya tiba wali (buruk), 2,5,8 artinya tiba
pangulu (sedang), sisa 3,6,9 artinya tiba penganten (baik). Contohnya :
Tabel
Pitung salaki rabi 25
Pengantin laki-laki Hari Rabu Neptu 7

Pasaran Kliwon Neptu 8
Bulan Suro Neptu 7
Tanggal Neptu 20
Tahun Alip Neptu 1
Pengantin wanita Hari Jum’at Neptu 6
Pasaran Pon Neptu 7
Bulan Sapar Neptu 2
Tanggal Neptu 14
Tahun Wawu Neptu 6
Jumlah 78
Untuk hasilnya adalah 78 kemudian dibagi 9 dan sisa 6 yang artinya tiba
penganten yakni bagus. Berarti pasangan tersebut cocok dan boleh
melanjutkan ke perhitungan selanjutnya. Setelah hasil perhitungannya dibagi
25
47
9 kemudian ada perhitungan lagi yang dibagi 3. Sama seperti sebelumnya,
weton pengantin laki-laki dan perempuan dijumlahkan kemudian
ditambahkan neptu bulan, tahun dan tanggalnya dan yang membedakan
diakhirnya tidak dibagi 9 akan tetapi dibagi 3 sisa berapa. Apabila sisa 1
artinya tiba begja (baik), sisa 2 artinya tiba lara (jelek), dan sisa 3 artinya tiba
lara (sangat jelek).26
Ada beberapa akibat yang dihasilkan dari perhitungan weton itu sendiri
adalah sebagai berikut : pengantin laki-laki lahir pada hari Rabu Kliwon dan
yang perempuan lahir pada hari Jum’at Pon kemudian neptu harinya
dijumlahkan keduanya. Neptu hari Rabu Kliwon adalah Rabu (7) Kliwon 8,
neptu hari Jum’at Pon adalah Jum’at (6) Pahing (9). Jadi hasil dari
7+8+6+9=30. Kemudian untuk hasilnya nanti apabila dibagi sisanya tidak
boleh lebih dari 7 dikarenakan patokan hasil perhitungannya hanya ada 7
macam. Jadi bisa dibagi 10 atau dibagi 7. Untuk hasil perhitungan 30 itu
dibagi 7 jadi sisa 2 dan jatuh kepada tungaksemi yang artinya rejekinya telah
disiapkan, yang berarti hasil tersebut baik. Adapun beberapa hasil
perhitungan cocok atau tidaknya sebuah pasangan sebagai berikut 27:
1. Wasesasegara : berwatak baik, besar wibawanya, dan mudah
memaafkan
2. Tungaksemi : rezekinya telah disiapkan atau banyak rezekinya
26
27
48
3. Satriya wibawa : mendapatkan kemuliaan dan keagungan
4. Sumursinaba : sumber pengetahuan, sebagai tempat bertanya
5. Satriyawirang : mendapatkan kesusahan, menanggung malu,
(syarat untuk penolaknya adalah menyembelih ayam)
6. Bumikatepak : tahan menderita, dan suka menjaga kebersihan
(syarat untuk penolaknya adalah mengubur tanah)
7. Lebu katiup angin : apa yang diinginkan tidak pernah terwujud, dan
sering berpindah tempat tinggal (syarat untuk penolaknya adalah
menghamburkan tanah)
Selain itu, setelah lolos dari perhitungan diatas masih ada satu cara lagi
yang biasa digunakan dalam perhitungan weton yakni : weton calon mempelai
laki-laki dan perempuan, hari dan pasarannya dijumlahkan kemudian dibagi 5,
kemudian sisanya digunakan sebagai hitungannya. Contohnya sebagai berikut
: pengantin laki-laki lahir pada hari Minggu Wage neptunya 5+4= 9, pengantin
perempuan Selasa Legi neptunya 3+5= 8, kemudian hasil keduanya
dijumlahkan 9+8= 17 dibagi 5 sisa 2 yang artinya tiba dana itu baik untuk
dilanjutkan. Adapun patokan dari perhitungan ini adalah sbegai berikut, apabila
setelah dibagi 5 sisa28 :
1. Sri : memiliki banyak rezeki
2. Dana : menjadi kaya raya
3. Lara : mendapatkan halangan berupa penyakit
28
Siti Woerjan Soemadiyah Noeradyo “kitab primbon betaljemur adammakna” cetakan : 45
(Jogjakarta, Soemodidjojo Mahadewa, 1980) hal. 17
49
4. Pati : salah satunya akan meninggal
5. Lungguh : rumah tangganya akan selamat
Setelah lolos pada perhitungan diatas, ada satu perhitungan lagi yang
biasa digunakan, dengan cara yang sama yakni kesatuan dari weton kedua
mempelai dijumlahkan kemudian dibagi. Yang membedakan dengan
perhitungan yang sebelumnya yaitu dibagi dengan angka 3. Seperti contoh :
kesatuan dari pengantin laki-laki dan perempuan adalah 17 dibagi sisa 2 yang
artinya tiba lara atau nanti saat menjalani rumah tangga, mereka akan sering
sakit-sakitan. Hasil yang seperti itu kurang baik apabila dilanjutkan untuk
menikah. Beberapa patokan perhitungannya sebagai berikut, apabila setelah
dibagi 3 sisa :
1. Tiba begja : akan mendapatkan keberuntungan
2. Tiba lara : akan sering sakit-sakitan
3. Tiba pati : salah satunya akan cepat meninggal dunia
Cara yang digunakan tukang pitung Desa Rejosari untuk petungan weton
beragam, sesuai dari gurunya masing-masing. Dari hasil penelitian yang
peneliti dapatkan adalah sebagai berikut:
Pertama,hasil wawancara dengan Mbah Parman (tukang pitung). Selain
menjadi tukang pitung, beliau sendiri merupakan salah satu ulama’ yang ada di
desa ini yang menggunakan petungan weton untuk kegiatan-kegiatan yang
berhubungan dengan weton. Menurut beliau, pada hakikatnya semua hari itu
baik digunakan untuk akad nikah, kecuali pada bulan Suro (Muharram), Selo
50
(Dzulqo’dah), dan Poso (Ramadhan), sedangkan bulan yang paling baik untuk
melakanakan akad nikah adalah pada bulan Ruwah (Sya’ban) dan bulan
Jumadil Akhir . Untuk acara perkawinan, beliau selalu mencarikan hari yang
paling baik. Sebagaimana yang diungkapkan Mbah Parman :
“Ada dua macam kesatuan weton calon mempelai yaitu: genap dan
ganjil seperti contoh: nama calon mempelai Zul dan Arafah, Zul
lahir pada hari Senin Kliwon sedangkan Arafah lahir pada hari Rabu
Pahing. Caranya adalah dengan menjumlahkan kedua isi hari
kelahiran meraka, Senin: 4 Kliwon: 8 = 12 ditambah Rabu: 7 Pahing:
9 = 16, kesatuan dari 12+16= 28 (genap). Lalu dicarilah isi hari yang
paling besar dan berjumlah genap dalam satu bulan, biasanya isi hari
yang paling besar dalam satu bulan adalah berjumlah 18.”
Meskipun neptu hari yang paling besar adalah 18 beliau tidak mau
menggunakannya, karena meskipun 18 adalah yang paling besar, tapi yang
baik adalah yang berisi 16 diambil tengah-tengahnya. Sebagaimana yang telah
diungkapkan oleh Mbah Parman :
“ora kabeh wulan sing dikarepne iku kenek digawe rabi, mergane ga
mesti sak wulan iku onok isine dino, terus sek ndelok nas dino barang.
Terus lek wes nemu dino karo wulan sing tepak tapi bareng karo nas
dino, malek kudu nggolek sino liyane”
Terjemahan : “tidak selamanya bulan yang diinginkan keluarga
mempelai itu bisa digunakan untuk menikah, karena setelah
menemukan isi hari yang baik, tidak selamanya dalan satu bulan ada
hari yang diinginkan tersebut. Setelah itu, harus melihat nas hari 29
terlebih dahulu.Apabila telah menemukan hari dan bulan yang cocok
akan tetapi hari tersebut bertepatan dengan nas hari, maka terpaksa
harus mencari hari lain.”30
29
Nas hari merupakan hari-hari yang tidak diperbolehkan untuk digunakan akad nikah
serta resepsi pernikahan dikarenakan pada hari itu bertepatan dengan peringatan meninggalnya
kakek, nenek dan orangtua , “wawancara pribadi dengan Mbah Subur (tukang pitung)”
