INVENTARISASI JENIS TUMBUHAN YANG DIGUNAKAN DALAM RITUAL

ADAT DAYAK NGAJU DI KELURAHAN TUMBANG TALAKEN KECAMATAN

MANUHING KABUPATEN GUNUNG MAS SEBAGAI PENUNJANG MATERI
KEANEKARAGAMAN HAYATI KELAS X SMA

Inventory of Plant Types Used in Traditional Rituals of the Dayak Tribe in Tumbang Talaken
Village, Manuhing District, Gunung Mas Regency as Supporting Material on Biodiversity for
Class X High School

Alvaro Jose Carlo, Yula Miranda, Titin Purnaningsih

Program Studi Pendidikan Biologi; Jurusan Pendidikan MIPA; Fakultas Keguruan dan Ilmu
Pendidikan; Universitas Palangka Raya
Kota Palangka Raya
Indonesia

alvarocarlo077@gmail.com
Abstrak
Pemahaman dan pengetahuan masyarakat Suku Dayak Ngaju di Kelurahan Tumbang Talaken
Kecamatan Manuhing Kabupaten Gunung Mas mengenai pemanfaatan sumber daya alam perlu digali
dan didokumentasikan. Salah satunya adalah jenis-jenis tumbuhan yang digunakan dalam ritual Adat
Dayak Ngaju. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui jenis-jenis tumbuhan, bagian bagian organ
tumbuhan, habitat, cara penggunaan, dan makna yang terdapat pada setiap jenis-jenis tumbuhan yang
digunakan dalam ritual adat Dayak Ngaju.Penelitian ini dilaksanakan selama dua bulan, mulai dari
awal bulan Juli sampai Akhir Agustus 2022.
Jenis penelitian dan pendekatan penelitian yang digunakan adalah kualitatif deskriptif dengan
menggunakan metode studi etnografi. Metode pengumpulan data yang digunakan adalah observasi,
wawancara, dokumentasi, pengumpulan data spesimen, dan Identifikasi. Metode analisis data yang
digunakan adalah metode analisis data kualitatif deskriptif untuk mendeskripsikan jenis-jenis
tumbuhan, bagian-bagian organ tumbuhan, habitat, cara penggunaan, dan makna khusus yang terdapat
pada jenis-jenis tumbuhan yang digunakan dalam ritual adat Dayak Ngaju, untuk selanjutnya hasil dari
penelitian ini akan dijadikan sebagai penunjang materi keanekaragaman hayati untuk peserta didik
kelas X SMA dalam bentuk infografis.
 Hasil penelitian menunjukan bahwa di Kelurahan Tumbang Talaken terdapat 43 jenis
tumbuhan yang digunakan dalam ritual Adat Dayak Ngaju, yang dikategorikan sebanyak 21 familia.
Terdapat 5 jenis bagian-bagian organ tumbuhan yang digunakan dalam ritual Adat Dayak Ngaju, yaitu
akar, batang, daun, bunga, dan buah serta ada juga bagian lainnya yang digunakan seperti rimpang dan
umbi. Tumbuhan yang paling sering digunakan dalam ritual adat Dayak Ngaju rotan (Calamus sp
Linn.), Andong (Cordyline fruticosa A.Chev.), Pinang (Areca catechu Linn.) dan Sirih (Piper betle
Linn.).
Kata Kunci: Inventarisasi, Jenis Tumbuhan, Ritual Adat Dayak Ngaju, Keanekaragaman
Hayati.

Abstract
The understanding and knowledge of the Dayak Ngaju people in Tumbang Talaken
Village, Manuhing District, Gunung Mas Regency regarding the use of natural resources
needs to be explored and documented. One of them is the types of plants used in Dayak Ngaju
rituals. This study aims to determine the types of plants, parts of plant organs, habitat,
method of use, and the meaning contained in each type of plant used in Dayak Ngaju
traditional rituals.
This research was carried out for two months, starting from beginning of July to the
end of August 2022. The type of research and research approach used is descriptive
qualitative using ethnographic study methods.The data collection methods used observation,
interviews, documentation, specimen data collection, and identification. The data analysis
used a descriptive qualitative to describe the types of plants, parts of plant organs, habitats,
how to use them, and special meanings contained in the plants for Dayak Ngaju traditional
rituals. Next, the results would be the supporting materials for the biodiversity theme for the
class X high school students in the form of infographics.
The research findings showed that in Tumbang Talaken village, there were 43 species
of plants used for the Dayak Ngaju rituals. They consisted of 21 families. There were five
plant organ parts used in Dayak Ngaju rituals; roots, stems, leaves, flowers, and fruit. There
were also other parts like rhizomes and tubers. The most commonly found plants in Dayak
Ngaju traditional rituals are rattan (Calamus sp Linn.), Andong (Cordyline fruticosa
A.Chev.), Areca nut (Areca catechu Linn.), and Betel (Piper betle Linn.).
Keywords: Inventory, Types of Plants, Dayak Ngaju Traditional Rituals, Biodiversity 

A. Pendahuluan masing-masing dalam pelaksanaan ritual adat

Kelurahan Tumbang Talaken terletak di
wilayah Kabupaten Gunung Mas. Luas wilayah
kecamatan menurut Kantor Kelurahan Kelurahan
Tumbang Talaken dengan luas 351 km2.
Keadaan letak tofografi wilayah Kelurahan
Tumbang Talaken termasuk dataran tinggi
dengan ketinggian 70 mdpl dan memiliki
kawasan hutan dengan luas 400 ha/m2. (Kantor
Kelurahan Tumbang Talaken, 2021).
Ritual merupakan bagian penting dari
sistem keagamaan untuk mencapai berbagai
maksud dan tujuan tertentu dalam suatu
masyarakat. Dewa, roh halus, neraka, surga, dll,
selalu mengambil bentuk dan bagian dalam ritual
(Koentjaraningrat, 2002). Tujuan dari ritual-ritual
tersebut adalah: menerima, melindungi,
menyucikan, memulihkan, memperbanyak,
mengamankan, melestarikan kehendak leluhur
(menghormati), mengendalikan sikap masyarakat
sesuai situasi sosial yang semuanya berorientasi
pada perubahan keadaan pada manusia atau alam
(Langer, 1971). Dalam ritual adat Dayak Ngaju,
terdapat 3 jenis ritual yang paling sering
dilaksanakan dalam ritual yaitu dalam ritual
pemberian nama Anak atau Nahunan, Ritual
Perkawinan/Pernikahan atau Pelek Rujin
Pengawin, dan Ritual Adat Mengantar Tulang-
tulang orang yang sudah meninggal ke Sandung
atau Tiwah (Kuenna, 2015).
Tumbuhan yang digunakan dalam ritual
adat Dayak Ngaju adalah tumbuhan yang
dijadikan sebagai bahan dan persyaratan yang
harus dilengkapi agar nantinya pelaksanaan ritual
adat Dayak Ngaju bisa berjalan dengan lancar.
Setiap tumbuhan yang digunakan memiliki
fungsi, makna, simbol serta evaluasi ekonomi
Dayak Ngaju (Kuenna, 2015). Banyak dari jenis
tumbuhan yang bisa digunakan secara secara
umum dalam ritual Adat Dayak Ngaju di
Kecamatan Manuhing Kabupaten Gunung Mas,
sebagai contoh yaitu Uei/Rotan yang digunakan
dalam ritual pemberian nama anak atau Nahunan.
