Hadits-hadits Lemah yang Berkaitan dengan Bulan Ramadlan

[Print View] [kirim ke Teman]

Sering kali kita mendengar para khatib di atas mimbar membawakan hadits-hadits tentang
Ramadlan dan keutamaannya. Di antara hadits-hadits yang mereka bawakan ada yang shahih dan
ada yang dlaif, bahkan maudlu' (palsu). Namun sangat disayangkan ketika membawakan hadits-
hadits lemah, mereka tidak menerangkan tentang kelemahannya kepada hadirin yang awam
tentang permasalahan hadits sehingga orang-orang yang mendengarnya menyangka bahwa hadits-
hadits itu adalah ucapan Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, padahal sama sekali bukan!

Oleh karena itu penulis mencoba mengangkat permasalahan ini sebagai nasehat kepada seluruh
kaum muslimin, baik para khatibnya maupun pendengarnya.

Tidak Boleh Beramal dengan Hadits Lemah dalam Hal Fadlailul A'mal (Keutamaan Amal)

Syaikh Muhammad Nashiruddin Al-Albani hafidhahullah berkata: "Di kalangan ahli ilmu dan para
penuntut ilmu telah masyhur bahwa hadits dlaif boleh diamalkan dalam fadlailul a'mal. Mereka
menyangka bahwa perkara ini tidak diperselisihkan. Bagaimana tidak, Imam Nawawi rahimahullah
menyatakan dalam berbagai kitab beliau bahwa hal itu telah disepakati. Tetapi pernyataan beliau
itu terbantah karena perselisihan dalam masalah ini ma'ruf. Sebagian besar para muhaqiq (peneliti
hadits) berpendapat bahwa hadits dlaif tidak boleh diamalkan secara mutlak, baik dalam perkara-
perkara hukum maupun keutamaan-keutamaan.

Syaikh Al-Qasimi rahimahullah dalam Qawaid At-Tahdits hal. 94 mengatakan bahwa pendapat
tersebut (yakni hadits dlaif tidak diamalkan secara mutlak, pent) diceritakan oleh Ibnu Sayyidin Nas
dalam 'Uyunul Atsar dari Yahya bin Ma'in dan dalam Fathul Mughits beliau menyandarkannya
kepada Abu Bakar bin Al-Arabi. Pendapat itu juga merupakan pendapat Bukhari, Muslim dan Ibnu
Hazm.

Aku (Syaikh Al-Albani) katakan bahwa inilah yang benar menurutku, tidak ada keraguan padanya
karena beberapa perkara: Pertama, hadits dlaif hanya mendatangkan sangkaan yang salah (dhanul
marjuh). Tidak boleh beramal dengannya berdasarkan kesepakatan. Barangsiapa mengecualikan
boleh beramal dengan hadits dlaif dalam fadlailul a'mal, hendaknya dia mendatangkan bukti.

Sungguh sangat jauh! Kedua, yang aku pahami dari ucapan mereka tentang fadlail a'mal yaitu
amal-amal yang telah disyariatkan berdasarkan hadits shahih, kemudian ada hadits lemah yang
menyertainya yang menyebutkan pahala khusus bagi orang yang mengamalkannya. Maka hadits
lemah dalam keadaan semacam ini boleh diamalkan dalam fadlailul a'mal. (Yakni dari segi adanya
dalil tentang asal amal itu, bukan dari segi adanya dalil yang menetapkan pahala yang khusus pada
amal itu. (Ilmu Ushulil Bida' hal. 15)), karena hal itu bukan pensyariatan amal itu tetapi semata-
mata sebagai keterangan tentang pahala khusus yang diharapkan oleh pelakunya.

Oleh karena itu ucapan sebagian ulama dimaksudkan seperti ini. Seperti Syaikh Ali Al-Qari
rahimahullah dalam Al-Mirqah 2/381 mengatakan bahwa hadits lemah diamalkan dalam perkara
fadlail walaupun tidak didukung secara ijma' sebagaimana keterangan Imam Nawawi. Yaitu pada
amal yang shahih berdasarkan Kitab dan Sunnah.

Dengan dasar inilah maka beramal dengan hadits lemah diperbolehkan jika telah ada hadits shahih
yang menunjukkan disyariatkannya amal itu. Akan tetapi kebanyakan orang yang berpendapat
seperti itu tidak memaksudkan makna itu. Buktinya kita menyaksikan mereka beramal dengan
hadits-hadits dlaif yang tidak terkandung dalam hadits-hadits shahih.