30
51
Nas hari sama sekali tidak boleh digunakan untuk acara apapun yang
berhubungan dengan perhitungan weton. Dikarenakan hari tersebut adalah
peringatan hari duka saat kerabat meninggal dunia.
Misalnya : calon mempelai ingin menikah di bulan Dzulhijjah tahun 1444
H/2023 M.
a. P : lahir pada hari Senin Kliwon nilainya (Senin 4 + Kliwon 8)= 12
b. L : lahir pada hari Rabu Pahing nilainya (Senin 7 + Pahing 9)= 16
Lalu dijumlahkan hasil dari keduanya 12+16=28 ini kesatuan genap.
Kemudian dicari isi hari dibulan dzulhijjah yang genap yaitu 18, tapi
biasanya Mbah Parman mengambil isi hari yang 16. Dan ditemukan bahwa
isi hari yang 16 jatuh pada hari , jika di hari tersebut tidak ada hari nas
maka, pernikahan boleh dilangsungkan pada hari itu.
Kedua, hasil perhitungan weton bersama Mbah Subur (tukang pitung).
Untuk cara perhitungannya masih sama dengan Mbah Parman, dengan cara
menjumlahkan kedua weton calon mempelai. Perbedaan perhitungan weton
dengan Mbah parman adalah setelah kedua weton mempelai dijumlahkan maka
kemudian ditambahkan dengan hari yang apabila dibagi 3 masih sisa 2, seperti
contoh: perhitungan weton di bulan Dzulhijjah 1444 H, hasilnya kedua
mempelai ada 28, kemudian dicarikan hari yang mana jika ditambahkan
hasilnya bisa dibagi 3 yatu 16, 28+16= 44 dibagi 3 = 14 sisa 2, berarti dibulan
Dzulhijjah hari yang baik ada pada hari yang isinya ada 16 yaitu bertepatan
pada hari Kamis Kliwon. Beliau juga menyebutkan hari dan bulan yang
52
sebaiknya tidak digunakan untuk acara pernikahan. Seperti yang Mbah Subur
katakan :
“Ada beberapa hari yang tidak boleh digunakan untuk akad dan
resepsi pernikahan yaitu: pada pertama, bulan Besar(Dzulhijjah),
Suro(Asyura), Sapar(Safar) hari larangannya ada pada hari Sabtu dan
Minggu, kedua, bulan Mulud(Rabi’ul Awal), Ba’da
Mulud(Rabi’ulakhir), Madilawal(Jumadilawal) hari larangannya ada
pada hari Senin dan Selasa, ketiga, bulan Madilakhir(Jumadilakhir),
Rejeb(Rojab), Ruwah(Sya’ban) hari larangannya ada pada hari Rabu
dan Kamis, keempat,bulan Poso(Ramadhan), Sawal(Syawwal),
Selo(Dzulqo’dah) hari larangannya jatuh pada hari Jum’at.”31
Tabel
Na’asing nabi (nas nya para nabi) 32
Bulan Tanggal Sebab
Sura (Asyura) 13 Nabi ibrahim dibakar oleh
raja Namrud
Mulud (rabiulawal) 3 Nabi Adam diturunkan ke
bumi
Ba’da mulud 16 Nabi Yusuf dimasukkan
(rabiulakhir) kedalam sumur
Madilawal (jumadilawal) 5 Nabi Nuh tenggelam
Poso (ramadhan) 21 Nabi Musa perang dengan
raja fir’aun
Selo (dzulqo’dah) 24 Nabi Yunus ditelan ikan
paus
Besar (dzulhijah) 25 Nabi Muhammad masuk
ke goa
31
32
Siti Woerjan Soemadiyah Noeradyo “Kitab Primbon Betaljemur Adammakna”
53
Dalam primbon disebutkan Tanggal-tanggal itu tidak boleh digunakan
untuk acara pernikahan dan semacamnya. Dikarenakan tanggal tersebut
dimuliakan dalam Islam.
Kemudian hari Nas juga tidak boleh digunakan untuk pernikahan. Hari
nas merupakan hari dimana orang tua atau kakek nenek dari mempelai
perempuan meninggal dunia. Pada hari peringatan kematian orang tua
mempelai tidak boleh digunakan untuk akad nikah, sedangkan hari peringatan
kematian kakek nenek tidak boleh digunakan untuk acara resepsi. Kedua hari
Nas tersebut sering disebut dengan Geblake Londo.33
Misalnya: calon mempelai ingin menikah dibulan Dzulhijjah tahun 1444
H/2023 M.
a. P: lahir pada hari Senin Kliwon nilainya (Senin 4 + Kliwon 8)= 12
b. L: lahir pada hari Rabu Pahing nilainya (Senin 7 + Pahing 9)= 16
Setelah keduanya dijumlahkan 12+16=28 + 16 (perkiraan isi hari yang
akan digunakan untuk ijab qobul) = 44 dibagi 3 = 14 sisa 2 berarti hari dengan
isi 16 bisa digunakan untuk ijab qobul. Di bulan Dzulhijjah tahun 1444 H ini
Jatuh pada hari Kamis Kliwon. Untuk tahun ini adalah tahun Ehe dimana
galengan tahun jatuh pada tanggal 1 suro hari Minggu Pon, tanggal 2 Suro hari
Senin Wage, tanggal 3 Suro hari Selasa Kliwon. Setelah dilihat tidak ada hari
nas pada hari ijab qobul tadi maka hari Kamis Kliwon bisa digunakan.
33
54
Ketiga, konsep petungan weton menurut Mbah Giat ini sama saja dengan
tukang pitung lainnya, akan tetapi selain hari kelahiran dan pasarannya Mbah
Giat menambahkan perhitungan wukunya juga. Yang menjadi perbedaan
dengan tukang pitung lainnya adalah setelah weton kedua pihak mempelai
dijumlahkan, maka kemudian ditambahkan dengan jumlah hari dan isinya yang
apabila nanti jika ditambahkan mendapatkan hasil yang bisa dibagi 3 disa 2 dan
dibagi 5 sisanya juga 2. Contoh: jumlah weton kedua mempelai 20 kemudian
dicarikan isi hari yang apabila dijumlahkan menjadi 32 yaitu 12. Kemudian
20+12= 32 dibagi 3 = 10 sisa 2, 20+12= 32 dibagi 5= 6 sisa 2. Berarti hari
dengan isi pasarannya berjumlah 12 adalah hari baik yang boleh digunakan
untuk acara ijab qobul (akad nikah). Setelah hasil dari perhitungan sudah
ditemukan, akan tetapi hari itu bertemu dengan taliwangke, samparwangke,
dan walersangke makan hari tersebut tetap tidak bisa digunakan dan harus
mencari lagi di bulan yang lainnya, biasanya Mbah Giat akan mencarikan hari
lainnya yang perhitungannya sama di bulan yang berbeda.
Misalnya: calon mempelai ingin menikah di bulan Dzulhijah tahun 1444
H/2023 M.
a. P : lahir pada hari Kamis Pahing nilainya (Kamis 8+ Pahing 9)= 17
b. L : lahir pada hari Sabtu Pahing nilainya (Sabtu 9 + Pahing 9)= 18
Hasil keduanya dijumlahkan 17+18= 35 ditambahkan dengan isi hari
yang akan digunakan untuk ijab qobul (misalkan) mengambil hari yang isi
harinya berjumlah 12 diantaranya Ahad Pon, Senin Kliwon, Selasa Pahing,
Rabu Legi, Kamis Wage. Jadi 35+12= 47 kemudian di bagi 3 (trisudo) hasilnya
55
15 sisa 2. Setelah itu dibagi dengan 5 (pancasudo) hasilnya 9 sisa 2. Berarti
hari tersebut boleh digunakan.
Setelah melewati pembagian trisudo dan pancasudo dan dihari tersebut
tidak ada hari nas atau hari kematian keluarga mempelai maka bisa dilanjut
pada perhitungan wuku. Tahun 1444 H/2023 M ini tepat dengan wuku Shinta
dan was hari dari wuku Shinta adalah hari Sabtu Pon. Lalu nama tahunnya
adalah tahun Ehe yang mana hari larangan jatuh pada tanggal 1 suro hari
Minggu Pon, tanggal 2 Suro hari Senin Wage, tanggal 3 Suro hari Selasa
Kliwon.
Dilihat dari beberapa hari larangan tersebut, hari yang isinya ada 12 tapi
tidak bisa digunakan adalah hari Ahad Pon. Untuk tanggal yang tidak bisa
digunakan pada bulan Dzulhijah ini adalah tanggal 25 menurut kalender
Hijriyah.
Meskipun di desa Rejosari ini tukang pitung banyak yang hanya
menggunakan perhitungan hari kelahiran dan pasaran, Mbah Giat ini juga tetap
menggunakan perhitungan Wuku. Karena menurut beliau :
“menggunakan perhitungan Wuku adalah bentuk lebih kehati-hatian