1 buah batang rotan digunakan sebagai bahan
yang disiapkan yang nantinya akan diikatkan
bersama andong, jenis tumbuhan uru, dan juga
tombak rabayang dengan mengggunakan serat
dari akar bajakah tenggang. Adapun ukurannya
adalah 1 depa, 1 gawang, 1 hasa, sabuti, 3 jari
dan lebih sedikit tetapi tidak boleh melebihi dari
3 jari tersebut. Makna khusus yang terdapat pada
rotan itu sendiri adalah sebagai sebuah janji yang
berhubungan langsung dengan usia seseorang
yang melaksanakan ritual tersebut. Lalu contoh
kedua dari Sawang/Andong atau Hanjuang.
Tumbuhan dengan nama ilmiah Cordyline
fruticosa (A.Chev.) bagian daun Andong atau
Hanjuang ini digunakan dalam ritual Pernikahan
Adat Dayak Ngaju atau Pelek Rujin Pengawin
(ritual pernikahan bagi penganut agama
Kaharingan) sebagai pembuat tampung papas
yang bermakna khusus sebagai penghapus segala
hal-hal yang berbau negatif dan segala musibah
dan gangguan yang akan menganggu dalam ritual
pernikahan yang sakral dan kehidupan berumah
tangga.
Setiap daerah memiliki ciri khas pada
tumbuhan dan kegunaan masing-masing sesuai
dengan adat dan kebiasaan di daerah tersebut.
Kelurahan Tumbang Talaken mempunyai hutan
dengan tingkat keanekaragaman flora yang
tinggi. Kelurahan ini sebagian besar dihuni oleh
suku Dayak Ngaju dan terdapat beranekaragaman
jenis tumbuhan yang digunakan secara umum
maupun dalam ritual Adat Dayak Ngaju, tapi
pengetahuan mengenai tumbuhan yang
digunakan dalam ritual adat saat ini nyaris punah.
Jenis-jenis tumbuhan yang digunakan dalam
ritual adat tersebut bisa ditemukan di sekitar
rumah warga dan ada juga ditemukan di hutan,
tetapi ada beberapa juga dari jenis tumbuhan
tersebut sulit dicari keberadaannya dikarenakan
habitat aslinya yaitu hutan banyak
dialihfungsikan menjadi kawasan perkebunan
sawit, pertambangan dan serta pembangunan
infrastruktur di area jalan penghubung antara
Kelurahan Tumbang Talaken – Desa Tumbang
Jutuh.
Inventarisasi tumbuhan adalah suatu
kegiatan untuk mengumpulkan jenis-jenis
tumbuhan yang ada dalam suatu wilayah
tertentu (Yulianor, 2019). Inventarisasi meliputi
eksplorasi dan identifikasi. Hasil inventarisasi
tumbuhan dapat digunakan menjadi sebuah
dokumen yang berisi data jenis dan informasi lain
tentang setiap jenis tumbuhan yang mendiami
daerah tersebut (Tjistrosoepomo, 1996).
Wawancara yang sudah dilakukan dari
tanggal 03 – 06 Agustus 2022 kepada 2 tokoh
masyarakat yang berprofesi sebagai Rohaniwan
Kaharingan atau Basir dan 1 anggota masyarakat
yang beragama Kaharingan yang pernah
melaksakan ritual adat Dayak Ngaju di Kelurahan
Tumbang Talaken Kecamatan Manuhing
Kabupaten Gunung Mas, diketahui mereka juga
menggunakan jenis tumbuhan yang digunakan
dalam pelaksanaan ritual Adat Dayak Ngaju,
yang mencakup 3 jenis ritual saja yaitu ritual
pemberian nama anak atau Nahunan, ritual
perkawinan/pernikahan atau Pelek Rujin
Pengawin, dan ritual adat mengantar Tulang-
tulang orang yang sudah meninggal ke Sandung
atau Tiwah. Hingga saat ini, penelitian mengenai
jenis-jenis tumbuhan yang digunakan dalam ritual
Adat Dayak Ngaju masih belum lengkap datanya
serta kurangnya perhatian dari masyarakat dan
pemerintah daerah. Melihat hal demikian
peneliti ingin sekali melakukan penelitian
mengenai Inventarisasi jenis tumbuhan yang
digunakan dalam Ritual Adat Dayak Ngaju di
Kelurahan Tumbang Talaken Kecamatan
Manuhing Kabupaten Gunung Mas. Setelah
dilakukan penelitian, data hasil penelitian
inventarisasi tersebut akan digunakan sebagai
penunjang pembelajaran untuk materi
Keanekaragaman Hayati kelas X SMA dalam
bentuk infografis. Selain itu hasil penelitian
nantinya dapat menambah wawasan dan
pengetahuan masyarakat desa tersebut dan dapat
digunakan sebagai bahan pembelajaran pada
materi keanekaragaman hayati tingkat jenis di
SMA sesuai dengan Kompetensi Dasar
Kurikulum 2013 yaitu menganalisis data hasil
observasi tentang berbagai tingkat
keanekaragaman hayati (gen, jenis, dan
ekosistem) di Indonesia.
B. Metode Penelitian
Penelitian ini berlokasi di Kelurahan
Tumbang Talaken Kecamatan Manuhing
Kabupaten Gunung Mas. Lokasi ini dipilih
karena belum pernah dilaksanakan penelitian
terkait inventarisasi jenis tumbuhan yang
digunakan dalam ritual adat Dayak Ngaju di
Kelurahan Tumbang Talaken Kecamatan
Manuhing Kabupaten Gunung Mas.
Penelitian ini menggunakan metode studi
etnografi yaitu metode studi penelitian kualitatif
terhadap diri indivindu atau sekelompok dengan
tujuan untuk mendeskripsikan dan
menginventarisasikan budaya, kelompok sosial
atau sistem dalam suku Dayak Ngaju di
Kelurahan Tumbang Talaken Kecamatan
Manuhing Kabupaten Gunung Mas (Mahdi,
2015).
Penelitian ini menggunakan pendekatan
deskriptif kualitatif, karena mendeskripsikan
jenis tumbuhan yang digunakan dalam ritual
Adat Dayak Ngaju. Jenis penelitian dilakukan
adalah jenis penelitian deskriptif kualitatif. Jenis
penelitian deskriptif kualitatif adalah jenis
penelitian yang berdasarkan pada filsafat
postpositivisme digunakan untuk meneliti pada
kondisi objek yang alamiah (sebagai lawannya
adalah eksperimen) dimana peneliti adalah
sebagai instrumen kunci teknik pengumpulan
data dilakukan secara triangulasi (gabungan),
analisis data bersifat induktif/kualitatif, dan hasil
penelitian kualitatif lebih menekankan makna
daripada generalisasi. Jenis penelitian deskriptif
bertujuan untuk menggambarkan, melukiskan,
menerangkan, menjelaskan dan menjawab secara
rinci permasalahan yang akan diteliti dengan
mempelajari semaksimal mungkin seorang
indivindu, atau suatu kejadian (Sugiyono, 2019)
Metode pengumpulan data yang
digunakan ada 5 yaitu observasi, wawancara,
dokumentasi, pengumpulan data spesimen dan
identifikasi jenis tumbuhan yang digunakan
dalam ritual Adat Dayak Ngaju.
Teknik analisis yang digunakan adalah
teknik analisis deskriptif kualitatif yang bertujuan
untuk mendeskripsikan hasil penelitian yang
sudah didapatkan ke dalam bentuk tabel dan
diagram batang mengenai jenis-jenis tumbuhan,
bagian-bagian organ tumbuhan (mulai dari akar,
batang, daun, bunga, buah, rimpang, dan umbi),
cara penggunaaan, dan makna khusus yang
terdapat pada jenis-jenis tumbuhan yang
digunakan dalam ritual Adat Dayak Ngaju.
