Hadis Kaedah Tahwil

“FUNGSI AL-TAHWÎL DALAM SAHÎH
MUSLIM”
Oleh :
Zulkarnain
NIM : 104034001188
Jurusan Tafsir Hadis

Fakultas Ushuluddin
Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah
Jakarta
2011
“Fungsial-Ta h wîlDalamSah îh
Muslim”
Skripsi
Diajukan kepada fakultas Ushuluddin sebagai syarat untuk mendapatkan gelar
Sarjana Ushuluddin (S.ud)
Oleh :
Zulkarnain
NIM : 104034001188
Di bawah Bimbingan
Dr. Bustamin, M.Si

NIP. 19630701 199803 1
003
Jurusan Tafsir Hadis

Fakultas Ushuluddin
Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah
Jakarta
2011
i
PENGESAHAN PANITIAN UJIAN
sah Jurusan Tafsir Hadis Fakultas Ushuluddin UIN Syarif Hidayatullah Jakarta pada tanggal 23 Juni 2011. Skripsi ini telah di
Sidang Munaqasah
Ketua merangkap anggota sekretaris merangkap anggota
Dr. Bustamin, M.Si Dr. Lili Ummi Kalsum, MA NIP:19711003199

NIP: 19630701 199803 1 003
Anggota
Rifkqi Muhammad Fathi, MA Maulana, MA

NIP: 19770120 200312 1 003 NIP: 19650207 199903 1 001
Pembimbing
Dr. Bustamin, M.Si

NIP: 19630701 199803 1 003
ii
KATA PENGANTAR
‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﯾﻢ‬
Puja dan puji syukur patut diucapkan kepada Allah Swt. Pemiliki segala
pujian, "tempat" untuk mengadu dan "tempat" untuk meminta pertolongan, karena
telah menganugerahkan nikmat yang tak terhingga, sehingga penulis dapat
merampungkan penyusunan skripsi ini. Salawat dan salam semoga tertuju kepada
utusan pemegang cahaya dan pembawa rahmat yakni, Nabi Muhammad Saw.
Beserta keluarga, sahabat dan para pengikutnya. Amîn
Penulis menyadari, bahwa dalam proses penulisan dan perampungan skripsi,
ada berbagai pihak yang berperan dan telah banyak membantu, karenanya dengan
segala hormat penulis ingin menghaturkan ucapan terima kasih kepada:
1. Dr. Bustamin, M.Si., selaku pembimbing skripsi yang telah meluangkan
waktu untuk mengoreksi karya sederhana dari penulis pemula.
2. Seluruh dosen di Jurusan Tafsir Hadis, terima kasih karena telah mau
berbagi ilmu dan ide kepada penulis, semoga semuanya tetap tersimpan di
dada penulis dan bermanfaat. Amîn
3. Secara khusus penulis mengucapkan terima kasih yang sebesar-besarnya
kepada pak Imam Prasojo, ibu Gita, ibu Fuji dan Yayasan Nurani Dunia,
yang telah menyumbangkan banyak materi, sehingga penulis dapat
menjenjang pendidikan kuliah di UIN Syarif Hidayatullah dan di Ma`had
Dârussunnah al-`Âli li Ùlûm al-Hadîts
4. Guruku syeikh Ali Mustafa Yakub, selaku Mudîr Ma`had Dârussunnah
yang telah banyak memberikan pencerahan untuk penulis dalam hal
iii
hukum dan hadis. Tak lupa juga kepada para staf pengajar yang telah
berbagi ilmu dan pandangan.
5. guruku dan orang tuaku KH. Maman Abdurrahman selaku Mudîr Ma`had
al-Taqwa Tasikmalaya dan Ibu Ajengan beserta staf pengajar yang telah
menjadi pintu gerbang ilmu bagi penulis.
6. Abangku Zaki Wali yang telah memberikan kebebasan kepada penulis
untuk berangkat ke tanah Jawa.
7. Teman-teman di DarSun, Taufik Masyriqan, Zaimul Ihsan, Nasruddin
Ramli, Syamsul Bahri, Yazid Saghof (maaf kalau gelar kiyainya tidak
penulis tulis) Arrozi Hasyim, Lia Rosmala, Faiqatul Mala, Azizah Ghafur,
Husnul Huluq, Izzah Shalihah, Siti Mardhiyah, Rikza Ahmad, Kamal
Fuad, Syarif Hidayatullah. Juga tak lupa Ade Purnama, enchun alias
Asmi, Asep Komar, serta temanku yang terjauh yang suka ngomel-ngomel
Nanik Susiani dan teman-temanku yang lain, mohon maaf karena tidak
disebutkan namanya satu-persatu.
Ciputat, Juni 2011
iv
ABSTRAK
Sejak abad pertama hijriyah, para ulama salaf ahli hadis telah konsen
dalam mencari jalur periwayatan atau sanad dari hadis-hadis yang mereka dengar
dengan bertanya langsung kepada orang yang menerimanya. Tujuannya adalah
agar kevalidan data benar-benar akurat dan dapat dijadikan referensi dalam
permasalahan agama. Penelusuran serta pencarian jalur periwayatan pun berlanjut,
walau mereka harus keluar dari kampung halaman, lalu berpindah-pindah dari
tempat satu ke tempat yang lain, yang di sana terdapat orang atau kelompok yang
mereka bisa mendengar dan menyaksikan langsung hadis-hadis dibacakan dan
dicatat.
Pencatatan tentu dilakukan oleh mereka dalam bentuk tulisan dan kekuatan
hafalan, agar ratusan periwayat yang telah ikut andil dalam penyebaran hadis
tidak bercampur dalam rantai periwayatan. Dalam pengumpulan rantai
periwayatan hadis, tidak jarang dari mereka mendapati adanya titik temu dari
siapa suatu hadis yang sudah tersebar itu bermuara, sebelum sampai kapada Nabi
sebagai pemilik hadis. Di antara mereka yang paling jeli dalam melihat titik temu
itu adalah imam Muslim. Ia kemudian berinisiatif untuk menggabungkannya. Hal
ini terlihat jelas dari karyanya al-Musnad al-Sahîh atau Sahih Muslim. Di
dalamnya banyak hadis-hadis yang dirangkum jalur periwayatannya agar tidak
terjadi pengulangan penyebutan matan hadis, seperti dilakukan sering oleh amîr
al-mukminîn fi al-hadîts yang lain.
Demi menjaga agar tidak terjadi “percampuran” periwayatan hadis, maka
imam muslim menggunakan simbol “h” yang telah populer dikalangan ahli hadis,
sebagai pengganti dari kata al-tahwîl, sekaligus sebuah bukti bahwa di dalam jalur
periwayatan tersebut terdapat perpindahan dari periwayatan satu ke periwayatan
yang lain atau dari sanad satu ke sanad yang lain. Berangkat dari al-tahwîl inilah,
rasa keingintahuan penulis muncul, bukan yang erat kaitannya dengan arti letiral
dan devinitif baku kata al-tah wîl, melainkan fungsi apa yang berada di baliknya,
sehingga lahirlah tulisan sederhana ini.
v
PEDOMAN TRANSLITERASI
A. Padanan Aksara
Huruf Arab Huruf Latin Keterangan
‫ﺍ‬ Tidak dilambangkan
‫ﺏ‬ B Be
‫ﺕ‬ T Te
‫ﺙ‬ Ts Te dan es
‫ﺝ‬ J Je
‫ﺡ‬ H H dengan garis dibawah
‫ﺥ‬ Kh Ka dan ha
‫ﺩ‬ D De
‫ﺫ‬ Dz Ka dan ha
‫ﺭ‬ R Er
‫ﺯ‬ Z Zet
‫ﺱ‬ S Es
‫ﺵ‬ Sy Es dan ye
‫ﺹ‬ S Es dengan garis di bawah
‫ﺽ‬ D De dengan garis di bawah
‫ﻁ‬ T Te dengan garis di bawah
‫ﻅ‬ Z Zet dengan garis di bawah
‫ﻉ‬ ‘ Koma terbalik di atas hadapan kanan
‫ﻍ‬ Gh Ge dan ha
‫ﻑ‬ F Ef
‫ﻕ‬ Q Ki
‫ﻙ‬ K Ka
‫ل‬ L El
‫ﻡ‬ M Em
‫ﻥ‬ N En
‫ﻭ‬ W We
‫ﻩ‬ H Ha
‫ﺀ‬ ` Apostrof
‫ﻱ‬ Y Ye
B. Huruf Vokal
1. vokal tunggal
Tanda vocal Arab Tanda vocal latin Keterangan
‫َــ‬ A Fathah
‫ِــ‬ I Kasrah
‫ُــ‬ U Dammah
2. Vokal Rangkap
Tanda vocal arab Tanda vocal latin Keterangan
‫َــ ﻱ‬ Ai A dan i
‫َــ ﻭ‬ Au Ada dan u
3. Vokal Panjang
Tanda vocal arab Tanda vocal latin Keterangan
‫ـَـﺎ‬ Â A dengan topi di atas
‫ﻲ‬ ‫ِـ‬ Î I dengan topi di atas
‫ﻭ‬ ‫ُـ‬ Û U dengan topi di atas
vi
DAFTAR ISI
LEMBAR PENGESAHAN DOSEN PEMBIMBING.........................................i
LEMBAR PENGESAHAN TIM PENGUJI......................................................ii
KATA PENGANTAR..........................................................................................iii
ABSTRAK.............................................................................................................v
PEDOMAN TRANSLITERASI.........................................................................vi
DAFTAR ISI........................................................................................................vii
BAB I PENDAHULUAN...............................................................................1
A. Latar Belakang Masalah..................................................................1
B. Batasan Masalah dan Rumusan.......................................................4
C. Tinjauan Pustaka.............................................................................5
D. Tujuan Penelitian.............................................................................6
E. Metode Penelitian............................................................................6
F. Sistematika Penulisan......................................................................7
BAB II IMAM MUSLIM DAN SAHIHNYA....................................................10
A. Biografi imam Muslim...................................................................10
B. Riwayat Pendidikan Imam Muslim...............................................13
C. komentar para Ulama Terhadap Imam Muslim.............................20
BAB III MENGENAL KITAB SAHIH MUSLIM...........................................23
A. Metodologi Penyusunan Hadis........................................................23
B. Pandangan para ulama Mengenai Hadis-Hadis yang Terdapat
dalam Kitab Sahih Muslim...............................................................38
BAB IV METODE PENYUSUNAN SANAD DALAM SAHIH MUSLIM 44
A. at-Tah wîl dan fungsinya.................................................................44
B. Variasi Jumlah At-tah wîl dalam Sahîh Muslim............................49
C. Mutâbi‘dan fungsinya....................................................................53
D. Perbedaan dan kesamaan antara At-tah wîl dan Mutâbi‘...............56
BAB V PENUTUP...........................................................................................64
A. Kesimpulan.....................................................................................64
vii
B. Saran-saran64
DAFTAR PUSTAKA66
LAMPIRAN-LAMPIRAN
Lampiran 1
Lampiran 2
Lampiran 3
Lampiran 4
Lampiran 5
Lampiran 6
Lampiran 7
Lampiran 8
Lampiran 9
viii
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Kata hadis1 dalam perkembangan maknanya lebih cenderung kepada segala
sesuatu yang disandarkan kepada Nabi Muhammad saw apapun itu, baik berupa
ucapan, perbuatan dan lain-lain2 yang di mata umat Islam mendapat porsi
istimewa dalam daftar urutan referensi utama sumber kedua hukum Islam setelah
al-Quràn. Dan secara umum hadis tersusun atas dua unsur pokok yang tidak
dapat dipisahkan antara satu dengan yang lain, yaitu sanad3 dan matan.4
Sudah tidak dipungkiri lagi bahwa hadis-hadis yang sampai kepada kita
tidak semata-mata datang dengan sendirinya atau dengan kata lain, adanya hadis
hanya berdasarkan ucapan orang-orang sekarang, bahwa nabi telah melakukan ini
dan itu. Akan tetapi, hadis yang dibaca oleh umat Islam sekarang ini telah
melewati proses panjang dari waktu ke waktu dengan melalui beberapa generasi
1
Hadis juga dapat bermakna; yang baru, ucapan atau perkataan, khabar,cerita dan
wawancara atau interview. (Atabik Ali Ahmad Zuhdi Muhdlor,Kamus kontemporer Arab-
Indonesia, (Multi Karya Grafika Pondok Pesantren Krapyak: Yogyakarta,) cet 8, h. 747)
2
Muhammad Àjâj al-Khatib, Usûl al-Hadîts, (Jakarta: Gaya Media Pratama, 2003), cet
3, h. 2
3
Sanad secara bahasa dapat berarti penopang , penyangga, wewenang dan sumber yang
dapat diandalkan (Atabik Ali Ahmad Zhuhdi Muhdlar Kamus kontemporer Arab-Indonesia, , h.
1093), sedangkan secara istilah adalah al-ikhbâr àn t orîqil matan, artinya: berita-berita yang
berasal dari matan (al-SuyûtîTadrîb al-Râwi editor; abd al-wahab Abd al-lat if, (Qâhirah:
maktabah dâr al-turats,2005 ) cet. 5 h.36. Mengenai pengertian sanad, penjelasan yang sangat baik
menurut penulis, adalah sebagaimana apa yang dikatakan oleh syeikh utsamin yaitu al-rijâlu
alladzîna ja` al matn min torîqihim, artinya: orang-orang yang mendatangkan (ja`) matan melalui
jalur mereka. lihat Muhammad Salih al-Utsaimin, syarh nuzhatun nazar fi taudihi nukhbatil fikr,
(Qâhirah, maktabah sunnah, 2002), cet 1, h. 39
4
Adapun matan secara bahasa artinya teks atau yang tertulis lihat Kamus kontemporer
Arab-Indonesia, Atabik Ali Ahmad Zhuhdi Muhdlar, h. 1617. Sedangkan menurut istilah yaitu;
huwa ma yantahî ilahi ghâyatu al-sanad minal kalam artinya: ucapan yang disandarkan kepada
orang kepada sanad yang terakhir, oleh lihat al-Suyûtî tadrîb al-rawi. H 36. Atau sebagaimana
yang dikatakakan oleh al-Ùtsimin " al-fazul hadîts allatî tataqawwamu bihâ al-ma‘ânî", artinya:
lafaz-lafaz hadis yang dengannya menjadi kuatlah makna-makna, lihat Muhammad Salih al-
Ùtsaimin, syarh nuzhatun nazar fi taudihi nukhbatil fikr, h. 36
1
2
terdahulu dengan cara disampaikan dari seorang guru kepada murid-muridnya
atau sebaliknya5, lalu oleh mereka juga disampaikan kepada kemurid-muridnya
lagi, kemudian murid selanjutnya dan seterusnya. Rantai perjalanan hadis ini
dikenal dengan sebutan jalur periwayatan atau yang lebih dikenal dengan istilah
sanad.
Dalam Islam sistem sanad sangatlah dibutuhkan, karena dengannya dapat
diketahui bahwa hadis yang disampaikan orang adalah berasal dari Nabi saw
benar-benar terbukti, sehingga nilai-nilai ajaran agama Islam dapat terjaga
kemurniannya.
Pentingnya sanad dalam menjaga kemurnian ajaran agama Islam, sejak
awal pernah disinggung oleh Ibn Mubarak. Ia mengatakan. “Isnad bagian dari
agama tanpa Isnad maka orang akan mengatakan apa yang dia kehendaki”6
Jika kembali kepada sejarah, sebenarnya “embrio” untuk meneliti
kebenaran sebuah informasi dari si pembawa berita dalam hal ini adalah seorang
periwayat sudah ada semenjak pada masa Nabi7, begitu juga pernah terjadi pada
masa Abu Bakar r.a8 dan puncaknya terjadi setelah adanya fitnah atau peristiwa
5
Yang penulis maksudkan adalah, bahwa seorang guru terkadang menerima hadis bukan
dari gurunya lagi sebagaimana lumrahnya, melainkan sebaliknya dari muridnya sendiri. Ibn al-
Salâh Dalam kitabnya Muqaddimah Ibn al-Salâh fî'ulûm al-hadîts menulis sebuah judul ma`rifatu
akâbir al-rruwah min al-asâghir. Pada bab itu ia mencontohkan; Ibnu al-qâsim Ùbaidillah ibnu
Ahmad al-Azhary dalam beberapa riwayatnya menerima hadis dari muridnya yaitu al-Khatîb al-
Baghdady. lihat Ibn al-Salâh, Muqaddimah Ibn al-Salâh fî'ulûm al-hadîts ( Bairut: Dâr al-kutub al-
`lmiyyah, 2006), cet 2, h. 312
6
Redaksi selangkapnya sebagai berikut,
(‫ﺷﺎﺀ‬  ‫ﺎ‬‫ َ ﻣ‬ ‫ﻦ‬ ‫ ﹶﻟﻘﹶﺎ ﹶﻝ ﻣ‬ ‫ﺎﺩ‬ ‫ﺳﻨ‬ ‫ِﺪ‬ ‫ ﺒﻋ‬ ‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬ ‫ﻧﻪ‬ ‫ ِﻙ ﺃﹶ‬ ‫ﺎﺭ‬ ‫ ِﻦ ﺍﳌﹸﺒ‬ ‫ ﺍ ِﷲ ﺑ‬ ‫ﻻﹶﻦ‬ :‫ﻋ‬ ‫) ﹶﻟﻮ‬،‫ِﻦ‬li‫ﻳ‬h‫ِﺪ‬a ‫ﻟ‬t ‫ﻦ ﺍ‬Ib ‫ﻣ‬nِ‫ﺎﺩ‬ ‫ﻨ‬ ‫ِﺍﻹﺳ‬
‫َﺷﺎﺀ‬ ‫ﺍ ِﻹ‬
al-Salâh, Muqaddimah Ibn al-Salâh fî'ulûm al-hadîts, h. 271
7
kritik akan kebenaran sebuah berita dengan menanyakan langsung kepada sumber berita
pernah dilakukan oleh Umar r.a ketika ia mendengar kabar tentang Rasulullah yang telah
menceraikan istri-istri beliau dari tetangganya sendiri, Umayyah ibn Zaid. Lihat Muslim, sah îh
Muslim, (Darul Fikr, 2002), cet 1, h. 692
8
Ali Mustafa Yaqub, Kritik Hadis, (Jakarta, Pustaka Firdaus, 2004) cet 4, h. 2
3
terbunuhnya Usman r.a, sebagaimana yang telah dikatakan oleh Ibn Sirin “pada
mulanya kaum muslimin tidak menanyakan sanad namun setelah terjadinya
fitnah, apabila mendengar hadis mereka selalu menanyakan dari siapa hadis itu
diperoleh. Apabila diperoleh dari ahl al-sunnah hadis itu diterima sebagai dalil
dalam agama, dan apabila diperoleh dari orang-orang penyebar bidàh, hadis itu
ditolak”9
Sangat urgent-nya sistem sanad dalam menyebarkan hadis,
“mengharuskan” para Amîr al-Mukminîn fi al-H adîts10, seperti; Imam Malik,
Ahmad ibn Hanbal, Bukhari, Muslim, S âhib al-Sunan dan lain-lain, ketika
meriwayatkan sebuah hadis mereka menyebutkan jalur-jalur sanadnya, hal ini
dengan jelas dapat dilihat dari karya-karya mereka.
Adanya sebuah sanad memberikan indikasi, bahwa apa yang diberitakan
tentang semua tindak-tanduk Nabi saw adalah benar adanya. Akan tetapi, sanad-
sanad yang bersambung sampai kepada Nabi saw masing-masing memiliki tingkat
kualitas yang berbeda-beda, dari tingkat yang paling sahîh11 yang dalam 'ulûm al-
9
Ali Mustafa Yaqub, Kritik Hadis,. H. 2, mengutip dari buku, karya Nur al-Din Itr.
Manhaj al-Naqd fi ‘ulum al-H adîts, (Damascus: Darul Fikr 1981), h. 55 dan Mustafâ Mu’min.,
Qasamat al-‘Alam al-Islami al-Mu‘ashir, (Darul Fath, 1974), h. 12-13
10
Julukan ini diberikan kepada orang yang menjadi tokoh pada masanya dalam bidang
hafalan dan dirayah hadis, sehingga menjadi tokoh dan imam pada masanya. Lihat: Muhammad
'Ajâj al-Khatib, Usul al-Hadîts, h. 411
11
Hadis sahih sebagaimana yang dikatakan oleh al-Baiqûnî adalah:
 ‫ ﺃﹶﻭ‬...
ِ  ‫ﺎ ﺍﻟ‬ ‫ﻬ‬
‫ ﹾﻞ‬ ‫ﻳﻌ‬ ‫ﻭ‬ ‫ ﹾﺬ ﹶﺃ‬ ‫ﻞﹾ ) ﺸ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻣﺎ ﺍﺗ‬  ‫ﻮ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﺢ ﻭ‬  ‫ﺼﺤﻴ‬
 ‫ﻭ‬ ) ‫ ِﻣﺜـِﹾﻠﻪ‬ ‫ﻦ‬ ‫ِﺑﺎﻂﹲ ﻋ‬ ‫ﻝﹲ ﺿ‬ ‫ﺪ‬ ‫ ِﻳﻪ ﻋ‬ ‫ ِﻭ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻳ‬ ‫ ِِﻄﻪ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺿ‬
Artinya:
‫ِِﻠﻧﹾﻘ‬
... ‫ﻪ‬
Urutan hadis yang pertama yaitu hadis sahih, yang dimaksud dengan hadis sahih adalah,
hadis yang bersambung sanadnya, yang tidak ada syaz ataupun 'illat, serta semua sanadnya bersifat
`âdil dan dâbit (terjaga hafalannya,). Lihat 'Umar ibn Mahammad ibn Fatûh al-Baiqûnî, manzumah
al-Baiqûnî, (markaz al-khidmât wa al-Abhâts al-tsaqâfiyyah, 1987) h. 1
4
hadîts dikenal dengan sebutan silsilah al-dzahab 12

sampai ke tingkat yang paling
lemah (daîf) yaitu maud û' atau hadis palsu 13, sehingga dengan demikian, setiap
hadis yang memiliki jalur sanad belum tentu benar-benar berasal dari Nabi saw.
Ketika meriwayatkan dan menampilkan jalur sanad dari sebuah hadis,
secara umum tidak ada perbedaan signifikan di antara para mukharrij ,

14
khususnya yang kitab mereka dikategorikan kedalam kelompok al-kutub al-
sittah15. Akan tetapi, imam Muslim dengan kitab Sahîh-nya menunjukkan ciri
khas tersendiri dalam menampilkan jalur periwayatan dari hadis-hadis yang beliau
terima. Di sana akan banyak dijumpai percabangan jalur sanad dari hadis-hadis
yang diriwayatkannya, sedangkan di kitab S ahîh al-Bukhâry maupun Kutub al-
Sunan lainnya sangat jarang dijumpai.
Percabangan jalur sanad tersebut lebih dikenal dalam ilmu hadis dengan
istilah al-tah wîl. dan insya Allah pembahasan mengenai al-tah wîl inilah yang
akan penulis jadikan sebagai tema utama dalam penyusunan skripsi ini
12
Artinya rantai emas maksudnya adalah, bahwa sebuah sanad yang memiliki jalur
sanad yang tersahih atau terkuat. Lihat, Ahmad ‘Umar Hasyim, qawâ‘id us ûl al-hadîts, (Beirut:
Ilmu al-Kutub, 1997), cet 2, h. 38
13
Yang dimaksud dengan hadis maudhu` adalah
‫ ﹶﻠُﱠﺍﷲﻠ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﻟﹾﻜﹶ ِﺬﺏ‬‫ﻭ‬
Artinya:
‫ﻴ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻠﺍ‬
 ‫ﻟﹶ‬‫ﺏ‬‫ﻮ‬‫ ﺍﻟﹶﺼ‬ ‫ ﻨﻉ‬ ‫ﹶﻤﳌ‬ ‫ﺍﻮ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻖ‬
 ‫ﺭ ﱠﺳﻠ‬ ‫ ﻭ‬ ‫ﻋ‬ ‫ِِﻪﺳﷲ‬ ِ
‫ﺍ‬ ‫ﻰﻝِﺻ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻰ‬
Yaitu, sebuah hadis palsu yang dibuat-buat (oleh seseorang, lalu kemudian)
disandarkan kepada Rasul saw. Lihat Mahmûd Tahhân, Taisîr Mustalah al-Hadîts (Beirut: Dâr al-
fikr, tth) h. 75
14
Maksudnya: orang yang mengeluarkan (meriwayatkan) Hadits-hadits. A.Qadir Hassan,
Ilmu Mushthalah Hadits (Bandung: CV Penerbit Diponegoro, 2002), cet, VII, h. 430
15
Secara etimologi kutub al-sittah artinya enam kitab, dalam ulum hadis istilah kutub al-
sittah selalu dialamatkan kepada enam imam dengan karya-karya mereka yaitu imam al-Bukhari
dengan S ahîh al-Bukhâry, imam Muslim dengan S ahîh Muslim, Abû Dâud dengan sunan Abî
Dâud, Abû 'Isâ al-Tirmidzî dengan Sunan al-Tirmidzi, imam al-Nasâ’i dengan Sunan Al-Nasâ’i
dan imam Ibn Mâjah dengan sunan Ibn Mâjah. pada awalnya hanya ada 5 kitab hadis (kutub al-
Khamsah) yang menjadi rujukkan utama oleh para ulama selain sunan Ibn Majah, kemudian
datang Abû Fadal ibn Tâhir dan memasukkan Sunan Ibnu Majah kedalam referensi utama hadis,
sehingga berjumlah menjadi enam. lihat: Muhammad 'Ali Baidun,, Syurût al-Aìmmah al-sittah,
5
(dar al-kutub al-'ilmiyah, 2000), cet 1, h. 13

6
B. Batasan dan Rumusan Masalah
Dari beberapa literatur buku ‘ulûm al-hadîts yang penulis ketahui, di sana
ketika mambahas tema yang bernama sanad, sangat jarang dijumpai pengarang
menyinggung masalah al-tahwîl. Apabila dibahas atau disinggung juga, itu hanya
sebatas pengertiannya saja atau rumus yang digunakan sebagai tanda adanya
percabangan dan siapa yang pertama kali menggunakan kata al-tah wîl. Serta
perbedaan para ulama dalam penggunaan rumus " h (‫) ﺡ‬16 apakah rumus tersebut
adalah sebagai simbol dari kata al-tah wîl ataukah dari kata al-h adîts ( ‫)ﺍﳊﺪﻳﺚ‬.17
Dan mereka manaruh pembahasan tersebut pada bab tertentu dengan bertemakan
al- rumz atau simbol-simbol dalam hadis.
Berdasarkan pemaparan di atas, maka penulis akan membatasi
permasalahan hanya pada fungsi al-tah wîl yang terdapat pada sanad sebuah
hadis. Sebagaimana diketahui bahwa hadis-hadis al-tah wîl bukan hanya terdapat
dalam satu kitab ata dua kitab hadis saja melainkan tersebar di banyak kitab, oleh
karenanya agar lebih terfokus pada pembahasan fungsi al-tah wîl ini, maka perlu
kiranya penulis membarikan perumusan masalah yaitu, bagaimana fungsi al-
Tahwîl dalam Sahîh Muslim?
C. Tinjauan Pustaka
Sekedar untuk menguatkan judul skripsi yang penulis angkat, penulis
berusaha mencari data-data dari skripsi yang pernah ditulis oleh para mahasiswa
Ibn Katsîr, al-Bâ‘its al-Hatsîts syarh Ikhtisar ‘Ulûm al-Hadîts, Editor: Ahmad
16
Muhammad Syâkir, (Beirut: Darul Fikr, 2005), cet 1, h. 98

17
Ibn Katsîr, al-Bâ‘its al-Hatsîts Syarh Ikhtisar ‘Ulûm al-Hadîts, h. 98
7
Ushuluddin khususnya jurusan tafsir hadis dalam kolektif judul skripsi pada
Perpustakaan Ushuluddin dan Filsafat dan juga Perpustakaan Umum UIN Syarif
Hidayatullah atau pun tesis dan disertasi dengan membaca katalog daftar sikripsi
sampai melacaknya melalaui data komputer yang ada di tiap-tiap perpustakaan,
tetap penulis belum menemukan judul skripsi, tesis dan disertasi yang
mengangkat tema serupa seperti yang diajukan oleh penulis. Terkecuali
pembahasan al-tahwîl yang pernah ditulis oleh ulama-ulama terdahulu seperti Ibn
al-Salâh Al-Nawawî dan al-Syakhawî yang penulis temukan dalam kitab-kitab
mereka. Dengan demikian judul dan tema yang penulis angkat adalah judul dan
tema baru yang belum ditulis oleh mahasiswa jurusan tafsir hadis sebelumnya
yang berkaitan dengan fungsi al-tahwîl.
D. Tujuan Penilitian
Guna melengkapi salah satu persyaratan pada akhir program S1 Fakultas
Ushuluddin, Jurusan Tafsir Hadis UIN Syarif Hidayatullah dalam meraih gelar
S.Ud (Sarjana Ushuluddin).
Untuk mengetahui fungsi dari percabangan atau al-tahwîl dari sebuah sanad
yang tentunya dapat mempengaruhi kwalitas hadis melalui sanad tersebut, bukan
hanya hadis-hadis yang terdapat dalam Sahîh Muslim, tetapi juga pada kitab-kitab
hadis yang lain.

8
Karena pembahasan al-tah wîl sangat jarang dalam kitab-kitab 'ulûm al-
hadîts, maka penulis ingin mengangkatnya yang mudah-mudahan dapat menjadi
subangsih tersendiri terutama bagi penulis dan orang lain yang membacanya.
E. Metode Penilitian
Dalam proses penulisan dan penyusunan skripsi ini, penulis melakukannya
dengan metode sebagai berikut:
1. pengumpulan data
Pengumpulan data merupakan langkah awal yang penulis lakukan, yaitu
dengan menggunakan metode kajian kepustakaan (Library Research). Untuk
mendapatkan data yang valid sesuai dengan tuntutan akademis, maka penulis
menyandarkan dalam penulisan skripsi ini pada referensi-referensi primer
diantaranya yaitu: kitab sahih Muslim sendiri, karena ia merupakan objek kajian
penulis. secara keseluruhan skripsi yang penulis angkat berbicara mengenai salah
satu cabang dari ‘ulûm al-h adîts dengan demikian, untuk membahasnya juga,
tentunya penulis menggunakan referensi primer ‘ulûm al-h adîts, dalam hal ini
buku-buku yang penulis gunakan adalah, seperti: Muqaddimah Ibnu al-S
alah, Tadrîb al-Râwi dan lain-lain. Untuk mendapatkan informsi yang lebih
akurat, penulis juga tidak melupakan referensi sekunder sebagai tambahan data,
seperti: Qawa‘id Usul Hadîts, Ilmu Mushthalah Hadits dan lain-lain
2. Setelah pengumpulan data dari referensi primer dan sekunder, maka
penulis akan meneliti dan menganalisis data-data tersebut, kemudian mengambil
kesimpulannya. proses yang penulis ambil lebih dikenal dengan istilah metode
deskriptif analisis.
9
3. Agar tidak terjadi penjilplakan judul oleh penulis, maka penulis mencoba
mencari-cari skripsi, tesis atau disertasi yang sekiranya memiliki objek penelitian
yang sama sesui dengan judul skripsi yang penulis angkat di Perpustakaan
Ushuluddin dan Perpustakaan Umum UIN Syarif Hidayatullah. Setelah dicari,
ternyata belum ada yang menulis tema yang sama, sesuai dengan judul skripsi
penulis yang penulis angkat.
4. Dalam teknik penulisan skripsi ini, penulis mengacu pada buku pedoman
penulisan Skripsi, Tesis, Desertasi yang diterbitkan oleh UIN Jakarta press
cetakan pada tahun 2007.
F. Sistematika Penulisan
Adapun untuk menjaga sistematika penulisan, sehingga terfokus pada
kajian yang dimaksud dan selanjutnya dapat memberikan gambaran dari
pembahasan dalam skripsi ini, maka penulisan membaginya kedalam lima bab,
yaitu:
Bab pertama, berupa pendahuluan. Pada bab ini, penulis mencoba
menguraikan latar belakang masalah yang merupakan alasan penulis memilih
judul skripsi ini, kemudian batasan dan rumusan masalah, lalu tinjauan pustaka
yang di dalamnya penulis mencoba mencari karya-karya berupa skripsi, tesis dan
disertasi yang di dalamnya membahas tentang al-tah wîl, tujuan penelitian,
kemudian metodologi penelitian serta sistematika penulisan.
Karena fokus pembahasan penulis berhubungan dengan imam Muslim
sebagai seorang penulis, maka pada bab kedua ini, penulis membicarakan biografi
imam muslim yang berisikan di mana ia dilahirkan serta pada tahun berapa ia
1
0
dilahirkan. Selain itu juga penulis membicarakan pada dinasti siapa hidup dan di
mana ia dimakamkan. Pada bab ini juga, penulis mencoba melacak kapan imam
Muslim menerima hadis pertama, siapa guru-gurunya yang pernah ia terima hadis
dari mereka, serta murid-muridnya dan juga karya-karya.
Pada bab ketiga, penulis mencoba memperkenalkan lebih jauh tentang
kitab sahih muslim yang di dalamnya membahas metode penyusunan hadis-
hadisnya, agar dapat diketahui dalam kelompok mana klasifikasi kitab tersebut,
selain itu juga penulis mengutip pandangan para ulama berkaitan dengan hadis-
hadis serta bagaimana komentar para ulama terhadap hadis-hadis tersebut dan
klasifikasi sanad yang dipaparkan olehnya dalam mukadimahnya.
Selanjutnya bab keempat, di dalamnya penulis membahas mengenai
pengertian al-tah wîl dari sisi bahasa dan istilah, beserta contoh dan fungsi-
fungsinya. Sebagai bahan perbandingan, penulis juga membahas tentang mutâbi’
beserta contoh dan fungsinya.
Bab kelima, adalah penutup yang berisikan kesimpulan dan saran-saran

BAB II
IMAM MUSLIM DAN SAHIHNYA
A. Biografi Imam Muslim
Setidaknya ada tiga point dasar pada judul skripsi yang penulis angkat, yang
menjadi objek kajian penulis. Pertama, imam Muslim sebagai seorang tokoh
pakar hadis sekaligus pengarang kitab Sahih Muslim. kedua, kitab S ahîh
Muslim- nya sendiri dan ketiga adalah Al-tah wîl. Oleh karena imam Muslim
adalah seorang tokoh, ada baiknya penulis memaparkan lebih dulu biografinya,
sebelum mengupas salah satu karya terbesarnya.
Sebagaimana yang telah banyak dibicarakan orang, bahwa cara untuk
mengetahui kekredibilitasan1 seseorang dalam bidang tertentu, yaitu diantaranya
dengan mengetahui sosiokultur di mana tempat ia dilahirkan dan dibesarkan,
kemudian mengetahui latar belakang pendidikan orang tersebut. Hal itu perlu
diketahui, karena dari pendidikanlah, pola pemikiran seseorang mulai terbangun.
Dan dikarenakan yang dibahas pada kesempatan ini adalah hadis, maka selain dari
pendidikan untuk mengetahuinya juga, dapat dilihat dari bagaimana penilaian
orang-orang terkemuka pada masa itu terhadapnya, tentunya yang sebidang
dengan tokoh tersebut. Yang tidak kalah pentingnya lagi adalah dengan
melakukan penelitian Terhadap pemikiran-pemikiran orang tersebut, yang
1
Ada lima syarat yang harus dimiliki sebuah hadis, dan itu juga sudah menjadi sebuah
ketentuan baku yang dibuat oleh para ulama untuk menentukan kualitas hadis tersebut, yaitu:
bersambungnya sanad, àdil,dôbit, tidak memiliki syaz dan tidak memiliki ìllat. Àbd al-Majîd
Mahmûd Matlûb, Mabâhîts fî 'Ulûm al-Qur`ân wa al-Hadîts, (Qâhirah: Muassasah al-Mukhtâr:
2004), cet 1. h. 283
Dari kelima syarat di atas yang berkaitan khusus dengan sanad hanya ada tiga, yaitu:
bersambungannya sanad, 'âdil dan dôbit. Seseorang dapat disebut kredibel jika dia memiliki dua
kriteria utama yaitu 'âdil dan dâbit.
10
11
tersebar didalam karya-karyanya. Singkat kata, "pohon" sejarah orang tersebut
harus diketahui secara utuh dan menyeluruh.
Apa yang penulis katakan di atas, tentu sangat berlaku juga terdahap imam
Muslim yang memiliki nama lengkap, Muslim ibn al-Hajjâj ibn Muslim al-
Qusyairî al-Naisabûrî. Dia adalah seorang pakar hadis yang diakui oleh para
ulama pada masanya, bahkan mayoritas umat Islam pada abad ke 3 H dan sampai
sekarang pun masih tetap diakui. Ia lahir pada tahun 204 H atau pada tahun 206 H
menurut persi yang lain. Di salah satu kabilah di Arab yang lebih dikenal dengan
Naisabur.2
Naisabur adalah sebuah kota diantara beberapa kota terpenting yang ada di
Iran3. Orang-orang di luar kota tersebut menyebutnya Nasyâwûr 4. al-Hamawî
pernah berkata "Naisabur adalah kota yang sangat besar, tanahnya memiliki
potensi mengandung hasil bumi yang sangat berharga dan ia adalah kota dimana
banyak dilahirkan para ulama yang belum pernah pernah saya melihatnya sebelum
saya berkeliling kota Madinah yang serupa dengannya ."5
Di awal abad ketiga Hijriyah, Naisabur merupakan salah satu daerah yang
masih di bawah kekuasaan bani Abbasiyah, yang pada tahun kelahiran imam
Muslim masih dipimpin oleh khalifah al-Ma`mun (198-218 H)6. Ia adalah salah
2
Muslim ibn al-hajjâj, Sahîh Muslim, Editor: Muhammad Fuad Abd al-Bâqi, (al-Qâhirah:
Dâr al-Hadîts t.t.h), juz 1 h.‫أ‬
3
Syauqi, Atlas Hadits, (Jakarta: al-Muhira, t.t.h) h. 156
4
Abû ‘Abdullâh Yâqût ibn ‘Abdillah al-Hamawî al-Rûmî al-Baghdâdî, Mu‘jam al-
Buldân, (Beirut: Dâr Sâdir, tth) jld 5, h 331
5
Abû ‘Abdullâh Yâqût ibn ‘Abdillah al-Hamawî al-Rûmî al-Baghdâdî, Mu‘jam al-
Buldân, h. 331
6
A. Syalabi, Sejarah dan Kebudayaan Islam3, (Jakarta: al-Husna Zikra, 2000), cet 3, h.
129
12
seorang putra Hârûn al-Rasyîd yang pernah membawa kekhalifahan Abbasiah
berada pada masa keemasan.
Apabila sejarah kekuasaan dinasti Abbasiyah digambarkan seperti bentuk
pyramid, maka al-Ma`mun-lah adalah orang yang berada pada puncak pyramid
tersebut, sebagaimana yang dikatakan oleh Hitti dalam bukunya History af The
Arabs "diktum yang dikutip oleh seorang penulis antologi, al-Tsa`labî, (w1038 M)
bahwa dari para khalifah Abbasiyah "sang pembuka" adalah al-Manshur "sang
penengah" adalah al-Ma`mûn dan "sang penutup" adalah al-Mu`tadid memang
mendekati kebenaran".7
Al-Ma`mun dalam sejarah dicatat, sebagai seorang khalifah yang suka akan
intelektual dan ilmu, ini merupakan sebuah karakter yang berbanding terbalik
dengan saudaranya al-Amin yang suka akan hiburan. Oleh kerena kecintaanya
kepada ilmu ia lalu membangun sebuah gedung yang dinamakan Bait al-Hikmah,
disana ia mengumpulkan buku-buku yang ditulis oleh penulis luar kemudian
memerintahkan untuk diterjemahkan. Dari sini ilmu pengetahuan berkembang
pesat dan melahirkan al-Kindi sebagai tokoh filosof muslim.8
Sebelum melihat akan kemunduran kekuasaan bani Abbasiyah pada 20
tahun kemudian yang ditandai dengan naiknya al-Mu`tadid sebagai khalifah,
imam Muslim lebih dulu wafat, pada bulan Rajab tahun 261 hijriyyah di usianya
yang ke 57 tahun dan dimakamkan di kota kelahirannya9
7
Philip K.Hitti, History af The Arabs. Penerjemah : R Cecep Lukman Yasin dan Dedi
Slamet Riyadi (Jakarta: Serambi, 2006) cet 1. h. 369-370
8
A. Syalabi, Sejarah dan Kebudayaan Islam3 , h. 137
9
al-Dzahabî, Siyar A`lâm al-Nubala, (Maktabah al-Shafa t.t.h), juz 8, h. 307
13
B. Riwayat Pendidikan Imam Muslim
Dari beberapa buku târikh yang penulis sempat buka, seperti kitab Siyar
A‘lam al-Nubalâ , Tahzîb al-Kamâl, Tahzîb al-Tahzîb dan lain-lain, penulis belum
menemukan pada usia berapa imam Muslim mulai mengenal dunia pendidikan di
masa kanak-kanaknya. penulis hanya menemukan dari catatan imam Al-Dzahabî
yang menurutnya, imam Muslim pada tahun 218 H (pada usia 14 tahun) beliau
sudah menerima (simâ)10 hadis dan guru pertama yang ia terima hadis darinya
adalah Yahyâ ibn Yahyâ al-Tamîmî11.
Masih adanya ketidakjelasan mengenai kapan imam Muslim mulai
mendapatkan pendidikan, tidak menunjukkan bahwa ia tidak menerima
pendidikan di usia dini sama sekali, sebagaimana ulama-ulama terdahulu, sebelum
atau yang semasa dengannya. Sedangkan apa yang dikatakan oleh al-Dzahabî di
atas, menurut asumsi penulis adalah bahwa, bisa jadi pada usia itu ia baru
10
Al-Samâ‘ yang berarti mendengar, dalam istilah hadis dikenal sebagai kegiatan seorang
guru yang membaca hadis baik dari hafalan atau kitabnya sedangkan hadirin mendengarnya baik
majelis itu imla' atau untuk yang lain. Lihat . Muh ammad Àjâj al-Khatib, Us ûl al-Hadîts,
(Jakarta: Gaya Media Pratama, 2003), cet 3, h. 204
Berkaitan dengan usia ideal untuk mempelajari hadis, M.M Azami di dalam bukunya
Hadis Nabawi dan Sejarah Kodifikasinya, mencoba menjelaskannya secara gamblang dengan
mengutip perkataan ulama terdahulu yang ia catat dari berbagai sumber. Seperti perkataan al-
Tsauriy “Umumnya orang-orang beribadah dahulu dua puluh tahun, kemudian baru belajar dan
menulis hadis”. Ia juga mengutip perkataan al-Zubairi “Saya lebih senang apabila umur sebelum
dua puluh tahun itu dipakai untuk menghafal al-Quràn dan ilmu-ilmu wajib yang lain”. Selain
perkataan kedua tokoh dia atas, Azami juga mencatat ucapan al-Zuhri ketika berbicara dengan
Ibnu ‘Uyaiynah yang pada waktu itu berusia lima belas tahun-,”Saya tidak pernah melihat anak
yang belajar hadis yang lebih muda dari pada kamu”. Sebelum memberikan komentar, Azami
menyisipkan dalam catatannya perkataan Musa ibn Harun, menurutnya, orang-orang Basrah
belajar dan menulis hadis ketika berumur sepuluh tahun, orang-orang Kufah belajar dan menulis
hadis ketika berumur dua puluh tahun, sedangkan orang-orang Syam belajar dan menulis hadis
ketika berumur tiga puluh tahun.
Melihat ucapan-ucapan ulama di atas, Azami memberikan komentar “Tampaknya
ketentuan di atas tidak merupakan patokan umum, hanya saja kecenderungan yang lazim pada saat
itu adalah murid mulai belajar hadis pada umur dua puluh tahun”. Lihat Muhammad Mustafâ
Azami, Hadis Nabawi dan SejarahKodifikasinya, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2009), cet 4, h. 505-
506
11
al-Dzahabî, Siyar A`lâm al-Nubala, juz 8, h. 269
14
mendapat kesempatan untuk men-sima' hadis secara langsung yang dapat beliau
riwayatkan atau sampaikan juga kepada orang lain.12
Apa yang penulis katakan di atas, mengenai pendidikan imam Muslim
dapat dibuktikan dengan sejarah Abbasiyah, dimana pada masa itu kecintaan akan
ilmu sangat digalakkan oleh pemerintah, khususnya pada masa pemerintahan al-
Ma`mun dari tahun 198 sampai dengan tahun 218 H, tepatnya di akhir kekuasaan
pada periode pertama. Pernyataan penulis tersebut, bersandar pada apa yang
dikatakan oleh A.Syalabi dalam bukunya Sejarah Kebudayaan Islam 3, ketika ia
membagi masa pemerintahan Abbasiyah menjadi tiga periode, yaitu: periode
pertama (132-232H), periode kedua (232-590H) dan periode ketiga (590-656H).13
Untuk mengetahui gambaran umum pemerintahan Abbasiyah pada periode
pertama, sekaligus menggambarkan bagaimana atmosfir pendidikan dan ilmu
pengetahuan pada masa kelahiran imam Muslim, penulis akan mengutip apa yang
dikatakan oleh A.Syalabi, menurutnya:
"pada periode ini kekuasaan berada di tangan para khalifah di

