Pemikimn Awal tentang Alam

Oleh: Agas Purwadto

Pengctthuan Rasional edalrh nkrfat

yunani phitosophia yang merupakan gabungan dari
Filsafat berasal dari keta
Karcna itq
philos yang berarti cinta dan stopia yang berarti keb[iaksanaan'
sebagai philosoplos
philosophiaberarti cinta kebijaksanaan. Plato menyebut socrates
satu kelompok yang
(filosofl dalam arti pecinta kebliakmnaan. Sebelum socrates ada
mer{adikan persepsi
menyebut diri mereka sophist, para cendikiawan' Mereka
hujahh yang kelinr dalam
manusia sebgai ukuran kebengraa dan menggrmakan
kesimpulan merel@. Darr kita **p*ytf i$ilah
slwpsitry, cara berflkir yang
Arab safsathah( ). Socrates
nrenyesatkan, dan mempunyai pdanan kata

melarang orang menyebut dirinla sophislsophistes

dan ia men-vebut dirinya

philosooho"
memberi L''entuk Arab meqisdi
Kaum muslimin m€ngambil istilah philosophia dan
falsafah { ) atau hibnoh ( ) yang benrti pengetahuqn rasionsl

murni dan orangnya dis&tt-{ailasuf { ). Jadi falsafah meliPuti s€mua

pengStahuan rasional bulmn ilmuu yang diwahyukan atau
diriwayatkan seperti tafstf'

sunnah, sharafl retorika gaya bahasa dan hukum.

Dan, menjadi failasuf berarti

mei{adi gudang itmu p*getahuan Filsafat sebagi ilmu

pei,getahuan rasional
teoritis menggarlbarkan
mempunyai dga baglan yaiAr teoritis dan praiAis' Fiisafai
praktis menggambarkan perilaku
s€su$u sebapimaaa adanya; sedangkan filsafat
dari tiga hgran : teologi atau
manusia sebagaimana hanrmya filsafat teoritis tedfui
atau filsafat rendah'
filsafat tinggi, matematika eAu filsafat menengalr dan fisika
Meqiadi filosof
Filsafat praktis dibagi menjadi etik& ekonomi dan kewarganegaraan'
Pengertian sesuai dengnn
berarti mengUasai seluruh pengetatruan rasional tersebul
konsepsiumumfilsafatyatalfilsafaadatahpenyempwnoonjiwomanusiabai*dgi
sudut teoritis mauPm Prakis.
Perkembangan menarik terjadi seiak abad XVI yaitu ketika metoda silogistik dan
dalam
rasional dalam filsaftt.kuno diganti oleh metoda empiris dar eksperimental
I

Tarior Alofi Semesto: Qewifuiran Xwa[ tnury flfatn

 dari Perancis dan
filsafat modern. Pcrubahan yang dipelopori oleh Rene Descartes
memisahkan diri dari
Francis Bacon dari Inggris. Bangunan ilmu pengetahuan alam
Sementara
wilayah penalaran silogistik dan memasuki wilayah metode eksperimen'
selanjutnya
matematika mengambil karakter semisilogistik-semieksperimental.
tereiptalah terminologi hnr: hall yang dapat berbentuk
riset melalui metoda
metoda silogistik-
ekspereim*rte! disebut sains dan hall yang hanrs dldekaii melalui
termasuk etika, Iogika dan metafisika- disebut filsafat'
metode
Untuk menglindari pernaharnan partikular akibat dari pembatasan
eksperimental filosof modern megkngun "frtsdat tlmiah
yaitu filsafat yang
terftadap berbagai
sepenuhnya berla$daskan pada seins" Meialui studi kogparatif
bidang ilmq penyelidikan tentsttg bagpimana suatu pempsalatmn dapat diklitkan
permasalatran yang lain, dan penemuan jenis hubungan aotara
hukum dan
dengan
yang dibcntuknya muncullah oertanyaan yaog lebih
F;tarryaan ilmiah ssrta kesatu&
besar. Mer€ka menyebut pertanyaan umum ini sebagai
filsafat