C. Hasil Penelitian dan Pembahasan
Berdasarkan hasil penelitian yang
dilakukan di Kelurahan Tumbang Talaken,
Kecamatan Manuhing, Kabupaten Gunung Mas
yang dilakukan selama kurang lebih 2 bulan
dimulai dari awal Juli – akhir Agustus 2022 dapat
ditemukan 43 jenis tumbuhan yang digunakan
dalam ritual Adat Dayak Ngaju yang terdiri dari
Uei atau Rotan (Calamus sp Linn.), Sawang atau
Hanjuang (Cordyline fruticosa A.Chev.), Uru
Lewu atau Rumput Liar (Eustachys paspaloides
((Vahl) Lanza.), Uru Sambelum atau Cocor
Bebek (Kalanchoe pinnnata Pers.), Uru Tuntung
atau Sambung Nyawa (Gynura procumbens
(Blume) Miq.), Uru Kajalumpang atau Pulutan
(Urena lobata Linn.), Pinang (Areca catechu
Linn.), Eyuh atau Kelapa (Cocoa nucifera Linn.),
Suna atau Bawang Kucai (Allium tuberosum
Linn.), Serai atau Sarai (Cymbopogon citrasus
Stapf.), Henda atau Kunyit (Curcuma longa
Linn.), Pisang (Musa Paradisiaca Linn.),
Tabalien atau Ulin (Eusideroxylon zwageri
Teijsm & Binn.), Jerangau atau Dlingo (Acorus
calamus Linn.), Sikur atau Kencur (Kaempteria
galanga Linn.), Sirih (Piper betle Linn.),
Bawang Bahandang atau Bawang Merah (Allium
cepa Linn.), Bawang Puti atau Bawang Putih
(Allium sativum Linn.), Jahe (Zingiber officinale
Roscoe.), Kakambat atau Gandarusa (Justicia
gendarussa Burm.f.), Parei atau Padi/Behas atau
Beras (Oryza sativa Linn.), Rumbia atau Sagu
(Metroxylon sagu Rottb.), Ipah atau Nipah
(Nypa fruticans Wurmb.), Garu atau Gaharu
(Aquilaria malaccensis Lamk.), Mayan atau
Kemenyan Sytrax sp (Perkins.), Pulut atau Ketan
(Oryza sativa Var. Glutinosa (Linn.), Bajakah
Tengang (Spatholobus Littoralis Hassk.),
Palingkau atau Bambu Hijau (Bambusa vulgaris
Schard. Ex J.C.), Haur atau Bambu Kuning
(Bambusa vulgaris Var. Striata Schard. Ex J.C.),
Biru atau Sang (Johannestijsmania altifrons
Tijsman.) Bahinis (Licuala petiolulata Becc.
Venn.) Humbang atau Bambu Betung
(Dendrocalamus asper (Schulf.f) Backer ex
heyne.)), Kajunjung (Actinodaphne glomerata
Linn.), Pilang (Acacia leucophioea ((Roxb.)
Wild.), Tengkawang (Shorea sp Roxb. Ex C.F
Gaertn.), Taberau atau Gelagah (Saccharum
spontaneum Linn.), Kembang Sepatu (Hibicus
rosa-sinensis Linn.), Lamang atau Bambu Telang
(Schizostachyum brachycladum Kurz.), Silar atau
Siwalan (Borassus flambellifer Linn.), Pandan
(Pandanus ammaryllifolius Parkinson.), Bunga
Kertas (Bougainvillea sp Juss.) Bunga Tasbih
(Canna lily Linn.) dan Puring (Codiaeum
variegatum Juss.), dikategorikan sebanyak 21
familia.
Berdasarkan hasil wawancara dan
observasi, terdapat 7 bagian organ yang
digunakan terdapat yaitu akar, batang, daun,
bunga, buah, umbi, dan rimpang. Hasil temuan
penelitian juga memperlihatkan bahwa
pengambilan bagian tumbuhan biasanya hanya
diambil satu bagian organnya saja, namun ada
beberapa tumbuhan yang diambil beberapa
bagian seperti contoh Sawang atau Andong
(Cordyline fruticosa A.Chev.) dalam ritual adat
pemberian nama anak atau Nahunan, bagian dari
organ yang digunakan adalah batang dan
daunnya. Selanjutnya jika dilihat dari
pelaksanaan ritual Adat Dayak Ngaju terdapat
persamaan dan perbedaan mengenai bagian-
bagian organ dari jenis-jenis tumbuhan yang
digunakan dalam ritual Adat Dayak Ngaju yang
satu dengan yang lain. Contoh dari persamaan
dari bagian organ yang digunakan dalam Ritual
Adat Dayak Ngaju adalah Rotan. Rotan sendiri
dalam ritual adat pemberian nama anak atau
Nahunan, ritual pernikahan/perkawinan atau
Pelek Rujin Pengawin dan ritual mengantar
tulang-tulang orang yang sudah meninggal atau
Tiwah sama-sama menggunakan bagian batang.
Sementara itu, contoh dari perbedaan dari bagian
organ yang digunakan dalam Ritual Adat Dayak
Ngaju adalah Kelapa. Eyuh atau Kelapa (Cocoa
nucifera Linn.) dalam ritual
pernikahan/perkawinan Ngaju atau Pelek Rujin
Pengawin menggunakan bagian daun, sementara
Kelapa dalam ritual mengantar tulang-tulang
orang yang sudah meninggal atau Tiwah
menggunakan bagian dan buah. Data yang
diperoleh berdasarkan hasil wawancara
mendalam dengan masyarakat sebagai informasi,
untuk memperoleh data bagian organ yang paling
sering digunakan dalam digunakan dalam ritual
adat Dayak Ngaju, yang ada di Kelurahan
Tumbang Talaken Kecamatan Manuhing
Kabupaten Gunung Mas disajikan pada Gambar
1 diagram batang sebagai berikut.
15 14 14
10
5 3 4 4 3
1
0

Gambar 1. Diagram batang tentang bagian-bagian organ dari
jenis-jenis tumbuhan yang digunakan dalam Ritual Adat
Dayak Ngaju
Berdasarkan hasil temuan penelitian
terdapat 4 jenis habitat yaitu hutan, pekarangan
rumah, ladang dan bantaran sungai, yang
disajikan dalam bentuk diagram batang pada
Gambar 2 sebagai berikut.