Seperti Imam Nawawi dan yang mengikutinya menganggap sunnah menjawab ucapan orang yang
mengumandangkan iqamah ketika mengucapkan dua kalimat (qad qamatis shalah, qad qamatis
shalah) dengan ucapan aqamahallah wa adamaha (semoga Allah menegakkannya dan
melazimkannya), padahal hadits tentang masalah ini lemah (Lihat keterangan kedlaifannya dalam
Al-Irwa` 241, Ilmu Ushul Bida' 157.).
Amal ini tidak ditetapkan pensyariatannya kecuali pada hadits lemah tersebut. Meskipun demikian
mereka menganggap hal itu sunnah. Padahal perkara sunnah adalah salah satu hukum di antara
kelima hukum[Yakni wajib, sunnah, mubah, makruh, dan haram.] yang harus ditetapkan
berdasarkan dalil.

Betapa banyak perkara-perkara yang mereka anggap disyariatkan dan disunnahkan bagi manusia
hanya didasari dengan hadits-hadits dlaif yang tidak ada asal pensyariatannya dalam hadits shahih.
Akan tetapi di sini tidak mungkin untuk mencantumkan berbagai contoh. Cukuplah salah satu
contoh yang telah aku sebutkan.

Yang terpenting di sini adalah hendaklah orang-orang yang menyelisihi hal ini mengetahui bahwa
beramal dengan hadits lemah dalam perkara fadlail tidak mutlak menurut orang-orang yang
berpendapat dengannya. Al Hafidh Ibnu Hajar berkata dalam Tabyinul 'Ujab hal. 3-4 bahwa para
ahli ilmu telah bermudah-mudah dalam membawakan hadits-hadits tentang fadlail walaupun
memiliki kelemahan selama tidak maudlu' (palsu).

Seharusnya hal itu diberi syarat yaitu orang yang beramal dengannya meyakini bahwa hadits itu
lemah dan tidak memasyhurkannya sehingga orang tidak beramal dengan hadits lemah dan
mensyariatkan apa yang tidak disyariatkan. Atau sebagian orang-orang jahil menyangka bahwa
hadits itu adalah shahih. Hal ini juga ditegaskan oleh Al-Ustadz Abu Muhammad bin Abdus Salam
dan lain-lain.

Hendaknya setiap orang khawatir jika termasuk dalam ancaman Rasulullah shallallahu 'alaihi wa
sallam.
َ‫ث يُرَ ى َأ َّن ُه َكذِبٌ َفه َُو َأحَ ُد ا ْل َكاذ ِِبيْن‬
ٍ ‫َّث عَ ِّنيْ ِبحَ ِد ْي‬
َ ‫مَنْ حَ د‬.
Barangsiapa menceritakan dariku satu hadits yang dianggap dusta, maka dia termasuk pendusta.

Maka bagaimana orang yang mengamalkannya?! Tidak ada perbedaan antara mengamalkan suatu
hadits dalam perkara hukum atau dalam perkara fadlail, sebab semuanya adalah syariat.

Inilah tiga syarat penting diperbolehkan beramal dengan hadits lemah:

1. Hadits itu tidak maudlu'.
2. Orang yang mengamalkannya mengetahui bahwa hadits itu dlaif.
3. Tidak memasyhurkan beramal dengannya.

Tetapi sangat disayangkan kita menyaksikan kebanyakan ulama lebih-lebih orang awam
meremehkan syarat-syarat ini. Mereka mengamalkan suatu hadits tanpa mengetahui
kelemahannya. Kalaupun mereka mengetahui kelemahannya mereka tidak mengetahui apakah
kelemahannya ringan atau sangat parah sehingga tidak boleh diamalkan. Kemudian mereka
memasyhurkannya sebagaimana halnya beramal dengan hadits-hadits shahih! Oleh karena itu
banyak ibadah-ibadah di kalangan kaum muslimin yang tidak shahih dan memalingkan mereka dari
ibadah-ibadah yang shahih yang diriwayatkan dengan sanad-sanad yang shahih.

Kemudian syarat-syarat tersebut menguatkan pendapat kami bahwa sebagian besar ulama tidak
menginginkan makna yang kami anggap kuat tadi. Sebab satu pun di antara syarat-syarat itu tidak
diterapkan sebagaimana yang tampak.