Peuikir Awel
Yunani berarti
Para sarjana {ilsatbt mengatalon bahwa mempelajari filsafat
y'arig iebih
menyaksikan keiahiran filmfae Kerena iru tiriak ada pengantar filsafat
ideal daripda studi perkembangAn pemikiran filsafat di negeri Yunani'
Alfred

Whi6llq! n*agatels: snbag P!a&] l'Al! ry3stem philosrrphV is but a sanies

of fOotnotes Plsto". Pada Plato dan filsafat Yunani umumnya diiurnpai
to
problemm fitsafat yang masih diprsoallran sampai hari ini. Tema
filsafat Yunani

seperti odo, manjodi, substonsi, lnt&Ittg, woktu, kebemron, jiruo, Pengenolon,

Alloh dan drgria merupakan temaa bagi filsaffit seluruhnya

ikirar tentrng Alam

Pe.ur

Ada tiga filsuf dari kota }liletos yaitu Thaleq Anaximandnrs dan
Anaximenes'
alamiah'
Ke;ganya sogara khusus menarrth perlratian pada alam dao kejadiann
terutama t€rtarik adanya penrbahan )a6ng terus-menen;5 di alam'
Mereka mencari
penrbahann yang tak
suatu asas atau prinsip yang tetap tinggal sama di belalong
hentii-qra itr- Thales ( * 625-545 SM) mengatalCIn bahwa prinstp iar adalah air,
2

Tqrion Alam Sanesta: AmiLimn Arwt ufiaag nhn

tr

Anaxilnandros ( t 610-547 Sfv0 berpendapat to apeiron atau yang tak terbatas

sedangkan Anaximene s {t575-526 SIvf) menunjuk udara'
Thales juga berpendapat hhwa bumi terletak di atas air.
Tentang bumi

Anaximandros mengatakan bahwa bumi persis berada

di pusat jagad raya dengan
ia
jarak yang sama terhadap semua badatr yang lair. SedanBkar mengenai kehidupan
dan bentuk hidup yang
:*e*gatakan bah*,a s!?!ua rsahluk hidup berasal dari air
pemikir
pertama adalah ikan. sementara Ananimenes dapt dikatakan sebag3i
dan jagad raya' Udara
pertama yang mengemukakan persamaan axtara tubuh manusia

di alam some$a ihr*jiwa yang dipupuk dengan bernafas di dalam tubuh manusia
Ajarann-nya
Filosof berikutrya yang perlu diperkenalkan adalah Sthagoras'
yang pokolq pertama dikatakan bahwa jiwa tidak dapat mati.
Sesudatr kematiannya
jiwa itu pindah lagi
jiura manusia pindah ke dalam hewan dan setelah hewan itu mati
jiwa dapat iuput dari nanib
dan begitu ssterusnys- Tetapi dengan mensucikan diri
utama dari tangga nada
reinkarnasi itu Kedu3, dari penernualmya terhadap intenall
menyatakan
yang dapat diekspresikan dengan perbandingan bilangafiry lythagoras
bahwa suaftr gejala fisis dikuasai oleh hukum matematis'
Bahl€n katanya' segala-
meiiyatakaii uiituk
gaianya adaiah bilangan. KetigA rnengenai kosmos Pythagoras
hestia (api) ;
pertama kalfur-va bahwa pusat jagat raya bukan bumi melainkan
sebaglmara perapian rnenrpakau pusat r:rmah'
Pada zaman lythagoras ada l{erakteitos di kota Ephesos
tian mcoyalakar
lambang peliUtran' t<arena api
bahwa api se[1gai dasar segala sesuafiL Api adalah
menyebabkan kayu aAu bahan aPa saia berubah menjadi abu sementara apinya
berpondangan bahwa di
sendiri tetrp sebagai api' Herakteitos (+ 540480 SM) iuga
sesuatu yang ada
dalam dunia alamiah tidak ada s€$ratu pun yang tetap. segala
*pcnto rhei koi uden
senantiasa sedary meniadi. Pernyataanya yang masyhur
pun yang tinggaytetap'
measi" artinya somuanya mengalirlran dan tidak ada sesuatu
adalah
Filsrf pertama yang disebut sebagai peletak damr perhma metafisika
parmenides Pendapatnya menyatalglr bahwa yang adc odo, yong tidak Ado tidqk