19
20
11 9
10 3 sesajen), Bajakah Tengang (digunakan sebagai
0 pengikat Tandak Batang Garing), Palingkau atau
Gambar 2. Diagram Batang tentang habitat dari jenis-jenis
tumbuhan yang digunakan dalam Ritual Adat Dayak Ngaju
Cara penggunaan dari jenis tumbuhan
yang digunakan dalam ritual adat Dayak Ngaju di
Kelurahan Tumbang Talaken Kecamatan
Manuhing Kabupaten Gunung Mas adalah Uei
atau Rotan (digunakan sebagai bahan pembuat
Tandak Batang Garing, bahan pembuat tikar,
bahan pengikat peti mati atau Raung ), Sawang
atau Hanjuang (digunakan sebagai bahan
pembuat Tandak Batang Garing dan pembuat
Tampung Papas), Uru Lewu atau Rumput Liar
(digunakan sebagai bahan pembuat Tandak
Batang Garing), Uru Sambelum atau Cocor
Bebek (digunakan sebagai bahan pembuat
Tandak Batang Garing dan Alas untuk sesajen),
Uru Tuntung atau Sambung Nyawa (digunakan
sebagai bahan pembuat Tandak Batang Garing),
Uru Kajalumpang atau Pulutan (digunakan
sebagai bahan pembuat Tandak Batang Garing),
Pinang (digunakan sebagai sesajen), Eyuh atau
Kelapa (digunakan sebagai sesajen, minyak
untuk Tampung Tawar, bahan penghias Lawang
Sakepeng dan Janur Kuning ), Suna atau Bawang
Kucai (digunakan sebagai sesajen), Serai atau
Sarai (sebagai sesajen), Henda atau Kunyit
(digunakan sebagai sesajen), Pisang (digunakan
sebagai alas untuk sesajen dan wadah untuk
buang sial), Tabalien atau Ulin (digunakan bahan
pembuat Hampatung atau Patung), Jerangau atau
Dlingo (digunakan sebagai bahan tawur), Sikur
atau Kencur (sebagai bahan tawur), Sirih
(digunakan sebagai sesajen), Bawang Bahandang
atau Bawang Merah (digunakan sebagai sesajen),
Bawang Puti atau Bawang Putih (digunakan
sebagai sesajen), Jahe (digunakan sebagai
sesajen), Kakambat atau Gandarusa (digunakan
sebagai bahan pembuat Tandak Batang Garing),
Parei atau Padi/Behas atau Beras (digunakan
sebagai bahan Tawur), Rumbia atau Sagu
(digunakan sebagai bahan pembuat Kakajang
Langit dan bahan pembuat janur kuning), Ipah
atau Nipah (digunakan sebagai bahan pembuat
Tanggui Layah dan Salapi), Garu atau Gaharu
(digunakan sebagai pembuat Parapen atau
Dupa), Mayan atau Kemenyan Sytrax sp
(digunakan sebagai pembuat Parapen atau
Dupa), Pulut atau Ketan (digunakan sebagai
Bambu Hijau (digunakan sebagai bahan
bangunan ritual Adat Dayak Ngaju), Haur atau
Bambu Kuning (digunakan sebagai bahan
bangunan ritual Adat Dayak Ngaju), Biru atau
Sang (digunakan sebagai penghias ritual Adat
Dayak Ngaju) Bahinis (digunakan sebagai
penghias banguan ritual Adat Dayak Ngaju)
Humbang atau Bambu Betung (digunakan
sebagai bahan bangunan ritual Adat Dayak
Ngaju), Kajunjung (digunakan sebagai bahan
pembuat Tampung Papas), Pilang (digunakan
sebagai bahan pembuat Tampung Papas),
Tengkawang (digunakan sebagai bahan pembuat
Tampung Papas), Taberau atau Gelagah
(digunakan sebagai bahan pembuat Tampung
Papas), Kembang Sepatu (digunakan sebagai
penghias Lawang Sakepeng), Lamang atau
Bambu Telang (digunakan sebagai bahan
bangunan ritual Adat Dayak, sebagai alas untuk
sesajen, dan sebagai wadah buang sial), Silar atau
Siwalan (sebagai bahan untuk melalas peralatan
yang digunakan dalam Ritual Adat Dayak
Ngaju), Pandan (digunakan sebagai Alat
Tampung Tawar), Bunga Kertas (digunakan
sebagai penghias Lawang Sakepeng) Bunga
Tasbih (digunakan sebagai penghias Lawang
Sakepeng) dan Puring (digunakan sebagai bahan
pembuat Tampung Papas).
Berdasarkan hasil temuan penelitian
terdapat berbagai macam makna khusus yang
terdapat pada setiap jenis-jenis tumbuhan yang
digunakan dalam ritual Adat Dayak Ngaju yang
dipaparkan sebagai berikut.
1) Bagian batang dari Uei atau Rotan (Calamus
sp Linn.) dalam kepercayaan agama
Kaharingan, memiliki makna khusus sebagai
sebuah janji yang berhubungan langsung
dengan usia seseorang dan juga sebagai
 pertanda baik agar selalu diberikan rezeki
untuk keluarga yang melaksanakan kegiatan
ritual Adat Dayak Ngaju.
2) Bagian batang dari Sawang atau Hanjuang
(Cordyline fruticosa A.Chev.) dalam
kepercayaan agama Kaharingan, memiliki
makna khusus sebagai saksi dan janji hidup
manusia di hadapan Tuhan Yang Maha Esa,
sementara daunnya memiliki makna khusus
sebagai penolak bala atau hal negatif yang
senantiasa menganggu ketentraman dalam
keluarga.
3) Bagian batang dari Uru Lewu atau Rumput
Liar (Eustachys paspaloides ((Vahl) Lanza.)
dalam kepercayaan agama Kaharingan,
memiliki makna khusus sebagai tuntunan dan
arahan seseorang untuk menjalan hidupnya
secara bijaksana selaras dengan kebaikan dan
kebenaran.
4) Bagian batang dan daun dari Uru Sambelum
atau Cocor Bebek (Kalanchoe pinnnata
Pers.) dalam kepercayaan agama Kaharingan,
memiliki makna khusus sebagai tuntunan dan
arahan seseorang untuk menjalan hidupnya
secara bijaksana selaras dengan kebaikan dan
kebenaran.
5) Bagian Batang dari Uru Tuntung atau
Sambung Nyawa (Gynura procumbens
(Blume) Miq.) dalam kepercayaan agama
Kaharingan, memiliki makna khusus sebagai
tuntunan dan arahan seseorang untuk
menjalankan hidupnya secara bijaksana
selaras dengan kebaikan dan kebenaran.
6) Bagian Batang dari Uru Kajalumpang atau
Pulutan (Urena lobata Linn.) dalam
kepercayaan agama Kaharingan, memiliki
makna khusus sebagai tuntunan dan arahan
seseorang untuk menjalan hidupnya secara
bijaksana selaras dengan kebaikan dan
kebenaran.
7) Bagian buah dari Pinang (Areca catechu
Linn.) dalam kepercayaan agama
Kaharingan, memilki makna khusus sebagai
lambang serta bentuk kekuasaan dan
penyatuan zat-zat Ranying Hatalla Langit
(Tuhan Yang Maha Esa) tersebut dengan
kebijaksanaan sehinga nilai kebijaksaan ada
tertanam dalam perilaku manusia yang saling
melengkapi.
8) Bagian daun dari Eyuh atau Kelapa Cocoa
nucifera (Linn.) dalam kepercayaan agama
Kaharingan, memiliki makna khusus sebagai
pendingin atau penetralisir sifat jahat dalam
seseorang yang ikut dalam pelaksanaan
dalam ritual Adat Dayak Ngaju. Bagian buah
dari kelapa juga memiliki khusus sebagai
pengganti organ manusia dan lambang
Danum Kaharingan (Air Kehidupan).
Terakhir minyak dari kelapa bermakna
sebagai pemulus artau pelancar untuk
menghadapi segala rintangan yang ada dalam
kehidupan manusia.
9) Bagian Umbi dari Suna atau Bawang Kucai
(Allium tuberosum Linn.) dalam kepercayaan
agama Kaharingan, memiliki makna khusus
sebagai ungkapan syukur sekaligus bayaran
upah kepada pihak-pihak yang membantu
dalam pelaksanaan Ritual Adat Dayal Ngaju.
10) Bagian Batang dari Serai atau Sarai
(Cymbopogon citrasus Stapf.) dalam
kepercayaan agama Kaharingan, memiliki
makna khusus sebagai ungkapan syukur
sekaligus bayaran upah kepada pihak-pihak
yang membantu dalam pelaksanaan Ritual
Adat Dayak Ngaju.
11) Bagian rimpang dari Henda atau Kunyit
(Curcuma longa Linn.) dalam kepercayaan
agama Kaharingan, memiliki makna khusus
sebagai ungkapan syukur sekaligus bayaran
upah kepada pihak-pihak yang membantu
dalam pelaksanaan Ritual Adat Dayak Ngaju.