seluruh kerajaan Islam kecuali di Andalusia. Para khalifah di
zaman tersebut merupakan para pahlawan-pahlwan yang
memimpin angkatan tentara dan mengarungi peperangan.
Kebanyakan mereka adalah ulama-ulama yang mengluarkan fatwa
dan berijtihad, cinta akan ilmu pengetahuan, merapatkan hubungan
12
Kegiatan menerima dan mendengar hadis, dalam ilmu hadis dikenal dengan istilah
tahammul al-hadîts, sedangkan kegiatan meriwayatkan atau menyampaikan hadis diistilahkan
dengan kata " ada` " . Mengenai tah ammul al-h adîts mayoritas para ulama cenderung
memperbolehkan anak kecil untuk ikut dalam kegiatan mendengar hadis dan ada pula sebagian
ulama yang tidak memperbolehkan, sedangkan mengenai ada` sendiri, ulama ahli hadis, usul dan
fikih sependapat bahwa, orang yang riwayatnya dapat dijadikan hujjah, adalah apabila ia beragama
Islam, bâligh bersifat `âdil dan d âbit. Lihat Muhammad Àjaj al-Khatib, Usûl l al-Hadîts, h.200-
203
13
A. Syalabi, Sejarah dan Kebudayaan Islam 3 , h. 3
15
dengan kaum keluarga dan menyampaikan pidato yang berapi-

api."14
Sudah menjadi sebuah tradisi para ulama terdahulu, yaitu mereka tidak
hanya menimba ilmu dari seorang guru saja atau beberapa orang guru yang ada di
daerah, di mana tempat mereka lahir dan dibesarkan, akan tetapi mereka juga
sering melakukan rih lah ilmiah ke berbagai daerah untuk menambah ilmu
pengetahuan agama, khususnya yang berkaitan dengan hadis, sehingga terkadang
mereka harus melewati beberapa negeri hanya untuk mendapatkan sebuah hadis
yang benar-benar valid dan autentik, yaitu dengan mendengar langsung dari sang
guru.15
A. Syalabi, Sejarah dan Kebudayaan Islam 3 , h. 3

14
Dimukadimah sahihnya, imam Muslim mengatakan:

15
‫ﻞﹸ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﺍﳌﹸﺮ‬ ‫ﺎﻝﹸ" ﻭ‬ ‫ﺳ‬ ‫ِﺮ ِﻣﻦ ِﺍﻹﺭ‬ ‫ﺎ ٍﻉ ﻏﹶﻴ‬ ‫ﻤِﺳ‬
‫ٍﺔ‬ ‫ﺤﺠ‬ ‫"ِﺑ‬
Artinnya: ke-irsala-lan (dengan adanya data yang valid bahwa sesorang) tidak mendengar
hadis secara langsung (dari gurunya) atau yang dinamakan dengan hadis mursal, menurut pendapat
kami dan pendapat para pakar dalam bidang hadis adalah sesuatu yang tidak dapat dijadikan
hujjah(tidak dapat dijadikan sebagai dalil). Lihat Muslim ibn al-Hajjâj, Sahîh Muslim, (Beirut: Dâr
al-Fikr, 1992), h. 21
Dari pernyataan imam Muslim di atas dengan jelas diketahui bahwa, ia sangat berhati-hati
dalam menerima dan menyeleksi hadis, ia tidak akan menerima hadis kecuali hadis tersebut benar-
benar ittis al atau bersabung. tetapi sebelumnya, masih di dalam muqaddimah sahihnya, secara
jelas ia tidak serta-merta menolak hadis mursal atau hadis " 'an 'anah " (hadis yang sanadnya
menggunakan ” 'an " yang berindikasi akan adanya ketidakbersambungan sanad), karena
menurutnya, masih ada kemungkinan hadis tersebut sanadnya bersambung, dengan alasan apabila
ada dua orang yang hidup pada satu masa, maka mereka memiliki kemungkinan untuk bertemu.
Sebagaimana perkataannya di bawah ini:
‫ﻭﻯ‬  ‫ ﺭ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﺜﹰﺎ ِﻣِﺜﹾِﻠﻪ ﻋ‬ ‫ِﻳﺪ‬
‫ٍﻞ ﻛ ﱠﹸﻞ ﺃﹶﱠﻥ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﺛ ٍﹰﻘﺔ ﺭ‬

‫ﻥﹶ ﺃﹶﻥﹾ‬ ‫ﻜﹸﻮ‬ ‫ﺎ ﻳ‬ ‫ٍﺮ ﻲِﻓ ﻛﹶﺎﻧ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍ ٍِﺣﺪ ﻋ‬ ‫ﻭ‬
‫ﻙ‬ ‫ﺔﹲﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ِﻨﺔﺩﹲﻻﹶﻟﹶﻫ‬ ‫ﻴ‬ ‫ِﺇﻥﹾ ﱠﻥ ﺑ‬ ‫ ﻭ‬ ‫ﻣﺔﹲ ﻢ‬ ‫ﺇﱠﻻﻻﹶ ِﺯ‬
Artinya: sesungguhnya setiap para perawi yang tsiqah dan dia meriwayatkan sebuah
hadis yang ia terima dari seorang perawi yang tsiqah juga dan adanya kemunkinan perawi tersebut
bertemu dan mendengar darinya dikarenakan keduanya berada dalam satu masa, walaupun tidak
ada berita yang pasti bahwa keduanya pernah bertemu dan tidak pula mereka berbicara secara
langsung, maka riwayat tersebut adalah benar dan menjadikan ia sebagai dalil merupakan sebuah
keharusan, kecuali terdapat sebuah keterangan yang jelas bahwa perawi tersebut tidak pernah
16
Hal serupa pula dilakukan oleh imam Muslim dengan semangat muda
sebagai seorang pemuda yang haus akan ilmu, terutama ilmu hadis, membuat ia
tidak hanya belajar dan mencari hadis dari para guru yang ada di daerahnya saja,
akan tetapi ia juga sering berpergian ke daerah-daerah lain yang di sana terdapat
para ulama hadis dan adapun tempat-tempat yang yang pernah ia singgahi adalah
Hijâz, Misr, syâm dan dan irâq dan lain-lain.16
1. Guru-Guru Imam Muslim
Pengembaraannya ke berbagai daerah dengan tujuan utama untuk mencari
hadis, seperti yang telah di sebutkan di atas, secara tidak langsung
mempertemukan beliau dengan beberapa orang guru di suatu tempat dengan latar
belakang penguasaan ilmu yang berbeda-beda pula, sehingga dengan demikian ia
tidak hanya memiliki satu guru saja. Baik guru dalam bidang ilmu tafsir, hadis,
fikih atau ilmu-ilmu agama yang lain.
Di kota Mekah imam Muslim berguru kepada al-Qa`nabî, ia merupakan
guru besar baginya, sedangkan di kufah dia berguru kepada Ahmad ibn Yûnus dan
yang lainnya. Menurut catatan al-Mizzî ada sekitar 218 orang yang pernah
menjadi guru imam muslim, di antaranya adalah Ibrâhîm ibn khâlid al-Yasykurî,
Ibrâhîm ibn Dinâr al-Tamâr, Ibrâhîm ibn Ziyâd sabalâni, Ibrâhîm ibn Sa‘îd al-
Jauharî, Ahmad ibn Ja‘far al-Ma‘qarî, Ahmad ibn Janâb al-Missîsî, Ahmad ibn
bertemu dan tidak pernah mendengar satu hadis pun dari orang yang ia sandarkan hadisnya.
Muslim ibn al-hajjâj, Sahîh Muslim, (Beirut: Dâr al-Fikr, 1992), h. 21
Ia mencontohkan
"Contohnya hadis yang diriwayatkan kepada kami yang disandarkan kepada Hisyam ibn
Ùrwah dari bapaknya(Ùrwah) dari 'Âisyah dan sudah menjadi sebuah kepastiaan sebagaimana
yang kami tahu bahwa Hisyâm terbukti mendengar dari bapaknya dan bapaknya terbukti juga
mendengar dari 'Âisyah dan sebagaimana yang kita ketahui bahwa 'Âisyah sudah pasti terbukti
mendengar dari Nabi saw., Maka dengan demikian Hisyâm boleh tidak menyebutkan dalam
riwayat tersebut kalau ia menerima dari bapaknya." Muslim ibn al-hajjâj, Sahîh Muslim, h. 22
16
Tsauqî Abû Khalîl, Atlas al-Hadîts al-Nabawî, (Beirut: Dar al-fikr, 2006), cet 3, h. 12
17
Jawwâs al-Hanafî Qutaibah ibn sa‘id, al-Qa‘naî, Ahmad ibn Hanbal, Isma‘îl ibn
Abi Uwais, Yahya ibn Yahya, Abû Bakar, ‘Usman ibn Abû Syaibah, ‘Abdullah
ibn Asma’dan lain-lain17
2. Murid-Murid Imam Muslim
Bukan hanya memiliki banyak guru, sebagai seorang yang telah memiliki
nama di papan teratas dari deretan para pakar hadis, ia juga memiliki banyak
murid dan di antaranya adalah Abu Isa al-Tirmidzî, Ibrâhîm ibn Ishâq al-sairafî,
Ibrâhîm ibn Abu talib, Ibrâhîm ibn Muhammad ibn hamzah, Ibrâhîm ibn
Muhammad ibn Sufyân, al-faqîh18,dan lain-lain
Sejarah telah mencatat bahwa imam Muslim adalah seorang tokoh yang
sangat selektif dalam memilih hadis sekaligus tokoh yang dijadikan referensi
untuk penilaian jarh dan ta‘dil para ulama ahli hadis pada masanya dan ulama
terdahulu. Masih dalam catatan sejarah, diketahui bahwa imam al-Tirmîdzî
adalah salah seorang tokoh yang kekredibilitasannya sudah tidak diragukan lagi,
pemilik al-jâmi‘ sekaligus murid langsung dari imam Muslim.
Walaupun al-Tirmîdzî adalah muridnya langsung sebagaimana yang telah
masyhur di kalangan ahli hadis, bahwa hadis-hadis yang diriwayatkan oleh imam
Muslim sudah tidak diragukan lagi akan kesahihannya. Bisa dibayangkan
bagaimana rantai emas sanad dari kedua tokoh tersebut akan terjalin antara guru
dan murid. Harapan dari bayangan terjalinnya rantai tersebut, hanya sebatas
logika positif yang tergambar, karena masih dalam catatan sejarah pula, imam al-
Tirmîdzî ternayta diketahui tidak pernah meriwayatkan hadis dari gurunya

17
al-Mizzî, Tahdzîb al-Kamâl fi asma` al-Rijâl, Muhaqqiq: Syaikh Ahmad ‘Ali ‘Abir dan
Husain Ahmad Agha, (Beirut: Dar al-Fikr) juz 18 h.70-72
18
al-Mizzî, Tahdzîb al-Kamâl fi asma` al-Rijâl, juz 18 h. 72
18
tersebut, kecuali hanya satu hadis. Hal ini sesuai dengan apa yang telah dikatakan
oleh al-Dzahabî, menurutnya ”imam al-Tirmidzî tidak pernah meriwayatkan
sebuah hadis pun yang beliau terima dari imam Muslim kecuali satu hadis saja”.19
Dari penuturan al-Dzahabî di atas, penulis mencoba melacak hadis yang
dimaksud olehnya dalam sunan al-Tirmîdzî dan penulis menemukan sebuah hadis
yang sanadnya berasal dari imam Muslim, hadis tersebut insya Allah adalah
sebagai berikut :
‫ﺛﻳ‬‫ﹶ‬ ‫ﺪ‬ ‫ٍﻤﺣﺪ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺔﹶ‬ ‫ﺎِﻳﻭ‬ ‫ﻣﻌ‬ ‫ﺑﻮ‬ ‫ﺃﹶ‬  ‫ ﻨﺣ‬ ‫ﹶﺛ‬ ‫ ٍﺝ ﺪ‬‫ﻦ‬ ‫ ﺣ‬‫ِﻠﻢﺴ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺠ‬ ‫ ﺣ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﺑ‬
 ‫ﺤﻰﻴ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻳﻦ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻰﻴ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﹶﺛ‬‫ﺎﺪ ﻨ‬
 ‫ ﱠﻢﺳﻠ‬ ‫ ﻴﹶﻠﻋ‬  ‫ ﻭ‬ ُ‫ﺍﷲ‬ ‫ﻮﹸﻝ ِﺍﷲ‬ ‫ﺳ‬  ‫ﹶﺔ ﻋ‬ ‫ ﹶﺳﻠﻤ‬ :‫ﻗﹶﺎﻝﹶ‬،‫ﺮﹶﺓ‬  ‫ﻳ‬ ‫ﺮ‬ ‫ ﺃﹶِﻲﺑ ﻫ‬ ‫ ﺃﹶِﻲﺑ‬ ‫ﻋﻤ ﺮ‬ ‫ﺑ ِﻦ‬
 ‫ﱠﺻﻠﻰ‬ ‫ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭ‬ ‫ﻦ‬  ‫ﻋﻦ‬ ‫ﻭ‬
‫ِﻪ‬
‫ﺎﻥﹶ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺮﻣ‬ ‫ﺎﻥﹶ ِﻟ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺷﻌ‬ ‫ﻮﺍ ِﻫﻠﹶﺎ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﹶﺃﺣ‬
20
‫ﹶﻝ‬
Artinya:
Telah bercerita kepada kami Muslim ibn Hajjâj (ia berkata) telah bercerita
kepada kami Yahyâ ibn Yahyâ (ia mengatakan) telah bercerita kepada kami Abû
Mu‘âwiyah dari Muhammad ibn ‘Amr dari Abû Salamah dari Abu Hurairah ia
berkata: Rasulullah saw telah bersabda "sempurnakan bulan Sya‘ban (menjadi 30

hari, dengan begitu awal) bulan Ramadhan dapat ditentukan "
3. Karya-karya Imam Muslim
Perjalanan imam Muslim dengan menempuh jarak yang sangat panjang
dari satu negeri ke negeri yang lain dengan menggunakan kendaraan seadanya
pada waktu itu, entah itu menggunakan kuda, onta atau lainnya, tentunya dapat
menghabiskan waktu berbulan-bulan bahkan bertahun-tahun. Walaupun demikian
perjalanannya bukanlah merupakan suatu hal yang sia-sia dimata imam Muslim,
19

19
Muhammad ibn 'Isâ Abû 'Isâ al-Tirmizi, al-Jâmi` al-Sahîh al-Tirmizi, editor, Ahmad
20
Muhammad Syâkir dkk, (Beirut: Dar Ihya al-Turats al-Àrabi, tth) juz, 3, h. 71
20
karena dari hasil perjalanannya, ia dapat menulis di lembaran-lembaran sejarah
tentang dirinnya sendiri dengan menciptakan sebuah karya yang berjuta-juta orang
membacanya yakni al-Musnad atau al-musnad al-S ahîh atau pun yang lebih
dikenal dengan sahih Muslim.
Menurut Subhi al-Sâlih, "imam Muslim sangat bangga akan kitab Sahîh-
nya, mengingat jerih-payah yang ia curahkan ketika mengumpulkannya". Hal
tersebut sangatlah wajar dan dapat dilakukan oleh siapa saja, termasuk imam
Muslim. Di salah satu kesempatan ia perberkata "seandainya para ahli hadis
mereka menulis hadis selama 200 tahun, maka poros mereka adalah Musnad ini"21
Kitab S ahîh Muslim adalah salah satu kitab hadis tersahih setelah bukhari.
Di dalamnya terdapat 3033 hadis, jumlah tersebut adalah hasil seleksi selama
kurang lebih 15 tahun22, dari tiga ratus ribu hadis yang ia kumpulkan dengan cara
mendengar langsung. Keunggulan S ahîh Muslim dari beberapa sisi jika
dibandingkan dengan kitab-kitab hadis yang lain membuat banyak para ulama
melirik terhadap kitab tersebut untuk mereka syarahi.
Sebuah kitab hadis yang belum ada yang dapat menyainginya dari sisi
kesistematisan penetapan hadis-hadis, hingga tidak terjadi pengulangan di sana
sini dan dari sisi memudahkan para pembaca hadis dalam melihat jalur
periwayatan sebuah hadis dengan cara merangkum jalur-jalur sanad yang banyak
menjadi satu. Dan akan penulis bicarakan lebih jauh tetang kitab tersebut pada bab
selanjutnya insya Allah.
21
al-Dzahabî, Siyar A`lâm al-Nubala`, juz 8, h. 306
20
Muhammad Àjaj al-Khatib, Usûl al-Hadîts, h. 283
21
Selain karya menomental tersebut, dia juga mengarang beberapa karya yang
tak kalah pentingnya dalam kajian ilmu hadis di antaranya yaitu: Al-Musnad al-
Kabîr ‘Ala al-Rijâl, Kitâb al-Jâmi‘ al-Kabîr ‘Ala al-Abwâb, Kitâb al-Asâmî` wa
al-Kunyâ, Kitâb al-Musnad al-Sahîh, Kitâb al-Tamyîz, Kitâb al-‘Ilal, Kitâb al-
Wuhdân, Kitâb al-Afrâd, Kitâbal-Aqrân, dan lain-lain. 23

Secara pribadi, penulis
belum melihat kitab-kitab beliau tersebut di atas selain kitab sahihnya.
C. Komentar Para Ulama Terhadap Imam Muslim
Subjudul yang penulis angkat di atas, adalah sebuah judul yang menurut
penulis sendiri merupakan pemborosan kertas dan waktu untuk menulisnya.
Alasanya sederhana, karena menurut penulis apalah artinya menulis ulang
komentar para ulama terdahulu untuk menggambarkan kualitas seorang tokoh
sekaliber imam Muslim yang dengan hanya melihat sebuah karyanya saja semua
orang mungkin akan secara apriori mengakui kapasitasnya sebagai seorang
muhaddits.
Walaupun demikian, penulis merasa hal tersebut perlu dilakukan sebagai
kelengkapan biografi beliau dan sekaligus dapat dijadikan sebagai salah satu mata
rantai yang dapat melengkapi rantai sejarah imam Muslim.
Penulis mulai dengan mengutip apa yang pernah dikatakan oleh para ulama
yang hidup semasa dengannya, sebagaimana yang ditulis oleh Ibnu Hajar dalam
kitabnya Tahdzîb al-Tahdzîb. menurutnya Abu Amar al-Mustamli pernah berkata
"pada tahun 251 hijriyyah Ishâq ibn Mansûr meng-imla`-kan hadis kepada kami
dan pada waktu itu imam Muslim juga hadir, dia sangat mengagumi Ishâq ibn
21
Muhammad Àjaj al-Khatib, Usûl al-Hadîts, h. 283
22
Mansûr. dan ketika saya masih meminta agar saya dapat meng-imla`-kan hadis,
Ishâq ibn Mansûr kemudian melihat kepada Muslim lalu berkata " Allah tidak
akan menghilangkan kebaikan kepada Umat Islam selama Dia tetap
mengkekalkanmu.24
Dari ucapan Ishaq ibn Amar di atas, penulis menangkap bahwa dia jauh-
jauh hari sudah memprediksikan imam Muslim bakal menjadi orang yang sangat
mulia dengan menciptakan karya-karya yang sangat dibutuhkan orang dan ucapan
itu sudah terbukti dimana kitab sahih Muslim adalah salah satu kitab yang banyak
dicari orang untuk dijadikan referensi utama dalam berbagai tulisan mereka.
Kapasitas imam Muslim sebagai seorang pakar dalam bidang hadis baik
dari segi sanad maupun matan menjadikan ia selalu ditanyai orang seputar hadis.
Seperti dalam soal menjarah dan menta`dil para periwayat, ia pernah didatangi
oleh orang-orang sekelas Abu Zuràh dan Abu hatim yang dikenal sebagai kritikus
hadis untuk menanyakan kwalitas para periwayat hadis yang hidup sezaman
dengan imam Muslim.25
Dan orang-orang hidup pada zaman sekarang dapat melakukan hal yang
serupa dengan membuka hasil dari karya imam Muslim, dimana kajian-kajian
keislaman yang mengharuskan dicantumkannya hadis-hadis Nabi saw pada
catatan-catatan tertentu. Dan catatan-catatan berupa hadis-hadis tersebut hampir
semua termuat dalam kitab sahih Muslim26. Oleh karena itu adalah wajar jika ada
24
al-Mizzî, Tahdzîb al-Kamâl fi asmai al-Rijâl, juz 18 h. 150
25
26
al-hafiz Abû Quraisy pernah berkata, suatu ketika kami sedang berada di samping Abû
Zur'ah al-Râzi, kemudian datanglah Muslim ibn al-Hajjaj dan Abu zuràh langsung mengucapkan
salam kepadanya, setelah Muslim duduk sebentar dan melakukan diskusi kecil dengan Abû Zur'ah
lalu ia pergi dan saya bertanya kepada Abû Zur'ah apakah orang itu telah mengumpulkan empat
23
yang beranggapan bahwa, imam Muslim merupakan salah satu dari empat orang yang menjaga Du
Al-Dzahabî dalam kitab Siyar-nya membarikan gelar kepada imam Muslim dengan berbagai macam
puluh ribu hadis dalam sahihnya? Abû Zur'ah menjawab ; dan dia hampir tidak menyisahkan
sedikitpun, inilah yang saya tidak habis pikir. Lihat al-Dzahabî, Siyar A`lam al-Nubalâ h. 302
27
al-Dzahabî, Siyar A`lam al-Nubalâ, juz 8, h. 300
28
29
Ibn Hajar al-‘Asqalânî, Taqrîb al-Tahdzîb (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Illmyah: 1995), cet
, 2. Juz 2, h.178
BAB III
MENGENAL KITAB SAHIH MUSLIM
A. Metodologi Penyusunan Hadis
Di kalimat terakhir pada bab kedua di atas, penulis telah menyingung apa
yang pernah dikatakan oleh Ibnu Hajar dalam kitabnya Taqrîb al-Tahdzîb, yaitu ia
memberi gelar kepada imam Muslim, sebagai imamnya para penulis. Pernyataan
tersebut bukanlah tanpa alasan, karena bukti dari perkataan Ibnu Hajar dapat
dilihat pada salah satu karya terbesarnya, seperti kitab Sahîh-nya sendiri. Sebuah
karya yang dapat dijadikan inspirasi bagi para penulis setelahnya dalam segi
metodologi penulisan hadis.
Muhammad Fuad ‘Abd al-Bâqi sebagai salah seorang peniliti yang
memberikan tah qîq-kan kepada kitab sahihnya mengatakan ”kitab sahih Muslim
adalah sebuah kitab (Hadis) yang belum ada yang menyainginya dari sisi
sistimetika, merangkum jalur hadis tanpa menambah ataupun menguranginya dan
menjaga perpindahan sanad yang dapat disatukan tanpa ada penambahan
sedikitpun dan beliau selalu berhati-hati dalam menjaga kesalahan lafaz dalam
periwayatan hadis baik dari segi matan maupun sanad walaupun hanya sehuruf ” 1
Membuka dan membaca awal kitabal-S ahîh, ternyata memiliki daya tarik
tersendiri bagi para pembacanya dibandingkan dengan kitab-kitab yang lain,
karena sebelum memulai menulis hadis-hadis yang tersusun sesuai dengan judul
bab per-bab, imam Muslim terlebih dahulu menulis abstraksi tentang apa yang
1
Komentar Muhammad Fuad di atas, dapat dilihat pada kata sambutan beliau dalam
kitab sahih Muslim yang beliau tahqîq lihat Muslim ibn al-hajjâj,S ahih Muslim, Editor:
Muhammad Fuad Abd al-Bâqi, (al-Qâhirah: Dâr al-Hadîts, t.t.h), juz 1 h. ‫د‬
23
24
akan ia tulis. Isi dari abstraksi sebagaimana yang terlihat di awal kitab pada
muqaddimah, bukanlah suatu hal yang akan menggambarkan secara umum isi
kitab tersebut, akan tetapi ia memaparkan mengenai pengklasifikasian para
periwayat dari jalur sanad yang ia riwayatkan hadisnya. 2
Pemaparan mengenai tingkatan para periwayat oleh imam Muslim,
memiliki relefansi jika dilihat dalam konteks sejarah pada masanya. Perang
ideologi di interent umat muslim masih hangat-hangatnya, hingga tidak
mengherankan jika banyak tersebarnya hadis-hadis palsu yang berisikan tentang
keutamaan suatu kelompok tertentu.3
a. Penamaan Kitab Sahih Muslim
Dalam muqaddimah kitab tersebut, sesuai dengan apa yang penulis ketahui,
bahwa imam Muslim tidak berikan nama terhadap kitab sahihnya itu. Akan tetapi,
di beberapa tempat dari buku sejarah, beliau menyebutkan nama kitab tersebut,
terkadang dengan nama al-Musnad dan terkadang pula dengan nama yang
lengkap yaitual-Musnad al-S ahihsebagaimana yang diriwayatkan oleh al-Mizzî
dalam Tahzîb al-Kamal.
2
Contohnya seperti dalam muqaddimahnya, ia mengatakan:
Setelah hadis-hadis dari kelompok pertama, maka kami akan mengikutkan hadis-hadis
yang di dalam sanadnya terdapat beberapa (perawi) yang tidak memiliki sifat al-hifz dan al-
itqân
......., seperti; ‘Ata` ibn al-Sâib, Yâzid ibn Abû Ziyâd dll. Lihat Muslim ibn al-Hajjâj,
Sahîh Muslim, (Beirut: Dâr al-Fikr, 1992), h. 4
3
Perang antar aliran atau mazhab tertentu,sehingga membuat para pengikutnya menjadi
fanatic terhadap kelompok masing adalah salah satu faktor penyebab timbulnya hadis-hadis
palsu. Hal itu dikarenakan, mereka ingin menyampaikan bahwa kelompok merekalah yang paling
baik dan menyerukan agar orang lain masuk kedalam kelompok mereka, untuk mewujudkan hal
tersebut, mereka lalu membuat hadis-hadis palsu yang disandarkan kepada Nabi saw, berkaitan
keutamaan kelompok mereka. Selain karena fanatanik kelompok, ada factor-faktor lain penyebab
timbulnya hadis palsu, yaitu: membuat hadis-hadis fadâil a'mâl agar umat mau bertaqarrub
kepada Allah, karena kebencian terhadap Islam, ingin mendapat perhatian pemerintah, mencari
kekayaan dan ingin tenar. Lihat Mahmûd Tahan, Taisîr Mustalah al-Hadîts (Beirut: Dâr al-fikr,
t.t.h), h. 76- 77
25
 ‫ﺍﳌﹶﺎﺳ‬:
 ‫ ﺃﹶِﻲﺑ ﺳ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﺴﻴ‬ ‫ ﺍﳊﹸ‬ ‫ ٍﻤﺪﻗﹶﺎﺑﻝﹶﻦ‬ ‫ﺤﻣ‬ ‫ ِﺮﺟﺴﻲ‬


 ‫ِﻤﻌﺖ‬
4
‫ ﺍﻟﺼ‬ ‫ﻮﻝ ِﻣﺙِﻦ‬ ‫ﻘﹸﺬﹶﺍ‬ ‫ﻫﻳ‬: ‫ﺪ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻔﹾﺴ‬ ‫ﻨﹸﳌ‬ ‫ِ ﺍﺻ‬
Artinya:
‫ﺢ‬‫ِﻴﺤ‬ ‫ﺔ‬
‫ﻼﹶ‬
al-Husain ibn Muhammad al-Mâsarjisî mengatakan bahwa dia telah
mendengar bapaknya mengatakan saya telah mendengar Muslim mengatakan "al-
Musnad al-Sahîh yang saya karang ini terdiri dari tiga ratus ribu hadis yang
didengar secara langsung"
  ‫ ِّﻜﻲ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻋ‬‫ ﻣ‬‫ﺎﻥ ﺑﻦ‬ ‫ﺍﻤ‬ ‫ﺪﻠﺒ‬ِ ‫ﺴ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻣ‬: ‫ﻝ‬ ‫ﻮﺖ‬
 ‫ﻳ‬ :‫ﺳ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﺮﺿ‬
‫ﻌ‬
5
 ‫ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺃﹶﻲِﺑ‬،‫ﻞﹶﺔ‬‫ﻋ ﱡ‬ ‫ﺯﹸﻜﺭ‬ ‫ﺎ ﻓﹶ‬ ‫ ﻣ‬ ‫ﺎﺭ‬ ‫ﺃﹶﺷ‬ ‫ﻲِﻓ‬
Artinya:
Makkî ibn ‘Abdân berkata bahwa ia telah mendengar Muslim berkata "saya
pernah perlihatkan kitab al-Musnad-ku ini kepada Abu Zur‘ah, maka setiap apa
yang ia isyaratkan kepada saya dalam kitab ini (terdapat hadis-hadis) yang
memiliki cacat dan sebab-sebab tertentu maka saya tinggalkan"
Walaupun demikian, nama kitab sahih Muslim adalah nama yang lebih
dikenal orang dibandingkan dengan nama kitab al-Musnad al-Sahih. Seperti nama
kitab Sah ih al-Bukahri lebih dikenal orang dibandingkan dengan nama lengkap
kitab tersebut yaitu al-Jâmi‘ al-Musnad al-s ahîh al-Mukhtasar min umûri
Rasûlillah sallahu àlaihi wa sallam wa sunanihi wa ayyâmihi6.

26
b. Ketentuan Dasar Penerimaan Hadis
4
al-Mizzî, Tahdzîb al-Kamâl fi asmai al-Rijâl, Muhaqqiq: Syaikh Ahmad ‘Ali ‘Abir
dan Husain Ahmad Agha, (Beirut: Dar al-Fikr), juz 18 h. 301
5
6
Mahmûd Tahhân, Usûl al-Takhrîj wa dirasah al-Asânid, (Riyadh : maktabah al-
Maàrif, 1991), cet, 2, h. 97
27
Masih di dalam muqaddimah-nya, imam Muslim selain mengklasifikasikan
hadis sesuai dengan tingkatan para periwayatnya, yang insya Allah akan dibahas
pada bagian selanjutanya dari bab ini, beliau juga menulis enam bab yang secara
global menurut penulis isinya adalah bentuk peringatan kepada para pembaca
untuk benar-benar meneliti orang-orang yang mengaku bahwa hadis-hadis yang
diucapkan mereka adalah benar-benar dari Nabi saw.
Pada bab pertama, imam Muslim menulis dengan judul bab wajib
meriwayatkan hadis yang bersumber dari para periwayat yang telah terkenal
kekredibilitasnya atau kesahihannya dan meninggalkan para periwayat pendusta
atas Rasulullah saw. Ia mengatakan;
‫ﻑ‬ ‫ﻴ ِﺢ‬‫ ِﺤ‬ ‫ﻦ ﺻ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻋﻠ ﱢ‬  ‫ﺍ ِﺟﺐ‬ ‫ ﺃﹶ ﱠﻥ ﺍﻟﻮ‬،‫ﻌﺎﱃ‬ ‫ﺗ‬ ‫ ُﺍﷲ‬ ‫ﻓﹶﹶﻘﻚ‬ ‫ ﻭ‬،‫ﻠﹶﻢ‬ ‫ﺍﻋ‬ ‫ﻭ‬
‫ﺮ‬  ‫ﹸﻛﻞ‬
‫ﻟﺍ‬ ‫ﹶﻰ ﺃﹶ ٍﺪﺣ ﻋ‬
‫ﻤ‬ ‫ﺘ‬ 

 ‫ﻴ‬‫ِﻴ ﺰ‬
‫ﻬﺎ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻦ ِﻟﹶﻨﻣ‬ ‫ﻱ‬‫ﻗِﻴِﻠﻭ‬ِ ‫ﺎﺮ‬ ‫ﻳﻨ‬ ‫ ﺃِﺛﹶﻘﺎﻥﹾ ِﺕﻻﹶﺍﻟ‬ ‫ﻬﺎ ﻭ‬ ‫ِﻤ‬ ‫ ِﺳﻴﻘ‬  ‫ﺎﺕ ﻭ‬ ‫ﻭﺍﻳ‬  ‫ﺍﻟﺮ‬
‫ِﻣ‬
 .‫ﻦﻴﻑ‬‫ِﺮﻤ‬ ‫ِﻬﻋ‬  ‫ﺘ‬ ‫ﺎﻤ‬ ‫ ﱠﻦﻻ ﺍﻟﹾﻣ‬ ِ
 ‫ﹾﻟﺍﻭﻤ‬ ‫ ِ ﺪﻳﻦ‬ ‫ ِﻢ‬ ‫ﻬ‬ ‫ ِﻫﻞ ﺍﻟﺘ‬ ‫ﺎ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺓ ﻲِﻓ ِﻣﻨ‬ ‫ﺎﺭ‬ ‫ ﺘﺴ‬ ‫ِﻘﻲ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻨ‬ ‫ ﺃﹶﻥﹾ ﻳ‬ ‫ﻪ ﻭ‬ ‫ﺎِﻗﹶﻠﻴ‬ ‫ ﻧ‬ ‫ﺍﻟ‬ ‫ﺨﺎﺭِِﺟ‬  ‫ﺔﹶ ﻣ‬ ‫ِﺻﺤ‬
‫ﻌ‬ ‫ﻦ ﺃﹶ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﻭ‬ ‫ِﻪ‬
‫ﻧ‬
ِ‫ﺪﻉ‬ ِ‫ﻫ ِﻞ ﺍﻟﺒ‬ ‫ ﹶﺃ‬ ‫ِﻣﻦ‬.
Artinya:
”ketahuilah semoga Allah memberikan taufik kepadamu, sesungguhnya
wajib kepada semua orang (yang belajar hadis) mengetahui perbedaan antara
sahih dan cacadnya riwayat-riwayat. Keredibilitasa pada periwayatnya agar

28
terhindar dari periwayat yang muttahham. Tidak boleh seorangpun meriwayatkan
suatu hadis tanpa ia mengetahui sahihnya tempat periwayatan serta terjaganya
yang penukilan dan harus menjauhi orang-orang yang muttaham dan orang-orang
yang diancam masuk neraka dari golongan pembuat hadis-hadis palsu.”7
7
Muslim ibn al-hajjâj, Sahih Muslim, juz 1, h. 6
29
Setelah mengeluarkan pernyataan diatas, beliau mengatakan ”dan adapun
dalilnya atas perkataan kami diatas adalah firman Allah
‫َﺎﺀﻛﹸ‬ ‫ ﺟ‬ ‫ﺎ ِﺳﻖ‬ ‫ﺎ ﻳ‬ ‫ﻬ‬ ‫ ﺃﹶﻳ‬ ‫ﻳﻦ‬‫ﻨﻮﺍ ﱠﺍ ِﻟﺬ‬ ‫ﻢ ِﺇﻥﹾ ﺁﻣ‬
‫ﻦ‬ ‫ﻴ‬ ‫ِﻣﺍﺎﺮﺩﺕ‬ِ ‫ ) ﻧﺠ‬6 ( ‫ﻮ‬ ‫ِﺒﺤ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻠﹶﻰ ﻓﹶﺘ‬ ‫ﺎ ﻋ‬ ‫ ﻣ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻌﻠﹾﺘ‬ ‫ﻓﹶ‬
Artinya:
Hai orang-orang yang beriman, jika datang kepadamu orang fasik
membawa suatu berita, Maka periksalah dengan teliti agar kamu tidak
menimpakan suatu musibah kepada suatu kaum tanpa mengetahui keadaannya
yang menyebabkan kamu menyesal atas perbuatanmu itu .
(282 ‫ﻴ‬‫ﺟﻠﹶ‬ ‫ﻧﹶﺎ ﺭ‬‫ﻜﹸﻮ‬‫ﻢ ﻳ‬ ‫ِﻓﹶﺎ ﹾﻥ ﹶﻟ‬

‫ِﻦﺍ‬
 ‫ﺟ‬  ‫ﻬ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻟ ﹶﻓﺸ‬
‫ِﺀﺍﹲﺪﻞ‬
‫ﺗﻮ‬ ‫ﹶﺮﺍﺿ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺗﻣ‬ ‫ ﺍﻭﻦ‬ ‫ﻣ‬

) ،‫ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‬: ‫ﻤﻦ‬ ‫ِﻦﹶﻥِﳑ‬
Artinya:
Jika tidak ada (saksi) dua orang laki-laki, maka (boleh) seorang laki-laki
dan dua orang perempuan di antara orang-orang yang kamu sukai (ridhai) dari
para saksi
‫ﻭ‬ ‫ﺫٍﻭﹶﻑ‬ ‫ﻭﺍ‬‫ ِ ﻬﺪ‬ ‫ٍﻑ ﺃﹶﻭ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻌﺮ‬ ‫ﻤ‬ ‫ ِﺑ‬ ‫ﻫﻦ‬  ‫ ﹶﻓﺎِﺭﻗﹸﻮ‬ ‫ﻬﻦ‬ ‫ ﹶﻠﺟ‬ ‫ﻭ‬  ‫ﻌﺮ‬  ‫ ﻤِﺑ‬ ‫ﻫﻦ‬ ‫ﻮ‬ ‫ ﺃﹶ ﹸﻜ‬ ‫ﻐﻦ‬ ‫ﺑﻠﹶ‬ ‫ِﻓﺎﺫﹶﺍ‬
 ‫ﺃﹶﻱﺷ‬ ‫ ِﺴ‬ ‫ﹶﻓﺄﹶﻣ‬
‫‪30‬‬
‫)ﺍﻟﻄﻼﻕ‪( 2 :‬‬ ‫ِﻣ‪‬ﻨﻜﹸﻢ ‪ ‬ﻋ ‪‬ﺪ ٍﻝ‬
31
Artinya:
Apabila mereka (para istri yang ditalak) telah mendekati akhir idahnya,
maka rujuklah (kembali kepada) mereka dengan baik atau lepasanlah mereka dan
persaksikanlah dengan dua orang saksi yang adil di antara kamu.(QS. al-talâq: 2)
Kemudian imam Muslim mengatakan ”maka pengambilan dalil dari ayat-
ayat yang telah kami sebutkan adalah bahwa berita yang dibawa oleh orang-orang
yang dikenal fasik adalah gugur atau tertolak dan persaksian orang-orang yang
tidak adil juga ditolak”8
Tidak hanya dalil al-Quràn yang ia jadikan dalil tetapi ia juga
mengeluarkan hadis-hais Nabi saw sebagai penguat dari pernyataannya di atas,
seperti hadis-hadis berikut dibawah ini:
 ‫ ِﻳﺪ‬ ‫ ﺤِﺑ‬ ‫ ﻛﹶ ِﺬﺏ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﺮﻱ ﺃﹶﻧ‬  ‫ ﻳ‬ ‫ﺣﺪ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻨ‬ ‫ ﻋ‬‫ﻣﻦ‬  ‫ُﷲ ﻋ‬ ‫ﻠﻢ‬‫ﺳ ﱠ‬ ‫ ﻭ‬  ‫ﺭﺳ‬ ‫ﱠﻠﻰ ﺍ‬ ‫ِﺍﷲ ﺻ‬  ‫ﻋﻦ‬
‫ٍﺚ‬ ‫ﺙ‬
‫ﹶ‬ ‫ِﻪﻴ‬ ‫ﻠﹶ‬ ‫ﻮ ِﻝ‬
9
‫ﻦﻴ‬ ‫ ﺍﻟﻜﹶﺎ ِﺫِﺑ‬ ‫ﺣﺪ‬ ‫ ﺃﹶ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﹶﻓﻬ‬
Artinya:
Dari Rasulullah saw, berliau bersabda " orang berbicara mengatas namakan
saya, yang diyakini ia berdusta, maka dia adalah salah seorang dari para pendusta"
Pada bab kedua, beliau membawakan hadis-hadis yang berisikan ancaman
bagi orang-orang yang berdusta atas nama Nabi Muhammad, seperti hadis-hadis
dibawah ini:
8
9
32
‫ﺎ‬ ‫ِﻠﻴ‬ ‫ﻊ ﻋ‬ ‫ ِﻤ‬ ‫ﻪ ﺳ‬ ‫ﺍ ٍﺵ ﹶﺃﻧ‬ ‫ِﺣﺮ‬

 ‫ﻋﻦ‬ ‫ ِﻌﻲ‬ ‫ﺑ‬ ‫ ﺑ ِﻦ ﺭ‬  ‫ِﻲﺿ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻋ‬ ‫ ﺭ‬ ‫ﻝﹸ ﹶﻝ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻳ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺭﺳ‬
 ‫ﺨﹸُﻄﺍﷲﺐ‬ ‫ﹶﻗﺎ‬
 ‫ﺎﺭ‬ ‫ِﻠِﺞ ﺍﻟﻨ‬ ‫ ﻳ‬ ‫ﹶﻠﻲ‬ ‫ ﻋ‬ ‫ ﻳ‬ ‫ ِﹾﻜﺬﺏ‬‫ﻣﻦ‬  ‫ﻪ‬‫ ِﻧﻓﹶﺈ‬ ‫ﻠﹶﻲ‬ ‫ ﻋ‬ ‫ﻮﺍ ﺗ‬ ‫ﹾﻜﺬ‬
10
‫ ِﺑ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻴ ِﻪ ﻻﹶ ﻭ‬ ‫ﻋﻠﹶ‬ ‫ﱠﻠﻰ ﺍ‬ ‫ﺻ‬
‫ﱠﻢﻠ‬ ‫ُﷲ‬
Artinya:
Ali Ra. Pernah berkhutabah dalam khutbahnya dia berkata: Rasulullah saw
telah bersabda "janganlah kalian berdusta atas namaku karena orang yang
berdusta atas namaku maka akan dilemparkan kedalam api neraka"
‫ﻮﻝﹶ ﺃﹶ ﱠﻥ‬  ‫ﺳ‬ ‫ﱠﻰﻠﺻ ِﺍﷲ ﺭ‬ ‫ِﻪ ُﺍﷲ‬ ‫ﻋﹶﻠﻴ‬ ‫ﱠﻢﺳ‬ ‫ ﻠ‬ ‫ﻭ‬
 11
‫ﺎ ِﺭ ِﻣﻦ‬‫ﺍﻟﻨ‬
Artinya:
Rasulullah saw bersabda: barang siapa yang dengan sengaja berdusta atas
namaku maka tempat kembalinya adalah di dalam neraka
Sekedar untuk menguatkan apa yang telah dipaparkan pada bab pertama
dan kedua. Pada bab ketiga ini, imam Muslim membawakan hadis marfu`, mauquf
dan maqtu yang mencerikatan larangan untuk meriwayatkan hadis-hadis yang
didengar oleh seseorang, tanpa meneliti terlebih dahulu apakah hadis tersebut
sahih atau tidak. berikut adalah hadis-hadis yang dimaksud:

10
Muslim ibn al-hajjâj, Sahih Muslim, juz 1, h.
7
11
33
10
7
11
34
‫ﺮﺓﹶ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﺮﻫ‬ ‫ﻋ‬

‫ِﷲ‬ ‫ﺑﺍ‬
‫ ﺃِﻗﹶﺑﺎﻲﻝﹶ‬ ‫ﻤ‬ ‫ُﻟﺳﹾﷲ‬ ‫ﻭ‬
 ‫ﺑ‬‫ﻴِﹶﻠﻋﺬ‬ ‫ﻮﻝﹸ ﺍ ﹾ ﹶﻛ‬ ‫ﻰﺳ‬‫ِﻛﺀ‬‫ﺻﱠﻰﻠﹶﺭﻔ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﺮ‬
‫ِﻪ‬
‫ﺎ‬
12
 ‫ ِﻤﻊ‬ ‫ ﺳ‬ ‫ﺙﹶ ﹸﻜﻞ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻳ‬
‫ﱢ‬
‫ﺑِ ﻣﺎ‬
Artinya:
Dari Abu Hurairah ra. Dia berkata, Rasulullah saw bersabda "Cukuplah
seseorang disebut sebagai pembohong jika dia menceritakan setiap yang ia
dengar"
‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﹶﳋ‬ ‫ﻤﺮ‬  ‫ ﻋ‬ ‫ ﺑﻦ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻲ ﺍ ﺗ‬ ‫ ِﺿ‬‫ﺭ‬

‫ﺎﺏ‬
ِ ‫ﱠﻄ‬ ‫ﹶﺎﻰﻟ‬
‫ﻊ‬‫ ِﱢﻞﹸﻜﻤ‬ ‫ﺎ ِﺑﺳ‬‫ ﻣ‬13 ‫ﺙﹶ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻳ‬
Artinya:
" Umar ra. Berkata Cukuplah seseorang disebut sebagai pembohong jika dia
menceritakan setiap apa yang ia dengar ".
‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬ ‫ﺑﻦ‬‫ ٍﺐ ِﺍ‬ ‫ﻫ‬ ‫ ﻲِﻟ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻭ‬ ‫ﻣﺎِﻟﻚ‬  ‫ﻠﻢ‬ ‫ ِﺍ ﹶﻋ‬ ‫ﻪ‬
13
8
14
35
‫ﺍ‬ ‫ﺑﺪ‬ ‫ ﹶﺃ‬ ‫ﻮ‬ ‫ ﻫ‬ 14

‫ ِﻤﻊ‬‫ﻻﹶ ﺳ‬‫ﻥﹸ ﻭ‬‫ ﹸﻜﻮ‬‫ﺎ ﻳ‬‫ﺎﻣ‬‫ﺇِﻣ‬
Artinya:
Ibn Wahab mengatakan, bahwa imam Malik pernah berkata kepadaku
"ketahuilah! sesungguhnya tidak akan selamat seseorang yang mengatakan setiap
12
13
8
14
36
apa yang ia dengar dan dia tidak akan menjadi seorang pemimpin selamanya
ketika dia mesih tetap suka menceritakan setiap apa yang ia dengar"
Selain itu juga imam Muslim mewanti-wanti kepada kepada para pembaca
kitab sahihnya, agar berhati-hati dalam menerima hadis dari orang-orang yang
dianggap lemah. Warning ini ditulisnya pada bab ke empat dalam mukadimahnya
Selanjutnya pada bab kelima imam menulis sebuah judul yang menjelaskan
bahwa sanad adalah bagian dari agama (anna al-Isnad min al-din) dan
periwayatan harus dari para periwayat yang kredibel, dan untuk mengatakan
kekurangan (menjarh)dari seorang periwayat dalam batas-batas yang masih dalam
batas-batas tertentu bukanya hanya boleh hukumnya, bahkan wajib hukumnya dan
perbuatan seperti itu bukanlah dinamakan gibah yang diharamkam, justeru hal
tersebut dapat menjaga adanya celaan terhadap kemulyaan syariaat.
Pernyataan imam Muslim pada bab kelima di atas menurut penulis adalah
bentuk pengaminannya terhadap pernyataan-pernyataan para pendahulunya yang
mengatakan, bahwa sanad bagian dari agama, seperti Ibnu Sirrin, Tawus, saàd
ibn Ibrahim, Ibnu Mubarrak dan lain-lain. Berikut ini adalah kutipan dari
pernyataan keempat tokoh terbut:
‫ ﺍﹶﺬ‬ ‫ ﻫ‬ ‫ ﻟﹾ ِﻌﹾﻠﻢ‬15 ‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬‫ﺪ‬‫ﻤ‬‫ﺤ‬‫ ﻣ‬‫ ﺑﻦ‬‫ﻦ‬‫ ِﺮﻴﻳ‬‫ ِﺳ‬: ‫ِﺇ ﱠﻥ‬
Artinya:
Muhammad Ibn Sirin berkata: sesungguhnya (sanad) adalah bagian dari
masalah agama, maka telitilah orang-orang yang hadis mereka kalian terima
15
37
‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻳﻦ ِﺍﺑ‬‫ ِﺮﻴ‬‫ ِﺳ‬:  ‫ﻮﺍ ﹶﻟـﻢ‬ ‫ﻮﻧ‬ ‫ﻜﹸ‬ ‫ﻥﹶ ﻳ‬ ‫ﻟﹸﻮ‬
‫ﺪ ﻓﹶﻼﹶ‬ ‫ﻫ‬ ‫ ِ ﺇﻟ‬ ‫ ﻭ‬ ‫ ﹶﻈﺮ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﺜﹸﻬ‬ ‫ ِﺪﻳ‬  ‫ﺆ‬ ‫ِﺔ ﻓﹶﻴ‬ ‫ﻨ‬ ‫ ﺍﻟﺴ‬ ‫ﺮ ﺇِﹶﻰﻟ‬ ‫ ﹶﻈ‬ ‫ﺎﻟﹸﻜﹸﻢ‬ ‫ﺭِﺟ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻮﺍ ﻟﹶﻨ‬‫ﻤﺳ‬
ِ‫ﻨ ﹶﻰ ِﻞ ﺃﹶ ِﻉ ﺍﻟﹾﺒ‬ ‫ ﻳ‬ ‫ﺣ‬ ‫ﹸﺬﺧ‬ ‫ﻫ ِﻞ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹶﻓ‬
‫ﺃﹶ‬
16
‫ﺧﹸﺬ‬  ‫ﺆ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﹸﺜﻬ‬ ‫ ِﻳﺪ‬‫ﺣ‬
Artinya:
Ibn sirin berkata: (pada mulanya) kaum muslimin tidak menanyakan sanad,
namun setelah terjadinya fitnah (apabila mendengar hadis mereka selalu
mengatakan). Sebutkan kepada kami sanad-sanad kelian. Apabila diperoleh dari
Ahlus-sunnah, hadis itu diterima sebagai dalil dalam agama, dan apabila diperoleh
dari orang-orang penyebar bidàh, hadis itu ditolak
‫ ِﺍﷲ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺒ‬ ‫ ﹶﻗﺎﻝ ﻋ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻳﺳ‬ ‫ِﻹ‬ ‫ﻦ ِﻣ ﺍﻦ‬ ‫ ِﻙ ﺑ‬ ‫ﺎﺭ‬ ‫ﺒ‬‫ ﺍﹾﻤﻟ‬ ‫ﻳ ِﻦ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺍﻟ‬
‫ ﹸﻝ‬ ‫ﻮﺩ‬ ‫ﺎﹸﻘ‬ ‫ﻻﹶ‬
17
‫ﺎ‬ ‫ﺎَﺀ ﻣ‬ ‫ﺷ‬
Artinya:
Abdullah ibn Mubarrak pernah berkata: al-Isnad bagian dari agama,
seandainya tidak ada Isnad maka sudah dipastikan seseorang akan mengatakan
setiap yang dia ingin
17
38
Dan pada bab enam dari muqaddimah-nya, imam Muslim menulis judul
bab sihah al-Ihtijaj bi al-hadits muànàn. Bab ini berisikan pernyataan-
16
17
39
pernyataannya akan kebolehan berhujjah dengan hadis muànàn tentunya dengan
pernyaratan-persyaratan tertentu dan Masih menurutnya, pernyatan tersebut
adalah pernyataan yang disepakati oleh para ahli ilmu periwayatan baik yang
klasik maupun yang kontemporer. Sekaligus pada bab ini, ia mengkritik orang-
orang yang berseberangan dengan pendapatnya.18
c. Susunan dan Jumlah Bab Perbab dalam Sahih Muslim
Untuk mengetahui secara global isi dari kitab sahih muslim. Penulis
mencoba mengutip setiap tema yang terdapat dalam kitab tersebut, sebagaimana
yang terlihat pada bagan dibawah berikut:
‫ب‬
ِ ‫اﻟ ِﻜﺘَﺎ‬ ِ‫ﺳ ُﻢ ا ِْ َﻟﻜﺘَﻗرُﺎﻢب‬
ْ ‫ِإ‬ ‫ب‬
ِ ‫ُ اﻟ ِﻜﺘَﺎ‬ ِ ‫ِإ ْﺳ ُﻢ ا ِ ْ َﻟﻜﺘَر‬
‫ﻗﺎﻢب‬
18
Berikut ini adalah terjemahan dari kritikan beliau terhadap orang-oranh yang
berseberangan dengannya.
Sesungguhnya setiap perawi yang tsiqah meriwayatkan sebuah dari seseorang yang
kwalitasnya sama dengan dia dan ada kemungkinan si perawi bertemu dengan orang dan
mendengar langsung dari dia disebabkan mereka berdua hidup sezaman walaupun belum ada
informasi yang pasti bahwa mereka pernah berkumpul dan tidak ada juga informasi yang pasti
bahwa mereka pernah berbicara secara verbal maka dengan demikian periwayatan tersebut sahih
dan berhujah dengan riwayat tersebut adalah harus. Kecuali terdapat petunjuk yang sangat jelas,
yang mengindikasikan si perawi tidak pernah bertemu dengan orang tersebut atau dia tidak
pernah medengar satu hadis pun dari dia dan masalah lain yang masih samara dan memungkinkan
untuk kami bahas (jadi kasus periwayatan seperti ini menurut kami adalah) periwayatan yang
diterima dengan cara mendengarkan langsung, kecuali ada keterangan lain seperti yang telah
dijelaskan diatas. Dan dikatakan kepada orang yang telah membawakan pandangan baru,
kami akan memaparkannya untuk ditolak: "anda telah mengatakan bahwa hadis ahad yang
diriwayatkan oleh seorang yang tsiqah yang didapat dari orang yang tsiqah juga adalah bisa
dijadikan hujjah dan wajib diamalkan kemudian setelah itu anda mengatakan (periwayatan
tersebut) dapat diterima kecuali dengan syarat kedua orang tersebut pernah ketemu sekali atau
lebih atau rawi tersebut pernah mendengar hadis secara langsung dari dia. Apakah anda
mendapatkan syarat ini yang anda mensyaratkannya dari seseorang yang harus diikuti
ucapannya? Kalau tidak ada lalu mana dalil dari ucapanmu itu.Apabila dia mengaku syarat
yang ia tetapkan adalah merupakan kutipan dari ucapan para ulama terdahulu maka
mentalah buktinya. Dan sudah tentu dia tidak akan mendapatkan jalannya ataupun orang
lain. Selanjutnya jika dia masih tetap mengaku bahwa apa yang ia sangka adalah dalil yang
dapat dijadikan hujjah, maka katakan kepada dia, dalil macam seperti apalagi? Apabila dia
masih berdalih dengan mengatakan "saya mengatakan hal tersebut karena saya telah
menemukan riwayat yang diriwayatkan oleh para perawi dulu maupun sekarang yang belum jelas
jalur periwayatannya dan perawi tersebut juga belum pernah mendengar" lihat Muslim ibn al-
hajjâj, Sahih Muslim, juz 1, h. 21
‫‪40‬‬
‫ﺍﻟﻘِﺘﹶﻛ ‪‬ﺎﺴ ‪‬ﺎ ‪‬ﻣﺏ ‪‬ﺔ‬

‫‪1‬‬ ‫‪28‬‬
‫ﺍ‬
‫ِِﻹﻛ‬
‫ﻳ ‪‬ﺘ ‪‬ﺎﻤ ‪‬ﺎﺏ ‪‬ﻥ‬ ‫ﻭ ‪‬ﺍﳌـُ ‪‬ﺤﺎﻭِﻟِ‪‬ﻘﺍﺑِﺭﲔﺼ ‪ِ ‬ﺎﺹ‬
‫ﻭ ‪‬ﺍﻟﺪ ‪‬ﻳ ‪‬ﺎﺕ‬
‫ِﻛﺘ ‪‬ﺎﺏ ‪ ‬ﺍﻟ ﱠﻄﻬ ‪‬ﺎﺭ ‪‬ﺓ‬ ‫ِﻛﺘ ‪‬ﺎﺏ ‪ ‬ﺍﳊﹸﺪ ‪‬ﻭ ‪‬ﺩ‬
‫‪2‬‬ ‫‪29‬‬
‫ﺍ ﻴﳊِﹶﻛ‪‬ﺘ ‪‬ﺎﺾﺏ ‪‬‬

‫‪3‬‬ ‫‪30‬‬
‫ﺍ‬
‫ﹾﻗَِﻷﻛ‬
‫ﺘ ‪‬ﻴِﺎﻀ‪‬ﺏ ‪‬ﺔ‬
‫ِﻛﺘ ‪‬ﺎﺏ ‪ ‬ﺍﻟﺼ ‪‬ﻼﹶﺓ‬ ‫ِﺘﻛ ‪‬ﺎﺏ ‪ ‬ﺍﻟﻠﹸﻘﹶ ﹶﻄﺔ‬
‫‪4‬‬ ‫‪31‬‬
‫ِﺪ ﺘِﻛ‪‬ﺎﺏ ‪‬ﺴ ‪‬‬ ‫ِﻭﻛﺍﳉ ‪‬ﺘﺍ ‪‬ﻬ ‪‬ﺎﺎﻟﺩﺴ ‪‬ﻴ ‪‬ﺏ ‪‬ﺮ‬
‫‪5‬‬ ‫‪32‬‬
‫ﺍﻭﺎ ‪ِ‬ﳌﹶﺟ‬
‫ﻣ ‪‬ﻟﺍ ‪‬ﻮﺍﺼ ‪ِِ ‬ﺿﺓﻼﹶﻊ‬

‫ﺍﺻ ‪‬ﺘﳌِﻛ‪‬‬
‫‪6‬‬ ‫‪33‬‬
‫ﺍ‬
‫ﺏ ‪‬ﺴ ‪‬‬ ‫ِِﻹﻛ‬
‫ﺮ‬ ‫ﺘ ‪‬ﻣ ‪‬ﺎﺭ ‪‬ﺓﺏ ‪‬‬
‫ﻭ ‪‬ﻗﹶﺼ ‪ِ‬ﺮﻫ ‪‬ﺎ‬

‫ﺍ ِﻛﺘ‪‬ﺎ ﻤ ‪‬ﺏ ‪‬ﻌ ‪‬ﺍﺔﹸﳉ‬
‫‪7‬‬
‫‪34‬‬ ‫ﻟ ﻭ ‪‬ﺼ ‪‬‬
‫ﺍِﻛ‬
‫ﻴ ‪‬ﺘ ﱠ‪‬ﺪﺬﺎﻟ‬
‫ﺑ ‪‬ﺎﺏ‬
‫‪41‬‬
‫‪‬‬
‫ِﺋﺢ‬
‫‪42‬‬
‫ﻭ ‪‬ﺍﻣ‪‬ﻳ ‪‬ﹾﺆﻟ ِ‪‬ﻛﺎﻣﹶﺤ ‪‬ﻦ ‪‬ﻴ ‪ ‬ﹸﻮﻞ ‪‬ﺍﻥ‬
‫ﺻ ‪ِ ‬ﺘﻛ‪‬ﺎﻼﹶﺓِﺏ ‪‬ﺍﻟِﻴﻌ‪‬ﺪ ‪‬ﻳ ‪‬ﻦ‬ ‫ﺍ ﺘَِﻷﻛ‪‬ﺎﺿ ‪‬ﺎﺏ ‪ِ‬ﻲﺣ‬

‫‪8‬‬ ‫‪35‬‬
‫ﺘِﻛ‪ِ‬ﺍﺎﻹﺏ ‪‬ﻼﹶﺳ ِ‪‬ﺘﺓﺻ ‪‬ﺴ ‪‬ﺎﹶﻘﺀ‬ ‫ِﻛﺘ ‪‬ﺎ ﺷ ‪‬ﺏ ‪‬‬

‫‪9‬‬ ‫‪36‬‬
‫ِﺮ‬
‫ﺍ ‪َ‬ﺔﺑﻷ‬
‫ﻟﻜﺘِﹸﻛ‪‬ﺎﺴ ‪‬ﻮﺏ ‪‬ﻑ‬ ‫ﻟﻭﺍ ِﱢﺍ‪‬ﻛﻠ‬
‫‪37‬‬
‫‪10‬‬
‫ﺍ‬
‫ﺒ ‪‬ﺘﻟ ‪‬ﺰﺎ ‪‬ﻳ ‪‬ﻨ ‪‬ﺱﺏ ‪‬ﺔ‬
‫ِﻛﺘ‪‬ﺎ ﻨ ‪‬ﺏﺍﺰِ‪‬ﹶﳉﺋﺎ‬ ‫ِﻛﺘ‪‬ﺎ ﺩ ‪‬ﺏ ‪‬ﺍ َﺍﺏﻷ‬
‫‪11‬‬ ‫‪38‬‬
‫ﺍﻟﺍﺰ ‪‬ﺘِﻛ‪ ‬ﺎﹶﻛﺓﺏ ‪‬‬ ‫ﻟﺴ ‪‬ﺘِﻛ‪‬ﺎ ﹶﻼﻡﺏ ‪‬‬

‫‪12‬‬
‫‪39‬‬
‫‪13‬‬ ‫ِﻣﻦ ﺍﻷَ ﻟﺼ ‪ ‬ﻴِﻛ‪‬ﺘ ‪‬ﺎﻡﺏ ‪‬‬ ‫‪40‬‬

‫ﹾﻟِﺏ‬
‫‪َ‬ﺍﻛﺘﺩﻷ ‪‬ﺎﹶﻔﺎﺏ ‪‬‬
‫ﺍ‬
‫ﻅ‬
‫ﻭ ﻏﹶ‪ِ ‬ﺮﻴﻫﺎ‬
‫ﺍ ﺍ ﺘِِﻹﻛ‪‬ﻋ ﹶِﻘ‪‬ﺘﺎﺎﺏ ‪‬ﻑ‬ ‫ﻟﺸ ‪ ‬ﺘِﻛ‪‬ﻌﺎﺮﺏ ‪‬‬
‫‪14‬‬
‫‪41‬‬
‫ﺍ ﺘﳊِﹶﻛ‪‬ﺎﺞ ‪‬ﺏ ‪‬‬ ‫ﻟﺍﺮ ‪‬ﺘِﻛ‪‬ﺅ ‪‬ﻳﺎ ‪‬ﺎﺏ ‪‬‬

‫‪15‬‬ ‫‪42‬‬
‫ﻨﻟﺍ ‪‬ﺘِﻛ‪‬ﺎ ﹶﻜﺎﺏ ‪‬ﺡ‬

‫‪16‬‬ ‫‪43‬‬
‫ﺍﻟ‬
‫ِﻔﹶﻛ‬
‫ﺘ ‪‬ﺎ ‪ِ‬ﺋﺏﺎﻀ‬
‫‪‬‬
‫ِﻞ‬
‫ﺍِﺘﻟﻛ‪‬ﺮ ‪‬ﺎ ‪‬ﺿﺎﺏ ‪‬ﻉ‬ ‫ِﹶﻓﺍﻟﻛ‬
‫‪17‬‬ ‫‪44‬‬
‫‪43‬‬
‫ﺘ ‪‬ﺎﻀ ‪‬ﺼ ِ‪‬ﺋﺎﺏ ‪‬ﺤ ‪ِ‬ﺑﺎﻞ‬

‫‪‬‬
‫ِﺔ‬
‫‪44‬‬
‫ﻋ‪‬‬ ‫‪‬ﻨ ﺍ ‪‬ﻬﺭ ‪‬ﻢ‬

‫‪‬‬
‫ُ ِﷲﺿ ‪‬ﻲ‬
‫ﺍﻟ ﺘِﱠﻄﻛ‪‬ﺎﹶﻼﻕﺏ ‪‬‬ ‫ِﻟﻛِﻭﺍ ﺒﺍ‪‬ﻟ‬
‫‪18‬‬ ‫‪45‬‬
‫ﺘ ‪‬ﺮ ‪‬ﺎﺼ ‪‬ﻼﹶﺏ ‪‬ﺓ‬
‫ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ‬
‫ﱢِﻟﻠﺍﻛ‬ ‫ﺍﻟ ﺘِﹶﻘﻛ‪‬ﺪ ‪‬ﺎﺭﺏ ‪‬‬
‫‪19‬‬ ‫‪46‬‬
‫ﺘ ‪‬ﻌ ‪‬ﺎﻦﺏ ‪‬‬

‫‪20‬‬ ‫‪47‬‬
‫ﺍﻟ‬ ‫ﺍﻟ‬
‫ِِﻌﻛ‬ ‫ﹾﻠِِﻌﻛ‬
‫ﺘ ‪‬ﺘ ‪‬ﺎﻖﺏ ‪‬‬ ‫ﺘ ‪‬ﺎﻢﺏ ‪‬‬
‫ﺒﻟﺍ ‪‬ﻴِﻛ‪‬ﺘ ‪‬ﺎﻮﻉﺏ ‪‬‬ ‫ِﺍﻟﺪﻟﺬﻭﻛ ‪‬ﺘ ‪‬ﺎﻛﹾﻋ ‪ ‬ﺎﺮﺀﺏ ‪‬‬
‫‪21‬‬ ‫‪48‬‬
‫ﹶﻔﺎﺭ ﻭ ‪‬‬
‫ﻟﺍ‬
‫ﺘ ‪‬ﻭ ‪‬ﻮ ‪‬ﺑﺍ ‪ِ‬ﺳﺔﻹ‬
‫‪‬‬
‫ِﺘﻐ ‪‬‬
‫ِﻛﺘ ‪‬ﺎﺏ ‪ ‬ﺍﳌﹶﺴ ‪‬ﺎﻗﹶﺔ‬ ‫ِﻛﺘ ‪‬ﺎﺏ ‪ ‬ﺍﻟﺘ ‪‬ﻮ ‪‬ﺑ ‪‬ﺔ‬
‫‪22‬‬ ‫‪49‬‬
‫ﺍﻟ ﺘِﹶﻔﻛ‪‬ﺮِﺋ‪‬ﺎﺏﺍ ‪‬ﺾ ‪‬‬ ‫ِﻨﳌِﺍﺻﹸﻛ‪‬ﺘ ‪ ‬ﹶﻔﺎِﻓﻖﺏ ‪ِ ‬ﺕ‬

‫‪23‬‬ ‫‪50‬‬
‫ِ ِﻣﻬﻢ ‪ ‬ﻭ ‪‬ﺃﹶﺣ ‪‬‬

‫ﻜﹶﺎ‬
‫ﺒِﺍﳍﻛ‪‬ﺘ ‪‬ﺎﺎﺕﺏ ‪‬‬ ‫ﺍ ﻭ ‪‬ﻨِﹶﳉﻛ‪‬ﺘ ‪‬‬
‫‪24‬‬ ‫‪51‬‬
‫‪45‬‬
‫ِﺔﹶﻔِﺔﺻﺎ‬
‫ﺏ‪‬‬
46
 ‫ﺎﻫ‬ ‫ﺃﻬﹶ‬ ‫ ِﻤﻭ‬ ‫ِﻌﻴ‬‫ﻧ‬

‫ِﻠ‬
‫ﺎ‬ ‫ﻬ‬
 ‫ﺔﺏ‬‫ِﻴﺎﺻ‬‫ﺘِﻛ‬ ‫ﺃﹶﻟﺍﻮ‬
25 52
 ‫ﻟﺷﺍ‬
 ‫ﻁﻦﺍﺏ‬‫ﺘ ِﺎ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺮ‬
‫ﺔ‬ ‫ﺎﻋ‬ ‫ﺍﻟﺴ‬

‫ﻨﻟﺍﺭ‬ ‫ﺎ ﺬﹶﺏ‬ ‫ِﻛﺘ‬ ‫ﻖﺋﺎ‬ِ ‫ ﻗﺪﹶﺏ‬ ‫ﺮﺎﻟ‬ ‫ﺍﻫ‬ ‫ ﺘﻭ‬‫ِﻛ‬ ‫ﻟﺰﺍ‬
26 53
‫ﺮﻴ‬‫ﻔ ِﹾﺴ‬ ‫ ﺍﻟﺘ‬ ‫ﺎﺏ‬ ‫ِﻛﺘ‬

27 54
‫ﺍ‬
‫َِﻷﻛ‬
‫ﻥ‬ ‫ﺎﺏ‬ ‫ﺎﻤ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻳ‬
Jika dilihat dari susunan kitab perkitab (bukan berarti buku) yang terdapat
dalam kitabnya, maka sahih muslim termasuk dalam klasifikasi kitab, yang diberi
nama denganal-Jawâmi`.sebagaimana beberapa kitab yang digolongkan dalam

kategori al-Jawâmi` seperti: Jâmi‘ al-Razâq, Jâmi‘ al-Tsurî, Jâmi‘ al-Tirmiz î dan
lain-lain.19
Sedangkan dimaksud denganal-jâmi`di sini adalah setiap kitab hadis yang
menghimpun hadis-hadis sesuai dengan berbagai macam tema yang terdapat
didalamnya20, dengan kata lain, al-jâmi` tidak hanya memuat hadis-hadis yang
berkaitan dengan salah satu cabang ilmu dalam Islam, seperti Akidah, Hukum,
tata krama,tafsir sejarah dan lain-lain21.
21
Mahmûd Tahhân, Usûl al-Takhrîj wa dirasah al-Asânid, h.
97
47
19
Mahmûd Tahhân, Usûl al-Takhrîj wa dirasah al-Asânid, (Riyadh : maktabah al-
Maàrif, 1991) cet, 2, h. 97
20
Mahmûd Tahhân, Usûl al-Takhrîj wa dirasah al-Asânid, h. 97
21
Mahmûd Tahhân, Usûl al-Takhrîj wa dirasah al-Asânid, h.
97
48
B. Pandangan Para Ulama Mengenai Hadis-Hadis Yang Terdapat Dalam
Kitab Sahih Muslim
Telah menjadi kesepakatan para ulama, bahwa kitab sahih Muslim
merupakan salah satu dari dua kitab yang paling sahih setelah al-quràn dan hal ini
tidak terjadi perbedaan pandangan di kalangan mereka. Apabila dilihat dari sisi
mana yang paling sahih di antara keduanya, maka disini terjadi pembagian dua
kelompok, yaitu ; kelompok jumhur yang mengatakan kitab sahih Bukhari lebih
unggul dari sahih Muslim, karena imam al-Bukhari memberikan 2 syarat untuk
penulisan hadis, pertama: seorang periwayat harus semasa dengan gurunya.
Kedua: ia benar-benar mendengar hadis secara langsung dari gurunya tersebut.
Sedangkan imam Muslim tidak menjadikan syarat yang kedua sebagai syarat. 22
Kelompok kedua adalah minoritas, yang meyakini bahwa sahih Muslimlah
yang tersahih. Kelompok ini diwakili oleh ulama-ulama Maghrib dan Abu ‘Ali,
al-Naisâbûrî23. Abu ‘Ali pernah mengatakan “tidak ada satu kitab hadis pun
dibawah pelataran langit yang lebih sahih dari sahih Muslim” 24
Walaupun pernyataan dua kelompok terakhir telah mendapatkan kritikan
dari Ibnu Katsîr dan al-Suyûti, akan tetapi Muhammad Fuad ‘Abd al-Bâqi sedikit
membarikan pembelaan terhadap kelompok terakhir tersebut, dia mengatakan
“walaupun sahih al-Bukhari adalah yang tersahih dan itu adalah pendapat jumhur
ulama, akan tetapi kitab imam Muslim dari sisi ketelitian yang berkaitan dengan
22
Ibn Katsîr, al-Bâ ‘its al-Hatsîts syarh Ikhtisar ‘Ulûm al-Hadîts, Editor: Ahmad
23
Ibn Katsîr, al-Bâ ‘its al-Hatsîts syarh Ikhtisar ‘Ulûm al-Hadîts, h. 20
24
al-Dzahabî, Siyar A`lâm al-Nubala, (Maktabah al-Shafa t.t.h), juz 8, h
301
49
sanadnya, dialah yang lebih baik”25. Dan hal-hal yang ada kaitannya sanad dari
kitab sahih Muslim, akan penulis bahas pada bab berikutnya, insya Allah.
Selain terjadi perbedaan pendapat pada masalah di atas, terjadi pula
perbedaan pandangan dalam menafsirkannya pengelompokkan hadis-hadis dalam
sahih Muslim, menjadi tiga kelompok, sebagaimana yang terdapat di awal
muqaddimah dari kitabnya.
Mengenai perbedaan pendapat ini, penulis mencukupkan pembahasan
dengan apa yang telah dipaparkan oleh imam al-suyûthî dalam kitabnya Tadrîb al-
Râw fî Syarh al-Taqrîb al-Nawâwî26, sebagaimana berikut:
" Imam muslim dalam mukadimah sahihnya, membagi hadis-hadis
yang ia riwayatkan menjadi tiga ketegori.
1. hadis yang diriwayatkan oleh para hâ fiz dan al-mutqinûn
2. hadis yang diriwayatkan oleh para periwayat mastûr tetapi
kapasitas mereka masih di bawah kelompok kedua
3. dan hadis yang diriwayatkan oleh para periwayat lemahal-
Matrukûn.
Para ulama berbeda pendapat mengenai maksud dari pembagian
kategori tersebut.
Menurut ak-Hakim dan al-Baihaqi: yang diinginkan oleh Muslim
adalah antisipasi, sebelum dia menyebutkan kelompok kedua, terlebih
dahulu ia menyebutkan kelompok pertama.
25
Muslim ibn al-hajâj, Sahih Muslim, Editor: Muhammad Fuad Abd al-Bâqi, juz 1, h ‫ﺩ‬
26
al-Suyûti, Tadrîb al-râwi, editor; abd al-wahab Abd al-latif, (Qâhirah: maktabah
dâr al-turats,2005 ) cet. 5, h. 71-72
50
(akan tetapi statement dia atas di sanggah oleh al-Qâd i al-ìyâd),
menurutnya: ucapan ini bersumber dari guru-guru al-Hâkim, dan orang-
orang banyak mengikutinya. Menurutku bukan seperti itu, lebih tepatnya
yaitu bahwa, imam Muslim setelah meyebutkan kelompok pertama,
kemudian menyebutkan hadis dari kelompok kedua sebagai mutâbaàh
dan al-isytisyhâd. Atau sekiranya belum ada sesuatu yang dimaksud oleh
hadis dari kelompok pertama, maka ia menyebutkan hadis dari kelompok
ketiga"
Ahmad Umar Hasyim dalam bukunya yang berjudul ushûl al-H adîts,
menulis sebuah sub judul "bantahan terhadap terhadap orang yang mengatakan
bahwa terdapat periwayat-periwayat dhaîf dan matrûk dalam hadis-hadis yang
diriwayatkan oleh imam Muslim"
Beliau mengatakan "apabila ada yang mengatakan, bahwa dalam sahih
muslim terdapat para periwayat yang tergolong lemah dan kelompok pertengahan
yang tidak memiliki kreteria sahih, maka jawabanya adalah sebagai berikut"
1. adapun yang dimaksud dengan sanad-sanad tersebut adalah, bahwa
mereka ada yang mengatakan lemah dan ada pula yang mengatakan tsiqah.
2. sanad-sanad tersebut hanyalah sebagaimutâbaàhdansyawâhidbukan
asal sanad yang ia sebutkan. Jadi yang pertama imam Muslim adalah hadis asal
yang sahih, kemudian ia mengikutkan hadis-hadis yang lain dengan sanad yang
51
sebagiannya lemah. Dengan tujuan untuk menguatkan serta menambahkan hal-hal
yang lain.27
3.Bisa jadi ada seorang periwayat yang tiba-tiba menjadi d a'if disebabkan
ikhtilât (bercampurnya hafalan, dikarenakan usia lanjut) setelah imam Muslim
menerima hadis darinya. Seperti Ahmad ibn Abdurrahman ibn Akhi ibn Abdullah
ibn Wahab yang bercampur hafalannya, pada tahun 150 H, setelah imam Muslim
keluar dari kota Mesir.
4. Membawakan hadis-hadis lemah setelah menyebutkan hadis sahih adalah
dengan tujuan, agar hadis-hadis lemah tersebut naik derajat (menjadi hasan li
ghairihi).28
penulis akan memberikan contoh hadis yang dapat dilihat dalam sahihnya,
pada bab " Bâb Istihbâb Tahsîn al-saut bil-Qurân29.
 ‫ﻫِﺮﻱ‬ ‫ﺰ‬  ‫ﺔﹶ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ ﻋ‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺛﹶﻨ‬ ‫ﺪ‬ ‫ ﺣ‬ ‫ﺣﺮ‬ ‫ ﻗﹶﺎﻻﹶ‬ ‫ﺑﻦ‬  ‫ﺮ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺯﻫ‬  ‫ ﻭ‬ ‫ِﺎﻗﺪ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻨ‬ ‫ﻤﺮ‬  ‫ﹶﺛﻲِﻨ ﻋ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺣ‬
‫ ﺍﻟ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﺎﹸﻥ‬ ‫ﻴﺳﹾﻔ‬ ‫ٍﺏ‬
‫ِﻪ‬ ‫ﻴﻠﹶ‬ ‫ٍﺀُﷲ ﻋ‬ ‫ﻲ‬ ‫ِﻟﺸ‬:‫ِﺫﻥﻗﹶﺍﺎﻝ ُﹶﷲ‬ ‫ ﺃﱠﺳﻠﹶﻢ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﻠﻰ ﻭ‬‫ﺒـِﻲ ﺻ ﱠ‬ ‫ﻠﹸﻎﹸ ِﺑِﻪ ﺍﻟﻨ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻲ ﻳ‬ ‫ﺔﹶ ﺃﹶِﺑ‬ ‫ﻠﹶﻤ‬ ‫ ﹶﺃﻲِﺑ ﺳ‬ ‫ﻋﻦ‬
‫ٍﺮﺓ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻫﺮ‬ ‫ﺍ‬  ‫ﻋﻦ‬
‫ﺁ ِﻥ‬ ‫ ِﺑﺎﻟﹾ ﹸﻘﺮ‬ .‫ﲎ‬ ‫ﻐ‬ ‫ﻳﺘ‬ ‫ﻲ‬ ‫ِﺒ‬ ‫ﺎ ﹶﺃِﺫ ﹶﻥ ِﻟﻨ‬ ‫ﻣ‬
Artinya:
Telah bercerita kepada saya ‘Amar al-Nâqid dan Zuhair Ibn Harb, mereka
berdua berkata, telah bercerita kepada kami Sufyan Ibn ‘Uyaiynah dari al-Zuhry
dari Abu Salamah dari Abu Hurairah ia berkata (berdasarkan) apa yang Nabi saw
sampaikan kepadanya yaitu; Hal yang (sangat) dianjurkan oleh Allah swt
27
Ahmad Umar Hasyim, qawâ‘id usûl al-hadîts, (Beirut: Ilmu al-Kutub, 1997), cet 2, h.
48-49
28
Ahmad Umar Hasyim, qawâ‘id usûl al-hadîts, h. 48-49
29
Muslim ibn al-hajjâj, Sahih Muslim, juz 1, h. 351-352
52
(sebagaimana juga) dianjurkan oleh Nabi saw adalah membaguskan suara ketika
membaca al-Quràn.
 ‫ﺮ‬ ‫ ﺒﺧ‬  ‫ﻫ‬‫ﻦ ﻭ‬ ‫ﺍ ﺑ‬ ‫ﻰ ﺃﹶ‬ ‫ﻴ‬‫ﺤﻳ‬  ‫ﺑﻦ‬ ‫ﻠﹶﺔﹸ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺛﹶﻲِﻨ ﺣ‬ ‫ﺣﺪ‬  ‫ﻭ‬
‫ﺛﻮ‬‫ﹶ‬ ‫ﺪ‬ ‫ ﻳﺣ‬ ‫ﻲﺡ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻧ‬
‫ﻧ‬

‫ﺒ‬ ‫ ٍﺐ ﺃﹶﺧ‬ ‫ﺲ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻳ‬ ‫ِﻲﻨﺲ‬
‫ﺬﹶﺍ ﺍِﻹ‬ ‫ ﻲِﻧﺮ ٍﺏ ِﺑﻬ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺎ ٍﺐ ﺃﹶﺧ‬‫ﺍ ﺑ ِﻦ ِﺷﻬ‬  ‫ﻋﻦ‬‫ﹶﺎﻼﺩِﻛ‬ِ ‫ ﻨﻤ‬‫ِﺳ‬ ‫ﻭﻫ‬ ‫ﻤﺮ‬  ‫ ﻋ‬ ‫ﺧ‬  ‫ﻫ‬ ‫ ﻭ‬ ‫ ﻦ‬ ‫ﻠﹶﻰ ﺃﹶ ﺍﺑ‬ ‫ ِﺍﺒﺪ َﻷ ﻋ‬ ‫ ﻋ‬ ‫ﺑﻦ‬
‫ﺎ‬ ‫ﻧ‬‫ﺮﺒ‬
‫ﲎ ِﺑﺎﻟﹾﻘﹸﺮﺁ ِﻥ‬.  ‫ﻐ‬ ‫ﺘ‬ ‫ ﻳ‬ ‫ﻨﻲِﺒ‬ ‫ﺄﹾِﺫﻥﹸ ِﻟ‬ ‫ﻤﺎ ﻳ‬ ‫ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﻛﹶ‬
Artinya:
Telah bercerita kepada saya Harmalah Ibn Yahya, (ia berkata) telah
mengabarkan kepada kami Ibn Wahb (Ia mengatakan) telah mengabarkan
kepada kami Yunus (al- Tahwîl) telah bercerita kepada saya Yunus Ibn al- A‘lâ
(ia berkata) telah mengabarkan kepada kami ‘Amr keduanya
(bersumber) dari Ibn Syihâb dengan sanad ini berkata: “
Sebagaimana yang dianjurkan oleh Nabi saw adalah membaguskan suara
ketika membaca al- Quràn”
 ‫ﺪ‬ ‫ﻳ ِﺰﻳ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹶﺛﻨ‬ ‫ﺪ‬ ‫ ٍﺪ ﺣ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺤ‬ ‫ ِﻦ ﻣ‬ ‫ﻳ ِﺰ)ﺑ‬‫ﻌﺩِﺰ‬ ‫ﺍﻟﹾﳍﹶﺎ‬ ‫ ﺍﺪ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺎ‬‫ﻨ ﺍ‬ ‫ﺛﻮﹶ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻭﺣﻫ‬ ‫ﻦ ﺍﳊﹶﻜﹶ ِﻢ‬ ‫ﺑ‬  ‫ﺮ‬ ‫ﺪﺛﹶﻲِﻨ ِﺑﺸ‬  ‫ﺣ‬
‫ﻮﻝﹶ‬  ‫ﺭﺳ‬  ‫ﺮﺍٍـﺓ ﺃﹶُﷲﻧ‬‫ﻳﻰ‬  ‫ﱠﻠﺮ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﻲﺻ‬ ‫ﺍـﺃـﹶِﺑِﷲ‬ ‫ﻦـ‬ ‫ﺔﹶ ﻋ‬ ‫ﻠﹶﻤ‬ ‫ ﺃﹶِﺑﻲ ﺳ‬ ‫ﻋﻦ‬ َ  ‫ﻋﻦ‬ (
‫ﻢ‬ ‫ﺮﺍِﻫﻴ‬ ‫ﺑ‬ ِ‫ﻦـِ ﺇ‬ ‫ ِﺪ ﺑ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻣﺤ‬ ‫ِﻤﻊ‬ ‫ ﺳ‬ ‫ﻪ‬
‫ﺮ‬ ‫ﻬ‬  ‫ﺠ‬ ‫ِﺑﺎﻟﹾ ﹸﻘﺮﺁ ِﻥ ﻳ‬  ‫ﻮ‬  ‫ ﺍﻟﺼ‬ ‫ﻲ‬ ‫ُﷲ ِﻟﺸ‬ ‫ﻲ ﺣ‬ ‫ﻨِﺒ‬ ‫ﺎ ﺃﹶِﺫﻥﹶ ِﻟ‬ ‫ﻝﹸ ﹶﺃﺫِﻥﹶ ﺍ ﻣ ﻣ‬ ‫ﻳ ﹸﻘﻮ‬ ‫ﻢ‬ ‫ِﻪ‬ ‫ﻋﻠﹶﻴ‬
ِ‫ﻦ ِﺑ‬ ‫ٍﺀ ﺴ‬ ‫ﺎ‬ :‫ﱠﻠ‬ ‫ﻭﺳ‬
 ‫ﲎ‬ ‫ﺘﻐ‬ ‫ﻪ ِﺕ ﻳ‬
Artinya:
53
Telah bercerita kepada saya Bisyr Ibn al-Hakam (ia berkata) telah bercerita
kepada kami ‘Abd al-‘Azîz Ibn Muhammad (ia berkata) telah bercerita kepada
kami Yazîd ia adalah anak al-Hâdi dari Ibrâhîm dari Abu Salamah dari Abu
Hurairah, sunguh ia telah mendengar Nabi saw bersabda “Hal yang (sangat)
dianjurkan oleh Allah swt (sebagaimana juga)aku anjurkan Nabi saw adalah
membaguskan suara ketika membaca al-Quràn dengan keras
54
 ‫ﺮ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻲِﻧ ﻋ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﺧ‬ ‫ ٍﺐ ﹶﺃﺑ‬ ‫ﻭﻫ‬  ‫ﺑﻦ‬ ‫ ِﺍﷲ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤﻲ ﻋ‬  ‫ﺛﹶﻨﺎﹶ ﻋ‬ ‫ﺣﺪ‬ ‫ ٍﺐ‬ ‫ﻫ‬ ‫ ﻭ‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫ ﺍ‬ ‫ ﹶِﺃﺧﻲ‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫ﺪﺛﹶﻲِﻨ ﺍ‬  ‫ﺣ‬ ‫ﻭ‬
‫ ﱠﺻﻠﻰ‬ ‫ٌﺍﺀ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻪ ﺳ‬ ‫ﻮ ﹶﻝ ﺍ ِﷲ ِﹾﻣﺜﻠﹸ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ِﺇﱠﻥ ﺭ‬ ‫ﺑ ِﻦ ﺍﻟﹾﻬ ﻭ‬ ‫ﻦ ﺍ‬ ‫ﺎِﺩ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺬﹶﺍ ِﺍﻹﺳ‬ ‫ ٍﻚ ِﺩ ﻬِﺑ‬ ‫ ٍﺢ ﻋ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻦ ﺷ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻮﹸﺓ‬ ‫ﻣﺎِﻟ‬
‫ﺎ‬  ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺣ‬
‫ِﻤﺳ ﻊ‬ ‫ ﹸﻘﻞﹾ‬ ‫ﻢ ﻳ‬ ‫ﻟﹶ‬ ‫ﻢ ﻭ‬ ‫ﱠﻠ‬ ‫ﺳ‬ ‫ِﻪ ﻭ‬ ‫ﻠﹶﻴ‬ ‫ﺍ ُﷲ ﻋ‬
Artinya:
Keponakanku yaitu Ibn Wahb Telah bercerita kepada saya (ia berkata)
telah berceita kepada saya pamanku ‘Abdllah Ibn Wahb (ia berkata) telah
bermengabarkan kepada saya ‘Umar Ibn Malik dan Haiwah Ibn Syuraih dari ibn
al-Hâdi dengan sanad hadis ini (yang matannya sesuai dengan hadis yang di atas)
terkecuali didalamnya tidak disebutkan (kata) telah mendengar.
 ‫ﻦ‬ ‫ﻋﺪ‬ ‫ِﻋﺳﻰﻲﺣ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻭ‬ ‫ٍﺮ ﻣ‬‫ﻦﻴ‬‫ِﺑﺜ‬ ‫ﻛﹶ‬ ‫ِﺑﻜﹶﻲﻢ‬ ‫ﺎ ﺍﻟﹾﺤ‬ ‫ﺛﹶﻨ‬ ‫ﺣﺪ‬  ‫ﻭ‬
‫ﺛﹶ‬
‫ﹶﺃ ﺍﹶ َﻷ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﹶﻘﹸﻰﻞ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻫ‬‫ﺤﻳ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻨ‬
 ‫ﻭﺳ‬ ُ‫ﺎ ﹶﺃﺫِﻥﹶ ﺍﷲ‬ ‫ﻴ ِﻪ ﻣ‬ ‫ﻋﻠﹶ‬  ُ‫ﺍﷲ‬ ‫ﻮ ﹸﻝ ِﺍﷲ ﹶﻗﺎﻝﹶ ﺭ‬  ‫ﻦ‬ ‫ ﻋ‬،:‫ﺮٍﺓ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬  ‫ﻳ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺔﹶ ﻫ‬ ‫ﹶﻠﻤ‬ ‫ ﹶﺃﻲِﺑ ﺳ‬ ‫ﻋﻦ‬
‫ﻢ‬ ‫ﱠﻠ‬ ‫ﱠﺻﻠﻰ‬  ‫ﺳ‬ ‫ﺃﹶﻲِﺑ‬
‫ﺮ ﺑِﻪ‬  ‫ﻬ‬ ‫ﺠ‬ ‫ ِﺑﺎﹾﻟ ﹸﻘﺮﺁ ِﻥ ﻳ‬ ‫ﲎ‬ ‫ﻐ‬ ‫ﻳﺘ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻨِﺒ‬‫ﻪ ِﻟ‬ ‫ٍﺀ ﻛ ﹶﺄ ِﺫﻧ‬‫ﻲ‬ ‫ِﻟﺸ‬
Artinya:
Telah bercerita kepada kami al-Hakam ibn Mûsâ (ia berkata) telah berceita
kepada kami Haql dari al-Auza‘iy dari Yahya ibn Abu Katsîr dari Abu Salam dari
Abu Hurairah ( ia berkata) Rasulullah saw bersabda Hal yang (sangat) dianjurkan
oleh Allah swt (sebagaimana juga) saya anjurkan juga oleh Nabi saw adalah
membaguskan suara ketika membaca al-Quràn dengan keras
Muhammad ibn Ibrahim al-Halby dalam bukunya mengatakan " ketahuilah,
bahwa terkadang dimasukkan ke dalam bab mutâbaàh dan isti syhâd riwayat
yang hadisnya tidak dapat dijadikan hujjah atau dalil……. Dan dalam kitab
Bukhari dan Muslim terdapat kelompok al-Du'afâ` yang disebutkan oleh mereka
dengan tujuan sebagai al- mutâba'ah dan al-Syawâhid ".30

55
30
Muhammad ibn Ibrâhîm al-Halbî al-Hanafî, Qafwu al-Âtsar fî Safwah, (Beirut: Dar-
Alfikr, 1970), cet 1, h.64
BAB IV
METODE PENYUSUNAN SANAD DALAM SAHIH MUSLIM
A. Al-tahwîl dan Fungsinya
Di bagian awal penulis telah menyinggung bahwa, jika dibandingkan
dengan kitab-kitab hadis yang ditulis oleh para ulama, baik yang terdulu maupun
yang sekarang, secara sekilas memang tidak ada perbedaan yang mendasar dari
cara mereka menyusun hadis. Akan tetapi imam Muslim dengan kitab Sahîh-nya
menunjukkan ciri khas tersendiri ketika menyusunnya, terutama dalam
menampilkan jalur periwayatan dari hadis-hadis yang beliau terima. Di sana akan
banyak dijumpai percabangan jalur sanad dari hadis-hadis yang diriwayatkannya,
sedangkan di kitab s ahîh al-Bukhâri maupun Kutub al-Sunan akan jarang
dijumpai Percabangan inilah yang lebih dikenal dengan istilah al-tah wîl, yang
secara bahasa dapat berarti perpindahan.
a. Pengertian al-Tahwîl
Dalam literatur kitab-kitab hadis, al-tah wîl biasanya disimbolkan dengan
huruf (‫' )ﺡ‬h'. Di kalangan ulama, masih ada yang bersilang pendapat, tentang
apakah huruf h tersebut adalah singkatan dari kata h âil (pemisah), al-tah wîl
( pemindahan), sahha (selamat/benar) atau al-h adîts (khabar). 1

Selain
perselisihan pandangan tersebut, menurut al-Nawâwy, " belum juga diketahui,
siapa yang pertama kali menggunakan rumus 'h' tersebut."2
1
Syams al-Dîn Muhammad ibn ‘Abd al-Rahmân al-Syakhâwî, Fath al-Mugîts Syarh al-
fiyah al-hadîts, (Libanan: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1403 H) cet 1, juz 2
2
al-Suyûtî,Tadrîb al-Râwi, editor; abd al-wahab Abd al-lat if, (Qâhirah: maktabah dâr al-
turats,2005 ) cet. 5, h. 372
44
45
Sedangkan secara istilah, penulis belum menemukan para muhadditsûn
terdahulu memberikan definisi secara gamblang, sebagaimana mereka
memberikan definisi pada hadis sahîh, h asan, mursal maud ú` dan lain-lain.
Penulis hanya menemukan mereka menjelaskan maksud simbol 'h' ketika
membahas rumus yang sering digunakan oleh para periwayat dalam kitab-kitab
mereka. Seperti dalam kitab fath al-Mugîts, terdapat sebuah judul al-Isyârah bi al-
Rumz, di sana al-Syakhâwî mengatakan ” para ahl-al h adîts ketika mereka
menulis hadis atau mengarang sebuah kitab dan mereka menemukan adanya
pertemuan dua buah sanad atau lebih, maka ketika mereka mau berpindah dari
sanad satu ke sanad yang lain, mereka menulis dengan rumus H (‫)ﺡ‬.3
Sesungguhnya huruh H (yang sering disebutkan dalam sanad-sanad hadis)
maknanya adalah al-tahwîl yakni perpindahan dari sanad satu ke sanad yang lain4
begitulah yang dikatakan Ibn al-salâh dalam Muqqadimah-nya. Hal senada juga
dikatakan oleh al-Nawâwî, menurutnya ”apabila sebuah hadis memiliki satu sanad
atau lebih (biasanya para ahli hadis) menulis pada perpindahan sanad tersebut
dengan rumus H”5
Dari ucapan al-Sakhâwi, Ibn al-Salâh dan al-Nawâwî di atas, dapat
diketahui bahwa yang menjadi fokus dari pembahasan mereka dan para ulama
terdahulu adalah rumus 'h' yang sering digunakan oleh para muhaddits, bukan
permasalahan tentang al-Tahwîl itu sendiri dari sisi istilah dan fungsinya.
3
al-Suyûtî,Tadrîb al-Râwi, h. 372
4
Ibn al-Salâh, Muqaddimah Ibn al-Salâh fî'ulûm al-hadîts, ( Bairut: Dâr al-kutub al-
`lmiyyah, 2006), cet 2, h. 230
5
al-Suyûtî, Tadrîb al-Râwi, h. 372
46
Walaupun al-Tah wîl dari sisi istilah belum ada ulama yang
membakukannya, tetapi menurut penulis, ucapan Ibn al-salâh di atas dapat
dijadikan sebagai pengertian secara istilah kata tersebut.
b. Fungsi al-Tahwîl
Sebelum penulis memberikan contoh-contoh hadis yang memiliki al-tahwîl
sekaligus dengan variasi jumlahnya. Selanjutnya penulis akan memaparkan
terlebih dahulu al-tahwîl berdasarkan fungsinya.
Untuk dapat mengetahui fungsinya, langkah pertama yang dilakukan
penulis adalah dengan mengumpulkan sanad-sanad hadis yang ber-al-tahwîl,
kemudian dianalisis. Dan diantara fungsinya adalah sebagai berikut:
1. Mengumpulkan jalur periwayatan yang banyak menjadi satu jalur sanad.
Contohnya:
‫ﺎ‬ ‫ﻨﹶﺛ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺎ ﺡ ﺣ‬ ‫ﺛﹶﻨ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺣ‬ ‫ ﻭ‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫ٍﺮ ﺍ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻧ‬  ‫ﺒ‬ ‫ﻴﻦ‬ ‫ﺑﺷ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺛﹶﻨ‬ ‫ﺪ‬ ‫ ﺣ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺪ ﹶﺃﺪ ﹾِﻜﺮ ﺃﹶﺑ‬ ‫ﺤﻤ‬
‫ﺔﺑ‬  ‫ﻣ‬ 
‫ﹶ‬ ‫ﹶِﺛﺑ‬
 ‫ ﺎﻲ‬ ‫ﻨ‬
‫ﺣ‬
‫ﻦ‬‫ﺑ‬ ‫ِﷲﺙ‬
ِ ‫ﺪﹶ ﺍﳊﺎ ِﺭ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻦﻲﹾﳌﹸﺜﹶﻨ‬‫ِﺑﺃﹶ‬ ‫ﺎ ﺍﺡ‬ ‫ﺛﹶﻨ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺣ‬ ‫ﻭ‬
‫ﺪ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻳﺣ‬

‫ﹶﺛ‬ ‫ِﻨﺣ‬
‫ﺍ‬‫ﹶﺛﺎ)ﻲﻨ ﺎ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻨ‬
‫ﺡ‬ ‫ﺎﻦ‬ ‫ﺧ‬ ‫ﺑ‬
‫ﻴ ﺍ‬ ‫ﺍﺪ‬ (‫ﺒ‬ ‫ﻋ‬
‫‪47‬‬
‫) ‪‬ﺤﻳ‪‬ﻴ ‪‬ﻰ ِﲏ ‪‬ﺣﺪ ‪‬ﺛﹶﻨ ‪‬ﺎ ‪ِ ‬ﺳﻌ‪ٍ ‬ﻴﺪ‬
‫‪‬ﻤﺎﺣ ‪‬ﺩ ‪‬ﺪ ‪‬ﻨﹶﺛ ‪‬ﺎ ﹶﻗﺎﻻﹶ ﻛﹶﺎِﻣ ٍﻞ ﻭ ‪‬ﺃﹶﺑ ‪‬ﻮ ‪‬‬
‫ﺛﹶِﻲﻨ ﺡ ﺃﹶﻳ ‪ ‬ﻮﺏ ‪ ‬ﻋﻦ ‪ ‬ﺟ ‪ِ‬ﻤ‪‬ﻴﻌ ‪‬ﺎ‬
‫‪ ‬ﺣﺡﺪ ‪‬‬
‫ﺛ‬
‫ﻨ( ‪‬ﺎ ﻋ ‪‬ﺜﹾﻤ ‪‬ﺎﻥﹶ ﺍ ‪‬ﺑﻦ ‪ ‬ﻳﻌ‪ِ‬ﻲﻨ‬
‫ﺍ ‪ِ‬ﺑﻦ‬ ‫‪‬ﻋﻦ‪ ‬ﻧﺎﻓِ ٍﻊ ﻫ ‪‬ﻋﺆ ‪‬ﻦ ‪ِ ‬ﻻﹶﺀ ﱡ‬
‫ﹸﻛﻞ‬
‫‪6‬‬
‫‪6‬‬
‫‪Muslim ibn al-hajjâj, Sahih Muslim, (Dar al- Fikr, 2002), cet 1, juz 2, h. 188‬‬
48
2. Menghindari adanya pengulangan materi matan dari madar7 sanad hadis
tertentu
Contohnya:
‫ﺔ‬ ‫ﺣﻔﹾﺼ‬ ‫ ﺃﹶ‬ ‫ﻋﻤ‬  ‫ﻋﻦ‬  ‫ﻟﻚ ﻧ‬ ٍ ‫ِﺎ‬ ‫ ﻣ‬ ‫ﹾﺃﺕ‬ ‫ﻰﻴ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﹶﻗﺮ‬‫ﺤﻳ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻰﻴ‬‫ﺤﻳ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹶﺛ ﻨ‬ ‫ﺣﺪ‬
‫ﹰ‬ ‫ ﺮ ﱠﻥ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﺍ ﺑِﻦ‬ ‫ِﻋﺎﹶٍﻠﻰﻓﻊ‬
  ‫ﺆﱢﺫ ﹸﻥ ِﻣﻦ‬   ‫ﱠﻠﻢ‬ ‫ﺳ‬ ‫ِﻪﻭ‬ ‫ ﻴﹶﻠﻋ‬ ‫ ﻛﹶﺎﻥﹶ ِﺇﺫﹶ ﺍ‬ ُ‫ﻝﹸ ﺍ ِﷲ ﺍﷲ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺳ‬ ‫ ﺃﹶﱠﻥ ﺭ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﺗ‬‫ﺮﺒ‬ ‫ ﺃﹶﺧ‬‫ﻦﻴ‬‫ ِﺆﻨﻣ‬  ‫ﻡ ﺍﻟﹾﻤ‬ ‫ﹸﺃ‬
 ‫ﺖ ﺍﻟﹾﻤ‬ ‫ﹶﺳﻜ‬ ‫ﱠﺻﻠﻰ‬
‫ﻦﻴ‬ِ‫ﺘﹶﻴﻔ‬‫ِﺧﻔ‬ ‫ﻼﹶﺓﹸ‬ ‫ ﺍﻟﺼ‬ ‫ﺗﻘﹶﺎﻡ‬ ‫ﺒﻞﹶ ﺃﹶﻥﹾ‬ ‫ﻗﹶ‬ ‫ ِﻦ‬  ‫ ﺭ‬ ‫ﻛﹶﻊ‬ ‫ ﺭ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺪﺍ ﺍﻟﺼ‬ ‫ﺑ‬ ‫ ِﺢ ﻭ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻼﹶِﺓ ﺍﻟﺼ‬ ‫ﺍ َﻷﺫﹶﺍِﻥ ِﻟﺼ‬
‫ﻴ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺢ ﹾﻛﻌ‬
  ‫ﺮ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻫ‬ ‫ ﺯ‬ ‫ ٍﻌﺪﻭ‬ ‫ ﺍﻟﱠﻠﻴ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﺑ ِﻦ‬ ‫ٍﺢ‬ ‫ﻣ‬ ‫ ﺭ‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺒﺔﹸ ﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻗﹸﺘ‬ ‫ﻰﻴ ﻭ‬‫ﺤﻳ‬ ‫ﻦ‬  ‫ﻰﻴ ﺑ‬‫ﺤﻳ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺛﹶﻨ‬ ‫ﺣﺪ‬  ‫ﻭ‬
‫ﹶﺛﻲﻨ‬ِ ‫ﺣﺡﺪ‬ ‫ﺳ‬ ‫ ِﺚ‬
 ‫ﺣ‬ ‫ﺣﺪ‬ ‫ ٍﺏ ﺡ ﻭ‬ ‫ﺮ‬ ‫ ﺣ‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫ﺮ‬  ‫ﻰ‬ ‫ﺣ ِﺪﺍﺎﻗﹶ ِﷲﻻﹶ ﺑ‬ ‫ﺪﺍ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻋ‬ ‫ ﻭ‬‫ﺑﻦ‬
‫ﹶﺛ‬  ‫ﻴ ِﷲ‬‫ٍﺪ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻴﻋ‬‫ﻌﺳ‬ِ ‫ﻦ‬ ‫ ٍﺮﺏ ﻦﻋ‬
 ‫ﺪ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴ‬
 ‫ﻴ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻳﻲﺤ‬ ‫ﻨ‬
8
 ‫ﻣﺎِﻟﻚ‬ ‫ﺎ‬ ‫ ﹶﻛﻤ‬ ‫ ﻧ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﺎِﺩ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻬ ﹶﺬﺍ ِﺍﻹﺳ‬ ‫ ِﺑ‬ ‫ﻋﻦ‬  ‫ﻢ‬ ‫ ﻛﹸﱡﻠﻬ‬ ‫ﻮﺏ‬  ‫ﻴﻞﹸ ﺃﹶﻳ‬‫ ِﺎﻋ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺎ ﺇِﺳ‬ ‫ﺛﹶﻨ‬ ‫ﺣﺪ‬
‫ِﺎٍﻓﻊ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬
Pada hadis di atas yang menjadi madar sanad nya adalah Nâfi` sebagaimana
yang yang dikatakan oleh imam Malik
Meminjam istilah yang digunakan oleh Juynboll dalam bukunya teori common link,
7
madar yang berarti poros, maksudnya adalah, bahwa adanya periwayatan sebuah hadis yang
melalui beberapa jalur sanad, akan tetapi kesemuanya hanya disandarkan kepada seorang perawi
saja. Lihat Ali Masrur, Teory Common Link G.H.A Juynboll Melacak Akar Kesejarahan Hadis
Nabi, (Yogyakarta, LKiS: 2007) cet I h. xix
Contohnya:
Nabi N N bi
Jabir Jabir Jabir

Mutalib
Seorang laki-laki dari banî Salamah Mutalib
Amr ibn Abî Amr

Budak yang dimerdekakan oleh Mutalib
49
Abd al Azîz ibn Muhammad Ibrâhîm ibn Muhammad Sulaimân ibn Hilâl
Dari bagan di atas, yang menjadi madarnya adalah Amar ibn Abî Amr. Lihat, Ali
Masrur, Teory Common Link G.H.A Juynboll Melacak
Al-Syafî’i Al SyafîAkar
i Al Syafî’i
Kesejarahan Hadis Nabi, h. 59
8
50
3.Dengan mudah dapat diketahui adanya penambahan meteri matan dari
salah satu jalur sanad walaupun berasal dari madar yang sama
Contohnya:
 ‫ﻋﻦ‬ ‫ِﻪ‬ ‫ ﺃﹶِﺑﻴ‬‫ﻋﻦ‬  ‫ﺎﻡ‬ ‫ﹶﺓ ِﻫﺸ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺮ‬ ‫ ﻋ‬ ‫ ﺑﻦ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺛﹶﻨ‬‫ﺪ‬ ‫ ﺎﻤ ﹶﻥ ﺣ‬  ‫ﺓﹸ ﺑﻦ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺎ ﻋ‬ ‫ﺛﹶﻨ‬ ‫ﺪ‬ ‫ ﺣ‬ ‫ِﺎﻗﺪ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻨ‬ ‫ﻤﺮ‬  ‫ﻨﺎ ﻋ‬ ‫ﺛﹶ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺣ‬
‫ﻴ‬ ‫ﹶﻠﺳ‬
‫ﻲﺘ‬ ‫ ﹾﻛﻌ‬ ‫ ِﻤﻊ‬ ‫ِﺮ ِﺇ ﹶﺫﺍ ﺳ‬ ‫ِﻪ ﺍﹾﻟ ﹶﻔﺠ‬ ‫ ﻴﹶﻠﻋ‬  ‫ﻠﻲ ﺭ‬‫ﺼ ﱢ‬ ‫ ﻳ‬ ‫ﻠﻢ‬‫ﺳ ﱠ‬ ‫ ﻭ‬ ُ‫ﻮﹸﻝ ِﺍﷲ ﺍﷲ‬ ‫ﺳ‬  ‫ﺭ‬  ‫ﺔﹶ ﻗﹶﺎﻟﹶﺖ‬ ‫ِﺎﺋﺸ‬ ‫ﻋ‬:
‫ﱠﺻﻠﻰ‬ ‫ﻛﹶﺎﻥﹶ‬
 ‫ِﻋﻠﻲ‬  ‫ﺎ‬ ‫ﺛﹶﻨ‬ ‫ﺪ‬ ‫ ٍﺮ ﺣ‬ ‫ ﺍﺨ‬ ‫ﻳﲏ‬ِ ‫ﻌﻭ‬
‫ﺠ‬ ‫ﺣ‬ ‫ﱢﺑ‬
‫ﻭ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺎﺴ‬‫ﻤﻣ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻦ‬

‫ﻳ‬ ‫َﺍﹾﻷﺡﺍﹶﺫ( ﹶﻥ‬ ‫ﺎﻩ‬ ‫ﻨﹶﺛ‬ ‫ﺣﺪ‬  ‫ ﻭ‬‫ ﺑﻦ‬‫ِﻠﻲ‬‫ ﺛﹶﻨِ ِﻴﻪ ﻋ‬ ‫ﺪ‬ )‫ٍﺮﺣ‬
 ‫ﻋﻦ‬  ‫ ٍﺐ ِﺪ ِﺍﷲ ﺑﻦ‬ ‫ﻳ‬ ‫ ﻛﹸﺮ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻭﺃﹶﺑ‬ ‫ٍﺮ‬ ‫ﻴ‬‫ﻤﻧ‬  ‫ﺑﻦ‬ ‫ﺍ‬ ‫ ﻭ‬ ‫ﻨﹶﺛ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺣ‬ ‫ﺑﻜِﹾﺮ ﻭ‬  ‫ﻮ‬ ‫ ﺃﹶﺑ‬ ‫ﹶﺛﻨ‬ ‫ﺣﺪ‬ ‫ٍﺔ‬ ‫ﺎﻣ‬ ‫ ﺃﹸﺳ‬ ‫ﻮ‬ ‫ ٍﺐ ﺃﹶﺑ‬ ‫ﻳ‬ ‫ ﹸﻛﺮ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﹶﺃﺡﺑ‬
‫ﺒ‬ ‫ﻋ‬  ‫ﺎﻩ‬ ‫ﺎ‬
‫ِﻲﻓ‬‫ﺚ ﻭ‬ ِ  ‫ ِﺪﻳ‬ ‫ ﺣ‬ ‫ﺎِﺩ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻬ ﹶﺬﺍ ﺍﹾ ِﻹﺳ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ ِﻫ‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫ﻩ‬ ‫ﺎﻨ‬ ‫ﹶﺛ‬ ‫ﺣﺪ‬  ‫ ﻭ‬ ‫ﻊ‬ ‫ ِﻴﻛ‬ ‫ﺎ ﻭ‬ ‫ﺛﹶﻨ‬ ‫ﺪ‬ ‫ ﺣ‬ ‫ِﺎﻗﺪ‬ ‫ﺮﻭ ﺍﻟﻨ‬  ‫ﻤ‬ ‫ٍﺮ ﻋ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺡﻧ‬
‫ٍﺸﺎﻡِﺑ‬  ‫ﹸﱡﻛﻠ‬
9
‫ﺮ‬  ‫ ﺍﹾﻟ ﹶﻔﺠ‬ ‫ﺔﹶ ِﺇ ﹶﺫﺍ ﹶﻃﹶﻠﻊ‬ ‫ﺎﻣ‬ ‫ﺃﹶِﻲﺑ ﺃﹸﺳ‬
Pada hadis ke dua hadis di atas, yang menjadinya madar adalah Hisyâm dan
penambahan yang terdapat pada jalur riwayat Abû Usâmah, yaitu lafaz idzâ tala'a
al-fajru.. Karena hadis asal atau pertamanya dalam Sahih Muslim adalah sebagai
berikut:
 ‫ﻋﻦ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ِﻪ‬ ‫ ﺃﹶِﺑﻴ‬ ‫ﻭﹶﺓ‬  ‫ﺮ‬ ‫ﺸ ﻋ‬  ‫ﺣﺪ‬ ‫ﺎﻥﹶ ِﻫ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺳﻠﹶﻴ‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫ﺓﹸ‬ ‫ﺒﺪ‬ ‫ﺎ ﻋ‬ ‫ﺛﹶﻨ‬ ‫ﺪ‬ ‫ ﺣ‬ ‫ِﺎﻗﺪ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻨ‬ ‫ﻤﺮ‬  ‫ﺎ ﻋ‬ ‫ﺛﹶﻨ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺣ‬
  ‫ﺑﻦ‬  ‫ﺎ ﻡﺎ‬ ‫ﻨﹶﺛ‬
10
51
‫ﻲﺘ‬ ‫ ﹾﻛﻌ‬ ‫ ِﻤﻊ‬ ‫ِﺮ ِﺇ ﹶﺫﺍ ﺳ‬ ‫ِﻪ ﺍﹾﻟ ﹶﻔﺠ‬ ‫ ﻴﹶﻠﻋ‬  ‫ﻠﻲ ﺭ‬‫ﺼ ﱢ‬ ‫ﻢ ﻳ‬ ‫ﻠ‬‫ﺳ ﱠ‬ ‫ ﻭ‬ ُ‫ﺍﷲ‬ ‫ ﹸﻝ ِﺍﷲ ﻛﹶﺎﻥﹶ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﺭ‬  ‫ﺔﹶ ﻗﹶﺎﻟﹶﺖ‬ ‫ِﺎﺋﺸ‬ ‫ﻋ‬:
‫ﱠﺻﻠﻰ‬
10
‫ﺎ‬‫ﻬﻤ‬ ‫ﹸﱢﻔﺨ‬ ‫ﻳ‬‫ﺍﹾﻷَﺫﹶﺍﻥﹶ َﻭ‬
4. memberikan efisiensi penyebutan jalur sanad sebuah hadis sekaligus
menunjukkan adanya mutâb’ah dari hadis tersebut
Contohnya:
‫ﺎ ﺡ‬ ‫ﺛﹶﻨ‬ ‫ﺣﺪ‬   ‫ﺎﻥﹸ ﻭ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻴ‬ ‫ ﺷ‬ ‫ﻦ‬ ‫ ﺑ‬ ‫ﺣﺪ‬  ‫ﻭ‬ ‫ ﻓﹶﺮ‬ ‫ﻴ‬‫ﺤﻳ‬  ‫ﺑﻦ‬  ‫ﺎﻩ‬ ‫ﺛﹶﻨ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺣ‬ ‫ ﻭ‬ ‫ﻴﻰـ ﻢ‬ ‫ﻳﺤ‬
‫ﺥ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻨﹶﺛ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺃﹶﺧ‬
‫ﹶﺎﺔ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﹶﺛﻤ‬ ‫ﹶﻠﺪﺳ‬ ‫ﺎ ﺡ ﻴﻊ ﺣ‬ ‫ﺛﹶﻨ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺣ‬ ‫ ﻭ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺑﹾﻜِﺮ ﺃﹶﺑ‬ ‫ﺎﺩ‬ ‫ﻦ‬‫ﺣﻤﺑ‬
‫ﹶﺃ‬
 ‫ ﹶﺔﻲ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺷ‬
‫ﻦﻲ‬ ‫ﺑ‬
‫ﺎ‬ ‫ﺛﹶﻨ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺣ‬ ‫ﺪ ﻭ‬ ‫ﻤ‬  ‫ﺤﻣ‬  ‫ﻰﻨ ﺑﻦ‬ ‫ﺜﹶ‬‫ﺍﹾﻤﻟ‬
9
10
52
‫ﺎ‬ ‫ﻫﻲﻤ‬‫ﺑِﹶﺃﹶﻼ‬ ‫ِﻋﻛﻦ‬ ‫ﹶﺔ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺷﻌ‬  ‫ﺪ‬ ‫ﺡ ﺣ‬

‫ﺎ‬ ‫ﻨﹶﺛ‬
‫ِﺀﹶﻻ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻋﺆ‬ ‫ﻫ‬ ‫ِﻤﻠﻚ‬ ‫ﺒ ِﺪﺍﻟﹾ‬‫ِﺮ ﺑ ِﻦ ﻋ‬‫ِﻤﻴ‬
 ‫ ﹶﻠﻋ‬ ُ‫ ﺍﷲ‬ ‫ﱠﻢﻠﺳ‬  ‫ِﻞ ﻭ‬
Adapun hadis yang dimaksud, adalah sebagai berikut:
‫ِﻪﻴ‬ ‫ﻤِﺑ‬
‫ﹾ‬
‫ِﻦ‬‫ﻤﺣ‬  ‫ﻋﻦ‬  ‫ﺒ ِﺪﺍﻟﺮ‬ ‫ﺒ ﻋ‬ ‫ ﻋ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ٍﺮ‬‫ ِﻤﻴ‬‫ﺑ ِﻦ ﻋ‬ ‫ِﻤﻠﻚ‬ ‫ِ ﺪﺍﹾﻟ‬ ‫ﻴ‬‫ ِﺳﻌ‬ ‫ﺔﹶ‬ ‫ﺍﻧ‬ ‫ﻮ‬ ‫ ﻋ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺎ ﺃﹶﺑ‬ ‫ﹶﺛﻨ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻦ ﺣ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺔﹸ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨﺎ ﻗﹸﺘ‬ ‫ﺛﹶ‬ ‫ﺣﺪ‬
‫ٍﺪ‬
ِ ‫ ﻗﹶﺎ‬ ‫ﻫﻮ‬  ‫ﺓﹶ ﻭ‬ ‫ﺑﻜﹾﺮ‬ ‫ﺑ ِﻦ ﺃﹶِﻲﺑ‬ ‫ِ ﺪ ِﺍﷲ‬
‫ﻴ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺽﺇِﹶﻰﻟ ﻋ‬ ‫ِﺑﻦ‬ ‫ ﺃﹶِﻲﺑ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﺮﹶﺓ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻛﹶﺘ‬ ‫ﺑﻜﹾ‬ )‫ﻭﻛﹶﺘ‬  ‫ ﻟﹶﻪ‬ ‫ﺖ‬ ‫( ﺒ‬
‫ﺃﹶِﻲﺑ‬ 
‫ﺍِﻮﺑ‬  ‫ﺳ‬‫ ﺭ‬ ‫ﺖ‬ ‫ِﻤﻌ‬
‫ﺎﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ ﹶﻏﻀ‬ ‫ﺤﹸﻜﻢ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﺃﹶﻧ‬ ‫ ﻭ‬‫ﻦﻴ‬ ‫ ﺍﺛﹾﻨ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻴ‬ ‫ ﺑ‬:  ‫ﺎﱠﻠﻰﻥﹸﺃُﺍﹾﻥِﹶﷲِﻲﻧﺈ ﺳ‬ ‫ ﺘﺻ‬ ‫ِﺴﷲﹶﺠﻝﺴ‬
‫ﻻ‬
‫ﹶ‬
 ‫ﻭ‬ ‫ِﻢﹸﻪﻜ‬‫ﻴﹶﻠﺤ‬ ‫ﻋ‬ ‫ ﻏﹶ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻫ‬ ‫ ِﻦﻴ ﻭ‬ ‫ ﺍﺛﹾﻝﹸﻨ‬ ‫ﻦﻮ‬ ‫ﹸﻘ‬ ‫ﻳ‬‫)ﻳ ﺑ ﻴ‬ ‫ﺎﻻﹶﻥﹲ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻀ‬
11
.
‫ﻢ‬ ‫ﺪ‬‫ﻠﱠﺣ‬ ‫ﹶﺃﺳ‬

B. Variasi Jumlah At-tahwîl Dalam Sahîh Muslim
Setelah mejelaskan tentang fungsi al-tah wîl, selanjutnya penulis akan
menampilkan contoh-contoh hadis yang memiliki percabangan sanad yang penulis
kutip langsung dari kitab sahih Muslim. Disana akan terlihat dengan jelas variasi12
jumlah percabangan sanad, dari hadis yang hanya memiliki dua jalur sanad
sampai yang memiliki sepuluh jalur sanad sebagaimana yang telihat dibawah ini:
1. yang memiliki dua percabangan sanad
13
53
‫ﻴ ﺮ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺑ ِﻦ ﻧ‬  ‫ﺤﻤ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺒ ِﺍﺪ‬ ‫ ﻋ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻕ ﺑ ﺍﺑ‬  ‫ﻢ ﻭ‬ ‫ﻴ‬‫ﺮ ِﺍﻫ‬   ‫ﹶﺔ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺷ‬ ‫ ﺃﹶِﻲﺑ‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫ﺎﻥﹸ‬ ‫ﺜﹾﻤ‬ ‫ﺎ ﻋ‬ ‫ﺛﹶﻨ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺣ‬
‫ﺪ ِﷲ‬  ‫ ِﺇﺑ‬ ‫ﻦ‬ ‫ ﺤﺎ‬ ‫ﺳ‬
‫ِﺇﻭ‬
 ‫ﺣﺪ‬  ‫ﺒ‬ ‫ﺓﹸ ﻋ‬ ‫ﺔﹶ ﺪ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻴ‬ ‫ ِﺃﹶﻲﺑ ﺷ‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫ ﺍ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﺑ‬  ‫ﺪ‬ ‫ﺣﺟ‬  ‫ﻭ‬
‫ﺎ‬ ‫ﻨﹶﺛ‬ ‫ِﻤ‬
‫ﺎ‬ ‫ﻌﺎ‬ ‫ﻨﻴ‬ ‫ﹶ‬
‫ﹶﺃ‬
َ‫ﻋﻦﺶ ﺍﻷ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴﺡﻊﻋ‬‫ِﻭﺮﻛ‬ ‫ ﹾﻜ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺑ‬
‫ﺎﺃﺑﻲِﹶﻝﻗ‬
 ‫ﺳﻭ‬ ‫ﹶ‬
‫ﹶﻠﺍ‬
 ‫ ﱠﺻﻠﻰ ﺍ‬ ‫ﺶ ِﷲ‬‫ﻋﻤ‬ ‫َﻷ‬ ‫ ﹾﻋﺍ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻋﻊﻦ‬ ‫ﻴ‬‫ِﻛ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻭ‬ ‫ ﹶﻥﻦ‬ ‫ﻤﺎﻋﻞ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺋ‬
:‫ِﺪُﺒﷲﺍﷲ‬
‫ﺎ ِﺱ‬ ‫ ﺍﻟﻨ‬‫ﻦﻴ‬ ‫ﻀﻰ ﺑ‬ (13‫ﻣﺎِﺀ‬ ‫ﺪ‬ ‫ِﺔ ِﻲﻓ ﺍﻟ‬ ‫ﺎﻣ‬ ‫ ﺍﹾ ِﻟﻘﻴ‬ ‫ﻮﻡ‬  ‫ﻳ ﻳ‬   ‫ﻠﻢﺳ‬‫ ﱠ‬ ‫ِﻪ ﻭ‬ ‫ﻋﻠﹶﻴ‬ )
‫ﻣﺎ‬ ‫ﻭ ﹸﻝ ﻘﹾ‬
‫ﺃﹶ‬
Muslim ibn al-hajjâj, Sahih Muslim, juz 2, h. 133.

11
Agar lebih jelas lagi jalur sanad dari contoh-contoh hadis yang memiliki variasi jumlah
12
al-Tahwîl, maka penulis telah membuat bagan dari masing-masing jalur sanad tersebut dan dapat
dilihat pada bagian lampiran-lampiran.
13
‫‪54‬‬
‫‪2. yang memiliki tiga percabangan sanad‬‬
‫ﺇِ ﺛﹶﻨ ‪‬ﺎ ِﺇﺑ ‪ ‬ﺮِﺍﻫﻴﻢ ‪ ‬ﺃﹶﺧ ‪‬ﺒ ‪‬ﺳﺤ ‪‬ﺎﻕ ‪ ‬ﺍ ‪‬ﺑﻦ ‪‬‬ ‫‪‬ﺣﺪ ‪‬ﺛﹶﻨ ‪‬ﺎﻩ ‪ ‬ﻋ ‪‬ﺜﹾﻤ ‪‬ﺎﻥﹸ ﺑ ‪‬ﻦ ‪ ‬ﺃﹶِﻲﺑ ﺷ ‪‬ﻴ ‪‬ﺒ ‪‬ﺔﹶ ﺣ ‪‬ﺪ ‪‬ﹶﺛ ‪‬ﻨ ‪‬ﺮ ‪‬ﻧﺎ ‪‬ﺎﺟ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ِﺮ‬
‫ﻳ ‪‬ﺣﺮ ‪‬ﺪ ‪‬ﺡ‬
‫‪‬ﻋﻤ ‪‬ﺶ ‪‬‬ ‫‪‬ﺣﺪ ‪‬ﺛﹶﻨ ‪ ‬ﺳﻔﹾﻴ ‪‬ﺎﻥﹸ ﹸﱡﻛﻠﻬ ‪‬ﻢ ‪‬‬ ‫ﺍ ‪‬ﺑﻦ ‪ ‬ﺃﹶِﻲﺑ ‪‬ﻨﹶﺛ ‪‬ﺎ ﺟ ‪ِ‬ﻳﺮ ‪‬ﺮ ‪ ‬ﻋﻤ ‪ ‬ﻭ ‪‬ﺑﻦ ‪ ‬ﻳﻮ ‪‬ﻧ ‪‬ﺲ ‪‬‬
‫ﻋﻦ ﺍ َﻷ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺴﻰ‬ ‫ﺮﺡ ِﻋﻴ‬
‫َﻟﹶﻷ ‪‬ﺴﻰ ﺍ ‪‬ﺑِﻦ ‪‬ﻳﻮ ‪‬ﻧ ‪‬ﺲ‬ ‫ﻭ‪‬ﻲِﻓ ﺳ ‪‬ﻨ ‪‬ﺎﺩِ ‪‬ﺣﺪ ‪‬ﻬ ﹶﺬﺍ‬
‫ﻧ ‪‬ﻪ( ‪ِ ‬ﺳ) ‪‬ﻦ ‪‬ﻳﻟِﹾﺍﺮﺟ‪ٍ‬ﺘﹶﻘﺮ‪ ‬ﹶﻞ ‪ ‬ﻴِﻭﻋ ـﻢ‪ ‬ﻳ ‪‬‬ ‫ِﺍﻹِﺚ ِﺑ‬ ‫‪‬ﻳ‬
‫ﹾﺬﻛﹸﺮ ‪‬ﺍ‬ ‫‪14‬‬
‫ﺃﹶ ‪‬ﻭﻝﹶ‬
‫‪3. yang memiliki empat percabangan sanad‬‬
‫ﺣ ‪‬ﺵﺪ ‪‬ﹶﺛ‪‬ﺑ ‪‬ﺣ ‪‬ﻤﺪ ‪‬‬ ‫ِﺒﺣ ‪‬ﺎﻥﹸ ﻮ ‪ ‬ﺣ ‪‬ﺪ ‪‬ﺛﹶﻨ ‪‬‬
‫ﻨ ‪‬ﻦ ‪‬ﺎ ﺃﹶ ‪‬ﺣﺪ ‪‬ﻨﹶﺛ ‪‬ﺎ ِﺧﺮ‪‬ﺍ‬ ‫ﺎ‬
‫ﺃﹶﺧ ‪‬ﺒ ‪‬ﺮ ‪‬ﻧ ‪‬ﺎ ِﺇ‪‬ﺑ ‪‬ﺮِﺍﻫ‪‬ﻴ ‪‬ﻢ ِﻦﺇﺑ ‪‬ﺡ ‪‬ﺳﺤ ‪‬ﻭ ‪‬ﺎﺣ ‪‬ﻕ ‪‬ﺪ ‪‬ﻨﹶﺛ ‪‬ﺎ ﺑ ‪‬ﻦ ‪ ‬ﻋ ‪‬ﺒ ‪‬ﻴ ِﺪ ِﺍﷲ ﺣ ‪‬ﺪ ‪‬ﹶﺛ ‪‬ﺎﻨ‬ ‫ﺯ ‪‬ﻛﹶﺮ ‪‬ﻳﺎَﺀ‬
‫ﹾﺜ ‪‬ﻌ ِﻤﻲ ‪ِ ‬ﺍﻤﻟ ﹾﻘ ‪‬ﺪﺍﻡ‪ ‬ﺑﻦ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ ‪ ‬ﺼ ‪‬ﻌﺐ‪‬‬
‫ﺑﻦ ‪ ‬ﺣ ‪‬ﺪ ‪‬ﺛﹶ ‪‬ﻨﺎ ﺍﻟ ﹶﻔ ‪‬ﻤﺣ‪ِ  ‬ﻀﻞ‬
‫ﺎﺩ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻨ‪ِ‬ﻲﺒ‪ِ ‬ﻋﺮ ‪‬ﹶﻓﺠ ‪‬ﹶﺔ ‪ ‬ﻋِﻦ ‪ ‬ﹶﻼﻗﺔ‬
‫ﻋﻦ‬
‫(ﻓﹶﺎﻗﹾ ‪‬ﺘﻠﹸﻮ ‪‬ﻩ‪ 15‬‬
‫‪4.Yang memiliki lima cabang‬‬

‫ﻗﹸﺘ ‪‬ﻴ ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫‪15‬‬
‫‪Muslim ibn al-hajjâj, Sahih Muslim, juz 2, h. 200‬‬
‫‪55‬‬
‫‪ ‬ﻴِﺳﻌ‪‬ﺪ‬
‫‪‬ﺣﺪ ‪‬ﺛﹶﻨ ‪‬ﺎ‬ ‫ِﻳﺮ‪‬ﺮ ‪‬‬
‫ﺎ ﺡ ﻭ ‪ِ ‬ﻴﻛ ‪‬ﻊ ﺣ ‪‬ﺪ ‪‬ﺛﹶﻨ ‪‬ﺎ ﺷ ‪‬ﻴ ‪‬ﺒ ‪‬ﺔﹶ‬
‫ِ ﺣ ‪‬ﺪ ‪‬ﺛﹶﻨ ‪‬ﺎ ‪‬ﺣﺎِﺗﻢ ﺑﻦ‪ ‬ﻣ ‪‬ﺤﻤ ‪‬ﺪ‬
‫ﺡ ﺃﹶﻧ ‪‬ﻴ ‪‬ﺴ ‪‬ﺔﹶ ِﺃﹶﻲﺑ ﺑ ِﻦ ﺯ ‪‬ﻳ ‪‬ﺪ‬
‫ﹸﻛﻞ‬
‫‪‬ﺳﻠﹶﻤ ‪‬ﺔ ﻫ ‪‬ﺆ ‪‬ﻻﹶِﺀ ‪ ‬ﱡ‬
‫ﻋﻦ ‪‬‬ ‫ﹶ‬
‫ﺑﻦ‪ ‬ﻤﺣ‪‬ﺎﺩ‪ِ ‬ﺇﻻﱠ ﺃﹶﺣ ‪ٍ ‬ﻝﺔﹶﺛﻼﺍﻮ‬
‫ﻤ ‪‬ﺎِﺩ ﺃﹸ ‪‬ﻧﻴ ‪‬ﺴ ‪‬ﺔﹶ ِﺃﹶﻲﺑ ﺑِﻦ ﻭ ‪‬ﺯ ‪ِ ‬ﻳﺪ‬
‫‪14‬‬
‫‪15‬‬
‫‪56‬‬
‫‪ ِ ‬ﺳﻔﹾﻴ‪‬ﺎﻥﹸ ﻭ‪ ‬ﺯﺍ ‪‬‬

‫ﺔ ﻲﻓ ﺄﹶﻓﺩ‬
‫ﹶ(ﺇ‬
‫ِ ‪‬ﻳﻋ ِﻩ‪‬ﻄﺎ ‪‬ﻬ ‪‬ﺎ‬
‫‪16‬‬
‫(‬ ‫ﻭ ‪ِ‬ﺇﱠﻻ ) ﻧ ‪‬ﻤ ‪‬ﻴ ‪ٍ‬ﺮ ‪‬ﺎ ﹶﻓﺎﺳ ‪‬ﺘ ‪‬ﻤ ِ‪‬ﻊﺘ ‪‬‬
‫‪5. Yang memiliki enam cabang‬‬
‫ﻳ ‪‬ﺤ ‪‬ﻴ ‪‬ﻰـ ﻢ ﺣ ‪‬ﺪ ‪‬ﺛﹶﻨ ‪‬ﺎﻩ ‪‬ﻤﺣ‪‬ﺎﺩ‪ ‬ﺑ ‪‬ﻦ ‪‬ﺤﻳ‪‬ﻰﻴ ‪‬ﻭﺥ ﺑ ‪ ‬ﻦﺷ ‪‬ﻴ ‪‬ﺒ ‪‬ﺎﻭ ‪‬ﻥﹸﺣ ‪‬ﺪ ‪‬ﻨﹶﺛ ‪‬ﺎ ﺡ ‪‬ﺣﺪ ‪‬‬
‫ﺛﹶﻨ ‪‬ﺎ ﹶﻓﺮ ‪‬‬ ‫ﹶﺃﺧ ‪‬ﺒ ‪‬ﺮ ‪‬ﻧ ‪‬ﺎ‬
‫ﺛﹶ ‪‬ﻨﺎ ﺷ ‪‬ﻴ ‪‬ﺒ ‪‬ﹶﺔ ﹶﺃ ﹶﻠ‪ِ‬ﻲﺑﻤﺳ‪‬ﺑﺔﹶ ﹶﺃﻦ‬
‫‪‬‬
‫ِﺑ ‪ ‬ﹾﻜﻲﺑ‪‬ﺑ ِﺮﻦ ‪ ‬ﺃﹶ ‪‬ﺑﻮ ‪ ‬ﻭﺣ ‪‬ﺪ ‪‬ﺛﹶ ‪‬ﻨﺎ ﺡ‬
‫ﺣ‪‬ﺪ‪‬ﺛﹶﻨ‪‬ﺎ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺜﹶ‪‬ﻰﻨ ﺑ ‪‬ﻦ ‪‬ﻣ ‪‬ﺤﻤ ‪‬ﺪ ‪‬‬
‫ﺣ ‪‬ﺪ ‪‬ﺛﹶ ‪‬ﻨﺎ ﺣ ‪‬ﺴ ‪‬ﻦﻴ‪ ‬ﻦ‪ ‬ﻋ ﺯ ‪ِ‬ﺍﺋﺪ ‪‬ﺓﹶ ‪‬ﻋ ﹸﻛ ‪‬ﻫﺆ ‪‬ﻻﹶﺀ‬ ‫ﻛﹸﺮ ‪‬ﻳ‬ ‫‪ٍ ‬ﺐ‬ ‫ﹶِﻼﻛ‬
‫‪‬ﻦ ﱡﻞ‬ ‫ﺑ‪ ‬ﻠِ‬ ‫ﻋ ‪‬ﺒ ِﺪﺍﹾﻟ ‪ِ‬ﻤﻠﻚ ِﻤﻴ ‪‬ﺮ ﺑ ِﻦ ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻤ ﺪ‪ ‬ﺎﺣ ﹶ‪‬ﺛ‬
‫ﻲ‪‬‬ ‫ﻨ ‪‬ﺎﻦﻋ ‪‬ﺃ‬
‫ﹶﺡ ‪‬ﻮﺑ‬
‫‪‬‬
‫‪‬ﻌﺷ‬
‫‪‬‬
‫‪‬ﺔﺒ‬
‫ﹶ‬
‫‪‬ﻋﻦ ‪‬‬
‫‪17‬‬
‫‪18‬‬
57
17
‫ﺔﹶ‬ ‫ﺍﻧ‬ ‫ﻮ‬ ‫ ِﺚ ﺃﹶِﻲﺑ ﻋ‬ ‫ ِﺣﺪﻳ‬ ‫ ِﹾﻤِﺑﺜ ِﻞ‬ ‫ﱠﻠﻢﺳ‬  ‫ﻭ‬
6. Yang memiliki tujuh cabang
 ‫ﺎﻩ‬ ‫ﺛﹶﻨ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺔﹸ ﺣ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻴ‬ ‫ ﻗﹸﺘ‬ ‫ﻴﺪ ﺑﻦ‬‫ﺳِﻌ‬  ‫ﻤﺤ‬  ‫ﻭ‬
‫ ﺪ‬‫ﻣ ﻦ‬
 ‫ﻮ‬ ‫ﺑﻜﹾﺮ ﺃﹶﺑ‬  ‫ﺔﹶ ﺃﹶِﻲﺑ ﺑﻦ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺷ‬
 ‫ﻋﻦ‬ ‫ﻴ ِﺪﺍﷲ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺛﹶﻲِﻨ ﺡ ﻋ‬ ‫ﺣﺪ‬
‫ﺮ‬ ‫ﻋﻤ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹶﺛﻨ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺣ‬ ‫ ﻭ‬ ‫ﺡﻦ‬ ‫ﺑﺍ‬  ‫ﺣﺪ‬ ‫ﺮﺏ‬  ‫ﻴ ﹸﻞ ِﺇ ﺣ‬‫ ِﺎﻋ‬‫ﻤﺳ‬
‫ﺃﹶِﻲﺑ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻨﹶﺛ‬
‫ﺎ‬ ‫ﺛﹶﻨ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺣ‬ ‫ﻴﺎ ﹸﻥ ﻭ‬ ‫ﺳﻔﹾ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﻴﻞ‬‫ ِﺎﻋ‬ ‫ﻤ‬
‫ﺮ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻣﻌ‬  ‫ﻋﺏﻦ‬  ‫ﻳﻮ‬ ‫ﺃﹶ‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻳﺞ ﻭ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺟ‬
‫ ﱠﺻﻠﻰ‬  ‫ﱠﻠﻢﺳ‬ ‫ِﻪ ُﺍﷲ‬ ‫ﻠﹶﻴ‬ ‫ ﻋ‬‫ ﻭ‬
‫ﻮ‬
‫ﺑﻦ‬ 18
‫ﺚﹶ‬‫ ٍ ﺍﻟﻠﹶﻴ‬‫ﺳﻌ ﺪ‬ ‫ِ ﻲﻓ ﻓﹶِﺈﱠﻥ‬

16
17
18
‫‪58‬‬
‫‪7. Yang memiliki delapan cabang‬‬
‫‪ ‬ﻤﻧ ﻴ ‪ٍ‬ﺮ ﺍﺑ ‪‬ﻦ ‪ ‬ﻭ ‪ ‬ﺣﺪ ‪ ‬ﺣﺪ ‪‬ﺛﹶﻨ ‪‬ﺎ ﺡ‬ ‫ﺷ ‪‬ﻴ ‪‬ﺒ ‪‬ﺔﹶ ِﺃﹶﻲﺑ ﺑ ‪‬ﻦ ‪ ‬ﺑ ‪‬ﹶﺛ ‪‬ﺎﻨ ﺃﹶﺑ ‪‬ﻮ ‪ ‬ﺣ ‪‬ﺪ ‪‬ﺛﹶﻨ ‪‬ﺎ ِﹾﻜﺮ‬
‫ﻨﹶﺛ ‪‬ﺎ‬
‫ﻰ ﺍﺑ ‪‬ﻦ ‪ ‬ﻭ ‪ ‬ﺣﺪ ‪‬ﺛﹶﻨ ‪‬ﺎ ﺡ ِﺃﹶﻲﺑ‬
‫ِﲏ ) ‪‬ﺤﻳ‪‬ﻴ ‪‬ﻰ ﺣ ‪‬ﺪ ‪‬ﺛﹶﻨ ‪‬ﺎ ‪ِ ‬ﻴﺳﻌ ‪‬ﺪ‬
‫ﺇِﺳ ‪‬ﻤ ‪ِ ‬ﻴﺎﻋ ‪‬ﻞﹸ‬ ‫‪‬ﺑﻦ‪ ‬ﺣ ‪ ‬ﺮ ٍﺏ ‪‬ﺣﺪ ‪‬ﺛﹶﻨ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻛﹶﺎﻣٍﻞ ﻗﹶﺎﻻ ‪‬ﺣﺪ ‪‬ﺛﹶﻨ ‪‬ﺎ ‪‬ﻲﺑ‪‬ﻦﺡ ‪‬ﺯ ‪‬ﻫ ‪‬ﻴ‪‬ﻳ ‪ٍ‬ﺮﺪ‪ ‬‬
‫ﻭ ‪‬ﺃﹶﺑ ‪‬ﻮ ‪ِ ‬‬
‫ﻭ‪‬‬ ‫ﻭﺣ ‪‬ﻤ ‪‬ﺣ ‪‬ﺎﺪ ‪‬ﺩ ‪‬‬ ‫ﹶ‬
‫ﻨ‬
‫ﻭ ‪ ‬ﺣﺪ ‪‬ﺛﹶِﻲﻨ‬
‫ﹶﺃ‬
‫ﻳ ‪‬ﺡﻮ ‪ ‬ﻋﺏ ‪‬ﻦ ‪ ‬ﺟ ‪ِ ‬ﻤ‪‬ﻴﻌ ‪‬ﺎ‬
‫‪ ‬ﺣﺡﺪ ‪‬‬
‫ﺛ‬
‫ﻨ( ‪‬ﺎ ﻋ ‪‬ﺜﹾﻤ ‪‬ﺎﻥﹶ ﺍ ‪‬ﺑﻦ ‪ ‬ﻳﻌ‪ِ‬ﻲﻨ‬
‫‪‬ﺍﻤ ‪‬ﺑ ﻧ‪‬ﺎِﻓﻊ ﻫ ‪‬ﻋﺆ ‪‬ﻦ ‪‬ﱡﹶﹸﻻِﻞﻛﺀ ‪‬ﻋﻦ ‪‬‬
‫‪19‬‬
‫ﺮ ‪ِ‬ﻦ ‪‬‬
‫‪8. Yang memiliki sembilan cabang‬‬
‫‪‬ﺭﻣ ‪‬ﺢ ‪‬ﺑﻦ‪ ‬ﻭﻣ ‪‬ﺤ ‪‬ﻤ ‪‬ﺪ ‪ ‬ﻳ ‪‬ﺤﻳ‪‬ﺤ ‪‬ﻴﻰ ﺑﺣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺪ ‪‬ﺛﹶﻨ ‪‬ﺎ‬
‫ﺔﹸ‬
‫ﺣ ‪‬ﻭ ‪‬ﺪ ‪‬ﻫ ‪‬‬ ‫ﻭ ‪‬ﺣ ‪‬ﺪ ‪‬ﺛﹶﻨ ‪‬ﺎ ‪ ‬ﺑ ‪ِ ‬ﻫﺸ ‪‬ﺎﻡ ‪ ‬ﺃﻭﹶﺑ ‪‬ﻮ ‪ ‬ﺍﻟﺮ ‪ِ‬ﺑﻴ ‪ِ‬ﻊ ﻭ ‪‬ﺑﹶﺃ ‪‬ﻮ ‪ٍ ِ ‬ﻣﻞ ‪‬‬
‫ﻛﹶﺎ ﻮﺍ ﻨ ‪‬ﻮ ‪‬ﺎ)ﺍ ‪‬ﺑ ‪‬ﺣﻦ ‪‬ﻤ( ‪‬ﺯﺎ ‪‬ﺩ ‪‬ﺪﻳ‬ ‫ﺧﹾ ﻦ ‪‬‬
‫ﻗﹶﺎﻟﹸ‬ ‫ﻠ ﻒ‬
‫‪19‬‬
‫‪20‬‬
‫‪59‬‬
‫‪‬ﻤﺳ‪ِ ‬ﺎﻋ‪‬ﻴﻞ ﺡﺣ ‪ ‬ﹶﺪﺃ ‪‬‬
‫ﹶ‪‬ﺛﻳ‬
‫ﻨ ‪‬ﺎﻮﺏﺣ ‪‬ﺮ ‪‬ﻋﻦ ‪‬ﺏ ﺑ‪‬ﻦ‪ ‬ﺯ‪‬ﻫ‪‬ﻴ‪‬ﺮ‪ ‬ﻭ‪‬ﺣ‪‬ﺪ‪‬ﺛﹶﻨ‪‬ﺎ‬
‫‪‬ﻮ ﻭ ‪‬ﺣ ‪‬ﺪ ‪‬ﺛﹶﻨ ‪‬ﺎ ﺡ ِﺃﹶﻲﺑ ﻭ ‪‬ﺣ ‪‬ﺪ ‪‬ﺛﹶﻨ ‪‬ﺎ‬
‫ﺡ ‪ِ‬ﻌ‪‬ﻴﺪ‬ ‫ﺪﺍﷲ ﺍﻟﹾـﻤ‪‬ﺜﹶ‪‬ﻰﻨ‬ ‫ﺑ ‪‬ﻦ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴ ‪ِ ‬‬
‫‪‬ﺠ ‪‬ﺮ ‪‬ﺑﻦ‪ِ ‬ﻋﻠﻲ ‪ ‬ﻭ ‪‬ﺣ ‪‬ﺪ ‪ِ‬ﺛﹶﻲﻨ‬
‫ﺃﹶِﻲﺑ‬
‫ﺡ ﹸﺃﻣ ‪‬ﻴ ‪‬ﺔﹶ ﺣ ‪‬ﺪ ‪ِ ‬ﺇ ‪ِ ‬ﺑﻦ ‪‬ﺳ ‪‬ﻤ ِﺎﻋ‪‬ﻴﻞ‬
‫ِﹶﺛﻲﻨ‬
‫‪‬ﻋﻘﹾﺒ ‪‬ﺔ ﻣ ‪‬ﻮ ‪  ‬ﺳﻰ ﺃﹶﺧ ‪‬ﺮﺒ‪ِ‬ﻲﻧ‬
‫ﺑﻦ ‪‬‬
‫( ﺯ ‪‬ﻳﺪ ﺍ ‪‬ﺑﻦ ‪ ‬ﻳﻌ‪ِ‬ﻲﻨ ) ﺃﹸﺳ ‪‬ﺎﻣ ‪‬ﺔﹸ‬
‫ﺣ ‪ِ ‬ﺪ‪‬ﻳﺚ ِﻲﻓ ﻭ ‪ ‬ﺯﺍﺩ ‪ ‬ﻧ ‪ِ‬ﺎﻓٍﻊ‬
‫‪ ‬ﻟـ ‪‬ﻤﺴ ‪‬‬ ‫‪20‬‬
‫ِﻟﻔﹶﺍﺠ ‪‬ﺪﺮ ‪‬ﺱ ‪ِ ‬ﻲﺑ ﹶﻓ ﹶﻄﻔﱠﻒ‬
‫‪19‬‬
‫‪20‬‬
‫‪60‬‬
‫‪9. Yang memiliki sepuluh cabang‬‬
‫‪‬ﺳِﻌ‪‬ﻴﺪ ‪‬ﺑﻦ ‪ ‬ﻗﹸﺘ ‪‬ﻴ ‪‬ﺒ ‪‬ﹸﺔﺣ ‪‬ﺪ ‪‬ﺛﹶﻨ ‪‬ﺎ‬ ‫‪‬ﻌﺢِﻭﺪﺚ‪‬ﺍ‪‬ﺑ ‪ِ‬ﻦﺑﻦ ‪‬‬
‫ﻦﺡﻟﺍ ‪‬‬
‫ﻣ ‪ ‬ﻴﺳ ‪‬‬
‫ﺪ ‪‬ﺛﹶﻨ ‪‬ﺎ ﻗﹶﺎﻻﹶ ﺍﻟـﻤ ‪‬ﺜﹶ ‪‬ﻰﻨ ﻭ ‪‬ﺍ ‪‬ﺑﻦ ‪‬‬
‫ﹶﺔ ِﺃﹶﻲﺑ‪ ‬ﺑﻦ ‪ ‬ﺑﻜﹾﺮ ﺃﹶﺑ ‪‬ﻮ ‪ ‬ﻭ ‪‬ﺣ ‪‬ﺪ ‪‬ﺛﹶﻨ ‪‬ﺎ‬
‫ﻭ ‪‬ﺃﹶﺑ ‪‬ﻮ ‪ ‬ﻛﹶﺎ‬ ‫‪‬ﹶﺃﺳﺡﻦ ‪‬ﺑ ‪‬ﻤ( ‪‬ﺎﻮ ‪‬ﻋ‬ ‫ﺯ ‪‬ﻫ ‪‬ﻴ ‪‬ﺮ ‪ ‬ﺑﻦ‪ ‬ﺣ ‪ ‬ﺮﺏ‬
‫ِﻣﻞ‬ ‫ﺍ ‪‬ﻴ ‪‬ﹶﺮﺔﻟ ‪ ِ‬ﺑﻞ‬ ‫ﺡ ﺣ ‪‬ﻤّ‪‬ﺎ ‪‬ﺩ ﺣ ‪‬ﺪ ‪‬ﺛﹶﻨ ‪‬‬
‫ﻴ ‪‬ﻊ ‪‬ﻭﻳ ‪ ‬ﻌﺣ ‪‬ﺪ‬ ‫ﺎ ﻗﹶﺎﻻﹶ‬
‫‪‬‬
‫ِﻨﺣ ﹶ‪‬ﺛ‬
‫ﻨ ‪‬ﺪ ‪‬‬
‫ﻨ) ‪‬‬
‫ﺎ ‪‬ﺑ‬
‫ﺑ ‪‬ﻦ ‪ ‬ﻋ ‪‬ﺒ ‪‬ﺪ ِﺍﷲ ﻭ ‪‬ﺣ ‪‬ﺪ ‪‬ﺛﹶِﻲﻨ ﻮ ‪ ‬ﺳﻰ ﺑ‪ِ ‬ﻦ ﻭ ‪‬‬ ‫‪‬ﻮِﻟﺍﺏﺴ ‪ ‬ﺃﹶﺨ ‪‬ﻳ ‪‬ﺘ ‪‬ﻴ ‪ِ‬ﺎﻮﻧﺏﻲ‬
‫ﹶﺃ‬
‫ﻳ‪‬‬
‫ﺛﹶﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﻧﻌ‪‬ﻴ‪‬ﻢ ﺃﹶ‪‬ﺑﻮ‪‬ﹶﺃ ﺍﺧ ‪‬ﺒﻟ ‪‬ﺪ ‪‬ﺮ ‪‬ﺍ ‪‬‬
‫ﻧ‬
‫ﺭ ِﻣﻋ ‪‬‬
‫ﻟﺍ‪ِ‬ﺪﻲﺒ‬
‫ﺮ ‪ ‬ﺣ ‪‬ﻤ ِﻦ‬
‫‪‬ﻭﻣ ‪‬ﻮ ‪‬ﻭ ‪‬ﻋ ‪ ‬ﺒﺳ ﺍ‪ِ‬ﷲﺪﻰﻴ‬
‫‪21‬‬
61
‫ﺑﻦ‬ ‫ﻋﻘﹾ‬ ‫ﺔﹶ‬ ‫ﺎ ﺡ ﺒ‬ ‫ﺛﹶﻨ‬
‫ﺞ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺟﺮ‬ ‫ِﻲﻧ‬‫ﺮﺒ‬ ‫ﻴﻞ ﹶﺃﺧ‬‫ﻤِﺎﻋ‬  ‫ﺇِﺳ‬
‫ﺑ ِﻦ‬  ‫ ﻴﺳﹾﻔ‬ ‫ ﺃﹶِﻲﺑ‬ ‫ِﺤﻲ‬
‫ﺎﹶﻥ‬ ‫ﻤ‬
 ‫ﻢ‬ ‫ ﹸ ﱡﻛﻠﻬ‬‫ﻋﻦ‬  ‫ِﺎ ٍﻓﻊ‬ ‫ﺑ ِﻦ ﻧ‬ ‫ﺍ‬
‫ﻋﻦ‬
‫ﻣِﻟﺎ‬  ‫ﻬ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺑﻌ‬ ‫ ﹶﻝ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺃﹶﱠﻥ ﻏﹶﻴ‬
21
‫ﻚ‬ ‫ﻢ‬
C. Mutâbi‘ dan Fungsinya
Mutâbi‘secara bahasa artinya yang mengikuti, sedangkan menurut istilah,
penulis hanya menemukan para pakar hadis mendefinisikannya dengan cara
memberikan gambaran mengenai apa itu mutâbi‘, seperti yang telah contohkan
oleh Ibn Katsîr, ia mengatakan ” misalnya Hammâd ibn Salamah meriwayat
(sebuah hadis yang ia terima) dari Ayyûb dari Muhammad ibn Sîrîn dari Abû
Hurairah dari Nabi saw dan apabila ada periwayat lain yang meriwayatkan dari
Ayyûb selain Hammad atau selain Ayyûb dari Muhammad atau selain
21
62
Muhammad dari Abû Hurairah atau selain Abû Hurairah dari Nabi saw maka
inilah yang disebut dengan mutâb'ât ”22
Hal senada juga dikatakan oleh al-Dahlawî ”apabila ada seorang periwayat
meriwayatkan sebuah hadis dan periwayat lain juga meriwayatkan hadis yang
sama maka hadis yang kedua disebut sebagai hadîts mutâbi‘ ”23
Gambaran yang diberikan oleh Ibn Katsîr tentang mutâbi‘ secara tidak
langsung, ia telah membagi mutâbi‘ kepada dua bagian yaitu: tamm / akmal 24 dan
qasir.25 Agar jelas pengertian dari ke dua pembagian mutâbi‘ tersebut penulis
akan memberikan contohnya, sebagaimana yang penulis kutip dari buku karya A.
Qadir Hasan, dia mengatakan;
"jelasnya begini: Umpamanya ada satu hadis, diriwayatkan imam
Mâlik dari Zuhri, Zuhri dari Urwah, Urwah dari ‘Âîsyah dan
‘Âîsyah dari Nabi saw.
Ringkasnya:
1. Mâlik
2.Zuhri
3‘Urwah
4.‘Âîsyah
5.Nabi saw
22
Ibnu Katsîr, al-Bâ ‘its al-Hatsîts syarh Ikhtisar ‘Ulum al-Hadîts, Editor: Ahmad
23
Al-Dahlawî, Muqaddimah fî usûl al-hadîts, editor: salmân al-husain al-Nadawî,
(Beirut: al-basyâir al-Islâmiyah, 1986), cet 2, h. 56
24
Al-Dahlawî, Muqaddimah fî usûl al-hadîts, h. 57
25
A.Qadir Hassan, Ilmu Mushthalah Hadits (Bandung: CV Penerbit Diponegoro, 2002),
cet, VII, h.302
63
Mula-mula kita periksa, apakah ada selain imam Mâlik meriwayatkan dari Zuhri atau tidak? tern
Sanadnya jadi begini:
1.Salih 2.Zuhri 3.‘Urwah

‘Âîsyah
Nabi saw
Maka Salih itu, dikatakan mutâbi‘ yang tamm (sempurna), karena ia menguatkan periwayat yan
Kalausekiranya tidak adayangmenguatkan imam Malik, hendaklah kita periksa, apakah ada
tidak? ternyata ada, yaitu: Ùbaidullah, umpannya sanadnya jadi
begini:
1. Mâlik
2. Ùbaidullah
3. Ùrwah
4. ‘Âîsyah
5. Nabi saw
Ùbaidullah disebut mutâbi‘ qas ir, karena ia bukan membantu
periwayat yang pertama

64
Jika tidak ada yang membantu Mâlik dan Zuhri, kita periksa pula,
apakah ada yang membantu Ùrwah? Kalau ada, maka yang
menguatkan itu disebut mutâbi‘ qas ir dan seterusnya keatas
sampai kepada ‘Âîsyah."26
Dalam literatur kitab-kitab hadis, biasanya hadis-hadis yang disebutkan

pada urutan kedua, ketiga dan seterusnya, disebut sebagai mutâbi‘ dan apabila
hadis tersebut makna dan lafazya sesuai dengan hadis yang pertama maka sering
dikatakan mitsluhu ( ‫) ﻣﺜﻠﻪ‬, jika kesusuainya hanya terletak pada maknanya bukan
pada lafaznya, maka sering dikatakannah wuhu( ‫) ﳓﻮﻩ‬ 27
dan adapun fungsi
Mutâbi' sendiri adalah sebagai penguat. 28 Masih menurut al-Dahlawi, bahwa

disyaratkan dalam mutâba'ah yaitu; dua buah hadis yang disebutkan tersebut
harus bersumber dari seorang sahabat yang sama.29 Dan menurutnya juga, tidak
ada keharusan bahwa, mutâbi' harus memiliki derajat yang sama dengan hadis
asal30.
Berdasarkan pernyataan dari al-Dahlawi di atas, dapat dikatakan bahwa,
mutâbi' bisa berderajat sama dengan hadis asal dan bisa juga berasal dari hadis
yang derajatnya dibawah hadis asal. Penjelasan lebih lanjut akan dibahas pada
point berikutnya
D. Perbedaan dan kesamaan antara Al-Tahwîl dan Mutâbi‘
Pada bagian terakhir dari pembahasan bab ke empat ini, penulis telah
melakukan sedikit aktifitas anilisis, mengenai hadis-hadis yang ber-al-tahwîl dan
hadis-hadis yang termasuk dalam kategori mutâbi'. Dan hasilnya adalah bahwa
26
A.Qadir Hassan, Ilmu Mushthalah Hadits, h.302-303
27
28
29
30
65
tidak ada perbedaan mendasar antara hadis yang ber-al-tahwîl dan hadis yang
masuk kategori mutâbi'. Yaitu, tujuannya sama-sama untuk menguatkan.
Hanya saja, walaupun dari sisi untuk menguatkan tidak ada perbedaan, akan
tetapi penyebutan matan hadis dengan sanad yang digabungkan lebih mudah,
apabila memiliki madar yang sama. Karena tidak membutuhkan pengulangan
pengucapan matan atau redaksi dari hadis tersebut. Inilah yang menjadi perbedaan
antara penyebutan sanad yang digabungkan dengan jalur al-tahwîl dan sanad yang
tidak digabungkan dengan jalur mutâba'ah.
Sekedar gambaran mengenai perbedaan kecil di atas, penulis akan mengutip
sebuah hadis yang memiliki al-tahwîl, kemudian menjabarkannya menjadi mutâbi'
dan syawâhid sebagaimana contoh di bawah ini.
‫ﺎ‬ ‫ﻨﹶﺛ‬ ‫ﺣﺪ‬  ‫ﻦ‬ ‫ﺚﹸ ﻋ‬ ‫ٍﺢ ﺍﻟﱠﻠﻴ‬ ‫ﺭﻣ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺛﹶﻨ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺣ‬ ‫ﻭ‬  ‫ﺣﺪ‬ ‫ﺔﹸ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺎ ﻗﹸﺘ‬ ‫ﺛﹶﻨ‬ ‫ﺣﺪ‬ ‫ٍﺪ‬‫ﺳِﻴﻌ‬ ‫ﺚ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺡﺍﻟﻠﹶﻴ‬
 ‫ﺪ‬ ‫ﺤﻤ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻨﹶﺛ‬
‫ﻠﱠﻭﺳ‬‫ٍﻉ‬ ‫ﺍﻭ‬ ‫ﺭﻪ‬ِ ‫ﻴ‬ ‫ﹶﻠﻢﻋ‬ ‫ﹸﻜ‬  ‫ِﻲﺒ‬‫ﺍﻟﻨ‬ ‫ﻋﻤ ﺮ‬ ‫ﺑ ِﻦ‬‫ﻦ ﺍ‬ ‫ِﺎ ٍﻓﻊ‬ ‫ﻧ‬:
 ‫ﻋ ِﻦ‬  ‫ﻋ‬
ُ‫ ﱠﺻﻠﻰ ﺍ ﻠﱡ‬ )‫ﻝﺎﻗﻻﹶ‬‫ ﹸﻜﻢ ﺃﹶ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻧ‬
‫ﹸﻛﷲ‬
‫ﺭﺍ‬  ‫ﻭﺍﱠﻟ‬ ‫ﺘِﻪ‬ ‫ ِﻴﺭﻋ‬ ‫ﺭٍﺍﻉ‬  ‫ﻦ‬ ‫ﻝﹲ ﻋ‬ ‫ﺌﹸﻮ‬ ‫ﺴ‬ ‫ ﻣ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻫ‬ ‫ ﻭ‬ ‫ﺱ‬ ِ ‫ﺎ‬‫ ﺍﻟﻨ‬ ‫ﺮ‬‫ﱠﻟﺬﻱ ِﻴﻣ‬ ِ ‫ﻦ ﺍ‬ ‫ﻮ ﹲﻝ ﻋ‬ ‫ﺌﹸ‬‫ﺴ‬‫ﻣ‬
‫ﺮ ﹸﺟﻞ ٍﻉ‬ ‫ﻋﹶﻠﻰ‬ 
‫ﺘِِﻪ ﻓﹶﺎﻟ‬‫ ِﻋﻴ‬‫َﻸ ﺭ‬
‫ﺑ‬ ‫ ِﺖ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﹶﻠﻰ ﺑ‬ ‫ﻟﹶﺔﹲ‬ ‫ﺌﹸﻮ‬ ‫ﺴ‬ ‫ ﻣ‬ ‫ ِﻫﻲ‬ ‫ﹶﻟﺪِﻩ ﻭ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺎ ﻭ‬ ‫ﻌِﻠﻬ‬  ‫ﺃﹶﺓﹸ ﺔﹲ‬ ‫ﺮ‬‫ﻭﺍﹾﻤﻟ‬  ‫ﻢ‬ ‫ﻨﻬ‬ ‫ﻮﹲﻝ ﻋ‬ ‫ﺌﹸ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻮ ﻣ‬  ‫ﻫ‬ ‫ِﺘ ﻭ‬‫ﻴ ﻪ‬ ‫ﻫ ِﻞ ﺑ‬ ‫ﻋﹶﻠﻰ ﺃﹶ‬
‫ﺭِﻴﺍﻋ‬
‫ﺍ ٍﻉ ﻭ‬‫ ﺭ‬ ‫ﹸﻜﻢ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﺍ ٍﻉ‬ ‫ﺭ‬  ‫ﺒﺪ‬ ‫ ﹾﻟﺍﻭﻌ‬  ‫ﻬﻢ‬  ‫ﻨ‬ ‫ﻋ‬
‫ﱡﹸﻛ‬ ‫ِِﺪ‬
‫ﻮﹲﻝ ﹶﻓ ﱡﻠﹸﻜ‬ ‫ﺌﹸ‬‫ﺴ‬‫ﻢ ﻣ‬ ‫ﻠ ﹸﻜ‬ ‫ﺎ ِﻝ‬ ‫ﻋﹶﻠﻰ ﻣ‬ ‫ﻪ ﺃﹶﻻﹶ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻮﹲﻝ ﻋ‬ ‫ﺌﹸ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻮ ﻣ‬  ‫ﻫ‬ ‫ﻩ ﻭ‬
31
‫ﺘِِﻪ‬‫ ِﻋﻴ‬‫ﻦ ﺭ‬ ‫ﻋ‬ (
66
Apabila sanad hadis tersebut dipisahkan, maka hasilnya adalah sebagai
berikut:
‫ﻋﻤ ﺮ‬ ‫ﺑ ِﻦ‬‫ﻦ ﺍ‬ ‫ﺍﷲ‬ ِ

ُ ‫ ﱠﺻﻠﻰ‬ ‫ﺎ ٍﻓﻊ‬ ‫ ﻧ‬ ‫ﻦ‬:  ‫ِﻲﺒ‬‫ﺍﻟﻨ‬  1  .‫ﺚﹲ ﻋ‬ ‫ﺎ ﹶﻟﻴ‬ ‫ﺛﹶﻨ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺣ‬
 ‫ﻋ‬ ‫ِﻋﻦ‬ ‫ٍﻴﺪ‬‫ِﺳﻌ‬
‫ﺱ‬ ِ ‫ﺎ‬ ‫ﺘِﻪ ﺍﻟﻨ‬ ‫ ِﻋﻴ‬ ‫ ﺭ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ ﱠﺍِﻟﺬﻱ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻮﻝﹲ ﻓﹶﺎﻟﹾ ِﹶﺄﻣﻴ‬   ‫ﺍﻉٍ ﱡﻠﹸﻛﻜﹸﻢ‬‫ﻢ ﺭ‬  ‫ ﹶﻗﺎﻝﹶ‬ ‫ﻪ‬ ‫ ﺃﹶﻧ‬ ‫ِﻪ ﻭ‬ ‫ﻋﻠﹶﻴ‬ )‫ﺃﹶﻻﹶ‬
‫ﻋﹶﻠﻰ‬ ‫ﹸﺌ‬ ‫ﻣﺴ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﱡﻠﹸﻛ ﹸﻜ‬  ‫ﱠﻠﻢﺳ‬
31
‫‪67‬‬
‫ﺭ ‪‬ﺍ ﻋ ‪‬ﻦ ‪ ‬ﺭ ‪ِ‬ﻴﻋ‪ِِ‬ﺘﻪ ٍﻉ ﻭ ‪‬ﻫ ‪ ‬ﻮ ﻣ ‪‬ﺴ ‪‬ﺌﹸﻮ ‪ ‬ﻭﺍﱠﻟ ‪ ‬ﺭﺍ ‪‬ﻋﻠﹶ ﺑ ‪‬ﻴ ‪‬ﺘِﻪ ﺃﹶ ‪ ‬ﻣ ‪‬ﺴ ‪‬ﺌﹸ ‪‬ﻮﹲﻝ ﻋ ‪‬ﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ‪ ‬ﻭﻫ ‪‬ﻮ ‪ ‬ﻤﺮ ‪‬ﺃﹶﺓﹸ‬
‫‪ ‬ﻟﹾﺍﻭ‬ ‫ِﻫﻞ‬ ‫ﻝﹲ ﺮ ﹸﺟﻞ ٍﻉ ﻰ‬
‫‪‬ﺑ ‪ِ ‬ﻴﺖ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌِﻠﻬ ‪‬ﺎ ﺔﹲ ‪ِِ ‬ﻩﺪ ﻭ‪ِ ‬ﻫ ‪ ‬ﻋ ‪‬ﻨ ‪ ‬ﻬﻢ ‪ ‬ﻲ ﻣ ‪‬ﺴ ‪ ‬ﺭ‪‬ﺍ ٍﻉ ﻟﻌ‪‬ﹾﺍﻭ‪‬ﺒﺪ ‪ ‬ﻋﹶ ﻭ ‪ ‬ﻫﻮ ‪ ‬ﻣِﺎﻝ ﺳ ‪‬ﻴﺪِﻩ‬ ‫‪‬ﺭ ِﺍﻋﻴ‬
‫ﻠﻰ‬ ‫ﹸﺌﻮ ‪‬ﹲﹶﺔﻟ‬ ‫ﻭ ‪‬ﹶﻟ‬ ‫ﻋﹶﻠﻰ‬
‫‪‬ﻣﺴ ‪‬ﹸﺌ ‪‬ﻮﹲﻝ ﻋ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ‪ ‬ﹶﺃﹶﺎﻟ ﹶﻓ‬
‫ﱡﹸﻜ‬
‫ﻠ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﺭ‪‬ﺍ ٍﻉ ﻭ‪ ‬ﹸ ﱡﻛﻠﻜﹸﻢ ‪ ‬ﻣ ‪‬ﺴ‪‬ﹸﺌﻮ ‪‬ﻝﹲ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ﺭ‪ِ ‬ﻋﻴ‪‬ﺘِﻪ(‬
‫‪ 2.‬ﻭ ‪‬ﺣ ‪‬ﺪ ‪‬ﺛﹶﻨ ‪‬ﺎ ‪‬ﺤﻤ ‪‬ﺪ ‪‬ﺑﻦ‪ ‬ﺣ ‪‬ﺪ ‪‬ﺛﹶﻨ ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﻴﻠ ‪‬ﺚﹸ ‪‬ﺭﻣ ‪ٍ‬ﺢ ‪‬ﻋ ‪‬ﻨﻟِﺍِ‪‬ﻲﻦﻋﻦﺑﻦﺒ ‪‬ﻋﻦ ‪ ‬ﻧ‪ِ ‬ﺎﻓٍﻊ ‪‬ﻋ ‪‬ﺻﻤ ‪‬‬
‫ﻠﱠ‬ ‫‪ ‬ﻣ‬
‫ﺮ ‪‬ﻰ‪:‬‬
‫ﹾﹶﺄﻣﻴ ‪ ‬ﺮ ﺍﱠﻟِﺬﻱ ‪ ‬ﻴِﺭﻋ‪ ‬ﻋﻠﹶ‬ ‫ﻭ‪ ‬ﱡﻠﹸﹸﻛﻜ ‪‬ﻢ ﻣ‪‬ﺴ‪‬ﺌﹸ ‪‬ﻮﻝﹲ ﱡﻠﹸﻛ ﹸﻜﻢ ‪ ‬ﺭ‪‬ﺍ ٍﻉ ‪‬ﻋﻦ‪ ‬ﻓﹶﺎﻟ ِ‬ ‫ﺃﹶﻻﹶ)ﺍﷲُ ﻭ ‪  ‬ﻴﹶﻠﻋ ‪ ‬ﺃﹶﻧ ‪‬ﻪ ‪ ‬ﹶﻗﺎﻝﹶ ‪‬‬
‫ﻰ‬ ‫ِِ ﺘ‬ ‫ﱠﻢﻠﺳ ‪‬‬ ‫ِﻪ‬
‫ﻪ‬
‫ﻭ ‪‬ﻫ ‪ ‬ﻮ ﻣ ‪‬ﺴ ‪‬ﺌﹸﻮ ‪‬ﻝﹲ ﺭ ‪ِ ‬ﻴﻋ ‪ِ‬ﻪﺘ ‪‬ﻋﻦ ‪ ‬ﻭﺍﱠﻟ ﻋ ‪‬ﹶﻠﻰ ﺃﹶ ‪ِ ‬ﻫﻞ ﺑ ‪‬ﻴ ‪ِ‬ﺘﻪ ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻮ ‪ ‬ﺟﹸﻞ ﺭ ‪ٍ ‬ﺍﻉ ﻋ ‪‬ﻨ ‪ ‬ﻬﻢ ‪ ‬ﻣﺴ ‪‬ﺌﹸﻮ ‪‬‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﻨﺎ ‪‬‬
‫ﹲﻝ‬ ‫ﺮ‬ ‫ٍﻉ‬ ‫ﺭﺍ‬
‫ِﺱ‬
‫‪‬ﻭﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﺮ ‪‬ﺃﹶﺓﹸ ‪‬ﺭﺍﻋ ‪‬ﺑﻌ ‪ِ‬ﻠﻬ ‪‬ﺎ ﻭ ‪‬ﻭ ‪‬ﹶ ِﻟﺪﻩ ﻭ ‪ِ‬ﻫ ﺔﹲ ﻋ ‪‬ﹶﻠﻰ ﺑ ‪‬ﻴ ‪ِ ‬ﺖ ﻋ ‪‬ﻨ ‪ ‬ﻬﻢ ‪ ‬ﻲ ﻣ ‪‬ﺴ ‪  ‬ﹾﻟﺍﻭﻌ ‪‬ﺒ ﺪ‪ٍ  ‬ﻉ ‪‬ﻋﻠﹶ ﺳ ‪ِ ‬ﻴﺪِﻩ ‪‬ﻣِﺎﻝ‬
‫‪ ‬ﺍﺭ ﻰ‬ ‫ﹸﺌﻮ ‪‬ﹲﹶﺔﻟ‬ ‫ﻴ‬
‫ﻭ ‪ ‬ﻫﻮ ‪ ‬ﻣ‪‬ﺴ ‪‬ﺌﹸ ‪‬ﻮﹲﻝ ﻋ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ‪ ‬ﺃﹶﻻﹶ ﹶﻓ‬
‫ﱡﹸﻜ‬
‫ﻠ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﺭ‪‬ﺍ ٍﻉ ﻭ‪ ‬ﹸ ﱡﻛﻠﻜﹸﻢ‪ ‬ﻣ‪‬ﺴ ‪‬ﺌﹸ ‪‬ﻮﹲﻝ ﻋ ‪ ‬ﻦ ﺭ‪ِ ‬ﻋﻴ‪‬ﺘِﻪ(‬
‫‪Jika melihat sanad dari kedua hadis tersebut diatas, maka dapat dikatakan‬‬
‫‪bahwa kedua sanad tersebut dapat digolongkan ke dalam hadis yang memiliki‬‬
‫‪sanad 'âlî. Adapun yang dimaksud dengan sanad 'âli adalah satu hadis yang‬‬
‫‪periwayat-periwayat sanadnya sedikit, terbanding dengan sanad lain dari hadis itu‬‬
68
juga. Lawan dari sanad 'âlî adalah sanad nâzil, yaitu: satu hadis yang periwayat-
32
periwayat sanadnya banyak terbanding dengan sanad lain dari hadis itu juga.33
Selain berdasarkan jumlah sanadnya sedikit, kedua hadis tersebut di atas
juga disebut 'âlî, dikarenakan kedekatan zamannya dengan Nabi. Disebabkan
kedekatan inilah, sehingga menurut ibn Kasîr, bahwa sanad 'âlî lebih jauh jarak
kesalahannya jika dibandingkan dengan sanad nâzil.34
Berikut di bawah ini adalah hadis-hadis mutâbaàh dari kedua hadis
tersebut di atas, sekaligus dengan sanad-sanad nâzil-nya. Disebut nâzil, jika
dihitung dari jumlah para periwayat yang ada pada sanad-sanadnya lebih banyak
32
A.Qadir Hassan, Ilmu Mushthalah Hadits, h. 332
33
A.Qadir Hassan, Ilmu Mushthalah Hadits, h. 332
34
Ibnu Katsîr, al-Bâ ‘its al-Hatsîts syarh Ikhtisar ‘Ulum al-Hadîts, h.112
69
yaitu melalui 5 orang periwayat sabelum sampai kepada Nabi saw, jika
dibandingkan dengan kedua sanad di atas, yang hanya berjumlah 4 orang
periwayat, sebelum sampai kepada Nabi saw.
‫ﺎ ﺡ‬ ‫ﺛﹶﻨ‬ ‫ﺣﺪ‬ ‫ٍﺮﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺛﺎﹶ ﻧ‬ ‫ﺪ‬ ‫ ﺣ‬ ‫ ﻭ‬ ‫ﺑﻦ‬‫ِﺍ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺛﹶﻨ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺣ‬ ‫ﻮﻭ‬  ‫ ِﺮ ﺃﹶﺑ‬ ‫ﹶﺛ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺔﹶ ﺃﹶِﻲﺑ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺷ‬
‫ﺑﹾﻜ‬ ‫ﺎﻨ‬
‫ﻦ‬‫ﺑ‬  ‫ﻭﻳ‬ ‫ِﺙ‬ ‫ﺜ‬‫ﺍﹾﻤﻟ‬ ‫ﻰﻨ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻨﺎ‬ ‫ﺛﹶ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺣ‬ ‫ﻭ‬
‫ﺪ‬ ‫ﻌﺣ‬  ‫ِﺡ‬
 ‫ﻲ‬ ‫ﺑِﻦ‬
‫ﺛ‬‫ِﻨﺣ ﹶ‬
‫ﺛﺎﻲ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻨ‬
)‫ﻨ‬ ‫ﹶ‬
‫ﻋ‬ ‫ﺎﺡﻦ‬ ‫ﺑﺧ‬ ‫ﺎ‬

‫ِﻟ‬
‫ﹾ‬ ‫ﻴﺪ‬ ‫ﺍ‬ (‫ﺒ‬
 ‫ﺍﺤﺪ‬ ‫ﻟ‬
‫ﺭ‬
 ‫ﻳﻌ‬ ‫( ﺍﹾﻟ ﹶﻘﻄﱠﺎﻥﹸ‬
‫ﻨ‬
 ‫ﺳﺤ‬ ‫ﻳ‬ )‫ﺎ‬‫ﻨﹶﺛﻲ‬ ‫ﺣﺪ‬ ِ
‫ِﻌ‬
‫ﻴﺪ‬‫ﻰ‬ٍ ‫ﻴ‬
 ‫ﻮ‬ ‫ﺃﹶﺑ‬ ‫ﺎ ﹶﻗﺎﻻﹶ ﻛﹶﺎِﻣ ٍﻞ ﻭ‬ ‫ﺛﹶﻨ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺣ‬
‫ﺎ‬ ‫ﻴﻌ‬‫ِﻤ‬ ‫ ﺟ‬ ‫ﻋﻦ‬  ‫ﻮﺏ‬  ‫ﺛﹶِﻲﻨ ﺡ ﺃﹶﻳ‬
‫ِﻲﻨ‬‫ﻳﻌ‬  ‫ﺑﻦ‬ ‫ﺎﻥﹶ ﺍ‬ ‫ﺜﹾﻤ‬ ‫ﺎ ﺡ ( ﻋ‬
‫ِﺑﻦ‬ ‫ ﺍ‬35 ‫ﻻِﹶﺀ ﱡ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻋﺆ‬ ‫ ﻧﺎﹶﻓِ ٍﻊ ﻫ‬‫ﻋﻦ‬
‫ﹸﻛﻞ‬
70
Hadis diatas disebut sebagai tâbi', dikarenakan dua alasan, pertama: ia
disebutkan kedua setelah hadis yang pertama, yang berstatus `âlî. Kedua pada
akhir kalimatnya, imam Muslim menggunakan kata " Mitsl 36

" atau seperti. Ini
menunjukkan bahwa lafaz dan makna matan hadis pertama dengan hadis kedua
adalah sama.
Apabila dipecah-pecahkan, sanad hadis mutâbi` diatas, dengan pengulangan
penyebutan matannya, maka hasilnya adalah sebagai berikut:
 ‫ﹶﺛﺮﻨ‬ ‫(ﺣﹾﺪﻜ‬ ‫ﺑ‬1 ‫ﻭ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻮ‬ )‫ﺑ‬ ‫ ﺃﹶِﻲﺑ ﺃ‬ ‫ﺤﻤ‬ ‫ﺑﻦ‬
‫ﹶﺔ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺎ ﺷ‬ ‫ﺛﹶﻨ‬ ‫ﺣﺪ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺪ‬
‫ ﹶﻗﺎﻝﹶ‬‫ﻪ‬ ‫ﻢ ﺃﹶﻧ‬ ‫ﻠﱠﺳ‬  ‫ ﻴﹶﻠﻋ‬  ‫ ﻭ‬ ُ‫ ﺍﷲ‬ ‫ِﻲﺒ‬‫ ﺃﹶﻻﹶ) ﺍﻟﻨ‬ ‫ﹸﻜﻢ‬ :‫ﺑﻦﻦ‬ ‫ ﺍﻋ‬  ‫ﺮ‬ ‫ﻋﻤ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻦﺮﻧﺎِﹶﻓﻊﻋ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻋ‬
‫ِﻪ‬ ‫ﱠﺻﻠﻰ‬ ‫ﺭٍﺍﻉ‬ ‫ﱡﻠﹸﻛ‬
 ‫ﻋ‬ ‫ﺘِﻪ‬ ‫ ِﻋﻴ‬ ‫ﺎ ِﺱ ﺭ‬ ‫ ﻠﻋﹶﻰ ﺍﻟﻨ‬ ‫ﻮﹲﻝ‬ ‫ﺌﹸ‬‫ﺴ‬‫ ﻣ‬ ‫ﻫﻮ‬  ‫ﺍ ٍﻉ ﻭ‬‫ ﺍﱠﻟِﺬﻱ ﺭ‬‫ﺮﻴ‬‫ِِﺘﻪ ﻓﹶﺎﻟﹾﹶِﺄﻣ‬‫ ِﻴﻋ‬ ‫ ﺭ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻝﹲ ﻋ‬ ‫ﺌﹸﻮ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻢ ﻣ‬ ‫ ﱡﻛﻠﹸ ﹸﻜ‬ ‫ﻭ‬
‫ﻦ‬
‫ﺭ ِﺍﻋﻴ‬  ‫ﹶﺮﻟﻤ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﹾﻟ‬ ‫ ﺍﻭ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻬ‬‫ﻢﻠﻬ‬ِ ‫ﻌ‬  ‫ﺑ‬‫ِﺖﻋ ﻨ‬  ‫ﺘِﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ ِﻫﻞ ﺑ‬  ‫ﺍ ٍﻉ‬ ‫ﻭﺍﱠﻟﺮ ﺭ‬
‫ﻋﹶﻠﻰ ﺃﹶ ﻩﹸﺓﹶﺃِﺪ‬ ‫ﺟﻞﹸ‬
 ‫ﻠﹶﻰﺴ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﹲﻮﺔ‬ ‫ﻭﻫ‬ ِ
‫ﹸﺌ‬
‫ ﹲﻝ‬ ‫ﻴﻮ‬ ‫ﺑ‬
35
36
‫‪71‬‬
‫ﺭ ‪‬ﺍ ٍﻉ ﹶﻓ ﱡﻠﹸﻜﻜﹸﻢ ‪‬‬ ‫ﺳ ‪‬ﻴ‬ ‫ﻭ‪ِ ‬ﻫﻲ ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨ ‪ ‬ﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﻣﺴ ‪ ‬ﺭ‪‬ﺍ ٍﻉ ﻟﻌ‪‬ﹾﺍﻭ‪‬ﺒﺪ ‪‬‬
‫ِِﺪ‬ ‫ﺌﹸﻮ ‪‬ﹲﹶﺔﻟ‬
‫ﻩ ﻭ ‪‬ﻫ ‪ ‬ﻮ ﻣ ‪‬ﺴ ‪‬ﺌﹸ ‪‬ﻮﹲﻝ ﻋ ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ ﺃﹶﻻﹶ ‪‬ﻋﹶﻠﻰ ﻣ ‪‬ﺎ ِﻝ‬
‫ﻭ‪‬ﻛﹸ(ﱡﻠ ﹸﻜﻢ ‪ ‬ﻣ‪‬ﺴ‪‬ﺌﹸ ‪‬ﻮﹲﻝ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ﺭ‪ِ ‬ﻋﻴ‪‬ﺘِِﻪ‬
‫‪‬ﺮ ‪ِ ‬ﺍ‪‬ﺑ ِﻦ ﻋ ‪‬ﺒ ‪‬ﻴ ِﺪ ِﺍﷲﻋ ‪‬ﻦﺃﹶِﻲﺑ ﺣ ‪‬ﺪ ‪‬ﻭ ﺎ‪‬ﹶﺣﺛ ‪‬ﻧ)ﺪ ‪‬ﹶﻤﺛ ‪2‬ﻨ ‪‬ﺎ‪‬ﻴ(ﺮ ﺍ ‪‬ﺑﻦ ‪‬‬
‫‪‬ﻋﻦ ﺍﻟﻨ‪ِ‬ﻲﺒ ﺍﷲُ ‪ ‬ﻭ ‪‬ﺳ ‪‬ﱠﻠﻢ ‪ ‬ﺃﹶﻧ ‪‬ﻪ ‪ ‬ﻗﹶﺎ ﹶﺃﹶﻝﹶﻻ) ‪ ‬ﺭ ‪‬ﺍ ٍﻉ ﱡﻠﻛﹸﻜﹸﻢ ‪ ‬ﻭ ‪ ‬ﱡﻠﹸﻛﻜﹸﻢ ‪ ‬ﻮﻝﹲ ‪‬ﻋﻦ‪ ‬ﺭ ‪ِ‬ﻴﻋ ‪ِ‬ﺘﻪ‬
‫‪‬ﻣﺴ ‪‬ﺌﹸ‬ ‫ﻴﹶﻠﻋ ‪ِ‬ﻪ‬ ‫ﱠﺻﻠﻰ‬
‫ﻓﹶﺎﹾﻟ ِﻴﹶﺄﻣ ‪‬ﺮ ‪ ‬ﺍﻟﱠ ِﺬﻱ ﺭ ‪‬ﺍ ٍﻉ ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻮ ‪ ‬ﻣ ‪‬ﺴ ‪‬ﺌﹸ ‪‬ﻮﹲﻝ ‪ ‬ﹶﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨ ‪‬ﺎ ِﺱ ِﻋﻴ ‪ِ‬ﺘﻪ ‪‬ﻋﻦ ‪ ‬ﻭﺍﱠﻟ ﺭ ‪‬ﺍ ٍﻉ ‪ ‬ﻫِﻞ ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﺘِﻪ ﻭ ‪ ‬ﻫﻮ ‪ ‬ﻋﹶﻠﻰ‬
‫ﹶﺃ‬ ‫ﺭ ‪ ‬ﺮ ﺟﻞﹸ‬
‫ﻣ‪‬ﺴ‪‬ﺌﹸ ‪‬ﻮﹲﻝ ﻋ‪‬ﻨ‪ ‬ﻬﻢ‪ ‬ﻤﺮ ‪‬ﺃﹶﺓﹸ ‪‬ﺭﺍﻋ ‪‬ﺑ ‪ِ‬ﻌﻠﻬ ‪‬ﺎ ﻭ ‪ ‬ﻭﻟِﹶﺪﻩ ﻭ ‪ِ ‬ﻫﻲ ‪ ‬ﺔﹲ ﻋ ‪‬ﹶﻠﻰ ﺑ ‪‬ﻴ ‪ ‬ﻋ ‪‬ﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ‪ ‬ﻣﺴ ‪‬ﹸﺌﻮ ‪ ‬ﺪ ﺭ‪‬ﺍﻉٍ‬
‫ﻟﻌ‪‬ﹾﺍﻭ‪‬ﺒ‬ ‫ﹲﹶﺔﻟ‬ ‫ِﺖ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪ ‬ﻟﹾﺍﻭ‬
‫‪‬ﻋﹶﻠﻰ ‪‬ﻣﺎ ِﻝ ﺳ‪ِ ‬ﻴﺪِﻩ ﻭ ‪ ‬ﻫﻮ ‪ ‬ﻣ‪‬ﺴ‪‬ﺌﹸ ‪‬ﻮﹲﻝ ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﻪ‪ ‬ﺃﹶﻻﹶ ﹶﻓ‬
‫ﱡﹸﻜ‬
‫ﻠ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﺭ‪‬ﺍ ٍﻉ ﻭ‪‬ﻛﱡﹸﻠﻜﹸﻢ‪ ‬ﻣ‪‬ﺴ‪‬ﺌﹸ ‪‬ﻮﹲﻝ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ﺭ‪ِ ‬ﻋﻴ‪ِ‬ﺘِﻪ(‬
‫) ‪‬ﺧﺎﻟِﺪ ﺣ‪‬ﺪ‪‬ﺛﹶﻨ‪‬ﺎ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺜﹶ‪‬ﻰﻨ ‪‬ﺍ ﺑ ‪‬ﻦ ‪‬ﻭﺣ) ‪‬ﺪ ‪‬ﹶﺛ ‪3‬ﺎﻨ(‬
‫‪‬ﻢ ﺃﹶﻧ ‪‬ﻪ‪ ‬ﹶﻗﺎ‬ ‫‪‬ﻋﹸﻜﻰﻦﻢ ‪‬ﺍ ﻧﺭ ‪‬‬
‫ِ ﺍﻓﻉﹶﺎُﷲ ﹶﻝ ﻋ ‪‬ﻦ ‪ ‬ﺭ ‪ِ ‬ﻴﻋ‪ِِ‬ﺘﻪ ﻓﹶﺎﻟﹾﹶِﺄﻣ‪‬ﺮﻴ‪ ‬ﱠﺍﻟِﺬﻱ ‪‬ﱠﻠﺳ ﻭ‪ ‬ﱡﻠﹸﻛ ﹸﻜﻢ ‪ ‬ﻣ ‪‬ﺴ ‪‬ﺌﹸﻮ ‪‬ﻝﹲ ﺭ‪‬ﺍ ٍﻉ ﻭ ‪ ‬ﻫﻮ ‪ ‬ﻣ‪‬ﺴ‪‬ﺌﹸ ‪‬ﻮﹲﻝ ‪ ‬ﻠﻋﹶﻰ ﺍﻟﻨ ‪‬ﺎ ِﺱ ﺭ ‪ِ ‬ﻋﻴ ‪‬ﺘِﻪ ‪‬ﻋﻦ ‪‬‬
‫ٍ ‪‬ﻋﻴﹶﻠﻊ ‪ِ‬ﺃﹶﻋﻻﻪﹶﻦ) ﻭ ‪ ‬ﻨﻟﺍﻋ‪ِ‬ﺍﻲﺮﺒﻤ‪ِ‬ﹸﻛﺑﻦ ‪‬‬
‫ﻠﱡﺻ‬
‫ﻠ‬
‫ﻭ ‪‬ﻫ ‪ ‬ﹲﺔﻮ ﻣ ﻠ‪‬ﹶﺴﻋ ﻰ‪‬ﹸﺌ ﺑ‪‬ﻮ ‪‬ﻴ ‪ِ‬ﻋﻝﹲﺖ‪‬ﻨ ‪‬ﺑ ‪‬ﻬ ‪ ‬ﺭ ِﺍﻋﻴ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﺭ ‪‬ﺍ ٍﻉ ‪‬ﺟﻞﹸ‬
‫ِ ﻠﻌ‬
‫ﻢ ‪‬ﻬ ‪‬ﺎ ﻟ‪‬ﺍﻭ‬
‫ﹾ ‪‬ﻭ ‪‬ﻤﻭ ‪‬‬
‫ﻩ ‪‬ﻋﹶﻠﻰ ﺃﹶ ‪‬ﻫ ِﻞ ﺑ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ِِﺘ‬
‫‪72‬‬
‫‪‬ﻭﺍﱠﻟﺮ‬
‫ﹸﻜﻢ ‪ ‬ﺭ‪‬ﺍﻉٍ ﹶﻓ‬ ‫ﻭ ‪ِ ‬ﻫﻲ ‪ ‬ﻣ ‪‬ﺴ ‪‬ﺌﹸﻮ ‪‬ﻟﹶﺔﹲ ﻋ ‪‬ﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ‪ ‬ﺭ ‪‬ﺍ ٍﻉ ﻟﻌ‪‬ﹾﺍﻭ‪‬ﺒ ‪‬ﺪ ‪ ‬ﺳ ‪ِ ‬ﻴﺪِﻩ ‪‬ﻋﹶﻠﻰ ﻣ ‪‬ﺎ ِﻝ ﻣ ‪‬ﺴ ‪‬ﺌﹸ ‪‬ﻮﹲﻝ ﻋ ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ ﺃﹶﻻﹶ ﻭ ‪‬ﻫ ‪ ‬‬
‫ﱡﻠﹸﻜ‬ ‫ﻮ‬
‫(ﻭ ‪ ‬ﹸ ﱡﻛﻠﻜﹸﻢ ‪ ‬ﻣ ‪‬ﺴ ‪‬ﺌﹸ ‪‬ﻮﹲﻝ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ﺭ ‪ِ ‬ﻋﻴ ‪‬ﺘِﻪ‬
‫ﺣ ‪‬ﺪ ‪‬ﺛﹶ ‪‬ﻨﺎ ﺑ ‪ ‬ﻦﻋ ‪‬ﺒ ‪‬ﻴ ‪‬ﺪﺍﷲ ﻭ ‪  ‬ﻴِﺳﻌ‪ ‬ﺣ)ﺪ ‪‬ﹶﺛ ‪4‬ﻨ( ‪‬ﺎ‬
‫ٍﺪ‬
‫ﹸﻜﻢ ‪ ‬ﺃﹶﻻﹶ) ﺍﻟﻨ‪ِ‬ﻲﺒ ‪ ‬ﺍﷲُ ‪ ‬ﻭ ‪  ‬ﻴﹶﻠﻋ ‪ ‬ﻠﱠﺳ ‪‬ﻢ ﺃﹶﻧ ‪‬ﻪ‪ ‬ﹶﻗﺎﻝﹶ‬ ‫ﺍ ‪‬ﺑ ِﻦ ﻧﹶﺎﻓِﻊ ‪‬ﻋﻦ ‪‬ﻋﻦ‪ ‬ﻋﻤ ‪‬ﺮ‬
‫ِﻪ‬ ‫ﱠﺻﻠﻰ‬ ‫ﺭٍﺍﻉ‬ ‫ﱡﻠﹸﻛ‬ ‫‪‬‬
‫ﱠﻟﺬﻱ ﻋ ‪ِ ‬ﻴﻣ‪‬ﺮ ‪ ‬ﺭ‪‬ﺍ ٍﻉ ﻭ ‪ ‬ﻫﻮ ‪ ‬ﻣ‪‬ﺴ‪‬ﺌﹸ ‪‬ﻮﹲﻝ ﹶﻠﻰ ﺍﻟﻨ ‪‬ﺎ ِﺱ ﺭ ‪ِ ‬ﻋﻴ ‪‬ﺘِﻪ ‪‬ﻋﻦ ‪‬‬ ‫ﻭ ‪ ‬ﱡﻛﻠﹸﻜﹸﻢ ‪ ‬ﻣ ‪‬ﺴ ‪  ‬ﻓﹶﺎ َﻷ ﺭ ‪ِ ‬ﻋﻴ ‪ِ‬ﺘِﻪ ‪‬ﻋﻦ ‪ ‬ﺍ ِ‬
‫ﻮﹲﻝ‬
‫ﺌﹸ‬
‫ِﺖﻋ ﻨ‪‬ﺑ ‪ ‬ﻌ ِ‪‬ﻢﻠﻬ‪‬ﻬ ‪‬ﺎ ‪ ‬ﺍﻭ ‪‬ﹾﻟ ‪‬ﻭ ‪‬ﹶﺮﻟﻤ ‪ ‬ﺭ ِﺍﻋﻴ‬ ‫‪‬ﻭﺍﱠﻟﺮ ﺭ ‪‬ﺍ ٍﻉ ‪ِ  ‬ﻫﻞ ﺑ ‪‬ﻴ ‪‬ﺘِﻪ ‪‬‬
‫ِ ‪‬ﻭﻫ ‪‬ﹲﻮﺔ ‪‬ﻋ ‪‬ﻣ ‪‬ﻠﹶﻰﺴ ‪‬‬
‫ﹸﺌ‬
‫ﺑ ‪‬ﻴﻮ ‪ ‬ﹲﻝ‬
‫ﺳ ‪‬ﻴ ‪‬ﻮﹲﻝ ﻋ ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ ‪ ‬ﹶﺃﻟﹶﺎ ﹶﻓ ﹸﱡﻜﻠﻜﹸﻢ ‪ ‬ﺴ ‪‬ﺭﺍ‬ ‫ﻭ‪ِ ‬ﻫ ﻋ ‪‬ﻨ ‪ ‬ﻬﻢ ‪ ‬ﻲ ﻣ ‪‬ﺴ ‪ ‬ﺭ‪‬ﺍ ٍﻉ ﻟﻌ‪‬ﹾﺍﻭ‪‬ﺒﺪ ‪ ‬ﻋﹶ‬
‫‪‬ﹸﺌ ٍﻉ‬ ‫ِﻩﺪ‬ ‫ﻠﻰ‬ ‫ﹸﺌﻮ ‪‬ﹲﹶﺔﻟ‬
‫ِ ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻮ ‪ ‬ﻣ ‪ ‬ﻣِﺎﻝ‬
‫(ﻭ ‪ ‬ﹸ ﱡﻛﻠﻜﹸﻢ ‪ ‬ﻣ ‪‬ﺴ ‪‬ﺌﹸ ‪‬ﻮﹲﻝ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ﺭ ‪ِ ‬ﻋﻴ ‪‬ﺘِﻪ‬
‫‪‬ﺪﺛﹶﻨ‪‬ﹶﻗﺎ ﻻﹶ ﻛﹶﺎ‬
‫ِﻣﻞ‬
‫ٍ ﺃﹶ‪‬ﺑﻮ‪ ‬ﻭ ﺍﻟﺮ‪‬ﺑِﻴ‪‬ﻊ ﹶﺃ)ﺑ ‪‬ﻮ ‪5‬ﻭ(ﺣ ‪‬ﺪ ‪‬ﻨﹶﺛ ‪‬ﺎ‬
‫ﺍﻟﻨ‪ِ‬ﻲﺒ ﺍﷲُ ‪ ‬ﻭ ‪  ‬ﻴﹶﻠﻋ ﺃﹶﻧ ‪‬ﻪ ‪ ‬ﻗﺃﺎﹶﻝﹶﻻﹶ ) ﺭ ‪‬ﺍ ٍﻉ ﻭ ‪ ‬ﱡﻠﹸﻛ ﹸﻜﻢ ‪ ‬ﻣ ‪ ‬ﱡﻠﹸﻛﻜﹸﻢ ‪ ‬ﻮﹲﻝ ﻋ‪‬ﻦ‪‬‬ ‫‪‬ﻋﻦ ‪ :‬ﻋﻤ ‪‬ﺮ‬
‫ﺴ ‪‬ﺌﹸ‬ ‫‪‬ﱠﻠﻢﺳ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠﺻﻠﻰ‬
‫ِﻪ‬
‫ﺭ ‪ِ ‬ﻋﻴ ‪‬ﺘِﻪ ﻓﹶﺎ َﻷ ِﻣﻴ ‪‬ﺮ ‪ ‬ﺍﱠﻟِﺬﻱ ﺭ ‪‬ﺍ ٍﻉ ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻮ ‪ ‬ﻣ ‪‬ﺴ ‪‬ﺌﹸ ‪‬ﻮﹲﻝ ‪ ‬ﹶﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨ ‪‬ﺎ ِﺱ ﺭ ‪ِ ‬ﻋﻴ ‪‬ﺘِﻪ ‪‬ﻋﻦ ‪ ‬ﻭﺍﱠﻟ ﺭ ‪‬ﺍ ٍﻉ ‪ِ  ‬ﻫﻞ ﺑ ‪‬ﻴ ‪‬ﺘِﻪ ‪‬‬
‫ﻋﹶﻠﻰ ﹶﺃ‬ ‫ﺟﻞﹸ‬ ‫ﺮ‬
‫‪73‬‬
‫ِِﻩﺪ ﻭ‪ِ ‬ﻫ ﻋ ‪‬ﻨ ‪ ‬ﻬﻢ ‪ ‬ﻲ ﻣ ‪‬ﺴ ‪  ‬ﹾﻟﺍﻭﻌ ‪‬ﺒﺪ ‪‬‬ ‫‪‬ﻭﻫ ‪‬ﻮ ‪ ‬ﻣ ‪‬ﺴ ‪‬ﺌﹸ ‪‬ﻮﹲﻝ ﻋ ‪‬ﻨ ‪ ‬ﻬﻢ ‪ ‬ﻤﺮ ‪‬ﺃﹶﺓ ‪‬ﺭِﺍﻋﻴ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌِﻠﻬ ‪‬ﺎ ﻭ ‪ ‬ﻋﹶﻠﻰ ﺑ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﹸﺌﻮ ‪‬ﹲﺔﹶﻟ‬ ‫ﻭ ‪‬ﻟﹶ‬ ‫ِﺖ‬ ‫ﺔﹲ‬ ‫ﹸ ‪ ‬ﻟﹾﺍﻭ‬
‫‪‬ﻮﹲﻝ ﻋ ‪ ‬ﻋﹶﻠﻰ ﻣ ‪‬ﺎ ِﻝ ﺳ ‪‬ﺭ ‪ِ ‬ﻋﻴ ‪‬ﺘِﻪ( ‪‬‬ ‫ﻭ ‪‬ﻫ ‪ ‬ﻮ ﻣ ‪‬ﺴ ‪‬ﺌﹸ ‪‬ﻮﹲﻝ ﻋ ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ ﺃﹶﻻﹶ ﹶﻓ ﻠﱡﹸﻜ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﺭ ‪‬ﺍ ٍﻉ ﻭ ‪‬ﻛﱡﹸﻠﻜﹸﻢ ‪ ‬ﻣ ‪‬ﺴ ‪‬ﺌﹸ‬ ‫ﺭ ‪‬ﺍ ٍﻉ‬
‫ﻦ‬ ‫ِﻩﻴﺪ‬
‫ِ‬
‫‪‬ﺪ‪‬ﺛﹶ‪‬ﻨﺎ ﺣ‪ ‬ﺮﺏ ‪‬ﺑﻦ‪ ‬ﺯ‪‬ﻫ‪‬ﻴ‪‬ﺮ ﻭ ‪‬ﺣ ‪‬ﺪ) ‪‬‬
‫ﹶﺛ‬
‫ﻨ ‪6‬ﻲ(‬
‫ﺭ ‪‬ﺍ ﱡﻠﻛﹸﻜﹸﻢ ‪ ‬ﻭ ‪ ‬ﱡﻠﹸﻛﻜﹸﻢ ‪ٍ ‬ﻉ ﻋ ‪‬ﻦ ‪ ‬ﻣﺴ ‪‬ﺌﹸﻮ ‪ ‬ﹲﻝ‬ ‫ﺍﷲ ﺃﹶﻻﹶ) ﻭ ‪‬ﺳ ‪‬ﱠﻠﻢ ‪ ‬ﺃﹶﻧ ‪‬ﻪ ‪ ‬ﻗﹶﺎﻝﹶ ‪‬ﻴﹶﻠﻋِ‪‬ﻪ‬ ‫ﺍ ‪‬ﻋﺑﻦ‪:‬ﻋ ‪‬ﻤ ‪‬ﺮ ﺍﻟﻨ‪ِ‬ﻲﺒ ﺻ ‪‬ﱠﻠﻰ ُ‬
‫ﺭ‪ِ ‬ﻋﻴ‪ِ‬ﺘِﻪ ﻓﹶﺎﻷَ ِﻣﻴ ‪ ‬ﺮ ﺍﻟﱠ ِﺬﻱ ﺍﻟﻨ ‪‬ﺎ ِﺱ ﺭ ‪‬ﺍ ‪‬ﻋﹶﻠﻰ ﻭ ‪‬ﻫ ‪ ‬ﻮ ﻣ‪‬ﺴ‪‬ﺌﹸ ‪‬ﻮﹲﻝ ﺭ ‪ِ‬ﻴﻋ‪ِِ‬ﺘﻪ ‪‬ﻋﻦ ‪ ‬ﻭﺍﱠﻟ ﺭ ‪‬ﺍ ٍﻉ ‪ ‬ﻫ ِﻞ ﺑ ‪‬ﻴ ‪ِ‬ﺘﻪ‬
‫‪‬ﻋﹶﻠﻰ ﺃﹶ‬ ‫ﺮ ﺟﻞﹸ‬ ‫ٍﻉ‬
‫ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻮ ‪ ‬ﻋ ‪‬ﻨ ‪ ‬ﻬﻢ ‪ ‬ﻣﺴ ‪‬ﹸﺌﻮ ‪ ‬ﻭﺍﹾﻤﻟ‪‬ﺮ ‪‬ﺃﹶﺓﹸ ‪‬ﺭِﻴﺍﻋ‪‬ﺔﹲ ‪‬ﺑﻌ ‪ِ‬ﻠﻬ ‪‬ﺎ ‪‬ﻋﹶﻠﻰ ﺑ ‪‬ﻴ ‪ِِ ‬ﻩﺪ ﻭ‪ِ ‬ﻫ ‪ ‬ﻋ ‪‬ﻨ ‪ ‬ﻬﻢ ‪ ‬ﻲ ﻣ ‪‬ﺴ ‪  ‬ﹾﻟﺍﻭﻌ ‪‬ﺒﺪ ‪‬‬
‫ﹸﺌﻮ ‪‬ﹲﺔﹶﻟ‬ ‫ﻭ ‪‬ﹶﻟ‬ ‫ِﺖ‬ ‫ﹲﻝ‬
‫ﺭ ‪‬ﺍ ٍﻉ ﻩِﺪ ﻭ ‪‬ﻫ ‪ ‬ﻮ ﻣ ‪‬ﺴ ‪‬ﺌﹸ ‪‬ﻮﹲﻝ ﻋ ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ ﺃﹶﻻﹶ ﹶﻓ ﻠﱡﹸﻜ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﺭ ‪‬ﺍ ٍﻉ ﻭ ‪‬ﻛﱡﹸﻠﻜﹸﻢ ‪ ‬ﻣ ‪‬ﺴ ‪‬ﺌﹸ ‪‬ﻮﹲﻝ ﻋ ‪ ‬ﻋﹶﻠﻰ ﻣ ‪‬ﺎ ِﻝ ﺳ ‪‬ﻴ ‪ ‬ﺭ ‪ِ ‬ﻋﻴ ‪‬ﺘِﻪ( ‪‬‬
‫ﻦ‬ ‫‪‬ﹶﺛ‬
‫‪‬ﺪ ‪‬ﺛﹶ ‪‬ﻨﺎ ‪‬ﺭﺍﻓﹶ ‪‬ﺑﻦ‪ ‬ﺤﻤ ‪‬ﺪ ‪‬ﻭﺣ ‪‬ﺪ) ِ‬
‫‪ ‬ﻣ ﻨ ‪7‬ﻲ(‬ ‫ٍﻊ‬
‫ﺃﹶﻻﹶ) ﺍﻟﻨ‪ِ‬ﻲﺒ ﱡﻠﹸﻛ ﹸﻜﻢ ‪ ‬ﺍﷲُ ‪ ‬ﻭ ‪  ‬ﻴﹶﻠﻋ ‪ ‬ﻢ ﺃﹶﻧ ‪‬ﻪ ‪‬‬ ‫ﺍ‪‬ﺑ ِﻦ ﻋ ‪‬ﹾﺜﻤ ‪‬ﺎﻥﹶ ‪‬ﻋﻦ ﻧﺎِﹶﻓﻊﻋ ‪‬‬
‫ِﻪ ﹶﻗﺎﻝﹶ ‪ ‬ﱠﻠﺳ‬ ‫ﱠﺻﻠﻰ‬ ‫ﻦ(‬
‫ﻭ ‪ ‬ﻋﻦ‪ ‬ﻓﹶﺎ َﻷ ِﻣ‪‬ﺮﻴ‪ ‬ﺍﱠﻟِﺬﻱ ﺭ ‪‬ﻴِﻋ‪ ‬ﺭ‪‬ﺍ ٍﻉ ﻭ ‪ ‬ﻫﻮ ‪ ‬ﻣ‪‬ﺴ‪‬ﺌﹸ ‪‬ﻮﹲﻝ ‪ ‬ﹶﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨ ‪‬ﺎ ِﺱ ﺭ ‪ِ ‬ﻋﻴ ‪‬ﺘِﻪ ‪‬ﻋﻦ ‪‬‬ ‫ﺭ ‪‬ﺍ‬
‫ِﻪﺘ‬ ‫ﱡﹸﻛ‬
‫ِ‬ ‫ﻠ ﹸﻜﻢ ‪ ‬ﻣ‪ ‬ﺴ‪‬ﺌﹸ ‪‬ﻮﹲﻝ ٍﻉ‬
‫ِﺖﻋ ﻨ‪‬ﺑ ‪ ‬ﻌ ِ‪‬ﻢﻠﻬ‪‬ﻬ ‪‬ﺎ ‪ ‬ﺍﻭ ‪‬ﹾﻟ ‪‬ﻭ ‪‬ﹶﺮﻟﻤ ‪ ‬ﺭ ِﺍﻋﻴ‬ ‫‪‬ﻭﺍﱠﻟﺮ ﺭ ‪‬ﺍ ٍﻉ ‪ِ  ‬ﻫﻞ ﺑ ‪‬ﻴ ‪‬ﺘِﻪ ‪‬‬
‫ِ ‪‬ﻭﻫ ‪‬ﹲﻮﺔ ‪‬ﻋ ‪‬ﻣ ‪‬ﻠﹶﻰﺴ ‪‬‬
‫ﹸﺌ‬
‫ﺑ ‪‬ﻴﻮ ‪ ‬ﹲﻝ‬
74
 ‫ﺍ ٍﻉ ﹶﻓ ﱡﻠﹸﻜﻜﹸﻢ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻉ‬
ٍ ‫ ﺍ‬‫ﺪ ﺭ‬  ‫ﹸﺌﻮ‬ ‫ﻣﺴ‬  ‫ﻢ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻨ‬ ‫ ﻋ‬ ‫ ِﻫﻲ‬‫ﻭ‬
‫ِِﺪ‬ ‫ﺒ‬‫ﹾﺍﻭ‬‫ﻟﻌ‬ ‫ﹲﹶﺔﻟ‬
‫ﺎ ِﻝ‬ ‫ﻋﹶﻠﻰ ﻣ‬ ‫ﻪ ﺃﹶﻻﹶ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻮﹲﻝ ﻋ‬ ‫ﺌﹸ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻮ ﻣ‬  ‫ﻫ‬ ‫ﻩ ﻭ‬
‫ﺘِﻪ‬ ‫ ِﻋﻴ‬ ‫ﻦ ﺭ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻮﹲﻝ‬ ‫ﺌﹸ‬ ‫ﺴ‬ ‫ ﻣ‬ ‫ ﹸ ﱡﻛﻠﻜﹸﻢ‬ ‫(ﻭ‬
 )‫ﺪ‬ ‫ﺣ‬ ‫ﻭﻦ‬ ‫ٍﺪﹸﻥ ﺑ‬ ‫ﻴ‬ ‫ِﻭﻌ‬ ‫ﺳﺭ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﻲﻳ‬ِ‫ﺎ َﺍﻷﻠ‬‫ﹶﺛﻨ‬‫ﺪ‬‫ ﺣ‬
‫ﹶﺛ‬
8 (‫ﺎ‬ ‫ﻨ‬
 ‫ﹸﹶﻴﻠﻛﻋ‬ ‫ﻭ‬  ‫ﻋﻦ‬ ‫ﻋ ِﻦ‬ ‫ﺑ ِﻦ‬ ‫ﺮ ﺍ‬  ‫ﻤ‬ ‫ﻋ‬:
 ‫ﺴ‬ ‫ﻢﻠ‬‫ﺳﻣ ﱠ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻭ‬ ‫ِﺒ‬ ‫ﺍﻟﻨ‬
‫ﹶﺃﹸﺌ‬
‫ﺍُﺍﻉٍﷲ‬ ‫ﻰﺭ‬ ‫ ﱠﻢﻠﺻ‬ ‫ﺎﻗﹶﹲﻝ ﺃﹶﻻﹶ) ﱡﻠﹸﻛﻲ ﹸﻜ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻧ‬
 ‫ِﻞ‬ ‫ ﹶﺃﻫ‬ ‫ﺍ ٍﻉ‬ ‫ﻭﱠﺍﻟ ﺭ‬  ‫ﻋﻦ‬ ‫ﺘِﻪ‬ ‫ ِﻋﻴ‬ ‫ﺎ ِﺱ ﺭ‬ ‫ ﹶﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨ‬ ‫ﻮﹲﻝ‬ ‫ﺌﹸ‬ ‫ﺴ‬ ‫ ﻣ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﺍ ٍﻉ ﻭ‬ ‫ ﺍﻟﱠِﺬﻱ ﺭ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺘِﻪ ﻓﹶﺎ َﻷ ِﻣﻴ‬ ‫ ِﻋﻴ‬ ‫ ﺭ‬ ‫ﻋﻦ‬
‫ﻋﹶﻠﻰ‬ ‫ﺮ ﺟﻞﹸ‬
 ‫ﺒﺪ‬ ‫ ﹾﻟﺍﻭﻌ‬  ‫ﺴ‬ ‫ﻲ ﻣ‬  ‫ﻢ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻨ‬ ‫ ﻋ‬ ‫ ِﻫ‬‫ﺎ ِِﻩﺪ ﻭ‬ ‫ِﻠﻬ‬ ‫ﺑﻌ‬  ‫ﻴ‬ ‫ﻋﹶﻠﻰ ﺑ‬  ‫ﺌﹸﻮ‬ ‫ﻣﺴ‬  ‫ﻬﻢ‬  ‫ﻨ‬ ‫ ﻋ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻫ‬ ‫ِﺍﻪﺘﻋﻴﻭ‬ ‫ﺭﻴ‬ ‫ﺃﹶﺓﹸ ﺑ‬ ‫ﺮ‬‫ﻭﺍﹾﻤﻟ‬
‫ﹲﺔﹶﻟ‬ ‫ﹸﺌﻮ‬ ‫ﹶﻟ‬ ‫ﻭ‬ ‫ِﺖ‬ ‫ﺔﹲ‬ ‫ﹲﻝ‬
 (‫ﺘِﻪ‬ ‫ ِﻋﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺎ ِﻝ ﺳ‬ ‫ﻋﹶﻠﻰ ﻣ‬  ‫ﻮﹲﻝ ﻋ‬ ‫ﺌﹸ‬ ‫ﺴ‬ ‫ ﻣ‬ ‫ﻛﱡﹸﻠﻜﹸﻢ‬ ‫ﺍ ٍﻉ ﻭ‬ ‫ﻢ ﺭ‬ ‫ﻪ ﺃﹶﻻﹶ ﹶﻓ ﻠﱡﹸﻜ ﹸﻜ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻮﹲﻝ ﻋ‬ ‫ﺌﹸ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻮ ﻣ‬  ‫ﻫ‬ ‫ﺍ ٍﻉ ﻩِﺪ ﻭ‬ ‫ﺭ‬
‫ﻦ‬
Sedikit keterangan tambahan, walaupun tidak ada hubungannya dengan
judul skripsi yang menulis anggkat, akan tetapi perlu dibicarakan, karena menurut
penulis memiliki keterkaitan yang sangat erat dengan ketelitian imam Muslim
dalam menulis dan menyusun hadis-hadis.
Setelah melakukan bercobaan pemisahan jalur masing-masing sanad hadis
di atas, sehingga tiap-tiap sanad dapat berdiri sendiri beserta penyebutan

75
matannya masing-masing, dengan cara demikian, maka dapat dikatakan bahwa
adalah lebih efisien dan lebih memudahkan jika mengumpulkan jalur-jalur
periwayatan yang berasal dari satu sumber dengan tidak mengulang penyebutan
kembali matan hadisnya.
Selanjutnya, setelah melihat dan mengetahui mana yang disebut hadis `âlî
dan hadis nâzil dari hadis-hadis yang telah penulis paparkan di atas. Menurut
penulis, dapat dibenarkan apa yang menjadi statemen Muhammad Fuad ‘Abd al-
Bâqi yang mengatakan bahwa, "kitab imam Muslim dari sisi ketelitian yang
berkaitan dengan sanadnya, dia lah yang lebih baik"37 (jika dibandingkan dengan
imam Bukhari). Karena menurut penulis, bisa saja imam Muslim memasukkan
sanad hadis `âlî ke dalam sanad hadis nâzil atau pun sebaliknya, sehingga
penyebutan sanad-sanadnya pun dapat digabungkan, dikarenakan memiliki lafaz
serta makna matan hadis yang sama dan juga bersumber dari satu madar yang
sama.
Kenyataannya, imam Muslim tidak melakukan hal tersebut, ia tetap
memilah, mana hadis yang berstatus lebih dan mana yang kurang seperti `âlî dan
nâzil, kemudian menyusunnya sesuai dengan urutan tingkatan tertinggi lalu
terendah.
Selanjutnya hadis di bawah ini masih tetap statusnya sebagai mutâ`bi :
 ‫ﻴ‬ ‫ﺒ‬ ‫ ٍﺮ ِﺪ ِﺍﷲ ﻋ‬ ‫ﺑﻦِﺸﺑ‬ ‫ﺴﻦ‬ ‫ٍﺮﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻦ ﻧ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺪ ِﺍﷲ ﺍ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺎ ﻋ‬ ‫ﺛﹶﻨ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺣ‬  ‫ﹶﺛ‬ ‫ﺣﺪ‬  ‫ ﺍﹾﺤﻟ‬  ‫ﺳ ﻭ‬ ‫ﻮ ِﺇ‬‫ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﺑ‬
 ‫ﻋﻦ‬ ‫ﺎﻨ‬  ‫ﺤﺎﻕ‬
38 ِ
‫ﺎﻓٍﻊ‬ ‫ﻦ ﻧ‬ ‫ﻋ‬ ‫ ِﺚ‬‫ ﻳِﺣﺪ‬ ‫ ِﺚ‬ ‫ِﺑﻦ ﺍﱠﻟﻠﻴ‬ ‫ﻋ ِﻦ ﺍ‬ ‫ ﹶﺬﺍ ِﺜﻣﹾﻞﹸ‬ ‫ ﻬِﺑ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺎﻓِ ٍﻊ ﻋ‬‫ﻦ ﻧ‬ ‫ﻋ‬
75
76
37
Muslim ibn al-hajâj,S ahih Muslim, Editor: Muhammad Fuad Abd al-Bâqi, (al-Qâhirah:
Dâr al-Hadîts t.t.h), juz 1, h ‫ﺩ‬
76
77
Sedangkan posisi kedua hadis di bawah, hanyalah sebagai syâhid terhadap
hadis-hadis yang telah disebutkan di atas, karena keduanya diriwayatkan secara
maknawi.
 ‫ﻬﻢ‬ ‫ﻴ ٍﺪ‬‫ ِﺳﻌ‬ ‫ٍﺮ‬ ‫ﺠ‬ ‫ ﺣ‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫ﺍ‬ ‫ ﻭ‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻗﹸﺘ‬ ‫ ﻭ‬ ‫ﻮﺏ‬  ‫ ﺃﹶﻳ‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫ﻰﻴ‬‫ﺤﻳ‬ ‫ﻰﻴ ﻭ‬ ‫ﺤ‬ ‫ ﻳ‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫ﻰﻴ‬‫ﺤﻳ‬ ‫ﻨﺎ‬ ‫ﺛﹶ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻭﺣ‬
‫ﹸﱡﻛﻠ‬
 ُ‫ﺍﷲ‬ ‫ﻋﻤ‬ ‫ﻮﻝﹸ ﺍ ِﷲ‬  ‫ﺳ‬ ‫ ﹶﻗﺎﻝﹶ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭ‬ ‫ﺑ ِﻦ‬ ‫ﺑِﻦ ﺍ‬ ‫ﺎٍﺭِﷲ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻋﻦ ِﺩﻳ‬ ‫ﺒ ِﺍﺪ‬ ‫ ﻋ‬ ‫ﺎِﻋ‬‫ﻤﺳ‬ ‫ﺑ ِﻦ‬ ‫ ﺇِ ﹶﻞ‬ ‫ﻋﻦ‬
‫ﱠﺻﻠﻰ‬  ‫ﺮ‬ ‫ﻋ ِﻦ‬  ‫ﻴ ﻌ ﹶﻔ‬
 ‫ٍﺮ‬
‫ﺟ‬
 ‫ ِﻦ‬‫ﹸﹶﺔﻠﻣ ﺍﺑ‬ ‫ﺮ‬  ‫ﺛﹶِﻲﻨ ﺣ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺣ‬ ‫ ﻭ‬ ‫ﺲ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻮ‬ ‫ِﻲﻧ ﻳ‬‫ﺮﺒ‬ ‫ ٍﻫﺐ ﺃﹶﺧ‬  ‫ ﻭ‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫ﻧﹶﺎ ﺍ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻰﻴ ﹶﺃﺧ‬‫ﺤﻳ‬  ‫ﺑﻦ‬  ‫ﱠﻠﻢﺳ‬  ‫ﺡ‬
 ‫ﻋﻦ‬ ‫ﹶﻠﻋ‬
‫ﻴ‬

‫ِﻪ ﻭ‬
‫ﻝﹸ‬ ‫ﻳﻘﹸﻮ‬ ‫ ﻴﹶﻠﻋ‬  ‫ ﻭ‬ ُ‫ﺍﷲ‬  ‫ﺳ‬ ‫ ِﺍﷲ‬  ‫ﺎﻟِِﻢ ﺑ‬‫ﻦ ﺳ‬  ‫ ِﻤﻌ‬ ‫ِﻪ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﺳ‬ ‫ ﺃﹶِﺑﻴ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﺪ ِﺍﷲ ﻋ‬ ‫ﺒ‬ ‫ ِﻦ ﻋ‬ ‫ﺏ ﻋ‬
ٍ ‫ﺎ‬‫ِﺷﻬ‬
 ‫ﱠﻢﻠﺳ‬  ‫ﱠﺻﻠﻰ‬ ‫ﻮﻝﹶ‬ ‫ﺭ‬
‫ِﻪ‬ ‫ﺖ‬

‫ ِﻦ‬ ‫ ﺍﺑ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ ِﺚ‬‫ِﻳﺪ‬ ‫ ِﺎﻓ ٍﻊ ﺣ‬‫ ِﻳﺚ ﻧ‬‫ ِﺪ‬ ‫ﻨﻝﹶﻰِﻲﻓ ﺣ‬ ‫ﺎ‬ ‫ ﹶﻗﻌﻤ‬ ‫ ِﺮ ِﺑﻱ‬‫ﻫ‬‫ﺍﻟﺰ‬
‫ﺘﻪ‬‫ﻋﻴ‬‫ﻦ ﺭ‬ ‫ﻋ‬  ‫ﻣﺎ ٍﻝ ﺃﹶِﺑﻴ‬ ‫ﻮﹲﻝ‬ ‫ﺌﹸ‬ ‫ﺴ‬ ‫ ﻣ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﺟ ﻭ‬ ‫ﺍ ٍﻉِﻲﻓ‬ ‫ ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺮ‬
39 ِِ ِ
‫ِﻪ‬ ‫ﹸﻞ‬
77
78
78
BAB V
PENUTUP
A. Kesimpulan
Di akhir bab ini, penulis akan memberikan kesimpulan dari apa yang telah bahas
yang berkaitan dengan fungsi al-Tahwîl, yaitu:
1. huruf ‫"ﺡ‬h" yang bermakna al-Tah wîl adalah simbol adanya perpindahan
sanad dal sebuah hadis.
2. Ada pun fungsi al-Tah wîl yaitu; Mengumpulkan jalur periwayatan yang
banyak menjadi satu jalus sanad, kedua; Menghindari adanya pengulangan
materi matan dari madar sanad hadis tertentu, ketiga; Dengannya dapat
diketahui adanya adanya penambahan materi matan dari salah satu jalus sanad,
walaupun berasal dari madar yang sama, keempat lebih memberikan efisiensi
penyebutan jalur sanad sebuah hadis sekaligus menunjukkan adanya mutâb’ah
dari hadis tersebut
3. hadis-hadis yang sanadnya memiliki al-Tah wîl yang terdapat dalam Sahîh
Muslim adalah merupakan pengumpulan jalur periwayatan hadis dengan
tingkat derajat sanad hadis yang sama, sehingga tidak terjadi pengulangan
matan hadis.
4. hadis-hadis yang sanadnya memiliki al-tah wîl tidak memiliki perbedaan
mendasar dengan hadis-hadis yang berstatus sebagai mutâbi`, yaitu sama-sama
berfungsi sebagai penguat.
B. Saran-Saran
Apa yang telah penulis bahas di dalam skripsi ini, masih sangat jauh dari
kesempurnaan, jika yang memiliki kejelian dalam memandang, tentu di sana akan
terlihat “ruang-ruang” kosong kalimat dan pembahasan yang perlu ditambah atau pun
dikurangi, terutama yang berkaitan dengan al-tah wîl dan sanad yang terdapat dalam
64
65
hadis-hadis sahih muslim dan penulis sadar akan hal itu, ketika membaca ulang
lembar demi lembarnya.
Sebuah harapan dari penulis, akan lebih baik, jika ada yang ingin meneliti lebih
jauh system penulisan hadis dalam sahih muslim, agar tertutup ketidaksempurnaan
penulis akan hal itu, selain untuk menambah dan mengembangkan perbendaharaan
literatur penelitian sanad khususnya al-tah wîl, karena disana masih ada banyak
mutiara yang belum tersentuh oleh “tangan-tangan” kreatif para peneliti.
Wallahu a`lam.
DAFTAR PUSTAKA
Abû Khalîl, Tsauqî, Atlas al-Hadîts al-Nabawî, Beirut: Dar al-fikr, 2006
Al- ‘Asqalânî, Ibn Hajar, Taqrîb al-Tahdzîb, Beirut: Dar al-Kutub al-‘Illmyah: 1995
Azami, Muhammad Mustafa, Hadis Nabawi dan SejarahKodifikasinya, Jakarta:

Pustaka Firdaus, 2009
Al-Baghdâdî, Abû ‘Abdullâh Yâqût ibn ‘Abdillah al-Hamawî al-Rûmî, Mu‘jam al-
Buldân, Beirut: Dâr Sâdir, tth
Baidhun, Muhammad 'Ali,, Syurût al-Aìmmah al-sittah, dar al-kutub al-'ilmiyah,
2000
Al-Baiqûnî, 'Umar ibn Mahammad ibn Fatûh, manzumah al-Baiqûnî, (markaz al-
khidmât wa al-Abhâts al-tsaqâfiyyah, 1987
Al-Dahlawî, Muqaddimah fî us ûl al-hadîts, editor: salmân al-husain al-Nadawî,

Beirut: al-basyâir al-Islâmiyah, 1986
Al-Dzahabî, Siyar A`lâm al-Nubala, Maktabah al-Shafa t.t.h
Al-Hanafy, Muhammad ibn Ibrâhîm al-Halby, Qafwu al-Âtsar fî Safwah, Beirut: Dar-
al-fikr, 1970
Hassan, A.Qadir, Ilmu Mushthalah Hadits,Bandung: CV Penerbit Diponegoro, 2002
Hasyim, Ahmad Umar, qawâ‘id usûl al-hadîts, Beirut: Ilmu al-Kutub, 1997
Hitti, Philip K., History af The Arabs. Penerjemah : R Cecep Lukman Yasin dan Dedi
Slamet Riyadi, Jakarta: Serambi, 2006
Ibn al-hajjâj, Muslim, Sahîh Muslim, Editor: Muhammad Fuad Abd al-Bâqi, al-
Qâhirah: Dâr al-Hadîts
Ibn al-Salâh, Muqaddimah Ibn al-S alâh fî'ulûm al-hadîts, Bairut: Dâr al-kutub al-
`lmiyyah, 2006
Ibn Katsîr, al-Bâ‘its al-H atsîts syarh Ikhtisar ‘Ulûm al-H adîts, Editor: Ahmad
Muhammad Syâkir, Beirut: Darul Fikr, 2005
Al-Khatib, Muhammad Àjâj, Usûl al-Hadîts, Jakarta: Gaya Media Pratama, 2003
Masrur, Ali, Teory Common Link G.H.A Juynboll Melacak Akar Kesejarahan Hadis
Nabi, Yogyakarta, LKiS: 2007
Matlûb, Àbd al-Majîd Mahmûd, Mabâhîts fî 'Ulûm al-Qur`ân wa al-Hadîts, Qâhirah:

Muassasah al-Mukhtâr: 2004
66
67
Al-Mizzî, Tahdzîb al-Kamâl fi asma` al-Rijâl, Muhaqqiq: Syaikh Ahmad ‘Ali ‘Abir
dan Husain Ahmad Agha, Beirut: Dar al-Fikr
Mu’min, Mustafa, Qasamat al-‘Alam al-Islami al-Mu‘ashir, Darul Fath: 1974
Muhdlor, Atabik Ali Ahmad Zuhdi, Kamus kontemporer Arab-Indonesia, Multi

Karya Grafika Pondok Pesantren Krapyak: Yogyakarta t.t.h
Muslim, sahîh Muslim, Darul Fikr, 2002 t.t.h
Nur al-Din,. Manhaj al-Naqd fi ‘ulum al-Hadîts, Damascus: Darul Fikr 1981
Al-Suyûtî Tadrîb al-Râwi editor; abd al-wahab Abd al-lat if, Qâhirah: maktabah dâr
al-turats, 2005
Al-Syakhâwî, Syams al-Dîn Muhammad ibn ‘Abd al-Rahmân,Fath al-Mugîts Syarh

al-fiyah al-hadîts, Libanan: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1403 H
Syalabi, A., Sejarah dan Kebudayaan Islam3, Jakarta: al-Husna Zikra, 2000
Syauqi, Atlas Hadits, Jakarta: al-Muhira t.t.h
Tahhân , Mahmûd, Taisîr Mustalah al-Hadîts , Beirut: Dâr al-fikr, t.t.h
---------- Mahmûd, Us ûl al-Takhrîj wa dirasah al-Asânid, Riyadh : maktabah al-

Maàrif, 1991
A-Tirmizi Muhammad ibn 'Isâ Abû 'Isâ, al-Jâmi` al-S ahîh al-Tirmizi, Muhaqqiq,
Ahmad Muhammad Syâkir dkk, Beirut: Dar Ihya al-Turats al-Àrabi, t.t.h
Al- ‘Utsaimin Muhammad Salih, syarh nuzhatun naz ar fi taudihi nukhbatil fikr,
Qâhirah: maktabah sunnah, 2002
Yaqub, Ali Mustafa, Kritik Hadis, Jakarta: Pustaka Firdaus, 2004

‫‪Lampiran 1‬‬
‫ﺍﷲ ﺻ ‪‬ﱠﻠ ﺍﷲ ﻋ ‪‬ﻠﹶﻴ ‪‬ﻪ ‪‬ﺳ ‪‬ﻮ ‪‬ﻝ ‪‬ﻭﺳ ‪‬ﱠﻠ‬ ‫ﺷ ‪‬ﻴ ‪‬ﺒﺔﹶ ﻭ‪ِ‬ﺇﺳ ‪‬ﺤ ‪‬ﺎﻕ ‪ ‬ﺑ ‪‬ﻦ ‪ِ ‬ﺇ‪‬ﺑﺮ ‪ِ‬ﻴﺍﻫ ‪‬ﻢ ‪ ‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬ﺤ ‪ ‬ﻤﺪ ﺍﺑ ‪‬ﻦ ‪ ‬ﻋﺜﹾﻤ ‪‬ﺎﻥ ﺑ ‪‬ﻦ ‪ ‬ﺃﹶِﻲﺑ‬ ‫‪‬ﺪ ‪‬ﺛﹶﻨ ‪‬ﺎ‬
‫ﻭ ‪‬ﺣ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﺪﺛ ‪‬ﻨﺎ ﹶﺃ ‪‬ﻋﺑ ‪‬ﺒﻮ ‪ِ ‬ﺍﺪ ‪‬ﺑ ِﺑﹾﺮﻜﷲ ‪‬‬
‫َِﺍﻦ‬
‫ﻷﺡ ‪‬ﻋ ‪‬‬
‫ﻧ‬
‫ﻤ ‪‬ﻤ ‪‬ﺮﻴﺶ ‪‬ﺟ ِﻤﻴ ‪‬ﻌ ‪‬ﺎ ‪‬ﻋﻦ ‪ِ  ‬ﻭﻛ‪‬ﻴﻊ ﻋ ‪‬ﻦ‬
‫‪‬ﻋﺒ ‪‬ﺪﺍﷲ‬ ‫ﺍﺑ ‪‬ﻦ ‪ ‬ﺃﹶِﻲﺑ ﻋ ‪‬ﺒ ‪‬ﺪﺓﹸ ﺑ ‪‬ﻦ ‪ ‬ﺳﻠﹶﻴ ‪‬ﻤ ‪‬ﺎ ﹶﻥ ﻭ ‪ِ  ‬ﻭﻛ‪‬ﻴﻊ ﻋ ‪‬ﻦ ‪ ‬ﺷ ‪‬ﺒﻴ ‪‬ﹶﺔ ﺣ ‪ ‬ﺛ ‪ ‬ﻋﻤ ‪‬ﺶ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ﺃﹶِﻲﺑ‬
‫ﹾَﺍﻷ‬ ‫ﻨﹶﺪ ‪‬ﺎ‬
‫‪ :‬ﻭﺍِﺋﻞ ﻋ ‪‬ﻦ ‪ ‬ﻋﺒ ‪ِ ‬ﺍﺪﺃﹶﷲﻭ ‪‬ﻝﹸﻗﹶﺎﻣ ‪‬ﻝﹶﺎ )ﹶﻗﺎﻝﹶ ﺭ ‪‬ﺳ ‪ ‬ﻮ ﹸﻝ ِﺍﷲ ﱠﻢ ‪ ‬ﺍﷲُ ‪ ‬ﻋﻠﹶ ‪‬ﻴ ِﻪ ‪‬ﻭﺳ ‪‬ﻠ‬
‫ﱠﺻﻠﻰ‬
‫ﺑ ﻭ ‪‬ﺍﺋﻞ‬ ‫ﹾﻘﻀ ‪   ‬ﺍﻟﻨ ‪‬ﺎ ‪   ‬ﺍﻟﹾﻘ ‪‬ﺎﻣ ‪‬ﺔ ﻓ ﺍﻟﺪ ‪‬ﻣ ‪‬ﺎ (‬
‫ﹾﺍﻷَ ‪‬ﻋﻤ ‪‬‬
‫‪‬ﻭﻛﻴ ‪‬‬
‫‪ ‬ﺤ ‪‬ﻤ ‪‬ﺪ ‪ ‬ﺍﺑ ‪‬ﻦ ‪ ‬ﻋ ‪‬ﺒﺪﺍﷲ ﺑ ‪‬ﻦ ‪ ‬ﻤﻧ‪‬ﻴ ‪‬ﺮ‬ ‫ﺳ ‪ ‬ﺤﺎﻕ ‪ ‬ﺑ ‪‬ﻦ ‪ ‬ﺇ ‪‬ﺑﺮ ‪‬ﺍﻫﻴ ‪‬‬ ‫‪‬ﺑ ‪‬ﻦ ﺃﹶﺑ ﺑ ‪ ‬ﻦ ‪‬ﺷﻴ ‪‬ﺒﺳ‪‬ﻠﹶ‪‬ﺜ‪‬ﹾﻤﻴﻤ ‪‬ﺎﻥﹶ ‪‬ﺒ ‪‬ﺪ ‪‬ﺓﹸ‬
‫ﺑ ‪‬ﻮ ‪ ‬ﺑ ﹾﻜﺮ ﺍ ‪‬ﺑ ‪‬ﻦ ﺃﹶﺑ ﺷ ‪‬ﻴ ‪‬ﺒ ‪‬ﺔﹶ‬
‫‪‬‬
‫ﺍﷲ ﻪ ﻭ ‪ ‬ﻝ ﺍﷲ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﺮ‪‬ﺟ ِﺮﻳ‪‬‬ ‫ﻨ‪‬ﺪ‪‬ﺎ ﺣ‪‬ﹶﺛﻨ‪‬ﺪ‪‬ﻭﺣ‪‬‬

‫ﺛﺎ‪‬ﹶ‬ ‫ﹸﻥ‪‬ﺒﺔﹶ ﺣ‪‬ﻴ‪‬ﺃﹶﻲِﺑ ﺷ ‪‬ﻦ‪‬ﺑ‬
‫ِ‬
‫‪‬ﻳﺮ‪‬ﺟﺮ‪ ‬ﺎ‪‬ﻧ‪‬ﺮﺒ‪‬ﺧ‪ ‬ﺃﹶ‬ ‫‪‬ﺍ ِﻫﻴﻢ‪‬ﺑﺮ‪‬ﻦِ‪‬ﺇ ﺑ‪‬ﺍ ‪‬ﺎﻕ‪‬ﺤ‪‬ﺎﺲ ﺡ ِﺇﺳ‪‬ﹶﺛﻨ‪‬ﺪ‪‬ﻧ‪‬ﺣﻮ‪ ‬ﻳ‪‬ﻭ‪‬ﻦ‪‬ﺴﻰ ﺑ‪ِ ‬‬
‫ﻭﻋﻴ‪‬‬
‫ﺍﷲ‬ ‫ﺃﹶِﻲﺑ ‪‬ﻦ‪‬ﻲِﻓ ﺑ‪‬ﺍِﺎﺩ ﻭ‪‬ﺳﻨ‪ ‬ﻬﺬﹶﺍ ِﺍﻹ‪ ‬ﻤﺶ ِﺑ‪ ‬ﻋ‪ ‬ﻦ ﺍ َﻷ‪‬ﻋ ‪‬ﻢ‪‬ﺎﻥﹸ ﹸﻛﱡﻠﻬ‪‬ﻔﹾﻴ‪‬ﺎ ﺳ‪‬ﺛﹶﻨ‪‬ﺪ‪‬ﻤﺮ ﺣ‪ ‬ﻋ‪‬‬
‫ﻳٍﺮ‪‬ﺟِﺮ‪‬‬ ‫‪‬ﺪِﺘ‪‬ﺍﺣ‪)‬ﻦِ َﺳ‪‬ﻷ ‪(‬ﻪ‪‬ﺲ ﻧ‪‬ﻧ‪‬ﻮ‪ِ ‬ﻦ ﻳ‪‬ﺴﻰ ﺍﺑ‪ِ ‬ﻭﻋﻴ‪‬‬
‫ﹶِﻳﻞﺚ ﻟﹶﹾ‪‬ﻘ‬
‫ﻭﻕ‬ ‫‪‬‬
‫ﺍﷲ ﺍﺑﻦ ﻣﺮ ‪‬‬
‫‪‬ﻋﻤ‪َ ‬‬
‫ﺎﻥﹸ‪‬ﻔﹾﻴ‪‬ﺳ‬ ‫‪‬ﺲ‪‬ﻮﻧ‪ ‬ﻳ ‪‬ﻦ‪‬ﺴﻰ ﺑ‪ِ ‬ﻋﻴ‬ ‫‪ِ ‬‬

‫ﻳﺮ‪‬ﺮ‪‬‬
‫‪‬ﻤﺮ‪ ‬ﻋ‪ ‬ﹶﺃِﻲﺑ ‪‬ﻦ‪‬ﺍﺑ‬ ‫‪‬ﺎﻕ‪‬ﺤ‪ِ ‬ﺍﻫﻴ ﺳ‪‬ﺑﺮ‪ِ‬ﺇ ‪‬ﺍﺑ‬ ‫‪‬ﺒ‪‬ﺷﻴ‪ ‬ﻦ ﺃﹶِﻲﺑ‪ ‬ﺑ‪ ‬ﺎﻥﹸ‪‬ﺜﹾﻤ‪‬‬
‫‪‬‬
‫ِ‪ ‬ﻨ ﻟﻢ‪‬ﱠﻲﺒﺍﻠ‪‬‬

‫‪‬ﻭﺳ ‪ ‬ﻠﹶﻴ ‪‬ﱠﻠﻰ ُﷲ ﻋ ‪‬ﺻ‬ ‫‪‬ﺑ ‪‬ﻦ ﺃﹶﺣ ‪‬ﻤ ‪ ‬ﺪﺣ ‪‬ﺪ ‪‬ﺛﹶﻨ ‪‬ﺎ‬
‫ﻦ ﺇِ ‪ ‬ﺎ ﺑ ‪‬ﹶﺛﻨ ‪‬ﺪ ‪‬ﺣ ‪‬ﻭ ‪‬ﺎﺡﻕ ‪‬ﺳﺤ ‪‬‬ ‫ﺯ ‪‬ﻛﹶﺮ ‪َ‬ﻳﺎﺀ ﺑﻦ ‪‬‬
‫ﻤ ‪‬ﺃﹶﺧ ‪ ‬ﺒﺼ ‪‬ﻌ ‪‬ﺮ ‪‬ﻧ ‪‬ﺎﺐ ‪ِ ‬ﺇﺑ ‪‬ﺮ ‪ِ ‬ﺍﻫ‪‬ﻴﻢ ‪‬‬
‫‪‬ﻓﹶﺠ ‪‬‬
‫‪‬ﺣﺪ ‪‬ﺛﹶﻨ ‪‬ﺎ ‪‬ﺣﺠ ‪‬ﺎﺝ ‪‬‬
‫ﻭ ‪‬ﺭ ‪‬ﺟ ‪‬ﻞﹲ ﺍﻟﹾ ‪‬ﻤﺨ ‪‬ﺘ ‪‬ﺎِﺭ‬
‫ﺑ‪ِ ‬ﻠﹶﺎﻗﹶﺔﹶ ﻳِ‬
‫ﻢ ‪ ‬ﻋﻠﹶ ‪ِ ‬ﻴﻪ ُﺍﷲ‬
‫ﻞﹸ ﺇ ﺍ‪ِ‬ﻴﺋ ‪‬ﺳﺮ ‪‬‬ ‫ﺎﻥ ﺒ‪ ‬ﺷﻴ ‪‬‬