oda. Konsekrrensinya dari pcmyalaaa ini adaiah yang ada

l) mtu dan tak terbagi' 2)
3

Tqrion Aktrt Ssmesta: Aad{irdafrwatwwngfrkn '

 ,frl'
ff"

bisa ditambah afau diambil

kekal, tidak mungkin ada perubaharL 3) sempurna' tidak
mungkin ada gerak
darinya, dan 4) mengisi segala tempat, akibatnya tidak
sebagaimana klaim tierakleitos- E

Planlis
yaitu pendirian
Para filsuf tsrssbut di depan dikenal sebagai filsuf monoisme

bahwa rcalitas selurr:h*ya belsifst satu karena tediri dari satu unsur sa,ia Para filsuf

berikut ini dikenat filsuf pluralis karer.a pndangannya yang menyatakan

sebagai
sM} mer-rgatakan
bahwa rcalias Erdiri dari hnyak un$r. Empedokles {1490-430
realitas t8rdiri dari empat rtr/r)lfiata (akar) yaitu aOl'
udara tana} dan air'
bahwa
prinsip yaitu cinta (philotes)
Penrhhann yang terjadi di alam dikendalikan oleh dua
peirgenalan manusia
dan benoi (wikos). Empedokies juga menerangtcan bahsa
Piuralis berikuhf adalatt
berdasarkan prinsip yang serfir{t mengetnl yfirg sama'
sejumlah talc brhlngga
Anaragoras , ia me,ngatakan bstrwa ralias terdiri dan
yang mengatakanbahwa setiap un$r
spermda {benih). Beftda dari Eupedokles
pailas dan air adalah basal!
hanya manprxlyai kualitamya sendiri seperti epi adalah
terdapat ciaiam segalanya Karena
Ana:ragoras mengatekan bahwa segalanya terdapat
yang rnembuat bcnihh
it',ramb*t dan kuku, bisa tumbuh dari daging. Perui:ahan
yang berarti roh atau rasio' Nus
men$adi kosnas hanya benrpa satu prinsip yair.r mrs
segala sesuatu'
tidak tercarnplr dals:!!! benihh dan ar:s meagenal se#a mensuasai
pertama ya'rg mqnbedakan aniara
Karena itrr, Anaxagoras dikatakan schgpi fiIsuf
'?ang ruhaai' dan iYang jasmani"'
Atomis
jusa disebut sebagai
Pltrralis Leukippos dan Denokritcrs (t46047A SM)
unsur yang tak
filsuf atomis. Atomisrne mengatakan bafuwa reatitas terdiri banyak
dapat dihgii tagr; karenanya un$rr terakhir ini disebut
ato'tos' Lebih lanjut

kukippos dan Denrolrritos hhwa atomm dibedakan melalui tiga cara

mengatakan

yaitu merurut benhrk (seperti A d&t N), unrtan (seperti AN dan

NA) dan posisinya
kualitas'
(seperti N dao Z). Jumlah atom tidak terhingga dan tidak rnempunyai
pandangan Parmenides atomm itu tidak diiadikan dan
kekal' Teapi
sebagaimana
memungkinkan adanya
Leukippos dan Demolaitos menerima rrr{frrg lwsong sehingga
4

