Subscribe to DeepL Pro to translate larger docume

Visit www.DeepL.com/pro for more information.

Imam Besar dari

Positivisme: Auguste Comte

Mungkin hanya ada sedikit karya yang bentuk dan gayanya tampak
kontras secara radikal dengan temperamen dan pengalaman
penulisnya selama penulisannya seperti Cours de philosophie karya
Comte yang positif. Volume pertama Cours ditulis pada tahun 1830;
Comte menyelesaikan lima volume lainnya hanya dalam waktu satu
dekade setelah tanggal tersebut. Keenam jilid ini menawarkan
sebuah konspektus ensiklopedis tentang perkembangan ilmu
pengetahuan, dimulai dengan matematika, bergerak melalui fisika,
kimia, dan biologi, dan memuncak, dalam tiga karya terakhir, dalam
sebuah eksposisi ilmu pengetahuan yang baru lahir dari 'fisika
sosial'.
Nada dari karya ini sederhana, gayanya serius, temanya adalah
evolusi tatanan sosial dan intelektual. Penulisnya, bagaimanapun,
adalah anak didik Saint-Simon, menjalani kehidupan yang tidak
terlalu aneh dan terganggu dibandingkan dengan mentornya. Dari
tahun 1817 Comte bekerja dalam hubungan yang dekat tetapi
semakin sengit dengan Saint-Simon, yang berakhir dengan
pertengkaran di depan umum pada tahun 1824 (menghasilkan
perselisihan kronis mengenai keaslian sebenarnya dari Cours
Comte, yang ia klaim tidak berutang apa pun pada 'pemain sulap
bejat' Saint-Simon). Sejarah kehidupan Comte sejak saat itu dan
seterusnya adalah salah satu pertikaian sengit dengan serangkaian
sarjana lain, pencarian yang putus asa dan frustasi untuk
mendapatkan pekerjaan akademis dan pengakuan akademis di
Prancis, diselingi oleh periode kegilaan. Dia bertemu dan menikahi
seorang wanita yang sebelumnya tercatat dalam daftar resmi polisi
sebagai pelacur; pada upacara pernikahannya, yang dipaksakan oleh
ibu Comte, seorang petugas dari rumah sakit jiwa berjaga-jaga, dan
mempelai pria mencaci maki pendeta selama ritual berlangsung.
Persatuan mereka sejak awal memang tegang, dengan perpisahan
sesekali dan perpisahan terakhir pada tahun 1824; kemarahan
Comte yang meledak-ledak tak jarang dilampiaskan secara fisik
terhadap istrinya.
 Imam Besar Positivisme. Augtiste Comte 69

Tak satu pun dari kesengsaraan emosional ini muncul dalam

Cours, yang merupakan bukti keseimbangan alam dan masyarakat.
Buku ini merupakan salah satu karya terbesar pada masa itu, yang
membantu menempatkan Comte bersama Marx sebagai tokoh
dominan dalam pemikiran sosial abad ke-19. Dari pengaruh mereka,
muncullah dua tradisi yang berlawanan namun saling berbaur yang
hingga saat ini masih menjadi fokus perdebatan dalam ilmu-ilmu
sosial. Tulisan-tulisan Comte, seperti yang disaring melalui tulisan-
tulisan Durkheim satu generasi setelahnya, berhubungan langsung
dengan fungsionalisme modern, hingga saat ini menjadi perspektif
utama dalam sosiologi, antropologi, dan teori politik ortodoks;
Marxisme telah lama menjadi sarana utama oposisi kritis terhadap
ortodoksi ini. Betapapun mendasarnya perbedaan mereka, Comte
dan Marx memiliki kesibukan yang sama pada abad ke-19 dengan
krisis yang ditimbulkan oleh revolusi politik dan munculnya
industrialisme; dan masing-masing melihat pada kemenangan ilmu
pengetahuan alam dalam upaya mengembangkan pemahaman sosial
yang akan memungkinkan manusia untuk memanfaatkan kekuatan
yang dilepaskan untuk kemajuan diri mereka sendiri. Bagi Comte
dan Marx, pengembangan pemahaman diri seperti itu muncul
sebagai perpanjangan logis dari keberhasilan ilmu pengetahuan
alam, di mana penyingkapan dunia fisik untuk pertama kalinya
memungkinkan, dan memang perlu, pemahaman ilmiah tentang
sumber-sumber perilaku manusia itu sendiri.
'Hirarki ilmu-ilmu' Comte, yang didokumentasikan dengan sangat
rinci dalam Cours-nya, mengungkapkan hal ini dengan cara yang
jauh lebih jelas daripada apa pun yang muncul dalam Marx.
Hubungan antara ilmu-ilmu terbukti bersifat hirarkis baik secara
analitis maupun historis, yang terakhir ini dijelaskan dalam istilah
'hukum tiga tahap' yang terkenal dari perkembangan intelektual.
Secara analitis, Comte menjelaskan, ilmu-ilmu membentuk sebuah
hirarki yang semakin lama semakin berkurang keumumannya namun
semakin meningkat kompleksitasnya; setiap ilmu secara logis
bergantung pada ilmu-ilmu di bawahnya dalam hirarki tersebut,
namun pada saat yang sama berurusan dengan tatanan sifat-sifat
yang tidak dapat direduksi menjadi sifat-sifat ilmu-ilmu lain.
Dengan demikian biologi, misalnya, mengandaikan hukum fisika
dan kimia sejauh semua organisme adalah entitas fisik yang
mematuhi hukum yang mengatur komposisi materi; di sisi lain,
perilaku organisme, sebagai makhluk yang kompleks, tidak dapat
secara sederhana dan langsung diturunkan dari hukum-hukum
tersebut.
Hubungan logis antara ilmu-ilmu, menurut Comte, membantu
kita untuk memahami pembentukan progresif mereka sebagai
disiplin ilmu yang terpisah dalam evolusi intelektual manusia. Ilmu-
ilmu pengetahuan
70 Profil ann Crifiques dalam Teori Sosial