Menurutku (Syaikh Al-Albani), Al-Hafidh Ibnu Hajar cenderung kepada tidak boleh beramal dengan
hadits lemah berdasarkan ucapan beliau yang telah lewat bahwa tidak ada perbedaan antara
mengamalkan suatu hadits dalam perkara hukum atau dalam fadlail sebab semuanya adalah
syariat.

Inilah yang hak, karena hadits dlaif yang tidak ada penguatnya kemungkinan adalah dusta, bahkan
pada umumnya dusta dan palsu. Hal ini ditegaskan oleh sebagian ulama. Orang yang membawakan
hadits dlaif termasuk dalam ucapan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: "...yang tampak bahwa
hadits itu dusta." Yaitu dia menampakkan seperti itu. Oleh karena itu Al-Hafidh menambahkan
dengan ucapannya: 'Maka bagaimana dengan orang yang mengamalkannya?!'

Hal ini dikuatkan dengan perkataan Imam Ibnu Hibban bahwa setiap orang yang ragu terhadap apa
yang dia riwayatkan, shahih atau tidak shahih, maka dia termasuk dalam hadits (yang berisi
ancaman tersebut). Dan kita katakan seperti perkataan Al-Hafidh: 'Maka bagaimana dengan orang
yang mengamalkannya?'
Inilah penjelas dari maksud ucapan Al-Hafidh tersebut. Adapun jika ucapan beliau dimaksudkan
kepada larangan memakai hadits maudlu' dan tidak ada perbedaan antara perkara hukum dan
fadlail adalah sangat jauh dari konteks ucapan Al-Hafidh. Sebab ucapan beliau adalah dalam
pembahasan hadits dlaif, bukan maudlu'. Sebagaimana hal itu tidak tersembunyi.

Apa yang kami sebutkan tidak menafikan bahwa Al-Hafidh menyebutkan syarat-syarat itu untuk
mengamalkan hadits dlaif. Sebab kita katakan bahwa Al-Hafidh menyebutkan perkataan itu kepada
orang-orang yang membolehkan memakai hadits lemah dalam perkara fadlail selama tidak
maudlu'. Seakan-akan beliau berkata kepada mereka: 'Jika kalian berpendapat demikian maka
seharusnya kalian menerapkan syarat-syarat ini.'

Al-Hafidh tidaklah menyatakan dengan tegas bahwa dia menyetujui mereka dalam pembolehan
(beramal dengan hadits-hadits lemah, pent) dengan syarat-syarat itu. Bahkan di akhir ucapan
beliau menegaskan sebaliknya seperti yang telah kita terangkan.

Kesimpulannya bahwa beramal dengan hadits lemah dalam perkara fadlailul a'mal tidak
diperbolehkan sebab menyelisihi hukum asal dan tidak ada dalilnya. Orang yang membolehkannya
harus memperhatikan syarat-syarat tersebut dan konsisten dengan syarat-syarat iltu ketika
mengamalkan hadits lemah. Wallahul muwaffiq." Sampai di sini keterangan Syaikh Al-Albani dalam
Tamamul Minnah hal. 34-38.

Hadits-hadits Lemah yang Berkaitan dengan Bulan Ramadlan

Setelah kita mengetahui bahwa pendapat yang kuat dalam masalah hadits dlaif adalah tidak boleh
dipakai sekalipun dalam fadlailul a'mal dan seandainya diperbolehkan harus dipenuhi syarat-syarat
tersebut.

Maka pada pembahasan terakhir ini kita akan menukil beberapa hadits lemah yang diucapkan para
khatib dan diamalkan di bulan Ramadlan dari kitab Shifat Shaum Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam
fi Ramadlan karya Syaikh Salim Al-Hilali dan Syaikh Ali Hasan Abdul Hamid hal. 109-113. Beliau
berdua menyebutkan beberapa hadits beserta penilaiannya.
‫ْأ‬ ‫لَ ْو يَعْ لَ ُم ا ْل ِعبَا ُد مَا فِي رَ مَضَ انَ َل َت َم َّن ْ ُأ‬...
ِ َ‫ ِإنَّ ا ْلجَ َّن َة لَ ُت َزيَّنْ لِرَ مَضَ انَ مِنْ ر‬،‫ت َّمتِي َأنْ َي ُك ْونَ رَ مَضَ انُ ال َّس َن َة ُكلَّهَا‬
‫س ا ْلحَ ْو ِل ِإلَى ا ْلحَ ْو ِل‬

Seandainya hamba-hamba itu mengetahui apa yang ada di bulan Ramadlan niscaya umatku
berangan-angan agar Ramadlan setahun penuh. Sesungguhnya surga dihiasi untuk Ramadlan dari
ujung tahun ke tahun berikutnya. (Hadits ini diriwayatkan oleh Ibnu Khuzaimah 1886, Ibnul Jauzi
dalam kitab Al-Maudlu'at 2/188-189, Abu Ya'la dalam Musnadnya sebagaimana di dalam Al-
Mathalib Al-'Aliyah (qaf 46/alif-ba/naskah manuskrip) dari jalan Jarir bin Ayub Al-Bajali dari Sya'bi
dari Nafi' bin Bardah dari Abu Mas'ud Al-Ghifari).
Hadits ini maudlu', cacatnya pada Jarir bin Ayyub. Ibnu Hajar menyebutkan biografinya dalam
Lisanul Mizan (2/101) dan berkata: "Dia terkenal dengan kelemahannya." Kemudian Ibnu Hajar
menukil ucapan Abu Nu'aim tentang dia: "Dia pemalsu hadits," sedang dari Bukhari: "Dia
meriwayatkan hadits mungkar" dan dari Nasai: "Dia matrukul hadits (ditinggalkan haditsnya)!!
Ibnul Jauzi menghukumi dia sering memalsukan hadits.

‫ مَنْ َت َقرَّ بَ فِ ْي ِه ِب َخصْ لَ ٍة مِنَ ا ْل َخي ِْر َكانَ َكمَنْ َأدَّى َف ِريْضَ ًة‬،‫ َش ْه ٌر فِ ْي ِه َل ْيلَ ٌة َخ ْي ٌر مِنْ َأ ْلفِ َشه ٍْر جَ عَ َل هللاُ صِ يَا َم ُه َف ِريْضَ ًة َوقِيَا َم َل ْيلِ ِه َت َطوُّ عًا‬،‫يَا َأ ُّيهَا ال َّناسُ قَدْ َأ َظلَّ ُك ْم َش ْه ٌر عَ ظِ ْي ٌم‬
ُ ‫َأ‬
ِ ‫ َوه َُو َش ْه ٌر وَّ لُ ُه رَ حْ م ٌَة َو َوسَ ط ُه م َْغفِرَ ةٌ َوآ ِخ ُرهُ عِ ْت ٌق مِنَ ال َّن‬...ُ‫فِ ْيمَا سِ وَاه‬...
‫ار‬

Wahai manusia, kalian telah dinaungi bulan yang agung, bulan yang di dalamnya ada suatu malam
yang lebih baik daripada seribu bulan. Allah menjadikan puasa pada bulan itu sebagai kewajiban
dan shalat malam sebagai sunnah. Barangsiapa bertaqarub di dalamnya dengan satu kebaikan,
maka dia seperti menunaikan suatu kewajiban pada bulan lain... Ramadlan adalah bulan awalnya
adalah rahmat, pertengahannya adalah ampunan dan akhirnya adalah kemerdekaan dari api
neraka...
Hadits ini diriwayatkan oleh Ibnu Khuzaimah no. 1887, Al-Muhamili dalam Amalinya no. 293, Al-
Ashbahani dalam At-Targhib (qaf/178, ba'/naskah manuskrip) dari jalan Ali bin Zaid bin Jad'an dari
Sa'id bin Al-Musayyib dari Salman.

Sanad hadits ini lemah, karena kelemahan Ali bin Zaid. Ibnu Sa'ad berkata: "Dia (Ali bin Zaid)
lemah, tidak dapat dijadikan hujah." Ahmad bin Hanbal berkata: "Dia tidak kuat." Ibnu Ma'in
berkata: "Dia dlaif." Ibnu Abi Haitsamah berkata: "Dia dlaif dalam segala hal." Ibnu Khuzaimah
berkata: "Aku tidak berhujah dengannya karena hapalannya jelek." Demikian dalam Tahdzibut
Tahdzib (7/322-323).

Ibnu Khuzaimah berkata setelah meriwayatkan hadits tersebut, dengan ucapan: "Jika hadits ini
shahih." Ibnu Hajar berkata dalam Al-Athraf: "Tidak diperselisihkan tentang Ali bin Zaid bin Jad'an,
dia adalah dlaif.

Ibnu Abi Hatim menukil dari ayahnya (Abu Hatim) di dalam I'lalul Hadits 1/249): "Hadits ini
mungkar."
‫ص ُْوم ُْوا َتصِ حُّ ْوا‬

Puasalah kalian, niscaya kalian sehat.

Ini adalah potongan hadits yang diriwayatkan oleh Ibnu Adi dalam Al-Kamil 7/2521 dari jalan
Nahsyal bin Said dari Ad-Dlahhak dari Ibnu Abbas radliyallahu 'anhuma. Nahsyal adalah matruk, dia
berdusta dan Ad-Dlahhak tidak mendengar langsung dari Ibnu Abbas radliyallahu 'anhuma.

Diriwayatkan pula oleh At-Thabrani dalam Al-Ausath (1/qaf – 69/alif – Majma'ul Bahrain). Demikian
pula Ibnu Bukhait dalam Juz'unya sebagaimana dalam Syarhul Ihya' 7/401 dari jalan Muhammad
bin Sulaiman bin Abu Dawud dari Zuhair bin Muhammad dari Suhail bin Abu Shalih dari Abu
Hurairah radliyallahu 'anhu.

Sanad hadits ini lemah. Abu Bakar Al-Atsram berkata: "Aku mendengar Ahmad berkata: "Mereka
(orang-orang Syam) meriwayatkan beberapa hadits munkar dari Zuhair." Abu Hatim berkata:
"Hapalan Zuhair jelek. Haditsnya ketika di Syam lebih munkar daripada haditsnya di Irak karena
hapalannya jelek." Al Ajali berkata: "Hadits-hadits yang diriwayatkan oleh penduduk Syam darinya
tidak menakjubkan aku." Demikian dalam Tahdzibul Kamal 9/417.

Aku (Syaikh Ali) katakan bahwa Muhammad bin Sulaiman adalah penduduk Syam. Biografinya
terdapat dalam Tarikh Dimasyk 15/qaf 386 – naskah manuskrip). Riwayatnya dari Zuhair –
sebagaimana ditegaskan oleh para imam- adalah munkar. Di antaranya adalah hadits ini.

ٍ َ‫مَنْ َأ ْف َطرَ ي َْومًا مِنْ رَ مَضَ انَ مِنْ غَ ي ِْرع ُْذ ٍر َوالَ مَر‬.
‫ض َل ْم َي ْقضِ ِه صَ ْو ُم الدَّهْ ِر َوِإنْ صَ ا َم ُه‬

Barangsiapa membatalkan (puasanya) satu hari dari bulan Ramadlan tanpa udzur dan sakit, maka
tidak dapat diqadla` walaupun dia puasa sepanjang tahun.

Hadits ini disebutkan oleh Bukhari dalam Shahihnya (4/160 – Fathul Bari) secara mu'alaq tanpa
sanad. Disebutkan sanad-sanadnya oleh Ibnu Khuzaimah dalam Shahihnya 1987, Tirmidzi 723, Abu
Dawud 2397, Ibnu Majah 1672, Nasai dalam Al-Kubra, sebagaimana dalam Tuhfatul Asyraf 10/373,
Al-Baihaqi 4/228, Ibnu Hajar dalam Ta'liqut Ta'liq 3/170 dari jalan Abul Muthawwis dari ayahnya
dari Abu Hurairah radliyallahu 'anhu.

Ibnu Hajar berkata dalam Fathul Bari 4/161: "Hadits ini banyak diperselisihkan pada Habib bin Abi
Tsabit. Sehingga hadits ini memiliki tiga 'ilat (cacat), yaitu: idltirab (sanadnya goncang), keadaan
Abul Muthawis majhul (tidak dikenal), Abul Muthawwis mendengar dari ayahnya dari Abu Hurairah
diragukan.

Ibnu Khuzaimah setelah meriwayatkan hadits ini berkata dengan ucapan: "Aku tidak mengetahui
siapa Ibnul Muthawis dan ayahnya." Sehingga hadits ini juga dlaif.

Demikian empat hadits yang didlaifkan oleh para ulama. Meskipun demikian masih sering terdengar
dan terbaca pada setiap bula Ramadlan yang diberkahi ini khususnya. Memang sebagian hadits
tersebut mengandung makna yang shahih yang terdapat dalam syariat kita yang lurus ini, namun
tidak boleh kita sandarkan hadits yang tidak shahih itu kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wa
sallam.

Wallahu a'lam.

(Dinukil dari Majalah Salafy edisi XXIII/Ramadlan/1418 H/1998 M rubrik Mabhats, penulis ustadz
Azhari Asri (murid syaikh Yahya al Hajuri dan syaikh Muqbil bin Hadi rahimahullah).
http://salafy.iwebland.com/baca.php?id=30)