Tor iqn A lsrn Senrest a'. Ae*iQiro* fiw a{ wwttg Atffii

 ,.i
iq

gerak. Dengan demikian daFt dikatakao

hlrrra realitas selunrhr:ya terdiri dari dua
yang kosong'
hal; yarg penuh yaitu atomrn dan
MenunrtDemokritosjiwajugaterdiridariatomm.Menunrtnyaprosss
pengenalanmanusiatidaklainsebagaiinteraksiantaratorn.Setiapbenda
mengeluarlraneidola(gamhrarrnkecilyangterdiridariatommdanbefbentukseperti
berrdaitu}.Eidolainimasukkedalampancainderadandisalurkalrkedalam-!iwa
yangjugat8rdiridariatomm.Kitadapatmelitutkarenaatommbersentrrhendengan
semuanya
pahit, panss dingin dan sebgainya,
atomm eidola. Ifualiass mani$
bersifatloantitatifbel.kaAtomjiuayarrgbersenfirhandengaoatomlicin
menyebabkanrasemanis,persentrrhandenganatomkesatmenimbullcanrasaphit
rasa paltss
sedsngl€n berseotuhan dengan
atort be*€ccpafan tingg'mergakihtkan

dan seterumYa-

Krusn Sofi$ dnn Socr*tes

Filsafatdalampcrideiniditandaiolehajararrrryayangrrrem}rr*tt,dibaodingkan
ajarannfilsrrfscbelurrnyaSepertidikatakmolehCicero,sastawanRomabahwa
langit ke atas bumi. Idaksudnya filsui
pra-
dari
socrates telatr memin&ahkan filsafat
semesta gdalEl(all Socrates
Socrates mengkonserrtrasikan diri pda persmlan alam
mcngarahksnobyekperrlitiannya@amanusiadiatasbumi.Hatidjugadiikuti
olehparasofu.se.}ertitglehdisebutdidryan.sofisfscr-rrlristes}mengalagni
utuk menyebut guruu yang bertretiling
kerneromtan makia- sophistes dig,onalan
darikotakekotadaumsmaitrkmperdlepeotingdalammasyarakalDglarrrdialog
hotagoras,Pldomengatakanbahwapraxlfismerupakarrpemilikwamngyang
menjual barang ruhari'
ialatt ukuran
(t 485-410 SM), menrrrutrya manusia
Sofis pertama adalat} Protagoras
kebe'naran terFntlmg
segalaanya. Pardangan itu bisa disehtt rslativisdlc' artinya
yang
ini maka diperlukan seni berdebat
pada manusia Beriraitaa dengan rclativisnre
arganen y*a patw lemah nunidi Twtg paling
memungkinkan oHllg nemhwt
}rar.{iararqatcntanglBgaramengatakanbalrwasetiapnegaranrcmpunyaiadat
dankebiasa&serrdiri.MenunrtnyascorarydewaberkuqiungkePadamanusiadan
pada orang
skan keadilan dan aidos hormat
memberi dua anugeralr yaiiir keinsyafan
5

Toricn Alom Semresto Aa*ihitsn Awad

*r*ory nhm
lu"'

bersama' Filsuf berikutrya adalah

lain yang memungkinkan manusia dapat hidup
Gorgias(*483.375SM)Tangmempunyaitigapendirianyaitua)tidakada
sesuatuputt,b)seandainyasesuatuadamakaiatidakdapatdikenali,c)seandainya
sesuatu dapat dikenali, maka hal itu
tidak dapat disampaikan kepada orang lain'

Pandangarrskeptisismesekaligusnihilismeyangolehparasarjanadianggapsebagai
siirdiran Gorgias atas afgtrlnenn Fra
mfis " sofis Hippies berpandangan bahrva