Yang berkembang pertama kali - matematika dan kemudian fisika -

adalah ilmu yang berhubungan dengan hukum-hukum yang paling
umum di alam, yang mengatur fenomena yang paling jauh dari
keterlibatan dan kendali manusia. Dari sana, ilmu pengetahuan
menembus semakin dekat dengan manusia, dan akhirnya
menghasilkan fisika sosial, sebuah ilmu pengetahuan tentang
perilaku manusia itu sendiri. Proses ini tidak dicapai tanpa
perjuangan; pemahaman ilmiah terletak pada akhir perkembangan
kehidupan intelektual melalui tahap teologis dan metafisik yang
menjadi ciri semua cabang pemikiran. 'Tahap teologis', di mana
alam semesta dipahami sebagai sesuatu yang diatur oleh agensi
makhluk-makhluk spiritual, mencapai puncaknya dalam kekristenan
dengan pengakuannya akan satu tuhan yang maha kuasa: tahap ini,
'l'état fictive' sebagaimana Comte menyebutnya, adalah 'titik awal
yang dibutuhkan untuk inteligensi manusia'.
Fase metafisik menggantikan roh-roh yang bergerak itu dengan
kekuatan dan entitas abstrak, dengan demikian membuka jalan bagi
munculnya ilmu pengetahuan, 'l'état fixe et définitif' pemikiran
manusia. Pernyataan hukum dari tiga tahap, kata Comte, sudah
cukup 'pour que la justesse en soit immédiatement vérifiée par tous
ceux qui ont quelque connaissance approfondie de l'histoire générale
des sciences'. (Comte kemudian mengklaim telah mencapai
verifikasi pribadi atas hukum tiga tahap dalam periode kegilaannya,
yang telah ia alami, katanya, sebagai regresi kembali dari
positivisme ke metafisika ke teologi pada tingkat kepribadiannya
sendiri, dalam kesembuhannya menarik kembali tahap-tahap ini ke
depan lagi).
Tugas Cours tidak hanya menganalisis transmutasi pemikiran
manusia oleh sains, tetapi pada dasarnya untuk melengkapinya.
Karena, Comte menjelaskan, pemahaman manusia tentang dirinya
sendiri masih dalam fase pra-ilmiah:

Semuanya kembali pada sebuah pertanyaan sederhana: filosofi

positif, yang, dalam dua dekade terakhir telah mengalami
perluasan yang sangat besar, embrasse-t-elle aujourd'hui tous les
ordres de phénomènes? Jelaslah bahwa hal itu tidak penting, dan
bahwa, sebagai konsekuensinya, ia masih membutuhkan s e b u a h
operasi ilmiah yang besar untuk dilakukan untuk memberikan
kepada filosofi positif ciri universalitas yang sangat diperlukan
pada konstitusi definitifnya... Penyewa utama bahwa jiwa
manusia menyukai fisik yang paling indah, fisik yang paling
tinggi, baik itu mamalia, maupun hewan, baik itu kimiawi,
maupun chimique; fisik organik, baik itu tumbuhan, baik itu
hewan, dia akan tetap mengakhiri sistem ilmu pengetahuan yang
mendukung fisik sosial. Telepon
 Imam Besar Positivisme. Auguste Comte 71

aujourd'hui sous plusieurs rapports capitaux, le plus grand dan le

plus pressing besoin de notre intelligence.

Fisika sosial di atas segalanya diarahkan untuk tujuan-tujuan

praktis. