KEJATUHAN BANI UMAYYAH tertinggi, sedangkan golongan Mawaly (bukan Arab) dipandang rendah; seakan-akan telah
Kejatuhan kerajaan Umayyah adalah disebabkan oleh dua faktor besar: ditentukan bahawa bangsa Arab merupakan ‘sayyid’ (tuan) ke atas golongan Mawaly yang digelar
1. Faktor dalaman (internal)
2. Faktor luaran (external)
1. FAKTOR DALAMAN
i) Kebejatan Moral
Pertama sekali ialah faktor kebejatan moral (moral depravity) di kalangan khalifah-khalifah Bani
Umayyah yang cuma sibuk melayani tuntutan nafsu syahwatnya. Sungguhpun Muawiyah agak
terkecuali dari segi ini, tetapi dialah yang bertanggungjawab mengasaskan suatu corak
pentadbiran sekular (keduniaan) dan materialistik. Ada pun Yazid lantaran kekejamannya
meletusnya tragedi Karbala’ yang membawa kematian Hussein. Tentang diri Marwan Al-Hakam,
bukankah dialah orangnya yang bertanggungjawab menimbulkan huru-hara di zaman Usman
dulu? Berkat polisi nepotismenya, kebanyakan pegawai-pegawai lantikan Umar dulu dipecat oleh
Usman, lalu digantikan dengan orang-orang Umayyah saja. Dan dia juga pernah diusir dari
Madinah oleh Rasulullah kerana dikatakan pernah menyinggung perasaan baginda.
Mengenai Abdul Malik bin Marwan, memang benar dia termasuk salah serang tokoh Fiqh yang
ulung di Madinah. Tetapi sejak menjadi khalifah, keulungan tersebut hilang sinar ditelan oleh
gemerincingan suara pedang dan tombak. Dikatakan bahawa ketika ia dilantik sebagai khalifah,
mashaf Al-Quran yang sedang terbuka di depannya itu tertutupnya seraya berkata: “Inilah akhir
riwayatku denganmu.” Tentang Sulaiman pula, hubungannya dengan soal-soal seks hampir
sinonim dengan hubungan Al-Walid dengan bangunan-bangunan yang indah atau hubungan Umar
Abdul Aziz dengan kegiatan-kegiatan keagamaan!
Keruntuhan moral lebih ketara pada diri Yazid bin Abdul Malik, hingga pernah dikatakan dia jatuh
cinta kepada dua orang hamba sahayanya sendiri, Sallamah dan Hubabah. Sifat seperti ini diwarisi
pula oleh anaknya AI-Walid yang mempunyai semacam sifat kegila-gilaan. Tidak cukup dengan
kegilaannya kepada wanita-wanita rupawan dan arak, Al-Walid juga begitu zalim dan kejam,
khasnya terhadap keluarga Hisham bin Abdul Malik. Dan akhirnya pimpinan Bani Umayyah
dipegang oleh Marwan bin Muhammad, seorang yang sering ditonjolkan sebagai cekap dan punya
kaliber besar. Tetapi bukankah dia jugalah orangnya yang menyeksa Imam Abu Hanifah sampai
begitu teruk sekali? Kelemahan moral di kalangan khalifah-khalifah diperburukkan lagi oleh
pembantu-pembantunya yang kejam pula. Di antara mereka yang terkenal dengan keganasannya
tersebut ialah Ubaidullah bin Ziyad dan Al-Hajjaj. Tentang Ubaidullah, dialah pemimpin tentera
Yazid yang membunuh dan memenggal leher Hussein bin Ali di Karbala’. Adapun tentang AI-
Hajjaj, keganasannya menjadi satu lagenda dalam sejarah. Antara mangsanya yang dipenggal
lehernya ialah Said bin Zubair, seorang ulama yang wara’ lagi solih di Iraq. Dan AI-Hajjaj jugalah
yang pernah mengepung Kaabah dan menghancurkannya dengan al-manjanik!
ii) Kurang Pengalaman
Sehubungan dengan faktor kelemahan peribadi tersebut ialah kurangnya kelayakan
(incompetency) di kalangan khalifah-khalifah Umayyah. Kelemahan seperti ini kadangkalanya
berjalan seiring dengan keruntuhan moral tadi, tetapi kadang-kadangnya berdiri sendiri. Yazid bin
Muawiyah misalnya adalah contoh mereka yang bejat moralnya dan juga tidak layak sama sekali.
Hakikat ini diakui sendiri oleh Ziyad bin Abihi (bapa Ubaidullah), salah seorang Gabenor Umayyah:
“Yazid adalah orang yang tak serius, menganggap remeh segala urusan dan sangat gemar
berburu” (Yakni sejenis kegemaran yang ketika itu dipandang sia-sia dan tidak bermoral).
Tentang Muawiyah bin Yazid, pemilihannya jelas benar dilakukan secara sewenang-wenang,
kerana dia bukan saja tidak berpengalaman malah seorang pemuda yang lemah. Sebab itu sebaik
terlantik, dia meletak jawatannya kerana merasa dirinya memang tidak berupaya. Mengenai
Marwan sendiri, apakah seorang yang pernah mengkucar-kacirkan pemerintahan Usman dulu
dapat diharap sebagai pemimpin yang layak? Demikian juga dengan Yazid bin Abdul Malik yang di
tangannyalah bermula zaman kehancuran bagi Bani Umayyah. Ini semakin diperburukkan lagi oleh
kekejaman puteranya Walid dan juga Ibrahim bin Walid, seorang khalifah yang tidak direstui oleh
sebahagian orang-orang Umayyah sendiri.
iii) Mementingkan Bangsa, Puak Dan Anak Sendiri
Mengenai aspek pertama, sebenarnyalah dasar mementingkan bangsa Arab sahaja (Al-Asabiyyah
Al-Arabiyyah) itu bererti menghidupkan kembali tradisi Jahiliah yang telah pun dihancurkan oleh
Rasulullah. Politik ‘anak tiri anak kandung’ tersebut telah meletakkan golongan Arab pada darjat
‘Al-Hamra’ (Si Merah) itu. Akibat dasar diskriminasi seperti inilah yang melahirkan satu gerakan
rahsia di kalangan kaum Mawaly yang terkenal dengan nama ‘asy-Syu’biyah’ untuk menentukan
dasar tersebut.
Tidak cukup dengan sikap fanatik kearaban tersebut, golongan Umayyah nampaknya lebih
memberi keutamaan (prioriti) kepada keturunan mereka saja (Bani Umayyah), tidak kepada suku
lain meskipun sama-sama berbangsa Arab. Dari namanya sendiri iaitu kerajaan Bani Umayyah,
sudah dapat difahami bagaimana implikasinya terhadap dasar-dasar pentadbiran, seperti
keutamaan kepada golongan sendiri dalam pemilihan pegawai-pegawai atau Gabenor. Semangat
kesukuan yang melampau ini dapat disaksikan dengan jelas pada tindakan-tindakan mereka
terhadap kaum Syiah dan Khawarij yang terus menerus ditekan dan ditindas pada zaman
Umayyah.
Selain dari itu, Bani Umayyah seolah-olah cuba menggalakkan lagi konflik perkauman ini dengan
cara menyokong kaum-kaum tertentu dalam sesuatu pertikaian. Misalnya dalam pertikaian antara
qabilah Dais (Arab Utara) dengan qabilah Kalb (Arab Selatan), Bani Umayyah menyokong salah
satunya. Dan kemudiannya pada ketika yang lain, disokongnya pula qabilah yang lain. Sikap
berpihak seperti ini nyata sekali menambahkan lagi penyakit berpuak-puak yang mana pernah
dihapuskan oleh Rasulullah.
Puncak dari sikap atau semangat kesukuan itu ialah mementingkan anak sendiri dalam pemilihan
Putera Mahkota, dengan mengenepikan saudara-saudara sendiri dan keturunan Umayyah. Sistem
politik anti demokrasi ini mula-mula diamalkan oleh Marwan Al-Hakam dengan mengenepikan
Khalid bin Yazid dan Amru bin Said seperti yang ditetapkan dalam Muktamar AI-Jabiyah,
sebaliknya dia melantik putera-puteranya Abdul Malik dan Abdul Aziz sebagai Putera Mahkota. Dan
apabila Abdul Malik pula memerintah, dia cuba menyingkir Abdul Aziz sebagai penggantinya,
sebaliknya melantik anak-anaknya AI-Walid dan Sulaiman. Kemudiannya setelah AI-Walid
berkuasa, dia juga ingin menyingkirkan Sulaiman dengan melantik anaknya Abdul Aziz. Mujurnya
Al-Walid mati dulu, hingga cita-citanya itu terbengkalai begitu saja.
Apakah akibat daripada sifat egoisme yang beragam-ragam itu? Bagi golongan Mawaly, mereka
segera menyokong gerakan-gerakan pemberontak. Dan bagi golongan bukan Umayyah, khasnya
Bani Hashim, mereka menyusun strategi secara sulit buat menumbangkan kerajaan Umayyah.
Adapun bagi bakal-bakal Putera Mahkota yang tersingkir itu, timbullah masalah rebutan kuasa dan
perang saudara yang berlarut-larutan. Tiadanya unsur perpaduan di kalangan Bani Umayyah
sendiri telah memudahkan pihak oposisi mengambil peluangnya.
2. FAKTOR LUARAN
Akibat dari semuanya itu wujudlah aspek kedua dalam perbahasan kita, iaitu faktor luaran yang
bertanggungjawab membawa kehancuran Bani Umayyah. Maksudnya, Bani Umayyah terpaksa
menghadapi tentangan-tentangan musuhnya dari semasa ke semasa hinggalah ke akhir
zamannya. Ada dua corak tentangan tersebut. Pertama penentangan yang timbul oleh sebab-
sebab semasa, kerana itu usianya pun tidak panjang, dan tidak pula semua khalifah-khalifah Bani
Umayyah terpaksa menghadapinya. Dan keduanya tentangan yang dicetuskan ,oleh musuh abadi
Bani Umayyah, iaitu golongan-golongan Syiah dan Khawarij yang mana berlanjutan terus
menerus. Bagi jenis ini boleh dikatakan setiap orang khalifah terpaksa menghadapinya. Ada
baiknya kita tinjau lebih mendalam tentang jenis yang kedua ini.
i) Syiah
Memang benar orang-orang Syiah dikatakan dapat membendung kemarahan mereka kepada
Muawiyah dengan kerelaan Hassan bin Ali menyerahkan pimpinan umat kepada Muawiyah pada
661 M. Tetapi apabila timbul idea perlantikan Yazid sebagai bakal pengganti, timbullah protes
orang-orang Syiah, khasnya Hussein bin Ali. Ini kerana Muawiyah telah mengenepikan
perjanjiannya dengan Hassan dulu untuk menyerahkan soal khalifah ini kepada rakyat unutk
memilihnya. Apabila Muawiyah mendatangi mereka di Madinah, mereka segera berpindah ke
Mekkah, hingga memaksa Muawiyah mengekori ke sana pula. Memandangkan betapa sukarnya
mententeramkan mereka, Muawiyah lalu memerintahkan agar ketua pengawalnya menyediakan
untuk masing-masing mereka itu dua orang penjaga dengan pedang terhunus. Katanya: “Jika
nanti di antara mereka ada yang memotong perbicaraanku di waktu berpidato, biarpun untuk
menyatakan sokongan atau menentang, maka kedua pengawal itu harus memotong leher orang
itu dengan pedangnya!”
Dengan kematian Muawiyah, penentangan Hussein telah mencapai kemuncaknya, hingga dia
sanggup menerima undangan penduduk-penduduk Kufah yang kononnya ingin membaiatnya,
meskipun berkali-kali dilarang agar jangan menerimanya. Mulanya dilarang oleh Abdullah bin
Abbas dan Farazdaq, dan kemudian bila Hussein hampir sampai, seorang pemimpin Arab, Abdullah
bin Mutik Al-Adawi menasihatkan Hussein agar jangan menuntut apa yang ada dalam tangan Bani
Umayyah, takut nanti dia akan dibunuh, yang dengan itu mereka tidak akan takut kepada sesiapa
pun untuk selama-lamanya. Dan terasa dari semuaya itu ialah apabila Hussein tiba di Kufah,
beliau ditemui oleh dua orang dari Bani Mad yang meminta agar beliau pulang dan meninggalkan
Kufah, sebab ditakuti orang-orang Kufah akan memusuhinya pula. Sesungguhnya tragedi Karbala’
pada 681 M masih dapat dihindarinya jika amaran yang bertalu-talu itu didengarinya.
Di zaman Marwan Al-Hakam, orang-orang Syiah bangkit semula di bawah pimpinan Sulaiman bin
Surad. Sebenarnya mereka digelar golongan ‘at-Tawwabun’ (yang bertaubat), kerana dikatakan
menyesal di atas kesalahan mereka mengundang Hussein ke negeri mereka, tetapi tidak pula
membelanya. Maka untuk menebus dosanya mereka bertaubat dan bangkit untuk membela
Hussein. Untuk menghapuskannya Marwan mengutus Ubaidullah bin Ziyad hingga meletuslah
pertempuran di Ainul Wardah pada 685 M yang membawa kematian orang-orang Syiah.
Marwan kemudiannya digantikan oleh puteranya Abdul Malik, dan di zamannya tercetus siri-siri
pemberontakan yang antaranya termasuklah penyokong-penyokong Syiah. Ia dipimpin oleh Al-
Mukhtar bin Abi Ubaid Al-Saqafy yang mendakwa dirinya wakil Muhammad bin Hanafiah dan
menggunakan nama ‘Ahlil-bait’ sebagai landasan perjuangannya. Sebenarnya AI-Mukhtar pernah
cuba memimpin pemberontakan golongan at-Tawwabun, tetapi nampaknya orang-orang Syiah
lebih mempercayai Sulaiman bin Surad. Bagaimanapun dia berjaya juga mendapat sokongan
orang-orang Syiah setelah mendapat bantuan Ibrahim Al-Ashtar atas nama Muhammad bin
Hanafiah dan Ahlil-bait. Dengan pertolongan Al-Ashtarlah Ubaidullah bin Ziyad dapat dipukul di
Sungai Khazar (anak Sungai Tigris), termasuk juga Hussain bin Numair yang pernah
menghancurkan Makkah dengan manjanik tersebut.
Bagaimanapun AI-Mukhtar tidak lama menikmati kemenangannya disebabkan kecurangannya
sendiri, hingga dengan ini menyebabkan Al-Ashtar memutuskan hubungan dengannya. Ini
melemahkan akar perjuangannya sendiri, hingga dalam menghadapi Mus’ab bin Zubair di
Hammam pada 687 M, Al-Mukhtar mengalami kekalahan teruk yang membawa kematiannya
sendiri. Dalam pertempuran itu, Mus’ab disertai juga oleh Muhallab bin Abi Safrah. Dengan itu
seluruh Iraq berada di bawah kekuasaan Abdullah bin Zubair.
Dengan terserahnya pimpinan Bani Umayyah ke tangan Umar Abdul Aziz, gerakan Syiah
mengambil bentuk baru, iaitu dengan bekerjasama dengan golongan Bani Abbasiah. Kerana
kelicikan siasat Bani Abbasiah, tidaklah disedari oleh orang-orang Syiah (Alawiyah) yang golongan
Abbasiah mempunyai motif tersendiri dalam perjuangan mereka. Sebenarnya berkat kerjasama
keturunan Bani Hashim inilah yang kemudiannya telah menumbangkan Bani Umayyah yang telah
memerintah hampir satu abad. Hal ini akan kita bicarakan kemudian.
ditumpaskan. Ini kerana di kalangan pengikut-pengikut Qatari terbahagi pula kepada dua kem:
sebagiannya masih meyakini Qatari sebagai pemimpin mereka sedangkan sebagian besarnya
mengangkat Abdu Rabbih Al-Kabir sebagai pemimpinnya. Ini memberi kesempatan buat Muhallab
untuk memecah-belahkan mereka, sehingga dengan itu mereka enggan lagi bekerjasama. Dan
faktor perpecahan inilah yang memudahkan Muhallab menewaskan Qatari, Abdu Rabbih dan
Ubaidah bin Hilal.
Selain golongan-golongan tersebut, masih ada golongan Khawarij lain yang bersatu di bawah
pimpinan Salih bin Musawih yang kemudiannya diganti oleh Shabib bin Yazid. Sebenarnya Shabib
ini pernah mengancam pasukan-pasukan Umayyah, termasuk istana AI-Hajjaj sendiri. Agak sukar
juga AI-Hajjaj untuk menangkis serangan mereka, tetapi akhirnya Shabib sendiri terpaksa
melarikan diri ke Ahwaz. Dengan perlantikan Sufyan bin Abrad sebagai pemimpin pasukan untuk
memburu Shabib itu, barulah AI-Hajjaj dapat menewaskannya pada 78 H.