Pt,ysis(kodra$manusiamenrpai<andasarbaeitingkahlakumanrrsiadansusunan
masyaralca! bukannya undangg
(wnos) karena undangg seringkali memperkosa
kodrat manusia. sofis
prodihm mengatakan bahwa agama merupakan penemuan
agama ditemulsn oleh penguasaa
manusia Sedangl(ar Kritias berpandanganbahwa
negara yang licik
Sebagaimanaparasofis,socrates(1'47}.tggSM}memulaifilsafaffryadmgan
dan kehidupan koilifiet' Perbedaannya
bertitik tolak dari pengalaman keseharian
Sosrstes terhadap relativisme
yang lmumnya dianut pra
terletak pada penolalcan
dan
y'ang baik ihr lain bagi warga negara Athena
sofis. Menur*tnya tidak benar bahwa
baik mempunyai nilai yang sama tragi
lain lagi bagi warga negara sparta. Yang
semuamanusiadarrhanrsdijunjungtinggiolehsemuaorang.Perrdiriannyayang
bahwa keuantsan adalah
tertrenal adalah pndangannp yang menyatakan
gngetob*,4pndaagan ;,ri kadang disebut intelel*wliswe etis' Dengai dernikian
yang berhku bagi sernua manusia sedangkan
socrates mencipilalon suattr etilca
mstode induksi dan memperkenalkan
dalam ilmu pengcta$uan Socrates rt€o€rtul(gn
definisii umum-
Plato
Hampir semua karyaPtato (t 4:n447 SM) ditulis dalam bentuk dialog dan socrates
ada dua alasan
diberi perdn yang dominan dalaru diatogg tersebur sekurangnya

meagapa plato memilih cara atau

gsya begitu. Pertama, sifat karyranya
yang socratik -
Socraresberpera*sentral-dandike*alruibalrwaSocratestidakmengajartetapi
mengsdskantanya.jawabdengantemann.nyadiAthena.Derrgandemikia&karya
hgi sang grrru yang dikagurninya' Keduq
plato dapat dipandarg sebagai monumen
filsafat' Menunrtnya' filsafat pada intinya
berkaitan dengan anggaban Plato me'ngenai
6

Taricn Alom SefireStq: ae*iftran ftwat te*tatg "flht*

 :,,:' tri*
3 "tl

w
tidak lain daripada dialog dan filsafat seolah merupalran drama yang hidilp' yafig
tidak pemah selesai tetapi harus selalu dimulai kembali"
Ada tiga ajaran pokok dari Plato yaifir tentang ideq jiwa dan proses mengenal'
Menurut plalo realitas terbagi menjadi dua yaitu dunia inderawi yang selalu berubah
dan dunia ide yang tidak pernah benrbah. Idea menrpakan sesuatu yang obyeltif ,
tidak diciptaka* oleh fikir+n sehalihya fikiran tsrgantung pda idea tersebut- Idea
berhubrmgm dengan dunia melatui tigl cara; idea hdir dala'm benda, idea

berpartisipsi p6da benda kongftret, dan kiea menrpakan model atau contoh
(pwadeignw) bagi benda kongkrcr Pembagian dua dunia ini peda gilirannya juga
mernberilca dua pengenalan. Pertama, pengenalan tertang idea: inilah pergenalan
yang sebenamya Pcngrnalm yang &pat dioapai oleh rasio ini dis*s episteme
(pengetahuan) dan bersifat te$*r, jclas tidak benrbatr. Darg8n demikian Plato
menolak reiativisme kaum sofis. Kedua peagenalan tsntang benda disebut aara
(pendapat) dan bersifat tidak teap da{ tidak pasti; penge'nalan ini dapat dimpai
dengan pancaindera Dengan dua dunianya ini juga Plato bisa mendamaikan
persoalan besar filsafat pra-socratik yaitu pandangan Panta rlui nyallerakteitos dan