dalam melakukan perhitungan.”
Bulan larangan untuk melaksanakan perkawinan menurut beliau adalah
bulan-bulan bersejarah yang dianggap baik oleh umat Islam, seperti bulan
Asyura dimana pada bulan tersebut Sayyidina Hasan dan Sayyidina Husain
wafat, kemudian pada bulan Ramadhan dimana umat Islam sebulan penuh
melakukan puasa, assafar dan bulan selo (dzulqo’dah)
56
Jika seandainya berada dalam kondisi yang sangat mendesak dan harus
melakasanakan akad nikah pada bulan-bulan yang dilarang tersebut, beliau
mengatakan tidak masalah dan tidak ada syarat-syarat yang harus dilakukan,
sebagaimana yang diungkapkan Mbah Giat :
“syarat itu sebenarnya hanya sebuah tipuan untuk menghindari ucapan

buruk dari masyarakat yang percaya ilmu Jawa. Kalo yang sebenarnya
tidak ada syarat-syarat atau semacamnya itu. Sebab kembali lagi, hari-
hari tadi yang menciptakan adalah manusia, maksudnya itu yang
menjadikan hari tersebut baik atau tidak baik adalah manusia, serta
yang menggunakannya juga manusia, jika pada hari yang tidak baik
tersebut tetap digunakan, maka Allah hanya tinggal mengabulkannya
saja.” 34
Karena seseungguhnya Allah itu sesuai prasangka hamba-Nya, jika
manusia berprasangka baik kepada Allah maka Allah akan memberikan
kebaikan kepada mereka begitu pula sebaliknya. Jadi sebaiknya kalau memang
percaya dengan perhitungan Jawa, saat ada sebuah larangan sebaiknya tidak
perlu dilanggar dengan berkata tidak masalah asalkan melaksanakan beberapa
syarat yang sudah di tentukan.
Bulan yang baik untuk melaksanakan pernikahan adalah setiap bulan
yang mana pada bulan tersebut terdapat hari Selasa Kliwon dan Jum’at Kliwon
dan disebut dengan bulan Anggara Kasih. Mbah Giat berkata :
“Bulan yang di dalamnya terdapat hari Selasa Kliwon dan Jum’at