‫‪‬‬ ‫ﺑ ﺍﻟﹾﻤ ‪‬ﺨ ‪‬ﺘﺎِﺭ ﻋ ‪‬ﺒﺪ ‪ِ ‬ﺍﷲ‬ ‫ﺑ ‪ ‬ﻮ ‪‬ﺍﻧ ‪‬ﺔﹶ‬
‫ﺟﻞ‬
‫ِﺍ‪‬ﺒِﷲ ﻴ‪‬ﺪ ‪‬ﻮﺳ ‪   ‬ﺑ‬ ‫ﺎﻥﹸ ﺒ‪ِ ‬‬
‫‪‬ﺼ ‪ ‬ﻤ ‪ ‬ﺍﹾﻟ ‪ِ ‬‬
‫ﻌﻤﻲ ‪ ‬ﺜﹾ ‪‬ﻟﹾﺨ ‪‬ﺍﻡ ﻟِ‪‬ﻤﻘﹾﺪ ‪ ‬ﺑ‬ ‫ﻌﺐ ‪‬‬
‫ٍﻳﺪ ‪‬ﺯ ‪‬ﺑﻦ ‪‬ﺎﺩ ‪‬ﻤﺣ ‪‬‬
‫‪‬‬
‫ﻴﻢ ‪ِ‬ﺍﻫ ‪‬ﺑﺮ ‪‬ﺇ ﺑ‪ ‬ﺤﺎﻕ ‪‬‬
‫ﺳ ‪‬‬ ‫ﺎَ ‪‬ﺮـﻳ ‪ ‬ﺯ ﹶﻛ ‪  ‬ﻟﻘﹶﺎِﺳﻢ‬ ‫ﺍﺵ ‪ ‬ﻤ ﺑ ﺧ ‪‬ﺣ‬
‫ِﻞ ‪‬ﻟ ﹶﻔﻀ ‪ ‬ﺎﺭِﻡ ﺑ ‪‬‬
‫‪ ‬ﺣ‬
‫ﺎﺝ ‪‬ﺠ‬
‫‪‬‬
‫ﺭﺳﻮ ﺍﷲ ﻠﻰ ﺍﷲ ﻠﻴ‬ ‫‪ِ ‬ﻌﻴ ‪‬ﺪ ﺑﻦ ‪ ‬ﻗﹸ ‪‬ﺘﻴ ‪‬ﺣ ‪‬ﺒ ‪‬ﺔﹸﺪ ‪‬ﺛﹶ ‪‬ﻨﺎ‬
‫ﺣ ‪‬ﺪ ‪‬ﺛﹶ ‪‬ﻨﺎ ﺡ ‪‬ﻭ ِﻛﻴ ‪‬ﻊ‬
‫ﻦ ‪ ‬ﻋ ‪‬ﺒ ‪‬ﺪ ‪ِ ‬ﺍﷲ ﺣ ‪‬ﺪ ‪‬ﹶﺛ ‪‬ﻨﺎ‬
‫ﻌﺐ‬ ‫ﺍﺑ‬
‫ﻭ ‪‬ﺣ ‪‬ﺪ ‪‬ﺛﹶﻲِﻨ ﺡ‬
‫ﺑ ِﻦ ﻦ ‪‬ﻨ ‪ِ ‬ﺍﺬﹶﺎﺩﻛﹸﻬ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻳ ‪‬ﺳﻮ ‪ ‬ﺍﺑ ﹶﻔﹶﻠﹶﺔﹶ‬ ‫ٍﻞِ ﱠﺈﻥ ﺳ ‪‬ﻠﹶ ‪‬ﻤﺔ‬
‫) ﺳ ‪‬ﻠﹶ ‪‬ﻤﹶـﺔ‬
‫ﹶﺔﻤﹶﻠ‪‬ﺳ ﻞ ‪‬ﻴ ﺑ‪ ‬ﹸﻬ‬ ‫(‬ ‫ﺑِﻦ‬
‫) ﻧ ‪‬ﻣﺎﻤ ِ‪‬ﻟﻴ ‪ٍ ‬ﺮﻚ ‪ ‬ﻭﻲِﻓ‬ ‫ِﻓ(ﻲِﺑ ‪‬ﻬﺎ ﻓﹶﺎﺳ ‪‬ﺘ ‪‬ﻤ ‪ِ‬ﺘﻊ ‪ ‬ﻴ ‪ٍ‬ﻊ ﺭِﻭ ‪‬ﺍ ‪ِ‬ﻳﺔ‬
‫ﺑﺍﻦ‬
‫ِ ﹶﻛ‬
‫ﺎﻥ ‪‬ﻔﹾﻴ ‪‬‬
‫ِﺴِﺭ‬
‫ﻴ ‪‬ﻭ ‪‬ﺍ ‪‬ﻳِِﻞﺔ ‪‬ﻭﱠﺇﻻ‬
‫ِﻴ‬
‫‪‬ﻭﻛ ‪‬‬
‫‪‬‬
‫(‬ ‫ﺑِ ) ﻴ‪‬‬
‫‪ ‬ﹶﻠﻤ ‪ ‬‬ ‫ﺑ ِﺑ ﻧ ‪‬ﻴ ‪‬ﺴ ‪‬ﺔﹶ ‪‬ﻳ‬
‫ﻬﺑ‪‬ﺰ‬ ‫) ﻳﻌ ‪ِ‬ﻨ ﺍﺑ ‪  ‬ﻤٍﺮﻭ ( ‪‬ﺒ ‪‬ﻴﺪ ‪ِ ‬ﺍﷲ‬

‫‪‬ﺟِﺮ‪‬ﻳﺮ ‪ ‬ﺍﻟﹾﺄﹶ ‪‬ﻋﻤ ‪‬‬
‫ﻗﻲ ‪‬ﻔﹶﺮ ﺍﻟﺮ ‪‬ﻌ ‪ِ  ‬‬
‫‪ِ‬ﺮ ‪‬ﺑﺸ ‪ ِ ‬ﻤﺣ‪‬‬
‫ﺍﻟﺮ‪ ‬‬ ‫ﺍﷲ ‪‬ﺒﺪ ‪‬‬
‫ﺑ ‪  ‬ﻴ‪ ‬ﺮ‬ ‫ﺒﺔﹸ ﻴ‪ ‬ﺘ‪ِ ‬ﻌﻴ ‪ ‬‬
‫‪ ‬ﺷﻴ ‪ ‬ﺃِﺑ ‪ ‬ﺑﻜﹾﺮ ﺑ‬
‫ﻮ ﺑ‪ ‬ﺒ‪‬‬
‫‪‬ﺣ ‪‬ﺑﻦ ‪‬ﺪ ‪‬ﺤﻤ ‪‬‬

‫ِﺎٍﻢﺗ‬
‫ﻣﺴﻠ‬
‫ﺍﷲ ﺻ ‪‬ﱠﻠﻰ ‪‬ﻠﹶ ﻪ‪‬ﻴ ‪‬ﺳ ‪‬ﱠﻠ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﺑ ‪‬ﻦ ‪ ‬ﺷ ‪‬ﻴ ‪‬ﺒ ‪‬ﺎ ﹸﻥ ﹶﻓﺮ ‪‬ﻭ ‪ ‬ﻭﺣ ‪‬ﺪ ‪‬ﺛﹶﻨ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺑ ‪‬ﻦ ‪ ‬ﻳ ‪‬ﺤ ‪‬ﻰﻴ ﺣ ‪‬ﺪ ‪‬ﹶﺛﻨ ‪‬ﺎﻩ‪ ‬ﻧ‪‬ﺎ ﻳ ‪‬ﺤ ‪‬ﻰﻴ‬
‫ُ‬
‫ﺥ‬
‫ﺷ ‪‬ﻴ ‪‬ﺒﺔﹶ ﺣ ‪‬ﺪ ‪‬ﺛﹶﻨ ‪‬ﺎ ﺑﻦ ‪ ‬ﺃﹶﻲِﺑ ‪‬ﻭ ِﻛﻴﻊ ‪‬‬ ‫ﺣ ‪‬ﻤ ‪‬ﺎﺩ ‪ ‬ﺑ ‪‬ﻦ ‪‬ﻭ ‪ ‬ﺃﹶﺣ‬
‫‪‬‬
‫ِﺑ ‪‬ﺪﻲﺛﹶﻨ ‪‬ﺎ ‪ ‬ﺃﹶﺳﺡﹶﻠ ‪‬ﻤﺑ‪‬ﻮ ‪‬ﹶﺔ ﺑ ‪‬ﻜﹾ ِﺮ ﺣ ‪‬ﺪ ‪‬ﻨﺛﹶ ‪‬ﺎ‬
‫)ﺃﹶﺑﻴ ‪ ‬ﺃﺑ ﺑ ‪‬ﻜﹾﺮ ‪‬ﺓ(‬ ‫ﺡ ﺳ ‪‬ﻔﹾ ‪‬ﻴﺎﻥﹶ ﻋ ‪‬ﻦ ‪‬‬
‫ﺎ ﻣ ‪‬ﻌ ‪‬ﺎٍﺫ ﺑﻦ ‪ ‬ﻋ ‪‬ﺒ ‪‬ﻴ ‪‬ﺪ ‪ِ ‬ﺍﷲ‬
‫‪‬ﻤﺣ‪ ‬ﺒ ‪ِ ‬ﻦ ﺃﹶﻲِﺑ ﺑﻜﹾﺮ ‪‬ﺓﹶ‬ ‫‪ ‬ﻋ ‪ِ‬ﻠﻲ ‪ ‬ﺑ ‪‬ﻦ ‪ ‬ﺣ ‪‬ﺴ ‪‬ﻴ ‪‬ﻦ ‪‬‬
‫ﻟﺍﺮِﺪ‪‬‬
‫‪‬ﺓ ﺃﹶﻲِﺑ ﺑ ‪ِ ‬ﻦ ﻋ ‪‬ﺒ ‪ِ ‬ﺪﺍﻟ ‪‬ﺮﺣ ‪‬ﻤ ‪‬ﻦ‬
‫‪ِ ‬ﻤﻴ‪ِ ‬‬ ‫‪ ‬ﺍﻧ‪‬‬ ‫ﺣ‪‬ﺪ ‪‬ﺚ‬
‫‪ِ ‬ﻤﻠ ﺑ ِﻦ‬
‫‪‬ﺒ ‪ِ‬ﺍﻟﹾﺪ‬
‫‪‬ﺸ‪‬ﻴ‪‬‬
‫‪‬ﺳﻔﹾﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫‪‬ﺳﻠﹶﻤ ‪‬ﺔﹶ‬ ‫‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺑ ‪‬‬
‫ﺷ ‪‬ﻌ ‪‬ﺒ ‪‬‬ ‫‪‬ﺴ ‪‬ﻴ‪  ‬ﺑ ‪‬ﻠﻲ‬
‫ﺃﺑ‬
‫ﺤﻳ‪‬ﻴ ‪‬ﻰ ﺑ ‪ ‬ﺤﻳ‪‬ﻴ ‪‬ﻰ‬
‫‪‬ﻛﻴ‬ ‫‪‬ﺷﻴ ‪‬ﺒ ‪‬ﺎﻥ ﺑ ‪ ‬ﺮ ‪‬ﻭ ‪‬ﺥ‬ ‫ﺯ‪‬ﺍﺋﺪ‬
‫‪‬ﺟﻌ ‪‬ﻔﹶ‬ ‫ﺑ ‪‬ﺤﻣ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﺃﺑ ) ‪‬ﻌ‪‬ﺎﺫ(‬
‫ﺪ‪‬‬
‫ﺑ‬ ‫‪‬ﻴﺒ ‪‬ﺪ ‪‬ﺍﷲ ‪‬ﻌ‪‬ﺎ‬ ‫‪‬ﺤﻣ‪‬ﻤ ‪‬ﺪ ‪ ‬ﺑ ‪ ‬ﺍﻟﹾ ‪‬ﻤﺜﹶﻨ ‪‬‬ ‫ﺃﺑ‬
‫‪  ‬ﹸ ‪‬ﺮﻳ ‪‬ﺐ‬ ‫‪ ‬ﺑﻜﹾﺮ ﺑ ‪ ‬ﻲﺑ ‪‬ﺷﻴ ‪‬ﺒ‪‬‬
Lampiran 6
‫ﻣﺴﻠ‬
‫ﱠﻠ‪‬‬
‫‪‬ﻭﺳ ‪ ‬ﻠﹶﻴ ‪ ‬ﱠﻠ ﷲ ‪ ‬ﻟ‪‬‬ ‫‪‬ﺤﻤ ‪‬ﺪ ‪ ‬ﺳ ‪ِ‬ﻌ‪‬ﻴﺪ ﺑﻦ ‪ ‬ﻗﹸﺘ ‪‬ﻴﺒ ‪‬ﺔﹸ ﺣ ‪‬ﺪ ‪‬ﹶﺛﻨ ‪‬ﺎﻩ ‪ ‬ﺑﻦ ‪ ‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬‬
‫ﻭ ‪‬ﺣ ‪‬ﺪ ‪‬ﹶﺛﻨ ‪‬ﺎ ﺷ ‪‬ﻴ ﺒ‪ ‬ﺔﹶ ﹶﻗﺎﻻﹶ‬
‫ﺡ‬ ‫ِ‬
‫ﻛﹶﺎﻣﻞ ‪ ‬ﻋ‪ِ‬ﻠﻲ ‪ ‬ﺎﺩ ‪ ‬ﺣ ‪‬ﺪ ‪‬ﺛﹶ ‪‬ﻨﺎ‬
‫ﺑ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﹶﻲﺑ ﺍ ‪‬ﺑ ‪‬ﻦ ﻭ ‪‬ﺣ ‪‬ﺪ ‪‬ﹶﺛﻨ ‪‬ﺎ ‪‬ﻋ ‪‬ﻦ ‪‬‬
‫ﻧﺎﻓ‬ ‫ﻣ ‪‬ﻌﻤ ‪‬ﺮ ﻋ ‪‬ﻤ ‪‬ﺮ ﺍﺑ ‪‬ﻦ ‪ ‬ﺃﹶﻳ ‪‬ﻮ ‪‬ﺏ‬
‫ﻣ ‪‬ﺎِﻟﻚ ﺣ ‪ِ ‬ﺪﻳ ‪ِ ‬ﺚ ﺃﱠﹶﻥ ﻏﹶﻴ ‪‬ﺮ ‪‬‬
‫‪‬ﻮ ‪‬ﺳ ‪‬‬ ‫ﺇﺳ ‪‬ﻤ ‪‬ﺎﻋﻴ ‪‬ﻞﹶ ﺑ ‪ ‬ﺃﻣ ‪‬ﻴ ‪‬ﺔﹶ‬ ‫‪ ‬ﻳ‪‬‬
‫ﺏ ‪‬ﻮ‬
‫ﺎﻥﹸ ‪‬ﻔﹾﻴ ‪‬‬

‫‪‬ﺒ ‪‬ﺪ ‪‬ﺍﻟﺮ ‪‬ﺯ ‪‬ﺍ‬ ‫‪‬‬‫ﺎﺩﻤ‪‬ﺳ‬ ‫‪ )‬ﻌ ‪‬ﺎﻋﻴ‬
‫ﻲﻞ‬ ‫‪ ‬ﻨ ﺍﺑ‬
‫ﻠﹶﻴ ‪‬‬ ‫(‬
‫‪‬‬ ‫ﺪﺍﷲ ‪‬ﺒﻴ ‪‬‬
‫ﺑ ‪  ‬ﺟﺮ ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﺃﻳ ‪‬ﻮ ‪‬‬ ‫ﻤﺣ‪‬‬ ‫ﱠﻴﻟﻠ ‪‬ﺚ ﺑ ‪‬ﺳﻌ ‪‬‬
‫‪ ‬ﺤﻤ ‪ ‬ﺑ ‪‬‬ ‫‪‬ﺃﻲﺑ ﺑﺍ‪‬‬
‫ﻤ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺏ ‪‬ﺮ ﺑ‪ ‬ﺣ ‪‬ﺯﻫ ‪‬‬
‫ﺑﹶﺃ‪ِ ‬‬
‫‪‬ﻞ ‪‬‬
‫ﹶﺎﻣ‬ ‫‪‬ﺍﻟ ﺑ‪‬‬
‫ﺮﺑِﻴ ‪‬‬ ‫ِ‬ ‫‪)‬‬
‫ﻴ ‪‬ﻤﻧـ ـ‬ ‫‪‬ﺃﹶﺑ ( ﻲ‬ ‫ﻬ ‪‬ﺴ ‪‬ﻣ ‪ ‬ﺑ ‪‬ﻠﻲ ‪‬‬
‫ﺘ ‪‬ﻴ ‪‬ﺒﺔﹸ ﺑ ‪ ‬ﺳﻌﻴ ‪‬ﺪ‬ ‫‪‬ﺤ ‪‬ﻤ ‪‬ﺪ ‪ ‬ﺑ ‪ ‬‬
‫‪ ‬ﻌﻤ‪‬‬ ‫‪ ‬ﻲﺑ ‪ ‬ﺑﻜﹾ ﺑ ‪‬ﻮﺑ ﺃ‪‬‬
‫ﺒ ‪‬ﺷﻴ‬
‫‪‬ﺍﺑ‬
‫ﻴ ‪‬ﻤﻧ‬ ‫ﻠ‬
‫ﻟ ‪ ‬ﱠ‪‬ﻠﻰ ﺍﷲ ‪‬ﻠﹶﻴ ‪ِ‬ﻪ ﻭ ‪‬ﺳ ﱠ‪‬ﻠﻢ ‪ ‬ﺎ ‪‬ﺷﻴ ﺒ‪ ‬ﹶﺔ ِﺃﹶﻲﺑ ‪‬ﺑﻦ ‪ ‬ﺑﻜﹾ ِﺮ ﹶﺃ ‪‬ﺑ ‪‬ﺣ ‪‬ﺣﻨﹶ ‪‬ﻮﺪﺛ ‪‬ﺎﺍﹾ ‪‬ﺪﺛﹶﺜ ‪‬ﹸﳌﻨﺎ ‪‬ﻰﻨ‬ ‫ﺍ ‪‬ﺑ ‪‬ﻦ ﻭ ‪‬ﺣ ‪‬ﺪ ‪‬ﺛﹶ ‪‬ﻨﺎ ﺡ ﺃﹶِﻲﺑ ﻧ ‪ ‬ﻤ ‪ٍ ‬ﺮﻴﺣ ‪ ‬ﺪﺛﹶ ‪‬ﻨﺎ ﺍ ‪‬ﺑﻦ ‪ ‬ﻭ ‪ ‬ﺣﺪ ‪ ‬ﻨﹶﺛ ‪‬ﺎ ﺡ‬
‫‪‬ﻦ ‪‬ﻳﻌ ‪ِ‬ﻲﻨ ) ‪‬ﺧِﺎﻟﺪ‬
‫ﺑ‪ ‬ﻤ‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﺮ‪ِ‬ﺑﻴ ‪ِ‬ﻊ ﺃﹶﺑ ‪ ‬ﻮ ﻭ ‪‬ﺣ ‪‬ﺪ ‪‬ﹶﺛﻨ ‪‬ﺎ‬
‫ﺑ ‪‬ﻦ ‪ ‬ﻣ ‪‬ﺤ ‪ ‬ﻤﺪ ‪ ‬ﻭ ‪‬ﺣ ‪‬ﺪ ‪ِ‬ﺛﹶﻲﻨ‬
‫ِ‬
‫ﻧﺎﻓ‬ ‫ﺛﹶﻲﻨ ﻭ ‪‬ﻫ ‪ٍ ‬ﺐ ﺍﺑ ‪‬ﺣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺪ ‪‬ﺛﹶﻨ ‪‬ﺎ‬
‫ﺃﹸﺳ ‪‬ﺎﻣ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻟﻀ ‪‬ﺤ ‪ ) ‬ﻳﻌ ‪‬ﻨ ﺍﺑ ‪ ‬ﺜﹾﻤ ‪‬ﺎ (‬ ‫ِﻤﻴ ‪‬ﻌ ‪‬ﺎ ‪  ‬ﻳﺃ ‪‬ﻮ ‪‬‬ ‫ﺇِﺳ ‪‬ﻤ ‪ِ ‬ﻴﺎﻋ ‪‬ﻞ‬ ‫‪‬ﺒ ‪ِ ‬ﻴﺪﺍﷲ ﺑ ‪‬ﻤ‪‬‬
‫ﺳ ‪‬ﻤ ‪ِ ‬ﻴﺎﻋ ‪ ‬ﹸﻞ‬ ‫‪‬ﻤ ‪‬ﺎﺩ ‪ ‬ﻳ‪‬ﺪ‬ ‫ﺤﻳ‪‬ﻴ ‪‬ﻰ ) ﻌ ‪‬ﲏ(ﺍﻟﻘﹶ ﱠﻄﺎ‬ ‫‪‬ﺍ‬ ‫ﺑ ‪ ‬ﺃﻲِﺑ ﺪ ‪‬ﻳ ‪ِ  ‬‬
‫ﺧﺎﻟ ) ﻳﻌ‪ِ‬ﻨ‬
‫ﺑ‪  ‬ﻫ‪‬ﺐ‬
‫‪ ‬ﺤﻤ ‪ ‬ﺑﺸ‬
‫ﺑ‪‬‬ ‫ﹶﳊﺎِﺭ‬
‫ﺑ ‪‬ﻴ‪‬‬
‫ﺍ‬ ‫ﺑ ‪  ‬ﻧ ‪‬ﻤ ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﺑ ﺷ ‪‬ﻴ ‪‬ﺒ ‪‬ﺔﹶ‬ ‫ﺃﺑ ‪ ‬ﺑ ﹾ‬
‫ﺑ‪‬‬
‫‪ ‬ﻌ ﻴ‪ ‬ﺪ َﻷ ‪‬ﻳِﻠﻲ ‪ ‬ﺎﺭ ‪‬ﻭ ‪‬‬ ‫ﻣ ‪‬ﺤ ‪‬ﻤ ‪‬ﺪ ‪ ‬ﺑ ‪ِ  ‬ﺍﻓ‬ ‫‪‬ﺮ‪‬‬ ‫ﻴ ‪‬‬ ‫ﻟﺮ ‪ِ‬ﺑ ‪ِ ‬ﻴﻊ ‪‬ﻭﺃﹶﺑ ‪ ‬ﺑ ِ‬
‫ﹶﺎﻣﻞ‬ ‫ﺑ ‪ ‬ﻴﺒ ‪‬ﺪ ‪‬ﺍﷲ ‪ِ ‬ﻴﺳﻌ ‪‬‬ ‫ﺑ‪  ‬ﹸﳌﺜﹶﻨ ‪‬ﻰ‬
‫ﺯ ‪‬ﻫ ‪‬‬
‫ﺴﻠﻢ‬
‫ﻟﻨ‪ِ‬ﻲﺒ‪ ‬ﱠﻠﻰ ﷲ ‪‬ﻠﹶﻴ ‪ ‬ﻭﺳ ‪‬ﱠﻠ‬ ‫ﺑﻦ ‪ ‬ﻳ ‪‬ﺤ ﻴ‪ ‬ﻰ ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬ﺤ ‪‬ﻤ ‪‬ﺪ ‪ ‬ﺑ ‪‬ﻦ ‪ ‬ﺭ ‪‬ﻣ ‪‬ﺢ ﻭ ‪‬ﻗﹸﺘ ‪‬ﻴ ‪‬ﺒﺔﹸ ﺑﻦ ‪ ‬ﺳ ‪ِ‬ﻌ‪ٍ ‬ﻴﺪ ﻋ ‪ِ ‬ﻦ ﺍﱠﻟﻴﻠ ‪ِ ‬ﺚ ﺑ ‪ِ ‬ﻦ ﺳ ‪‬ﻌ ‪ٍ‬ﺪ ﺡ ﻭ ‪‬ﺣ ‪‬ﺪ ‪‬ﹶﺛﻨ ‪‬ﺎ ﺧ ‪‬ﻠﹾﻒ ‪ ‬ﺑ ‪‬ﻦ ‪ِ ‬ﻫﺸ ‪‬ﺎﻡ ﻭ ‪‬ﺃﹶﺑ ‪‬ﻮ ‪ ‬ﺍﻟﺮ ‪ِ‬ﺑ ‪ِ‬ﻴﻊ ‪‬ﻭﹶﺃﺑ ‪‬ﻮ ‪ ‬ﻛِﹶﺎٍﻣﻞ ﻗﹶﺎﻟﹸﻮ ‪‬ﺍ ﺣ ‪‬ﺪ ‪‬ﻨﺛﹶ ‪‬ﺎ ﻳ ‪‬ﺤ ﻴ‪ ‬ﻰ‬
‫ﺮﻮ ‪ ‬ﺍ ‪‬ﺑ) ‪‬ﻦﺣ ‪‬ﻭ ‪‬ﻤ ‪‬ﺎ ‪‬ﺣﺩﺪ ‪‬ﺛﹶ ‪‬ﻨﺣ ‪‬ﺎﺪ ‪‬ﻨﺛﹶ ‪‬ﺡﻳﺃﹶﺎ ‪ ‬ﻮﻋ ‪‬ﺏﻦ ‪ِ ‬ﺇﺳ ‪‬ﻤ ‪‬ﺎ ِﻴﻋ ‪‬ﻞ ﺣ ‪‬ﺪ ‪‬ﺛﹶ ‪‬ﻨﺎ ﺣ ‪‬ﺮ ‪‬ﺏ ﺑ ‪‬ﻦ ‪ ‬ﺯ ‪‬ﻫ ‪‬ﻴ ‪‬ﺮ ‪ ‬ﻭ ‪‬ﺣ ‪‬ﺪ ‪‬ﻨﺛﹶ ‪‬ﺎ‬
‫ِ ‪‬ﻤ‪ ‬‬ ‫ﺡ ﻭ ‪‬ﺣ ‪‬ﺪ ‪‬‬ ‫ﺷ ‪‬ﻴ ‪‬ﺒ ‪‬ﺔﹶ ﹶﺃﻲِﺑ ﺍﺑ ‪‬ﻦ ‪‬‬
‫ﺛﹶِﻨﻲ‬ ‫‪‬ﺮ ﺃﹶﻲِﺑ ﺑ ‪‬ﻦ ‪ ‬ﻋِﻠﻲ ‪‬‬
‫ﺑ‪‬‬
‫‪ ‬ﻮﺳ ‪‬ﻰ ﺃﹶﺧ ‪‬ﺒ ‪‬ﺮ ‪ِ‬ﻧﺟ ‪‬ﻲﺮ ‪‬ﻳ ‪‬ﺢ‬
‫ِ‬
‫ﻧﺎﻓ‬ ‫ٍﻚ ﺣ ‪ِ‬ﻳﺪ ‪ِ ‬ﺚ ﻤِﺑ ‪‬ﻌ ﻨ‪ ‬ﻰ‬
‫ﺃﹸﺳ ‪‬ﻌ ‪ِ‬ﻨﻣﺎ ‪‬ﻲ ) ﻳ ﺑ‪‬‬ ‫‪‬ﻣﻮ ‪‬ﺳ ‪‬ﻰ ﺑ ‪ ‬ﻘﹾﺒ ‪‬‬ ‫‪ ‬ﺇِﺳ ‪‬ﻤ ‪‬ﺎِﻋﻴ ‪‬ﻞ ﺑ ‪ ِ ‬ﺃﻣـ ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫‪‬ﺒ ‪ِ ‬ﻴﺪﺍﷲ‬
‫ﺑ ‪  ‬ﻫ‪‬ﺐ‬ ‫‪‬ﺮ ‪‬ﻳ‪‬‬ ‫‪ِ‬ﻠ ‪ ‬ﻲِﺑ ﺑ ‪ ‬ﺠ‪‬‬ ‫‪‬ﻰ ) ‪‬‬ ‫ﺑﺃ ‪ ‬ﹸﺃﺳ ‪‬ﺎﻣ ‪‬‬ ‫ﺃﹶﺑِ‬ ‫ﻳ ‪‬ﻮ ‪‬ﺏ ‪‬‬
‫ﺑ ﻲِﺑ ‪‬ﻤ‪‬‬ ‫ﺣ ‪ ‬ﻤﺪ ‪ ‬ﺑ‬ ‫ﺍﻟﱠﻠ‪‬ﻴﺚ ﺑ ِﻦ ﺳ ‪‬ﻌ ‪‬ﺪ‬
‫ﻫ ‪ ‬ﺤﻳ‪‬ﻴ‬
‫ﺑ ‪ِ ‬ﻌﻴ ‪‬ﺪ ِﻠﻲ ‪ ‬ﺎﺭ ‪‬ﻭ ‪‬‬ ‫‪‬ﺒﺪ ‪‬ﺍﻟﺮ ‪‬ﺯ ‪‬‬ ‫‪ ‬ﺤﻤ ‪‬‬
‫‪‬ﻴ ‪‬ﺒ ‪‬ﺔﹶ‬ ‫ﺑﺃ‪  ‬ﺑﻜﹾ ﺑﺍ ‪ ‬ﺃﺑ‬ ‫ﺑ‪ ‬‬
‫‪‬ﺪ ‪‬ﺍﷲ ﺑ ‪ ‬ﺳ ‪‬ﻌ ‪‬‬ ‫ﺇِﺳ ‪‬ﻤ ‪ِ ‬ﻴﺎﻋ ‪‬ﻞ‬ ‫‪‬ﻤﺣ‪‬ﺎﺩ ‪ ) ‬ﻫ ‪ ‬ﺍﺑ ‪ ‬ﻳ‪‬ﺪ‬
‫ﻳ ‪‬ﺤ ‪‬ﻴ ‪‬ﻰ ﺑ‬ ‫‪‬ﺤ ‪‬ﻤ ‪‬ﺪ ‪ ‬ﺑ ‪ ‬ﻣ ‪‬‬ ‫ﻗﹸ ‪‬ﺘﻴ ‪‬ﺒ ‪ ‬ﺳ ‪‬ﻌﻴ ‪‬ﺪ‬
‫ﻣ ‪ ‬ﺤﻤ ‪ ‬ﺑ ‪  ‬ﺍِﻓ‬
‫‪‬ﻫ ‪‬ﻴ ‪  ‬ﺣ ‪‬ﺮ ‪‬‬
‫ﺃﺑ‪  ‬ﹶﺎﻣﻞ‬ ‫‪‬ﹾﻠﻒ ﻫﺸ ‪‬‬

‫ﺃﺑ ‪‬ﻮ ‪ ‬ﺮ ‪‬ﺑﻴ ‪‬‬
‫ﺴ‬
‫‪Lampiran‬‬
‫‪10‬‬
‫ﻭ ‪‬ﺳ ﱠ‪‬ﻠﻢ ‪‬‬

‫ﻨﻟ‪ِ‬ﻲﺒ‪ ‬ﷲ ‪‬ﻠﹶﻴ ‪ ‬ﱠﻠﻰ‬ ‫ﻭ ‪‬ﺣ ‪‬ﺪ ‪‬ﺛﹶ ‪‬ﻨﺎ ﺍﺑ ‪‬‬ ‫ﻗﹶﺎﻻﹶ ﺍﻟـﻤ ‪‬ﹶﺜﻨ ‪‬ﻰ ﻭ ‪‬ﺍﺑ ‪‬ﻦ ‪ ‬ﺣ ‪‬ﺮ ‪ٍ ‬ﺏ ﺑ ‪‬ﻦ ‪ ‬ﺯﻫ ‪‬ﻴ ‪‬ﺮ ‪ ‬ﻭ ‪‬ﺣ ‪‬ﺪ ‪‬ﺛﹶﻨ ‪‬ﺎ ‪‬ﺢ ‪‬‬
‫‪‬ﻦ‬ ‫(ﺍﻭ‬
‫ﺑ ﻦ‪‬ﹶﻟﻘ ‪‬ﺎﱠﻄ‪‬ﻴِﺳﹸﻌ‪‬ﻥﻭ ‪‬ﺪﻫ ‪‬ﺑ ‪‬ﻮ ‪‬ﻦ) ‪‬ﹸﻗ ‪‬ﻳﺘ ‪‬ﻴ ‪‬ﺒ ‪‬ﺤ ‪‬ﻴﹸﺔ ‪‬ﺣ ‪‬ﻰﺪ ‪‬ﹶﺛ ‪‬ﻨﺎﺣ ‪‬ﺪ ‪‬ﹶﺛ‬
‫ﻨ ‪‬ﺎ‬
‫ﻧ ‪‬ﻤ ‪‬ﻴ ‪‬ﺮ ﺣ ‪‬ﺪ ‪‬‬
‫ﻨﹶﺛ ‪‬ﺎ ﺃﹶﺑ ‪‬ﻮ ﻭ ‪‬ﺣ ‪‬ﺪ ‪‬ﹶﺛﻨ ‪‬ﺎ‬
‫ِ ﺑ ‪ ‬ﻤ‪ ‬‬ ‫ِﻴﺑ ‪‬ﻊ‬
‫‪ ‬ﺍﺪ ِﺡﺃﹸِﻋﻣﺭ‪‬ﻣ ‪‬ﺒ ‪‬ﻴ ‪ ‬ﺑﻟﻲﹶﺍِﺔﺪ‪‬ﺑ ‪‬ﺮ ‪ِ‬ﻦ ‪‬ﺣ ‪ ‬ﻤﻋ ‪‬ﺒ‪ِ‬ﻦﺪ ‪ِ ‬ﺍﷲ ﻭ ‪‬ﺣ ‪‬ﺪ ‪‬ﺛﹶﻲِﻨ‬
‫ﻨ ‪‬ﺎ ﺭ ‪ِ‬ﺍﻓﻊ ﺑ ‪‬ﻦ ‪‬‬
‫ﻧﺎﻓ‬ ‫‪‬ﻟﺎ ﻋ ‪‬ﻚﻤ ‪ ‬ﺮ ﺑﺍ ‪ِ‬ﻦ‬ ‫ِ‬
‫ﻗﻴ ‪‬ﻤ ‪‬ﺘ ‪ ‬ﻌﻀ ‪ ‬ﺎ ﻨ ‪ ‬ﹶﺎﻠﺛﹶ ‪ ‬ﻫ‬
‫‪‬ﺑ ‪ ‬ﻤ ‪‬‬
‫‪‬ﺒﻴ ‪‬ﺪﺍﷲ‬
‫ﺃﻳ ‪‬ﻮ ‪‬‬ ‫‪‬ﻤ‪‬ﺎ‬ ‫ﻌ ‪‬ﻲِﻨ ﺑ ‪  ‬ﻠﹶﻴ ‪‬ﺔﹶ‬ ‫ﺇ ‪‬ﻤﺳ‪‬‬ ‫‪‬ﻘﹾﺒ ‪‬ﺔﹶ‬ ‫ﻴ ‪‬ﺪ ﷲ‪ ‬ﻮﺳ ‪‬‬ ‫ﺇﺳ ‪‬ﻤ ‪‬ﺎﻋﻴ ‪‬ﻞﹸ ﺃﻣ ‪‬ﻴ ‪‬ﺔﹶ‬ ‫‪‬ﻨ ﹶﻈﻠﹶ ﺃﻲﺑ ‪‬ﺳﻔﹾﻴ ‪‬ﺎ‬
‫ﻳ ‪‬ﻮ ‪   ‬ﻮﺳ ‪‬‬ ‫ﻴ ‪‬ﻞ)‬ ‫‪‬ﺒﻴ ‪‬ﺪﺍﷲ ﺑ ‪ ‬ﻤ ‪ ‬‬

‫‪‬ﺮ‪‬ﺏ‬ ‫ﻴ‪‬‬
‫‪‬ﻔﹾﻴ ‪‬‬ ‫ﺍﺑ ‪ ‬ﺮ ‪‬ﻳ ‪‬ﺞ‬
‫‪‬ﺘ ‪‬ﻴﺎﻲِﻧ‬ ‫ﻳ ‪‬ﻮ ‪‬ﺏ ‪‬‬ ‫ﺯ ‪‬ﻫ ‪‬‬ ‫ﺃﻧ‬ ‫‪‬ﺎﻟ‬
‫ﺃﺳ‬ ‫‪‬ﺪ‪‬ﺍﻟ ‪ ‬‬ ‫ﺑ‬

‫‪‬ﺎﻣ ‪ ‬ﺑ ‪ ‬ﻳ ‪‬‬ ‫‪‬ﻮ ‪ ‬ﻧﻌ ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﺑﺃ ‪ ‬ﹶﺎﻣﻞ‬ ‫ﺃﺑ ‪ ‬ﺮﺑِﻴ ‪ِ ‬‬
‫‪‬ﻠﻲ ‪‬‬ ‫ﺃﻲﺑ‬ ‫ﺤ ‪‬ﻴ ‪‬ﻰ ) ‪‬ﻭﻫ ‪ ‬ﺍﻟﻘﹶﻄﺎﻥ (‬ ‫ﺍﻟﻠﻴ ‪‬ﺚ ﺑ ‪‬ﻌ ‪‬‬
‫ﺑ ‪‬ﺴ‪‬ﻬ‪‬‬
‫ﺑ ‪‬ﻦ ‪ ‬ﻣ‪‬ﺏ ‪‬ﺮ ‪ ‬ﻴ ‪‬ﻫ ‪‬‬ ‫‪‬ﺍﻓِ‬ ‫‪ ‬ﺤﻤ ‪‬‬ ‫ﺑ ‪ ‬ﺒ ‪‬ﺪ ‪‬ﺍﻟﺮ ‪ ‬ﻤﺣ‪ ‬ﺍﻟﺪ ‪‬ﺍِﺭِﻣﻲ ‪ ‬ﺒﻋ ‪‬ﺪ ‪‬ﺍﷲ‬
‫‪‬ﻴ‪‬ﺒ‪‬‬ ‫ﺘ ‪‬ﻴ ‪‬ﺒﺔﹸ ‪‬ﻌﻴ ‪‬‬
‫ﺑ ‪ ‬ﻭﻫ ‪‬ﺐ‬ ‫ﺑ‪‬‬ ‫ﺑﺃ‪  ‬ﺑﻜﹾ‬ ‫ﺍﺑ‪ ‬ﻤ‪‬ﻴ‪‬‬
‫ﺃﺑ‬ ‫ﺑ‪‬‬
‫ِ‬
‫ﱠﻄﺎﻫ ﺑ ‪‬ﻮ ‪‬‬

Hadis Kaedah Tahwil

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Hadis Kaedah Tahwil

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

“FUNGSI AL-TAHWÎL DALAM SAHÎH

Jurusan Tafsir Hadis

Dr. Bustamin, M.Si

Jurusan Tafsir Hadis

Dr. Bustamin, M.Si Dr. Lili Ummi Kalsum, MA NIP:19711003199

Rifkqi Muhammad Fathi, MA Maulana, MA

Dr. Bustamin, M.Si

telah menganugerahkan nikmat yang tak terhingga, sehingga penulis dapat

Beserta keluarga, sahabat dan para pengikutnya. Amîn

Penulis menyadari, bahwa dalam proses penulisan dan perampungan skripsi,

segala hormat penulis ingin menghaturkan ucapan terima kasih kepada:

1. Dr. Bustamin, M.Si., selaku pembimbing skripsi yang telah meluangkan

waktu untuk mengoreksi karya sederhana dari penulis pemula.

dada penulis dan bermanfaat. Amîn

3. Secara khusus penulis mengucapkan terima kasih yang sebesar-besarnya

yang telah menyumbangkan banyak materi, sehingga penulis dapat

menjenjang pendidikan kuliah di UIN Syarif Hidayatullah dan di Ma`had

Dârussunnah al-`Âli li `Ulûm al-Hadîts

4. Guruku syeikh Ali Mustafa Yakub, selaku Mudîr Ma`had Dârussunnah

yang telah banyak memberikan pencerahan untuk penulis dalam hal

berbagi ilmu dan pandangan.

menjadi pintu gerbang ilmu bagi penulis.

6. Abangku Zaki Wali yang telah memberikan kebebasan kepada penulis

untuk berangkat ke tanah Jawa.

7. Teman-teman di DarSun, Taufik Masyriqan, Zaimul Ihsan, Nasruddin

Husnul Huluq, Izzah Shalihah, Siti Mardhiyah, Rikza Ahmad, Kamal

disebutkan namanya satu-persatu.

Ciputat, Juni 2011

LEMBAR PENGESAHAN TIM PENGUJI......................................................ii

A. Latar Belakang Masalah

Kata hadis1 dalam perkembangan maknanya lebih cenderung kepada segala

terdahulu dengan cara disampaikan dari seorang guru kepada murid-muridnya

atau sebaliknya5, lalu oleh mereka juga disampaikan kepada kemurid-muridnya

Dalam Islam sistem sanad sangatlah dibutuhkan, karena dengannya dapat

benar-benar terbukti, sehingga nilai-nilai ajaran agama Islam dapat terjaga

Pentingnya sanad dalam menjaga kemurnian ajaran agama Islam, sejak

Jika kembali kepada sejarah, sebenarnya “embrio” untuk meneliti

mulanya kaum muslimin tidak menanyakan sanad namun setelah terjadinya

Sangat urgent-nya sistem sanad dalam menyebarkan hadis,

“mengharuskan” para Amîr al-Mukminîn fi al-H adîts10, seperti; Imam Malik,

meriwayatkan sebuah hadis mereka menyebutkan jalur-jalur sanadnya, hal ini

dengan jelas dapat dilihat dari karya-karya mereka.

Adanya sebuah sanad memberikan indikasi, bahwa apa yang diberitakan

hadîts dikenal dengan sebutan silsilah al-dzahab 12

Ketika meriwayatkan dan menampilkan jalur sanad dari sebuah hadis,

secara umum tidak ada perbedaan signifikan di antara para mukharrij ,

khususnya yang kitab mereka dikategorikan kedalam kelompok al-kutub al-

yang diriwayatkannya, sedangkan di kitab S ahîh al-Bukhâry maupun Kutub al-

Sunan lainnya sangat jarang dijumpai.

(dar al-kutub al-'ilmiyah, 2000), cet 1, h. 13

B. Batasan dan Rumusan Masalah

al- rumz atau simbol-simbol dalam hadis.

Berdasarkan pemaparan di atas, maka penulis akan membatasi

kiranya penulis membarikan perumusan masalah yaitu, bagaimana fungsi al-

Tahwîl dalam Sahîh Muslim?

Sekedar untuk menguatkan judul skripsi yang penulis angkat, penulis

Muhammad Syâkir, (Beirut: Darul Fikr, 2005), cet 1, h. 98

sampai melacaknya melalaui data komputer yang ada di tiap-tiap perpustakaan,

mengangkat tema serupa seperti yang diajukan oleh penulis. Terkecuali

al-Salâh Al-Nawawî dan al-Syakhawî yang penulis temukan dalam kitab-kitab

yang berkaitan dengan fungsi al-tahwîl.

Guna melengkapi salah satu persyaratan pada akhir program S1 Fakultas

S.Ud (Sarjana Ushuluddin).