pandanpn yang xia nya Parmenides. Keduanya benar, tiunia indeiawi memang
rt
selalu benrbalr sedangkan dunia idea tidak punah berubah dan abadi.
Mangeaai jiw4 Ptato ber.naadangen khnra jiwa itu baka lantaran t8rda{}8t kesamaan
antara jiwa dan idca Lcbrh lanjut dikatakan bahwa jiwa sudah ada sebelum hidup tii
bumi. Sebelum bersatu dengan badanjiwa $dah melrgalami pr-a-eksi*easi di mana ia
memandang ideaa Berdasarkm pasdangm ini Plato lebih larfut bffteori bahwa
pengenalan peda dasarnya tidak tein s&lafr pengingatan (*mnttesis) tertadap ideaa
yang telah ditihat pada waktu pra- eksistensi. {iaran Plato t€ntangiiwa manusia ini
biasanya disebut duolisme, tubuh rian jiwa tidah merupakan kesatuan. Iktanya
tubuh

adalah kubur tagi jiwa dar jiura berada di dalam tubuh bryaikan dalam peqiara
Flato jugn m€ngatakaq sebagaimana maflusia iagg rayajuga merrpunyai
jiwa dan
j iwa dunia juga diciptalcan sebelum jiwaa manusia
plato jugn membuat uraian t€ntang negara. Tchpi jasa Plato terbesar ialalr usahanya

membuka sekolatr yang bertujuan ilmiah. Sekolahnya diberi nwrrn A*a&mia yang
7

Torisn A lsm Semest a; tPmi{ia* flwot tntatg A(ont

 Mata pelajaran yang
didedikasikfln kepada pahlawan yang bemama Akademos'
atas pintu masuk
paling diperhatikan adalah ilrnu pasti. Menurut cerita tradisi, di

academia terdapat tulisan : " YarE belum nempetaiari matetrwtila ianganlah

masuk di sini".
Aristot€].os
384-332 SM) berpendapat bahwa sessorang tidak dapat
dii€takan
Arisoteles t t
suatu subyek jika ia tidak dapat mengatakan pengetahuan
itu kepada
mengetahui
ini jumlah karyanya yang
orang lain. Barangkali dengan pandangannya yang sepreti
yang dimin*i oleh Aristoteles
sangat banyak bim dijelaskan. Spekrrum pengetahuan
sendiri- Menunrt Aristoteles
luas sekati, barailgkali seluas lapangan pengeatruan itu
pengetahuan manr$ia dryat disistemetiskan s€bagai berikul

Polotika

Aristoteles berpendapat bahwa logika tidak termasuk

ilmu pengetahuan

tersendiri,teBpi merdahului ilmu pengetahuan sebagai

persiapn berfikir s€cara
sesara sistematis'
ilmiah. untuk peramakalinya dalam sejaralr' logika diuraik*n
peran penting dalam
Tidak dapat dibantah .bahwa iogika Aristoteles mernainkan

Tarian Alom S.rn"sto, tk*iSran fiwd[ tzautg Ahn

 , .:$#.1
:'.;lt'':'-.t9
ffi
ft,,r' :..1: ,J'

ffis
f;

$
sejarah intelektual wrat manusia; tidaklah berlebihan bila Immanuel Kant
$

mengatakan bahwa sejak Aristoteleq logika tidak maju selangkahpun' Mengenai

*

pengetahuaq Aristoteles mengatakan hhwa pengetahuan dapt dihasilkan melalui

jalan indtrksi dan jalan deduksi. Induksi mengandalkan pancaindera yang "lemah",
sedangkan deduksi leps dari pengetahuan inderawi. Karena itu, dalarn
logikanya

Aristoteles sangat hnyak member! tempat pada deduksi yang dipandanggrya

sehg1i

jalan wmpurna menqiu pengrtatxan banr Salah srtu cam Aristcteles mempralctelrkan

deduksi adilah syllogis*ns (silogisme).