Sementara air kunyit memiliki makna
sebagai pembersih hal negatif yang
senantiasa yang mengganggu dalam
pelaksanaan ritual Adat Dayak Ngaju
12) Bagian batang dan daun dari Pisang (Musa
Paradisiaca Linn.) dalam kepercayaan
agama Kaharingan, memiliki makna khusus
sebagai wadah membuang segala malapetaka
dan semua sial yang bakal menimpa dalam
kehidupan manusia.
13) Bagian batang dari Tabalien atau Ulin
(Eusideroxylon zwageri Teijsm & Binn.)
dalam kepercayaan agama Kaharingan,
memiliki makna khusus sebagai adalah
sebagai perwujudan dari roh-roh yang ikut
ambil bagian dan turut menyertai dalam
setiap ritual Adat Dayak Ngaju dan juga
sebagai jalan untuk menuju kehidupan
selanjutnya atau ke Lewu Tatau (Surga).
14) Bagian rimpang dari Jerangau atau Dlingo
(Acorus calamus Linn.) dalam kepercayaan
agama Kaharingan, memiliki makna khusus
sebagai bentuk komunikasi kepada roh-roh
yang menyertai kegiatan agar memberkati
para peserta ritual adat Dayak Ngaju dengan
panjang umur, murah mendapatkan rejeki
dan diawali dengan sempurnanya lahir dan
batin.
15) Bagian Sikur atau Kencur (Kaempteria
 galanga Linn.) dalam kepercayaan agama
Kaharingan, memiliki makna khusus sebagai
bentuk komunikasi kepada roh-roh yang
menyertai kegiatan agar memberkati para
peserta ritual adat Dayak Ngaju dengan
panjang umur, murah mendapatkan rejeki
dan diawali dengan sempurnanya lahir dan
batin.
16) Bagian daun dari Sirih (Piper betle Linn.)
dalam kepercayaan agama Kaharingan,
memiliki makna khusus sebagai sebagai
lambang serta bentuk kekuasaan dan
penyatuan zat-zat Ranying Hatalla Langit
(Tuhan Yang Maha Esa) tersebut dengan
kebijaksanaan sehinga nilai kebijaksaan ada
tertanam dalam perilaku manusia yang saling
melengkapi.
17) Bagian umbi dari Bawang Bahandang atau
Bawang Merah (Allium cepa Linn.) dalam
kepercayaan agama Kaharingan, memiliki
makna khusus sebagai ungkapan syukur
sekaligus bayaran upah kepada pihak-pihak
yang membantu dalam pelaksanaan Ritual
Adat Dayak Ngaju.
18) Bagian umbi dari Bawang Puti atau Bawang
Putih (Allium sativum Linn.) dalam
kepercayaan agama Kaharingan, memiliki
makna khusus sebagai ungkapan syukur
sekaligus bayaran upah kepada pihak-pihak
yang membantu dalam pelaksanaan Ritual
Adat Dayak Ngaju.
19) Bagian rimpang dari Jahe (Zingiber
officinale Roscoe.) dalam kepercayaan
agama Kaharingan, memiliki makna khusus
sebagai ungkapan syukur sekaligus bayaran
upah kepada pihak-pihak yang membantu
dalam pelaksanaan Ritual Adat Dayak Ngaju.
20) Bagian batang dari Kakambat atau
Gandarusa (Justicia gendarussa Burm.f.)
memiliki makna khusus sebagai tuntunan dan
arahan seseorang untuk menjalankan
hidupnya secara bijaksana selaras dengan
kebaikan dan kebenaran.
21) Behas atau Beras (Oryza sativa Linn.) dalam
kepercayaan agama Kaharingan, memiliki
makna khusus sebagai bentuk media
komunikasi kepada para roh-roh penguasa
dan roh-roh leluhur agar menyampaikan
maksud dan tujuan dilaksanakannya ritual
adat kepada Ranying Hatalla Langit (Tuhan
Yang Maha Esa)
22) Bagian daun dari Rumbia atau Sagu
(Metroxylon sagu Rottb.) dalam kepercayaan
agama Kaharingan, memiliki makna khusus
sebagai pelindung dari marabahaya serta
harapan akan kelangsung dan kelancaran
pelaksanaan ritual Adat Dayak Ngaju dari
awal sampai akhir.
23) Bagian daun dari Ipah atau Nipah (Nypa
fruticans Wurmb.) dalam kepercayaan agama
Kaharingan, memiliki makna khusus sebagai
penutup yang sanggup menutupi segala hal
negatif agar tidak dapat kelansungan jalannya
pelaksanaan ritual Adat Dayak Ngaju.
24) Bagian kulit dan getah yang sudah diolah
dari batang Garu atau Gaharu (Aquilaria
malaccensis Lamk.) dalam kepercayaan
agama Kaharingan, memiliki makna khusus
sebagai penyampai dan pencipta suasana
hening dan sakral dalam ritual serta sebagai
pemusat pikiran tujuan dalam pelaksanaaa
dari segala prosesi ritual Adat Dayak Ngaju.
25) Bagian kulit dan getah yang sudah diolah
dari batang Mayan atau Kemenyan Sytrax sp
(Perkins.) dalam kepercayaan agama
Kaharingan, memiliki makna khusus sebagai
penyampai dan pencipta suasana hening dan
sakral dalam ritual serta sebagai pemusat
pikiran tujuan dalam pelaksanaaa dari segala
prosesi ritual Adat Dayak Ngaju
26) Bulir dari Pulut atau Ketan (Oryza sativa
Var. Glutinosa (Linn.) dalam kepercayaan
agama Kaharingan, memiliki makna khusus
sebagai ungkapan syukur atas dilimpahkan
panen yang tersedia sebagai sesajen serta
makanan kepada pelaksana dan peserta yang
hadir dalam ritual Adat Dayak Ngaju.
27) Bagian serat dari akar Bajakah Tengang
(Spatholobus Littoralis Hassk.) dalam
kepercayaan agama Kaharingan, memiliki
makna khusus sebagai tuntunan dan arahan
seseorang untuk menjalankan hidupnya
secara bijaksana selaras dengan kebaikan dan
kebenaran dan sebagai pengikat hubungan
kekerabatan dalam bermasyarakat dalam satu
kesukuan.
28) Bagian batang dari Palingkau atau Bambu
Hijau (Bambusa vulgaris Schard. Ex J.C.)
dalam kepercayaan agama Kaharingan,
memiliki makna khusus sebagai penyemarak
bagi roh-roh leluhur dan roh-roh penguasa
yang berkumpul hadir dalam suatu bangunan
yang dibuat khusus dalam pelaksanaan ritual
Adat Dayak Ngaju.
29) Bagian batang dari Haur atau Bambu Kuning
(Bambusa vulgaris Var. Striata Schard. Ex
J.C.) dalam kepercayaan agama Kaharingan,
memiliki makna khusus sebagai penyemarak
bagi roh-roh leluhur dan roh-roh penguasa
yang berkumpul hadir dalam suatu bangunan
 yang dibuat khusus dalam pelaksanaan ritual
Adat Dayak Ngaju.
30) Bagian daun dari Biru atau Payung
(Johannestijsmania altifrons Tijsman.) dalam
kepercayaan agama Kaharingan, memiliki
makna khusus sebagai pelindung bagi roh-
roh leluhur dan roh-roh penguasa yang
berkumpul hadir dalam suatu bangunan yang
dibuat khusus dalam pelaksanaan ritual Adat
Dayak Ngaju.
31) Bagian daun dari Bahinis (Licuala
petiolulata Becc. Venn.) dalam kepercayaan
agama Kaharingan, memiliki makna khusus
sebagai bentuk pelindung dari roh-roh
leluhur dan roh-roh penguasa yang
berkumpul hadir dalam suatu bangunan yang
dibuat khusus dalam pelaksanaan ritual Adat
Dayak Ngaju.
32) Bagian batang dari Humbang atau Bambu
Betung (Dendrocalamus asper (Schulf.f)
Backer ex heyne.) dalam kepercayaan agama
Kaharingan, memiliki makna khusus sebagai
pelindung dari roh-roh leluhur dan roh-roh
penguasa yang berkumpul hadir dalam suatu
bangunan yang dibuat khusus dalam
pelaksanaan ritual Adat Dayak Ngaju.
33) Bagian daun dari Kajunjung (Actinodaphne
glomerata Linn.) dalam kepercayaan agama
Kaharingan, memiliki makna khusus sebagai
penghapus segala hal-hal yang berbau negatif
dan segala musibah yang terbawa oleh
peserta yang akan mengganggu dalam
pelaksanaan ritual Adat Dayak Ngaju.
34) Bagian daun dari Pilang (Acacia
leucophioea ((Roxb.) Wild.) dalam
kepercayaan agama Kaharingan, memiliki
makna khusus sebagai penghapus segala hal-
hal yang berbau negatif dan segala musibah
yang terbawa oleh peserta yang akan
mengganggu dalam pelaksanaan ritual Adat
Dayak Ngaju.
35) Bagian daun dari Tengkawang (Shorea sp
Roxb. Ex C.F Gaertn) dalam kepercayaan
agama Kaharingan, memiliki makna khusus
sebagai penghapus segala hal-hal yang
berbau negatif dan segala musibah yang
terbawa oleh peserta yang akan mengganggu
dalam pelaksanaan ritual Adat Dayak Ngaju.
36) Bagian batang dan daun dari Taberau atau
Gelagah (Saccharum spontaneum Linn.)
dalam kepercayaan agama Kaharingan,
memiliki makna khusus sebagai penghapus
segala hal-hal yang berbau negatif dan segala
musibah yang terbawa oleh peserta yang
akan mengganggu dalam pelaksanaan ritual
Adat Dayak Ngaju.
37) Bagian bunga dari Kembang Sepatu (Hibicus
rosa-sinensis Linn.) dalam kepercayaan
agama Kaharingan, memiliki makna khusus
sebagai penghalang yang berwarna-warni
yang harus segara disingkirkan demi
kelangsungan pelaksanaan ritual Adat Dayak
Ngaju dengan cara adu tenaga antar dua
kubu.
38) Bagian batang Lamang atau Bambu Telang
(Schizostachyum brachycladum Kurz.) dalam
kepercayaan agama Kaharingan, yang
pertama sebagai penyemarak bagi roh-roh
leluhur dan roh-roh penguasa yang
berkumpul hadir dalam suatu bangunan yang
dibuat khusus dalam pelaksanaan ritual Adat
Dayak Ngaju. Kedua, memiliki makna
khusus sebagai wadah membuang segala
malapetaka dan semua sial yang bakal
menimpa dalam kehidupan manusia.
39) Bagian daun dari Silar atau Siwalan
(Borassus flambellifer Linn.) dalam
kepercayaan agama Kaharingan, memiliki
makna khusus sebagai bentuk pengurapan
dan penyucian pada barang-barang yang akan
dipergunaan dalam ritual Adat Dayak Ngaju.
40) Bagian daun dari Pandan (Pandanus
ammaryllifolius Parkinson.) dalam
kepercayaan agama Kaharingan, memiliki
makna khusus sebagai pendingin atau
penetralisir berbagai keburukan dalam
kehidupan peserta yang ikut melaksanakan
ritual Adat Dayak Ngaju.
41) Bagian dari Bunga Kertas (Bougainvillea sp
Juss.) dalam kepercayaan agama Kaharingan,
memiliki makna khusus sebagai penghalang
yang berwarna-warni yang harus segara
disingkirkan demi kelangsungan pelaksanaan
ritual Adat Dayak Ngaju dengan cara adu
tenaga antar dua kubu.
42) Bagian dari Bunga Tasbih (Canna lily Linn.)
dalam kepercayaan agama Kaharingan,
memiliki makna khusus sebagai penghalang
yang berwarna-warni yang harus segara
disingkirkan demi kelangsungan pelaksanaan
ritual Adat Dayak Ngaju dengan cara adu
tenaga antar dua kubu.
43) Bagian dari daun Puring (Codiaeum
variegatum Juss.) dalam kepercayaan agama
Kaharingan, memiliki makna khusus sebagai
penghapus segala hal-hal yang berbau negatif
dan segala musibah yang terbawa oleh
peserta yang akan mengganggu dalam
pelaksanaan ritual Adat Dayak Ngaju.
 Implementasi dari hasil penelitian ini
layak dijadikan sebagai dapat dijadikan sebagai
penunjang pembelajaran pada materi
keanekaragaman hayati kelas X SMA sehingga
mendorong siswa untuk memanfaatkan
lingkungan sekitar sebagai objek ilmu
pengetahuan khususnya ilmu biologi yang
berwawasan potensi lokal untuk mencapai
Kompetensi Dasar 3.2 yaitu menganalisis data
hasil observasi tentang berbagai tingkat
keanekaragaman (gen, jenis, dan ekosistem) di
Indonesia serta ancaman dan pelestariannya,
sementara untuk indikator pencapaian
pembelajarannya sendiri adalah 3.2.5 yaitu
mengaitkan keanekaragaman hayati di Indonesia
dengan fungsi dan manfaatnya. Hasil penelitian
ini disusun dalam bentuk infografis yang berisi
informasi mengenai jenis-jenis tumbuhan yang
digunakan dalam ritual Adat Dayak Ngaju yang
sudah diperoleh dan peserta didik bisa melihat
sendiri dari infografis mulai dari nama lokal,
nama ilmiah, deksripsi singkat morfologi,
bagian-bagian organ yang digunakan, habitat,
cara penggunaan dan makna khusus yang
terdapat pada setiap jenis-jenis tumbuhan yang
digunakan dalam ritual Adat Dayak Ngaju,
dengan makasud supaya peserta didik akan lebih
mudah memahami isi dari penjelasan yang
disampai oleh pengajar karena materi yang
diajarkan disaikan dengan tampilan dan gambar
yang menarik serta berwawasan potensi lokal.
D. Simpulan dan Saran
1. Simpulan
Berdasarkan hasil penelitian dan
pembahasana dapat disimpulkan bahwa terdapat
43 jenis tumbuhan yang digunakan dalam ritual
adat dalam Dayak Ngaju di Kelurahan Tumbang
Talaken Kecamatan Manuhing Kabupaten
Gunung Mas, yaitu Uei atau Rotan (Calamus sp
Linn.), Sawang atau Hanjuang (Cordyline
fruticosa A.Chev.), Uru Lewu atau Rumput Liar
(Eustachys paspaloides ((Vahl) Lanza.), Uru
Sambelum atau Cocor Bebek (Kalanchoe
pinnnata Pers.), Uru Tuntung atau Sambung
Nyawa (Gynura procumbens (Blume) Miq.), Uru
Kajalumpang atau Pulutan (Urena lobata Linn.),
Pinang (Areca catechu Linn.), Eyuh atau Kelapa
(Cocoa nucifera Linn.), Suna atau Bawang Kucai
(Allium tuberosum Linn.), Serai atau Sarai
(Cymbopogon citrasus Stapf.), Henda atau
Kunyit (Curcuma longa Linn.), Pisang (Musa
Paradisiaca Linn.), Tabalien atau Ulin
(Eusideroxylon zwageri Teijsm & Binn.),
Jerangau atau Dlingo (Acorus calamus Linn.),
Sikur atau Kencur (Kaempteria galanga Linn.),
Sirih (Piper betle Linn.), Bawang Bahandang
atau Bawang Merah (Allium cepa Linn.),
Bawang Puti atau Bawang Putih (Allium sativum
Linn.), Jahe (Zingiber officinale Roscoe.),
Kakambat atau Gandarusa (Justicia gendarussa
Burm.f.), Parei atau Padi/Behas atau Beras
(Oryza sativa Linn.), Rumbia atau Sagu
(Metroxylon sagu Rottb.), Ipah atau Nipah
(Nypa fruticans Wurmb.), Garu atau Gaharu
(Aquilaria malaccensis Lamk.), Mayan atau
Kemenyan Sytrax sp (Perkins.), Pulut atau Ketan
(Oryza sativa Var. Glutinosa (Linn.), Bajakah
Tengang (Spatholobus Littoralis Hassk.),
Palingkau atau Bambu Hijau (Bambusa vulgaris
Schard. Ex J.C.), Haur atau Bambu Kuning
(Bambusa vulgaris Var. Striata Schard. Ex J.C.),
Biru atau Sang (Johannestijsmania altifrons
Tijsman.) Bahinis (Licuala petiolulata Becc.