Dengan pukulan-pukulan hebat yang diterima oleh kaum Khawarij dari Abdul Malik, Al-Hajjaj dan
Al-Muhallab itu, gerakan-gerakan mereka selepasnya kelihatan kurang bertenaga lagi, hingga di
mana-masa AI-Walid dan Sulaiman tidak terdapat sebarang tentangan yang bermakna dari
mereka. Ada pun di zaman Umar Abdul Aziz, memang kaum Khawarij cuba bangkit di Iraq di
bawah pimpinan Shauzab. Tetapi berkat polisi tolak ansur Khalifah Umar, akhirnya mereka sendiri
mengakui juga kepimpinan Umar. Bagaimanapun Shauzab bangun semula pada zaman Yazid,
tetapi akhirnya tertewas juga di tangan Maslamah bin Abdul Malik dan Said bin Umar Al-Harashi
walaupun kecekapan Shauzab tiada tandingannya.
Di zaman Hisham bin Abdul Malik, kaum Khawarij bangun memberontak di Kufah di bawah
pimpinan Bahlul bin Umair Al-Shaibani. Bagaimanapun Bahlul tumpas di tangan Khalid bin
Abdullah Al-Qisri, sehingga terpaksa melarikan diri ke Mosul, tetapi dikejar oleh pasukan Khalid
dan tertewas di sana. Gerakan yang terakhir dari kaum Khawarij timbul pada zaman Marwan bin
Muhammad di bawah pimpinan Abu Hamzah AI-Khariji di Makkah. Sungguhpun ia dapat mencapai
kemenangan-kemenangan awal, tetapi akhirnya pasukan Marwan dapat menghancurkannya.
Demikianlah siri-siri pemberontakan yang dilancarkan oleh kaum Syiah dan Khawarij terhadap
kerajaan Umayyah. Nampaknya Bani Umayyah bukan sahaja terpaksa menghadapi musuh abadi
mereka tersebut, bahkan juga terpaksa menghadapi tentangan yang timbul kerana sebab-sebab
semasa, baik dari bukan keturunan Umayyah mahupun dari kalangan Umayyah sendiri, khasnya
dari saudara sendiri. Adanya tentangan yang terus menerus ini, serta ditambah pula oleh usaha-
usaha perluasan kuasa yang rancak dilakukan itu, kesannya telah melemahkan kewangan negara.
Dan ini tentunya melemahkan keutuhan Bani Umayyah sendiri, sehingga dengan itu
kehancurannya semacam tidak dapat dielakkan lagi.

ii) Khawarij

Seperti golongan Syiah, kaum Khawarij juga terus menerus melancarkan tentangan mereka
terhadap Bani Umayyah. Dan orang yang mula-mula melakukan pemberontakan terhadap
Muawiyah dari kaum Khawarij tersebut ialah Farwah bin Naufal Al-Ashjai. Ketika Muawiyah datang
ke Kufah selepas pengunduran Hassan bin Ali dari pimpinan ‘khalifah’ tersebut, Farwah lalu
menyeru kaum Khawarij di Kufah: “Kini telah datang sesuatu yang tidak diragukan lagi, maka
berangkatlah kamu untuk memerangi Muawiyah, dan berjuanglah terhadapnya!” Bagaimanapun
kaum Khawarij gagal menghadapi Muawiyah, kerana orang-orang Kufah sendiri memerangi
mereka. Setelah itu berkali-kali pula mereka bangkit, tetapi segera pula mereka dikalahkan oleh
Gabenor-gabenor Umayyah seperti Mughirah bin Abu Shu’bah, Ubaidullah bin Ziyad serta ayahnya
Ziyad bin Abihi. Dan di antara tokoh-tokoh Khawarij yang tertewas ialah Mustaurid bin Ulfah,
Haiyan bin Zibyan, Muaz bin Juwain, Urwah bin Adiyah dan saudaranya Abu Bilal Mirdas bin
Adiyah.

Pada masa Abdul Malik bin Marwan, meletus pula kekacauan oleh kaum Khawarij di Iraq, iaitu
wilayah pentadbiran Al-Hajjaj. Sebenarnya orang-orang Khawarij ini pernah cuba membantu
Abdullah bin Zubair di Makkah, tetapi mereka sendiri kemudiannya terpecah pula kepada dua
golongan; golongan Azariqah menuju Basrah sedangkan golongan Najdat menuju Yamamah.
Golongan pertama yang nampaknya lebih kuat dan keras sifatnya dipimpin oleh Nafi’ bin Azraq
dan kemudiannya Qatari ibnul-Fujaah. Untuk menghadapinya Al-Hajjaj menetapkan Muhallab bin
Abi Safrah sebagai pemimpinnya. Sungguhpun orang-orang Khawarij dapat memperlihatkan
kekuatan mereka pada peringkat awalnya tetapi berkat kepintaran Muhallab mereka dapat