a. Fisih
Di dalam fisikanya fuiSoteles mempeiqiari dan meryrloagi gcrak {hwsis) meqidi
dua: ge,rah spontan daa gerak karena kekerasan. Ctsak (sponbn) yang diartilon
sebagai penrbahan secara umum dikelompol*an rnenjadi gerak substonsial
yalrlrti

sesuatu menjadi sesrdl yaug lain sepelti seekor arding mati dan g€"rtn- *si*fital
vakri psrubahan yang menyangkut salah satu aspek mja
Gerak aksidental ini

berlangsung mclalui tiga cara yaifi gera* tokal qerti meja pindah dari satu temFt

ke tempt lai1r., gerak *uotitdif seperti daga hijau mcqiadi kuning dan gerak
fuottitdif, seperti pohon tumbuh rnerobesar. hlam setiap gerak ada ai ktadaan
terdahulq b) keadaao baru, dan c) substratum yang tetap. ScbagBi contoh air dingin
ma{adi panas : dengan dia$n sebaga! k€adasn terdslul& pa$as sebasai keadaan
baru air sebagai subshaturl Analisa g€rak ini menuntut kita untuk mesrbcdakan
do11

arfiam afurs dfrr potenri. Dalara frse peTiama dari contoh di aAs panas menjadi
potslsi air dan pada fasc kedua panas meqiadi akhts dan sehliknya unA* dingn.
lhts, gerak adnlah peralihan dwi potewi *e afuE. Aristoreles juga mengintrodusir
pengartian bentuk (morphe atau eidos) dan materi (hyle) ke dalam anilisa geraknya.
Datam contoh air dingin menjadi pnaq air rrbagai hyle dxt dingi:! serta fnas
sebagai rno\ph0e.

Aristotelss berpendapat bahwa setiap kejadian mempunlIai empat sebab Keempat

penycbab tersebut adalah penyebab efisien sebagai sumber kejadiao peryeb*b ftwl

sehgai tujgan atau arah kejadian, Fnyebab ffi"rial s€bagai bahan Ermt kejadian
keiadian
berlaagSrmg d* prrry"iob fonnal sebagai bsttuk penyusun batraq Keempm
9

Tsrion A lom Semestq: Aeni{irot Aw of *t*aag n'Lnt

ffit=
ffi.1,'',,',

ini bertaku untuk semr6 kejadiaa atamiah maupun kejdian yang disebabkan oleh

manusia
PWis sehg3i prinsip perkealbangan yang terdapat
Aristoteles juga membicarakan
gerak atau diam
dalam semua benda alamiah. Semua benda mempmyai sumbr
dalam dirinya sendiri.
pohon kecil tumbuh besar karena physisny4 dan phon tetap

tinggal sebagai pohon berl(at p&rysis atau kodratnya Mengenai alar+

Aristoteles

berpendirian balrwa duaia mempurysi tujuan yang bcrfungsi

*mikian nrpa
(teleos) itu' Ia mengataftan
sehingga perkembangan dunia ini bergantungWnitujuan

"Ala[t tidak menrhmt sesuatrrpuil dengan siaa daa tidak mernhtat

se$r*tu
:
konsdrweasi
berlebihan", atau LuAq.lagi: "Alam bertindak scolahh ia mengetahui
yaltg t€rdiri dari
perbuatannya". Tehologi ini menealorp juga alam yang tidak hidup
s€tiap anasir
empd anasir api, udara air, dan ffiah. eristorclcs msngatakan bahwa
meruju ke teinpat kodratinya $*ttslr,&rofi$'
kosmos terdiri dari dua
Berkaitan dengan jaggt m),a Arisrotehs mengatakslt hhuna
yang meliputi bulan'
wilayah yaitu wilayatr srbfunar (di bawatr bulan) dan wilayah
tidak mempunyai
planctt dan bintangg . faEltraya bcrbentuk bola daa t€rbafas, tetspi
permulaan dan kekal. Barsnn jagat raya di luir bumi seinua terdiri dari anasir
me4iadi
kelima yaiw utleryaag tidalc dapar dimusmatrkan dao tidak dapat berubah
gerak dan
e!!$ir lai:r Gerar ko&sti atssir ilti a&latt r*elingkar 'Bertaitso dengaa
jagad raya ini AristoEtes memprayai pasdanFil ya$g ssngat masyhur mengenai
Pengger* Penotnymg ffu* digeral*an
b. Psitologi
Menurut Aristotclesiiwa dan hdil dipancang sebagpi dua arpek dari satu subsansi'