Venn.) Humbang atau Bambu Betung
(Dendrocalamus asper (Schulf.f) Backer ex
heyne.)), Kajunjung (Actinodaphne glomerata
Linn.), Pilang (Acacia leucophioea ((Roxb.)
Wild.), Tengkawang (Shorea sp Roxb. Ex C.F
Gaertn.), Taberau atau Gelagah (Saccharum
spontaneum Linn.), Kembang Sepatu (Hibicus
rosa-sinensis Linn.), Lamang atau Bambu Telang
(Schizostachyum brachycladum Kurz.), Silar atau
Siwalan (Borassus flambellifer Linn.), Pandan
(Pandanus ammaryllifolius Parkinson.), Bunga
Kertas (Bougainvillea sp Juss.) Bunga Tasbih
(Canna lily Linn.) dan Puring (Codiaeum
variegatum Juss.), dikategorikan sebanyak 21
familia.
Bagian-bagian organ dari jenis
tumbuhan yang digunakan dalam ritual Adat
Dayak Ngaju terdiri akar, batang, daun, bunga,
buah, rimpang dan umbi. Bagian-bagian organ
yang paling sering digunakan dalam ritual Adat
Dayak Ngaju adalah bagian batang dan daun.
Habitat dari tumbuhan jenis tumbuhan
yang digunakan dalam ritual Adat Dayak Ngaju
dikategorikan sebanyak 4 jenis dengan rincian,
11 jenis tumbuhan diperoleh dari hutan, 19 jenis
tumbuhan diperoleh dari pekarangan rumah, 9
jenis tumbuhan diperoleh dari ladang, dan 3 jenis
tumbuhan diperoleh dari sekitar bantaran sungai.
Berdasarkan hasil temuan penelitian
terdapat berbagai macam cara penggunaan pada
setiap jenis-jenis tumbuhan yang digunakan
dalam ritual adat Dayak Ngaju. Contohnya pada
Uru Lewu atau Rumput Liar (Eustachys
paspaloides ((Vahl) Lanza.), bagian batang Uru
Lewu atau Rumput Liar dalam ritual adat
pemberian nama anak atau Nahunan, digunakan
sebagai bahan pembuatan Tandak Batang
Garing. Selanjutnya jika dilihat dari perbedaan
cara penggunaan untuk 1 jenis tumbuhan dalam 1
ritual terdapat pada Sawang atau Andong
(Cordyline fruticosa A.Chev.), yang dimana jenis
tumbuhan ini dalam ritual adat
perkawinan/pernikahan atau Pelek Rujin
Pengawin, bagian batang digunakan sebagai
bahan pembuatan Tandak Batang Garing,
sementara daunnya sendiri digunakan sebagai
bahan pembuatan Tampung Papas. Selanjutnya
jika dilihat dari pelaksanaan ritual Adat Dayak
Ngaju terdapat persamaan dan perbedaan
mengenai cara penggunaan dari jenis tumbuhan
yang digunakan dalam ritual Adat Dayak Ngaju
yang satu dengan yang lain. Contoh dari
persamaan pada cara penggunaan jenis tumbuhan
yang digunakan dalam Ritual Adat Dayak Ngaju
adalah Pinang. Pinang (Areca catechu Linn.)
dalam ritual adat pemberian nama anak atau
Nahunan, ritual pernikahan/perkawinan Ngaju
atau Pelek Rujin Pengawin dan ritual mengantar
tulang-tulang orang yang sudah meninggal atau
Tiwah, pada bagian buah sama-sama digunakan
sebagai sesajen bersama daun sirih. Sedangkan
contoh dari perbedaan pada cara penggunaan
jenis-jenis tumbuhan yang digunakan dalam
Ritual Adat Dayak Ngaju adalah Cocor Bebek.
Uru Sambelum atau Cocor Bebek (Kalanchoe
pinnnata Pers.) dalam ritual adat pemberian nama
anak atau Nahunan, digunakan sebagai bahan
pembuatan Tandak Batang Garing. Sementara
dalam ritual mengantar tulang-tulang orang yang
sudah meninggal atau Tiwah, bagian daun dari
cocor bebek digunakan sebagai alas untuk
sesajen yang telah dimasak untuk kelengkapan
dalam Ritual Tiwah.
Makna Khusus yang terdapat pada
tumbuhan yang digunakan dalam ritual Adat
Dayak Ngaju di Kelurahan Tumbang Talaken
Kecamatan Manuhing Kabupaten Gunung Mas
yaitu Uei atau Rotan (sebagai janji panjang umur
dan diberkati rezeki melimpah), Sawang atau
Hanjuang (sebagai saksi dan janji hidup manusia
serta sebagai penolak bala atau hal negatif dalam
kehidupan manusia), Uru Lewu atau Rumput
Liar (sebagai tuntunan dan arahan untuk
menjalankan hidupnya dengan bijaksana yang
selaras dengan dengan kebaikan dan kebenaran),
Uru Sambelum atau Cocor Bebek (sebagai
tuntunan dan arahan untuk menjalankan hidupnya
dengan bijaksana yang selaras dengan dengan
kebaikan dan kebenaran), Uru Tuntung atau
Sambung Nyawa (sebagai tuntunan dan arahan
untuk menjalankan hidupnya dengan bijaksana
yang selaras dengan dengan kebaikan dan
kebenaran), Uru Kajalumpang atau Pulutan
(sebagai tuntunan dan arahan untuk menjalankan
hidupnya dengan bijaksana yang selaras dengan
dengan kebaikan dan kebenaran), Pinang
(sebagai lambang dan bentuk kekuasaan dari
Tuhan Yang Maha Kuasa), Eyuh atau Kelapa
(sebagai perwujudan dari organ manusia dan
lambang air kehidupan, sebagai penetralisir sifat-
sifat negatif yang terkandung pada manusia, dan
sebagai pelancar atau pemulus dalam
menghadapi rintangan dalam kehidupan
manusia), Suna atau Bawang Kucai (sebagai
ungkapan syukur dan upah pelaksana atas
terlaksananya ritual Adat Dayak Ngaju), Serai
atau Sarai (sebagai ungkapan syukur dan upah
pelaksana atas terlaksananya ritual Adat Dayak
Ngaju), Henda atau Kunyit (sebagai ungkapan
syukur dan upah pelaksana atas terlaksananya
ritual Adat Dayak Ngaju), Pisang (sebagai wadah
buangan tempat tinggal segala malapetaka dan
segala sial yang bakal menimpa dalam
kehidupan), Tabalien atau Ulin (sebagai
perwujudan dari roh-roh leluhur dan sebagai
jalan menuju kehidupan selanjutnya), Jerangau
atau Dlingo (sebagai bentuk komunikasi kepada
roh-roh leluhur), Sikur atau Kencur (sebagai
bentuk komunikasi kepada roh-roh leluhur), Sirih
(sebagai lambang dan bentuk kekuasaan dari
Tuhan Yang Maha Kuasa), Bawang Bahandang
atau Bawang Merah (sebagai ungkapan syukur
dan upah pelaksana atas terlaksananya ritual
Adat Dayak Ngaju), Bawang Puti atau Bawang
Putih (sebagai ungkapan syukur dan upah
pelaksana atas terlaksananya ritual Adat Dayak
Ngaju), Jahe (sebagai ungkapan syukur dan upah
pelaksana atas terlaksananya ritual Adat Dayak
Ngaju), Kakambat atau Gandarusa (sebagai
tuntunan dan arahan untuk menjalankan hidupnya
dengan bijaksana yang selaras dengan dengan
kebaikan dan kebenaran), Parei atau Padi/Behas
atau Beras (sebagai bentuk komunikasi kepada
roh-roh leluhur), Rumbia atau Sagu (pelindung
dari marabahaya serta kelancaran pelaksanaan
ritual Adat Dayak Ngaju), Ipah atau Nipah
(penutup segala hal negatif yang mengganggu
kelangsungan pelaksanaan ritual Adat Dayak
Ngaju), Garu atau Gaharu (sebagai bentuk
komunikasi dan pencipta suasana hening dalam
pelaksanaan ritual Adat Dayak Ngaju), Mayan
atau Kemenyan (sebagai bentuk komunikasi dan
pencipta suasana hening dalam pelaksanaan ritual
Adat Dayak Ngaju), Pulut atau Ketan (sebagai
ungkapan syukur), Bajakah Tengang (sebagai
tuntunan dan arahan untuk menjalankan hidupnya
dengan bijaksana yang selaras dengan dengan
kebaikan dan kebenaran), Palingkau atau Bambu
Hijau (sebagai penyemarak bangunan tempat
tinggal roh-roh leluhur), Haur atau Bambu
Kuning (sebagai penyemarak bangunan tempat
tinggal roh-roh leluhur), Biru atau Sang (sebagai
pelindungan bangunan tempat tinggal roh-roh
leluhur) Bahinis (sebagai pelindungan bangunan
tempat tinggal roh-roh leluhur) Humbang atau
Bambu Betung (sebagai penyemarak bangunan
tempat tinggal roh-roh leluhur), Kajunjung
(sebagai penghapus segala hal-hal yang berbau
negatif dan musibah yang terbawa oleh peserta
pelaksanan ritual Adat Dayak Ngaju), Pilang
(sebagai penghapus segala hal-hal yang berbau
negatif dan musibah yang terbawa oleh peserta
pelaksanan ritual Adat Dayak Ngaju),
Tengkawang (sebagai penghapus segala hal-hal
yang berbau negatif dan musibah yang terbawa
oleh peserta pelaksanan ritual Adat Dayak
Ngaju), Taberau atau Gelagah (sebagai
penghapus segala hal-hal yang berbau negatif dan
musibah yang terbawa oleh peserta pelaksanan
ritual Adat Dayak Ngaju), Kembang sepatu
(sebagai penghalang yang berwarna-warni yang
harus segala diputuskan), Lamang atau Bambu
Telang (sebagai penyemarak bangunan tempat
tinggal roh-roh leluhur dan wadah pembuang
segala sial), Silar atau Siwalan (sebagai bentuk
pengurapan atau penyucian segala barang yang
digunakan dalam ritual Adat Dayak Ngaju),
Pandan (sebagai penetralisir segala keburukan
dalam kehidupan peserta yang ikut dalam
pelaksanaan ritual Adat Dayak Ngaju), Bunga
Kertas (sebagai penghalang yang berwarna-warni
yang harus segala diputuskan) Bunga Tasbih
(sebagai penghalang yang berwarna-warni yang
harus segala diputuskan) dan Puring (sebagai
penghapus segala hal-hal yang berbau negatif dan
musibah yang terbawa oleh peserta pelaksanan
ritual Adat Dayak Ngaju).
Hasil penelitian inventariasi jenis-jenis
tumbuhan yang digunakan dalam ritual Adat
Dayak Ngaju di Kelurahan Tumbang Talaken
Kecamatan Manuhing Kabupaten Gunung Mas
sebagai penunjang pembelajaran pada materi
keanekaragaman hayati yang disusun dalam
bentuk infografis berisi gambar jenis tumbuhan
dan informasi mulai dari nama lokal, nama
ilmiah, bagian-bagian organ, deskripsi singkat
morfologi, habitat, cara penggunaan, dan makna
khusus yang terdapat dalam ritual Adat Dayak
Ngaju.
2. Saran
Berdasarkan hasil kesimpulan dari dari
hasil penelitian ini diharapkan ada penelitian
lebih lanjut mengenai mengenai makna khusus
dari berbagai tumbuhan yang digunakan dalam
ritual Adat Dayak Ngaju agar tidak di daerah lain
serta perlu dilakukan penelitian lebih lanjutan
tentang studi etnobotani, manfaat dan kegunaan
lain dari tumbuhan yang digunakan dalam ritual
adat Dayak Ngaju seperti dalam pengobatan,
sandang, dan pangan sehingga khasiat dan
manfaat tumbuhan bisa lebih dimaksimalkan.
E. Ucapan Terimakasih
Penulis mengucapkan terimakasih
kepada Ibu Dr. Yula Miranda, M.Pd. selaku
dosen pembimbing I dan Ibu Titin Purnaningsih
S.Si., M.Si. selaku dosen pembimbing II yang
telah rela meluangkan waktu dan dengan ikhlas
memberikan bimbingan kepada penulis.
Terimakasih kepada teman-teman serta semua
pihak yang telah membantu dalam penyelesaian
artikel ini.
F. Daftar Pustaka
Kantor Kelurahan Tumbang Talaken. 2021. Data
Kependudukan Kecamatan Manuhing.
Tumbang Talaken: Kantor Kelurahan
Tumbang Talaken.
Koentjaraningrat. 2002. Pengantar Ilmu
Antropologi. Jakarta : PT. Rineka Cipta.
Kuenna. 2015. Simbol dalam Adat Dayak Ngaju
(Symbol in Tribe Ritual Of Dayak
Ngaju). Skripsi. Banjarmasin:
Universitas Lambung Mangkurat.
Langer, Susanne K. 1971. Philosophy in a New
Key. New York: The Free Press.
Mahdi, Ika Nurwahida. 2015. Inventarisasi Yang
digunakan dalam Ritual Adat Di Desa
Tindang Kecamatan Bonomompo
Selatan Kabupaten Gowa. Skripsi.
Makassar: UIN Alauddin.
Sugiyono. 2019. Metode Penelitian Pendidikan
Pendekatan Kuantitatif, kualitatif, dan
R&D. Bandung: Alfabeta.
Tjitrosoepomo, G. (1996). Taksonomi
Tumbuhan. Gadjah Mada University
Press.
Yulianor, Ahmad. 2019. Inventarisasi Jenis
Tumbuhan Paku-pakuan (Pteridophyta)
Area Bekas Tambang Baku Bara PT
AKT Kelurahan Muara Tuhup
Kecamatan Laung Tuhup Kecamatan
Murung Raya. Skripsi. Palangkaraya:
IAIN Palangkaraya.