Kliwon itu dinamakan Anggarakasih. Jika hanya ada salah satu hari
tersebut dalam satu bulan, maka bulan itu disebut dengan bulan
sedang, dan masih baik digunakan untuk malaksanakan
pernikahan.”35
34
35
57
Tabel
Bulan yang tidak ada Anggarakasih36
Tahun Sasi Tahun Sasi
Alip Jumadilakir, besar Dal Mulud, pasa
Ehe Rejeb Be Rabiulakir
Jimawal Sura, ruwah Wawu Rabiulakir, dulkaidah
Je Sapar, ruwah Jimakir Jumadilawal
Setiap bulan yang sudah disebutkan di atas pada setiap tahunnya, tidak
memiliki hari Anggarakasih. Sebaiknya untuk tidak digunakan sebagai bulan
pernikahan.
Kemudian untuk pawukon (wuku) adalah tahap terakhir dalam
perhitungan weton versi Mbah Giat. Wuku ini digunakan sebagai bentuk
kehati-hatian dalam mengambil sebuah tindakan. Karena terkadang meskipun
sudah mendapatkan hari baik pada hasil perhitungan weton, di dalam wuku
bisa jadi masih tidak baik, karena ada beberapa hari lain yang juga harus
diikutkan dalam penjumlahan. Sama seperti weton, wuku juga berhubungan
dengan manusia, dari sisi tingkah laku serta tabiatnya. Wuku berjumlah 30
diambil dari silsilah keluarga Prabu Watugunung yang mempunyai dua istri
yaitu Dewi Shinta dan Dewi Landhep yang mempunyai 27 anak. Kedua istri
dan ke 27 anaknya meninggal setelah meninggalnya Prabu Watugunung yang
kalah saat berperang dengan Sanghyang Wisnu.
36
Siti Woerjan Soemadiyah Noeradyo “Kitab Primbon Betaljemur Adammakna”
58
Sebenarnya Prabu Watugunung dikenal dengan seseorang yang tidak
bisa mati meskipun dibunuh dengan berbagai macam senjata. Prabu
Watugunung akhirya bisa dikalahkan oleh Sanghyang Wisnu karena ia tau
kelemahan kedudukan musuhnya. Wuku yang ke 30 tersebut merupakan
tempat kedudukan Prabu Watugunung berada. Dan pada setiap wuku ada was
nya sendiri-sendiri atau yang dinamakan hari larangan:
Tabel
Wuku Shinta
Hari/Pasaran Makna Penjelasan
Ahad Pahing Mulus Persaudaraan
Senin Pon Carik Dalan Bedang Tuwo
Selasa Wage Malian Malaikat Goroh
Rabu Kliwon Mulus Persaudaraan
Kamis Legi Was-Was Pasrah
Jum’at Pahing Turunan Asu Ajaq Persaudaraan
Sabtu Pon Turunan Asu Ajaq Kubur
Tabel
Wuku Landep
Ahad Wage Carik Agung Bedang Tuwo
Senin Kliwon Mulus Tutur
Selasa Legi Mulus Peseteruan
Rabu Pahing Was-Was Goroh
Kamis Pon Turunan Sapi Gunung Tutur
Jum’at Wage Mulus Persudaraan
Sabtu Pahing Carik Agung Persaudaraan
59
Tabel
Wuku Wukir
Ahad Legi Carik Dalan Kukuh
Senin Pahing Carik Dalan Kukuh
Selasa Pon Was-Was Persaudaraan
Rabu Wage Turunan Upas Perseteruan
Kamis Kliwon Mulus Kukuh
Jum’at Legi Carik Dalan Persaudaraan
Sabtu Pahing Mulus Persaudaraan
Tabel
Wuku Kurantil
Ahad Pon Mulus Perseteruan
Senin Wage Was-Was Kubur
Selasa Kliwon Turunan Ketek Uring-Uringan
Rabu Legi Mulus Persaudaraan
Kamis Pahing Malian Dunyo Lesan
Jum’at Pon Mulus Peringatan
Sabtu Wage Mulus Kukuh
Tabel
Wuku Tolu
Ahad Kliwon Was-Was Perseteruan
Senin Legi Turunan Sri Ono Sumur Uring-Uringan
Selasa Pahing Turunan Sri Ono Sumur Kubur
Rabu Pon Carik Dalan Uring-Uringan
Kamis Wage Mulus Kena Pengonto-Onto
Jum’at Kliwon Mulus Persaudaraan
Sabtu Legi Was-Was Tutur
60
Tabel
Wuku Gumbreng
Ahad Pahing Turunan Asu Ajaq Bedang Nom
Senin Pon Mulus Tutur/Perkataan
Selasa Wage Carik Dalan Persaudaraan
Rabu Kliwon Carik Dalan Kubur
Kamis Kliwon Carik Dalan Rukun
Jum’at Pahing Was-Was Rukun
Sabtu Pon Turunan Sapi Gumarang Betung Nom
Tabel
Wuku Rigan
Ahad Wage Mulus Lesun
Senin Kliwon Carik Dalan Tutur
Selasa Legi Mulus Kukuh
Rabu Pahing Mulus Kukuh
Kamis Pon Was-Was Kubur
Jum’at Wage Turunan Ular Tutur
Sabtu Kliwon Malian Malaikat Persaudaraan
Tabel
Wuku Rigal
Ahad Legi Carik Agung Kukuh
Senin Pahing Mulus Rukun
Selasa Pon Mulus Persaudaraan
Rabu Wage Was-Was Persaudaraan
Kamis Kliwon Turunan Ketek Pasrah
Jum’at Legi Turunan Ketek Kubur
Sabtu Pahing Carik Agung Tutur
61
Tabel
Wuku Julung
Ahad Pon Mulus Persaudaraan
Senin Wage Carik Dalan Badang Tuwo
Selasa Kliwon Was-Was Gerah
Rabu Legi Turunan Sri Ora Haturutan Persaudaraan
Kamis Pahing Mulus Pasrah
Jum’at Pon Carik Dalan Persaudaraan
Sabtu Wage Carik Dalan Kubur
Tabel
Wuku Sungsang
Ahad Kliwon Mulus Bedang Tuwo
Senin Legi Was-Was Tutur
Selasa Pahing Turunan Asu Ajaq Perseteruan
Rabu Pon Malian Dunyo Goroh
Kamis Wage Carik Dalan Tutur
Jum’at Kliwon Mulus Persaudaraan
Sabtu Legi Mulus Persaudaraan
Tabel
Wuku Galungan
Ahad Pahing Was-Was Kubur
Senin Pon Turunan Sapi Gumerang Kukuh
Selasa Wage Mulus Persaudaraan
Rabu Kliwon Carik Dalan Perseteruan
Kamis Legi Mulus Kukuh
Jum’at Pahing Mulus Tutur
Sabtu Pon Was-Was Persaudaraan
62
Tabel
Wuku Kuningan
Ahad Wage Turunan Upas Perseteruan
Senin Kliwon Turunan Upas Kubue
Selasa Legi Carik Dalan Tutur
Rabu Pahing Mulus Persaudaraan
Kamis Pon Carik Dalan Terkena Celaka
Jum’at Wage Was-Was Tutur
Sabtu Kliwon Turunan Ketek Kukuh
Tabel
Wuku Langkir
Ahad Legi Mulus Perseteruan
Senin Pahing Carik Dalan Persaudaraan
Selasa Pon Carik Dalan Kubur
Rabu Wage Mulus Tutur
Kamis Kliwon Was-Was Tutur
Jum’at Legi Turunan Sri Sumur Persaudaraan
Sabtu Pon Mulus Tutur
Tabel
Wuku Julung Prujut
Ahad Wage Turunan Upas Perseteruan
Senin Kliwon Turunan Upas Kubur
Selasa Legi Carik Dalan Tutur
Rabu Pahing Mulus Dulur
Kamis Pon Carik Dalan Keno Lungo
Jum’at Waget Was-Was Tutur
Sabtu Kliwon Turunan Ketek Kukuh
63
Tabel
Wuku Mandasia
Ahad Pahing Carik Dalan Bedong Tuwo
Senin Pon Mulus Tutur
Selasa Wage Mulus Satru
Rabu Kliwon Was-Was Goroh
Kamis Legi Turunan Sri Ono Mbale Tutur
Jum’at Pahing Mulus Persaudaraan
Sabtu Pon Carik Dalan Persaudaraan
Tabel
Wuku Pahang
Ahad Pahing Pahang Kukuh
Senin Pon Was-Was Ajal Alian
Selasa Wage Turunan Malian Dunyo Persaudaraan
Rabu Kliwon Mulus Persaudaraan
Kamis Legi Carik Dalan Tutur
Jum’at Pahing Carik Dalan Kubur
Tabel
Wuku Kuruwelut
Ahad Wage Was-Was Persaudaraan
Senin Kliwon Keturunan Ketek Betung Tuwo
Selasa Legi Mulus Goroh
Rabu Pahing Carik Dalan Dulur
Kamis Pon Mulus Pasrah
Jum’at Wage Mulus Dulur
Sabtu Kliwon Was-Was Kubur
64
Tabel
Wuku Marekeh
Ahad Legi Keturunan Duri Di Lambung Bedung Tulus
Senin Pahing Mulus Tutur
Selasa Pon Carik Dalan Satru
Rabu Wage Mulus Goroh
Kamis Kliwon Carik Dalan Tutur
Jum’at Legi Was-Was Persaudaraan
Sabtu Pahing Turunan Asu Ajaq Persaudaraan
Tabel
Wuku Tambir
Ahad Pon Carik Dalan Kubur
Senin Wage Carik Dalan Kukuh
Selasa Kliwon Mulus Persaudaraan
Rabu Legi Mulus Satru
Kamis Pahing Malian Malaikat Kukuh
Jum’at Pon Turunan Sapi Gumarang Persaudaraan
Sabtu Wage Mulus Persaudaraan
Tabel
Wuku Wadang Kuningan
Ahad Kliwon Carik Dalan Perseteruan
Senin Legi Carik Dalan Kubur
Selasa Pahing Mulus Tutur
Rabu Pon Was-Was Persaudaraan
Kamis Wage Turunan Upas Lesan
Jum’at Kliwon Mulus Renopengroto
Sabtu Legi Carik Dalan Kukuh
65
Tabel
Wuku Matkal
Ahad Pahing Mulus Satru
Senin Pon Carik Dalan Uring-Uringan
Selasa Wage Was-Was Kubur
Rabu Kliwon Turunan Ketek Uring-Uringan
Kamis Legi Mulus Kepenoto
Jum’at Pahing Carik Dalan Dulur
Tabel
Wuku Wuye
Ahad Wage Mulus Bedang Nom
Senin Kliwon Was-Was Uring-Uringan
Selasa Legi Turunan Dri Ono Kandang Persaudaraan
Rabu Pahing Nahan Dunyo Kubur
Kamis Pon Carik Dalan Aplulian
Jum’at Wage Mulus Kukuh
Sabtu Kliwon Mulus Bedang Nom
Tabel
Wuku Manahil
Ahad Legi Was-Was Lesan
Senin Pahing Turunan Asu Ajaq Maru
Selasa Pon Mulus Kukuh
Rabu Wage Carik Dalan Kukuh
Kamis Kliwon Carik Dalan Kubur
Jum’at Legi Mulus Tutur
Sabtu Pahing Was-Was Dalu
66
Tabel
Wuku Perang Bakat
Ahad Pon Turunan Sapi Gumarang Kukuh
Senin Wage Mulus Rukun
Selasa Kliwon Carik Dalan Persaudaraan
Rabu Legi Mulus Persaudaraan
Kamis Pahing Carik Dalan Pasrah
Jum’at Pon Was-Was Kubur
Sabtu Wage Turunan Ulo Maru
Tabel
Wuku Bolo
Ahad Kliwon Mulus Tutur
Senin Legi Carik Dalan Bedang Nom
Selasa Pahing Mulus Gerah
Rabu Pon Mbale Malaikat Persaudaraan
Kamis Wage Was-Was Pasrah
Jum’at Kliwon Carik Dalan Batur
Sabtu Legi Carik Dalan Tutur
Tabel
Wuku Wugu
Ahad Pahing Carik Dalan Bedong Tuwo
Senin Pon Mulus Tutur
Selasa Wage Mulus Satru
Rabu Kliwon Was-Was Goroh
Kamis Legi Turunan Sri Ono Mbale Tutur
Jum’at Pahing Mulus Persaudaraan
Sabtu Pon Cari Dalan Persaudaraan
67
Tabel
Wuku Wayang
Ahad Wage Carik Dalan Kubur
Senin Kliwon Carik Dalan Kukuh
Selasa Legi Was-Was Persaudaraan
Rabu Pahing Turunan Asu Ajaq Perseteruan
Kamis Pon Mulus Kukuh
Jum’at Wage Carik Dalan Persaudaraan
Sabtu Kliwon Mulus Persaudaraan
Tabel
Wuku Kulawu
Ahad Legi Mulus Satru
Senin Pahing Was-Was Kubur
Selasa Pon Turunan Sapi Gumarang Uring-Uringan
Rabu Wage Mulus Persaudaraan
Kamis Kliwon Carik Dalan Lesan
Jum’at Legi Malian Dunyo Kena Celaka
Sabtu Pahing Mulus Kukuh
Tabel
Wuku Dukut
Ahad Pon Was-Was Perseteruan
Senin Wage Turunan Upas Uring-Uringan
Selasa Kliwon Turunan Upas Kubur
Rabu Legi Carik Agung Uring-Uringan
Kamis Pahing Mulus Sulit Pekerjaan
Jum’at Pon Mulus Persaudaraan
Sabtu Wage Was-Was Kubur
68
Tabel
Wuku Watu Gunung
Ahad Kliwon Turunan Ketek Bedang Nom
Senin Legi Mulus Uring-Uringan
Selasa Pahing Carik Dalan Persaudaraan
Rabu Pon Carik Dalan Kubur
Kamis Wage Carik Dalan Ajal Ulihan
Jum’at Kliwon Was-Was Kukuh
Sabtu Legi Turunan Sri Ono Pawon Bedang Nom
M. Alasan Dan Pendapat Masyarakat Atas Peranan Tukang Pitung
Sebagian besar masyarakat Desa Rejosari masih percaya dengan
perhitungan weton dalam penetapan hari dan tanggal pernikahan. Dibuktikan
dengan masih adanya pembatalan pernikahan saat hasil dari perhitungannya
tidak cocok. Mereka percaya dengan apa yang sudah menjadi tradisi turun
temurun ini. Perhitungan weton sendiri biasa dilakukan oleh seorang tukang
pitung. Berikut adalah pendapat serta alasan masyarakat Desa Rejosari atas
peranan tukang pitung dalam perhitungan weton:
 Ibu Nur Halimah berpendapat tukang pitung memang diperlukan,
karena tugas tukang pitung sendiri adalah mencari kecocokan dari calon
mempelai, agar seseorang yang akan menikah tidak sembrono dan
berhati-hati dalam memilih pasangan, sehingga nanti terciptalah
keluarga yang diimpikan. Apalagi disini adalah tanah Jawa yang
orangnya sangat berhati-hati dalam hal apapun, termasuk dalam hal
pernikahan. Beliau juga setuju dengan perhitungan weton untuk
pernikahan, karena ramalan yang dihasilkan banyak kebenarannya.
69
Dan banyak kejadian seseorang yang melanggar perhitungan weton
yang kemudian terjadi hal-hal yang tidak diiginkan. Tidak masalah
tidak menggunakan perhitungan weton ini, asalkan tidak ada omongan
yang macam-macam dari warga sekitar. Sebenarnya tujuan
menggunakan perhitungan weton ini untuk menghindari perkataan
buruk dari orang-orang yang percaya weton. Andaikan ada ketidak
cocokan kedua mempelai sebaiknya tidak dilanjutkan, atau jika mau
dilanjutkan ada syarat-syarat yang harus dipenuhi.
 Ibu Lutik Juniati berpendapat bahwa adanya tukang pitung
mempermudah masyarakat dalam perhitungan weton, baik untuk
pernikahan, pindahan rumah, bepergian dan lain-lain. Keberadaan
mereka dapat mencegah keraguan seseorang dalam perjodohan. Karena
kebanyakan dari apa yang mereka ucapkan ada benarnya, akan tetapi
jika tidak ada mereka dan tidak ada seorang pun yang bisa perhitungan
weton, maka tidak digunakan pun tidak apa. Pernikahan yang
diperhitungkan terlebih dahulu weton nya, dapat mengurangi
ketidakcocokan dari pasangan tersebut. Untuk hasil perhitungan weton
yang tidak cocok, tidak apa tetap dilanjutkan asalkan tidak
menimbulkan perkara yang merugikan. Akan tetapi, kebanyakan dari
masyarakat tidak melanjutkan ke ranah pernikahan.
 Bapak Sunardi berpendapat tukang pitung memang penting, karena
mereka lah yang bisa melestarikan adat Jawa salah satunya perhitungan
weton ini. Untuk masalah kemusyrikan tergantung dari masing-masing
70
tukang pitung, jika mereka menjalankan ibadah dan tetap memasrahkan
hasilnya kepada Allah Swt maka baik dan bisa untuk diikuti, begitu
sebaliknya. Melaksanakan perhitungan weton adalah sebuah bentuk
penghormatan kepada masyarakat yang percaya serta menghormati
adat yang telah ada di Jawa secara turun temurun ini, bukan percaya
kepada tukang pitungnya. Dikarenakan hidup di pulau Jawa harus
mengikuti tradisi yang ada, meskipun sebenarnya perhitungan weton
ini tidak mempengaruhi apapun hanya digunakan sebagai bentuk
hormat kepada tradisi, untuk selebihnya tetap dipasrahkan kepada
Allah Swt. Apabila ada ketidakcocokan tidak harus dibatalkan, bisa
tetap dilanjutkan juga tergantung kepercayaan masing-masing.
 Bapak Yusuf berpendapat tukang pitung sebuah pekerjaan yang mulia,
membantu mempermudah seseorang dalam menghitung weton
terutama untuk pernikahan. Karena mereka diberi kemampuan untuk
memprediksi apa yang akan terjadi dengan melihat dari weton
seseorang. Penggunaan perhitungan weton tergantung pada masing-
masing pribadi, boleh digunakan boleh tidak. Dan jika menggunakan
perhitungan weton kemudian ada ketidakcocokan sebaiknya tidak
dilanjutkan, khawatir terjadi hal-hal yang tidak diinginkan.
Dari pendapat diatas dapat disimpulkan, bahwa peranan tukang pitung
memang penting bagi masyarakat Jawa terutama untuk masyarakat yang
masih kental adat istiadatnya. Selain untuk menjaga kelestarian budaya
Jawa, mereka bisa mengurangi kekhawatiran masyarakat dalam mencari
71
hari baik untuk sebuah acara sakral seperti pernikahan. Dikarenakan kita
hidup di tanah Jawa, maka kita harus mengikuti tradisi yang ada. Oleh
karena itu, apabila ada ketidakcocokan dalam perhitungan weton,
sebaiknya tidak dilanjutkan untuk menghindari hal-hal yang tidak
diinginkan.
72
BAB 4
ANALISIS DATA
A. Keterkaitan Ilmu Jawa Dengan Ajaran Agama Islam
Sumber pengetahuan tukang pitung di Desa Rejosari ini sangatlah
beragam. Salah satu sumber pengetahuan mereka adalah primbon, kitab
serat hidayat jati, dan kitab mujarabat. Cara yang mereka gunakan sebelum
mendapatkan ilmunya pun beragam, seperti: harus berpuasa sehari
semalam, mandi menggunakan batang padi yang dibakar, tidak memakan
bahan makanan yang dilarang oleh gurunya (jantung pisang, daun kelor,
daun katu), tidak boleh menulis apa yang dipelajari dengan kata lain harus
mengingatnya saja. Ada pula yang sama sekali tidak menggunakan
persyaratan tertentu untuk mempelajari ilmunya.37 Pada intinya apapun
yang dikatakan oleh gurunya harus dilakukan, gunanya hanya untuk tirakat
agar lebih fokus saat mencari ilmu.
Dari hasil wawancara yang peneliti lakukan, masing-masing tukang
pitung memiliki guru yang mereka anut dan mereka percaya mampu
memberikan ilmunya kepada mereka. Kemudian untuk keterkaitan antara
ilmu jawa yang mereka miliki dengan ajaran Islam adalah memang
pengetahuan mereka tidak bertentangan dengan Islam yaitu dapat dilihat
dari ketika melakukan sesuatu baik saat melafalkan doa Jawa ataupun
melakukan kegiatan sakral lainnya tidak pernah meninggalkan membaca
37
Wawancara para tukang pitung, Desa Rejosari Kecamatan Bantur Kabupaten
Malang
73
basmalah. Guru dari para tukang pitung sudah menggabungkan ilmu
pengetahuannya dengan Islam, karena mereka berkata bahwasannya yang
mereka gunakan sekarang adalah bentuk akulturasi budaya dengan agama
Islam yang diciptakan oleh Sunan Kalijaga. Bahkan dari keterangan yang
diperoleh penulis saat wawancara dengan para tukang pitung, ketiganya
berkata ilmunya memang sudah digabung dengan ajaran-ajaran Islam.
Karena apa yang bertentangan dengan Islam tidak digunakan. Jadi
kesimpulannya cara tukang pitung mengaitkan pengetahuannya dengan
agama adalah memang turun temurun dari guru mereka yang sudah
menggabungkan keduanya.
Ilmu perhitungan weton merupakan sebuah akulturasi budaya Jawa
dengan agama Islam yang bersumber dari Sunan Kalijaga. Cara tersebut
dilakukan untuk menarik perhatian masyarakat non muslim agar mau masuk
agama Islam tanpa ada paksaan. Perhitungan weton bukan sebuah ramalan,
melainkan sebuah budaya leluhur yang masih di lestarikan sampai saat ini
oleh masyarakat Jawa.
Penggunaan perhitungan weton adalah bentuk ikhtiar masyarakat
agar terjauh dari balak dan musibah. Kemudian selebihnya dipasrahkan
kepada Allah Swt. Orang-orang yang beranggapan bahwa perhitungan
weton adalah sebuah ramalan itu salah besar. Setiap kata-kata yang
diucapkan para tukang pitung tidak ada yang menyekutukan Allah, bahkan
setiap kali apa yang akan diucapkan mereka tidak pernah lupa mengucapkan
bismillah.
74
Hal tersebut bisa dibenarkan dengan pernyataan para wali tetap
mempertahankan adat Jawa namun mendapat sentuhan Islami, misalnya
mengganti upacara sesajen dengan kenduri atau slametan dengan
menggunakan metode manut milining banyu.38 Oleh karena itu perhitungan
weton yang ada saat ini memang benar berasal dari adat dan kebudayaan
Jawa yang dipadu padankan dengan sentuhan Islam oleh para Wali yang
menyiarkan ajaran Islam di tanah Jawa.
Islam menyebut tradisi sebagai ‘urf . Pembagian ‘urf ada dua macam
yakni ‘urf shahih (baik) dan ‘urf fasid (rusak). ‘Urf shahih adalah adat atau
kebiasaan yang tidak bertentangan dengan syara’, tidak membenarkan yang
haram serta membatalkan yang wajib. Untuk ‘urf fasid adalah kebalikan dari
‘urf shahih, yakni adat atau kebiasaan yang bertentangan dengan syara’,
membenarkan yang haram serta membatalkan yang wajib. Untuk syarat-
syarat ‘urf sebagai berikut39:
a. Tidak bertentangan dengan nash (alqur’an dan sunnah)
b. Tidak menyebabkan kerusakan
c. Tidak berlaku secara universal pada kaum muslim
d. Hanya berlaku pada masalah muamalah.
Dapat dilihat dari beberapa syarat diatas, suatu kegiatan atau
kebiasaan bisa dikategorikan sebagai ‘urf shahih apabila memenuhi syarat
38
Salman Faris, “Islam Dan Budaya Lokal (Studi Atas Tradisi Keislaman
Masyarakat Jawa)”, jurnal : Thaqãfiyyãt, Vol. 15, No. 1, (Jakarta, 2014)
39
Juhaya S. Praja. “Ilmu Ushul Fiqih”, cetakan: 4 (Bandung: Pustaka Setia,
2010), hal. 128
75
tersebut. Cara tukang pitung dalam mencari ilmu tidak ada pertentangan
sama sekali dengan ajaran islam, tidak menyekutukan Allah Swt, tidak
menyebabkan kerusakan, hanya berlaku bagi masyarakat Jawa yang masih
melestarikan budaya, serta tidak mengganggu ibadah perseorangan maupun
kelompok. Oleh karena itu dapat disimpulkan bahwa Perhitungan weton
yang ada di Desa Rejosari ini sama sekali tidak bertentangan dengan ajaran
Islam, juga tidak menimbulkan kerusakan. Para tukang pitung selalu
melantunkan bismillah maupun lafadz Allah pada setiap kalimat yang
diucapkan.
B. Perhitungan Weton untuk Penetapan Hari dan Tanggal Perkawinan
Berdasarkan Tukang Pitung
Perhitungan weton merupakan salah satu kegiatan yang selalu ada
dalam momen pernikahan. Perhitungan weton ini digunakan untuk mencari
cocok atau tidaknya calon mempelai. dengan cara menjumlahkan weton
kedua mempelai, yaitu hari lahir dan neptunya (senin 4, selasa 3, rabu 7,
kamis 8, jum’at 6, sabtu 9, minggu 5) dijumlahkan dengan hari pasaran dan
neptunya (Kliwon 8, Legi 5, Pahing 9, Pon 7, Wage4), yang mana nilai dari
tiap-tiap harinya itu diambil dari bagian tubuh manusia, mulai dari tulang,
kulit, rambut, darah, otot, dan jumlah lubang yang ada di sekujur tubuh.
Oleh karena itu perhitungan weton bisa digunakan untuk
memprediksi sifat dan watak seseorang dikarenakan dilihat seberapa banyak
unsur yang terkandung didalam hari lahirnya tersebut. Setelah dijumlahkan,
kemudian hasil dari penjumlahan tersebut di sesuaikan dengan patokan yang
76
telah ada, apabila jumlahnya tepat di keterangan tidak cocok maka
sebaiknya tidak dilanjutkan ke tahap selanjutnya atau dengan kata lain
dibatalkan. Begitu sebaliknya jika cocok maka dilanjutkan ke tahap
berikutnya. Kemudian ada yang dinamakan dengan trisudo dan pancasudo
yaitu dibagi dengan angka 3 dan 5. Pembagian dengan trisudo (angka 3)
berasal dari Sultan Agung yang berasal dari Jawa dan pembagian dengan
pancasudo (angka 5) berasal dari para Wali. Setelah cocok kemudian
dilanjutkan dengan penambahan pawukon atau wuku yang berjumlah 30.
Jika sudah lolos dari beberapa tahap tersebut maka hari yang disebutkan
terakhir itulah yang baik digunakan untuk acara pernikahan.
Sebelum Islam datang dan berkembang di pulau Jawa, masyarakat
Jawa sudah lama suka dengan kesenian, dan wayang dengan gamelan dan
seni nyanyian. Karena itu, para ulama (walisanga) berinisiatif menjadikan
seni sebagai alat dakwah, untuk menyampaikan ajaran Islam kepada
masyarakat dengan apa yang paling mereka sukai.40 Perhitungan weton juga
salah satu kebudayaan yang digemari masyarakat Jawa yang di beri
sentuhan Islam, seperti angka 5 yang digunakan untuk pembagian dalam
perhitungan weton itu berasal dari rukun iman.
Terdapat perbedaan dari ketiga tukang pitung saat melakukan
perhitungan weton, terutama untuk masalah pernikahan. Perbedaan yang
pertama adalah cara Mbah Parman menghitung weton yaitu menjumlahkan
40
Salman Faris, “Islam Dan Budaya Lokal (Studi Atas Tradisi Keislaman
Masyarakat Jawa)”, jurnal : Thaqãfiyyãt, Vol. 15, No. 1, (Jakarta, 2014)
77
kedua isi hari kelahiran meraka, Senin: 4 Kliwon: 8 = 12 ditambah Rabu: 7
Pahing: 9 = 16, kesatuan dari 12+16= 28 (genap). Lalu dicarilah isi hari
yang paling besar dan berjumlah genap dalam satu bulan, biasanya isi hari
yang paling besar dalam satu bulan adalah berjumlah 18.41 Tidak ada
pembagian dengan trisudo dan pancasudo. Kedua adalah cara Mbah Subur
menghitung weton yaitu menjumlahkan kedua weton mempelai dan
hasilnya ada 28, kemudian dicarikan hari yang mana jika ditambahkan
hasilnya bisa dibagi 3 yatu 16, 28+16= 44 dibagi 3 = 14 sisa 2, berarti
dibulan Dzulhijjah hari yang baik ada pada hari yang isinya ada 1642. Ketiga
adalah cara Mbah Giat menghitung weton yaitu jumlah weton kedua
mempelai 20 kemudian dicarikan isi hari yang apabila dijumlahkan menjadi
32 yaitu 12. Kemudian 20+12= 32 dibagi 3 = 10 sisa 2, 20+12= 32 dibagi
5= 6 sisa 2. Berarti hari dengan isi pasarannya berjumlah 12 adalah hari baik
yang boleh digunakan untuk acara ijab qobul (akad nikah). Lalu dimasukkan
dicarikan nama tahun yang digunakan agar mengetahui hari larangan yang
ada pada pawukon.43
Terdapat perbedaan yang sangat jelas dari ketiga tukang pitung
tersebut jika dilihat dari keterangan diatas. Yaitu dari tahapan
perhitungannya, terlihat bahwasannya perhitungan paling sederhana adalah
yang digunakan oleh Mbah Parman, kemudian perhitungan yang umumnya
41
42
Wawancara Mbah Subur(tukang pitung), Desa Rejosari, Kecamatan Bantur,
43
78
digunakan masyarakat lain adalah yang digunakan Mbah Subur, sedangkan
yang digunakan oleh Mbah Giat adalah perhitungan yang paling rumit dan
paling lengkap karena menggunakan pawukon. Pawukon sudah jarang
digunakan karena terlalu rumit dan menjadi sulit mendapatkan hari, karena
selain hari-hari yang dilarang seperti nas anggota keluarga, juga ada nas
mingguan di pawukon yang tidak boleh digunakan. Untuk kesamaan dari
ketiganya adalah pada awal perhitungannya saja yaitu cara menjumlahkan
weton laki-laki dan perempuan yang akan menikah.
Tidak dilanjutkannya sebuah pernikahan antara kedua mempelai
bisa terjadi dari beberapa faktor hasil perhitungannya seperti: jika hasil
perhitungan penjumlahan weton mempelai adalah pegat, Satriyawirang
yang mana mempelai akan mendapatkan kesusahan/menanggung malu, dan
tiba pati yang mana salah satu mempelai akan cepat meninggal dunia 44.
Beberapa faktor tersebut menjadi penghalang calon mempelai saat akan
melangsungkan pernikahan. Dalam perhitungan weton bisa dibilang
makruh hukumnya, meskipun bisa tetap dilanjutkan dengan melakukan
beberapa syarat yang sudah ditentukan seperti saat perhitungan jatuh di
Satriyawirang maka dianjurkan untuk menyembelih ayam sebagai
penolaknya.
Masyarakat desa Rejosari lebih banyak yang memilih membatalkan
pernikahannya sebab beberapa faktor tersebut. Karena memang sebaiknya
Siti Woerjan Soemadiyah Noeradyo “Kitab Primbon Betaljemur

44
Adammakna” cetakan : 45 (Jogjakarta, Soemodidjojo Mahadewa, 1980)
79
tidak dilanjutkan jika hasil perhitungannya sedemikian rupa. Jadi jika dilihat
dari keterangan diatas hukum makruh menikah menurut Islam selain bagi
orang yang berada dalam keadaan campuran. Ada yang mampu membiayai
pernikahan dan tidak takut zina, takut istrinya dianiaya secara tidak adil45.
Oleh karena itu selain ada hukum makruh menikah dalam Islam ada pula
hukum makruh menurut ilmu Jawa yang nantinya juga mempengaruhi
seseorang yang akan melangsungkan pernikahan.
Ilmu perhitungan weton menyebutkan terdapat hari-hari larangan
seperti: hari nas dimana hari tersebut adalah hari meninggalnya orang tua,
kakek atau nenek dari mempelai perempuan. Kemudian ada hari larangan
di setiap tahun nya, hari besar Islam dan hari was yang ada di dalam wuku.
Hari-hari tersebut tidak boleh digunakan untuk ijab qobul, bahkan bisa
dikatakan haram digunakan.
Islam menyebutkan menikah menjadi haram adalah untuk seseorang
yang tidak dapat mendukung pernikahan dan percaya bahwa mereka akan
menghadapi penganiayaan jika mereka menikah. Larangan nikah digunakan
sebagai alat untuk menangkap orang-orang yang tidak sah; sesuatu yang
pasti menyampaikan apa yang dilarang, maka itu juga dilarang. Ketika Anda
menikahi seorang wanita, pasti akan ada penganiayaan dan rasa sakit karena
kejahatan pria tersebut, seperti. penolakan hak-hak wanita, perkelahian dan
penangkapan karena penyerangan, membuat pernikahan mereka menjadi
45
Munakahat (Khitbah, Nikah dan Talak)”, cetakan pertama (Jakarta: Amzah, 2022), hal.45
80
ilegal.46 Oleh karena itu, jika melihat dari penjelasan diatas saat akan
menikah menggunakan adat Islam kejawen tidak hanya melihat keharaman
dari sisi agama, melainkan harus melihat beberapa keharaman yang ada di
dalam adat Jawa.
Selain Hikmah dari pernikahan adalah:
1. Mewujudkan ikatan suci yang halal dan diridhoi Allah Swt.
2. Memperkuat tali silaturahmi umat Islam dengan landasan ketaatan
kepada Allah Swt.
3. Membangun masyarakat Islam yang senantiasa mengamalkan ajaran
Islam dalam kehidupan.
4. Memupuk rasa tanggung jawab dalam rangka merawat dan mendidik
anak sehingga memberikan motivasi yang kuat bagi seseorang untuk
membahagiakan orang-orang yang menjadi tanggung jawabnya.
5. Menyalurkan naluri hawa nafsu secara sah dan benar47
Sebenarnya jika melihat dari beberapa hikmah pernikahan yang ada
dalam Islam, Ilmu Jawa pun telah mengaturnya sedemikian rupa agar
terwujud nya keluarga impian semua orang. Beberapa kegiatan pra nikah
yang ada di Jawa, menjadi bukti bahwa untuk mendapatkan keluarga yang
sakinah mawaddah warahmah itu harus dengan memperoleh pasangan yang
cocok, memiliki tujuan yang sama serta watak dan sikap yang baik pula.
Terutama baik dalam segi agamanya agar bisa mengamalkan ajaran Islam
46
Munakahat (Khitbah, Nikah dan Talak)”, cetakan pertama (Jakarta: Amzah, 2022), hal.47
47
Ma’sumatun Ni’mah, “Pernikahan Dalam Syariat Islam”, (Klaten; Cempaka
Putih, 2019)
81
dalam kehidupan berumah tangga. Oleh karena itu masyarakat Jawa
menggunakan perhitungan weton sebagai ikhtiar agar kelak calon mempelai
mendapatkan keluarga seperti yang mereka inginkan serta terhindar dari
hal-hal yang tidak diinginkan.
Terdapat beberapa hikmah dari pernikahan yang diperhitungkan
terlebih dahulu weton dari kedua mempelai nya yaitu:
1. Menghilangkan kekhawatiran seseorang dalam memilih pasangan yang
cocok
2. Menjauhkan seseorang dari perkataan buruk warga jika ada hal-hal yang
tidak diinginkan saat berumah tangga
3. Mendapatkan hari terbaik untuk dilangsungkannya pernikahan menurut
kepercayaan masing-masing.
Oleh karena itu menghitung weton juga bisa dibilang sangat penting
demi menghindari hal-hal yang tidak inginkan terjadi saat pernikahan.
82

SKRIPSI Bismillah ACC Pokok FD

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

SKRIPSI Bismillah ACC Pokok FD

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

BAB 1

Pada hakikatnya manusia memang diciptakan untuk berpasang-

pasangan. Sebagaimana firman Allah Swt dalam Al-Qur’an surat Adz-Dzariyat

ِ ْ ‫َوِم ْن ُك ِل َشى ٍء َخلَ ْقنَا َزْو َج‬

sakinah serta memperpanjang keturunan.

Perkawinan adalah bukti pendewasaan diri dengan membina rumah

tangga. Menurut undang-undang No.1 tahun 1974 tentang perkawinan

diatur berdasarkan undang-undang yang berlaku disetiap negara. Perkawinan

undang-undang No. 16 tahun 2019 perubahan atas Undang-undang No.1 tahun

dan sosialnya. Aspek agama menetapkan keabsahan pernikahan, sedangkan

dari aspek sosialnya adalah menyangkut aspek administrasi yaitu menyangkut

harus dilalui terlebih dahulu, mulai dari perkenalan, peminangan, penetapan

hari perkawinan, lamaran, dan akad tentunya.

Perkawinan bukan hanya mempersatukan dua insan yang berbeda,

mempelai berniat membangun rumah tangga yang sakinah, tentram dan

yang terkandung dalam firman-Nya Q.S An-Nuur ayat 32 yang artinya:

“dan kawinkanlah orang-orang yang sendirian diantara kamu, dan

perkawinan dianggap tidak sah. Secara teori perkawinan adalah suatu

keikhlasan seorang laki-laki dan perempuan untuk bersatu karena menikah. 6

kental dengan aturan-aturan adatnya. Dalam hajat perkawinan, masyarakat

dengan cara memperhitungkan tanggal kelahiran Jawa (weton lahir) kedua

Desa Rejosari kecamatan Bantur kabupaten Malang adalah desa yang

mayoritas penduduknya beragama Islam dan mempercayai ajaran atau

kelahiran calon mempelai. Weton kedua calon mempelai dijumlahkan dengan

menggunakan pedoman perhitungan yang ada. Apabila dari hasil perhitungan

hari perkawinannya. Namun, jika ada ketidakcocokan antara kedua mempelai,

melarang atau tidak akan melanjutkan perkawinan tersebut.

Menurut kepercayaan orang-orang desa Rejosari ini, jika ada pasangan

yang melanggar ramalan tersebut atau tetap melanjutkan acara perkawinannya,

maka ramalannya akan benar-benar terjadi. Seperti apabila pada ramalannya

dari keduanya akan ada yang cepat meninggal dunia.

Ada beberapa ramalan yang akan diperoleh dari perhitungan weton

keduanya, yaitu : sandang (mudah mendapatkan pakaian), papan (mudah

mendapatkan tempat), pangan (mudah mendapat makanan), bejo (mudah

berumur panjang). Kebanyakan sesepuh desa di Desa Rejosari ini akan

desa akan menyarankan untuk tidak melanjutkan perkawinannya. Tidak sedikit

pasangan yang tetap melanjutkan perkawinannya meskipun hasil petungannya

kurang baik, tentunya dengan mempertimbangkan beberapa resiko yang akan

terjadi dikemudian hari. Kebanyakan pasangan yang melanjutkan

perkawinannya adalah pasangan yang tidak terlalu percaya ramalan sesepuh

judul tentang “Konsep Penetapan Hari Dan Tanggal Perkawinan Menurut

Tukang Pitung (Studi Kasus di Desa Rejosari Kecamatan Bantur

Berdasarkan uraian dari latar belakang yang peneliti kemukakan diatas,

maka permasalahan dalam penelitian ini adalah:

1. Bagaimana tukang pitung mengaitkan pengetahuannya dengan ajaran

2. Bagaimana konsep perhitungan weton pada penetapan hari dan tanggal

perkawinan menurut tukang pitung di Desa Rejosari Kecamatan Bantur

1. Untuk mengetahui tukang pitung mengaitkan pengetahuannya dengan

2. Untuk mengetahui konsep penetapan hari dan tanggal perkawinan menurut

tukang pitung di Desa Rejosari Kecamatan Bantur Kabupaten Malang.

1) Hasil dari penelitian ini diharapkan dapat digunakan untuk menambah

wawasan bagi penulis dan dapat digunakan sebagai referensi untuk

menambah keilmuan yang ditujukan untuk mahasiswa khususnya pada

program studi Ahwal Syakhsiyah, Fakultas Syariah di Institut Agama

Islam Al-Qolam Malang

2) Hasil penelitian ini diharapkan bisa memberikan kontribusi pemikiran

atau penambah pengetahuan dalam bidang Ahwal Syakhsiyah terkait

pandangan islam terhadap peran tukang pitung dalam penetapan hari

dan tanggal perkawinan

3) Hasil penelitian ini diharapkan dapat dijadikan sebagai pedoman bagi

para pihak yang ingin mengkaji secara mendalam tentang adat

pernikahan jawa (petungan weton) dan peran tukang pitung serta

sumber- sumber pengetahuan dari tukang pitung itu sendiri.