kdan adalah mafieri dan jiwa dan rnasing-masiog berperan sehgai potensi dao
substansi y'ang sama
81fis. Pada manusia jiwa dan tubuh mcnrpakan dua aspek dari
yalnri manrusiaAnggapm ini mempunyai konsekuensi bahwa jiwa tidak kekal karena
jiwa tidak daPt hidrry tanP materi'
pengenalan inderawi' Dalam
Potensi dan aktus juga melnpunyai pera$ar dalam
ptoscs pengenalan iod€ra$ri kig menerima bentuk hnps maf,efi' Penge'nalan indarawi
q.gan tubuh dari aktus obyek'
tidak tain adalalr peralfun dari potcnsi ke a*:tus suatu
10

Torion Alom Sstmesto: rPe*ifijtan Awat *narg Atan

 bentuk topahya
Sebagaimana proses pengenalan inderawi, dalam pengenalan rasional
diterima oleh rasio. Bentuk intslektual ialah hakikat atau esensi
bentuk intelektual
suatu fognda Fungsi msio dibagi menjadi dua macam yaitu
rasio pasif {rus
rasio tktif (tws poietikos) yang "membentuk"
Wtrgtikns) yang menerima esensi dan
esensi.

c. Mets$iiks
pe'ngetahuan
ta ,r*ta ta physicaberarti hall scsudab hall fisis. Metafisika menrpakan
ylmg semataa bskaitan dengan TEhae dan fenomena yang tepisah dari alam' Di
Gerak di jagat
dalarn Metqtrysiea-nya Aristoteles membahas Penggerok Pertsna.
sesuatu yang
raya tidak mempunyai permulaan maupua penghabisan. Kafena setiap
bergmk digerakkan oleh sesuanr yaag lain perlulah menerima satu Penggerak
Penggerak ini
Pertama yang menyebabkan gerak itu t€tapi Ia sendiri tidak digerakkan.

samasekali leps dan materi, kar€rg segalmya yang mempu;yai materi jugB Poiensi
spaPun
untuk beryBrak Allah s€bagai Penggerak Pertama tidak mempmyai Potensi
jugp dan Allatr harus dianggap sebagi alaus mttni. Allah bersifat immaterial atau
tidak badani, Ia hanrs disamakan dengan kesadaran atau pemikiran- Karena itu'
peinikiran vang
aktivitasnya tidak lain "daiah berfikir saja cian Ailah menrpkan
gerak ja$t raya ini;
mernandang pernikirannya Allah sebagai pe,lryebab final dari
segela sesua$ meuge-lar Penggerak \,rang smpurna dao Ia menggerat*an
lcartna

dicintai.
filsafat praktis yaitu etika dan politika
diaran lain dari Aristoteles adalah tentang
yang tidak diurailon lebih larfut di sini. hlam filsafat, Aristotelcs disebut
sebagai

diri trda deduksi

tokoh fifubperiPatis (peripaas, be$atom ) yang menfrandarlol
tokoh
untuk memperoleh kebijaksanaan. Sdaogkan gurunya, Plato menrpakan
jalan hati esketisrne dan peiryucian
mazlrab ilxmiwsionis iallg juga mengfi'dalkan
jiwa dalam menYingkaP realitas

ll

Tsrien i{lom Sernestc: tke*ifiiratt fl*at t6$4,,0 fufui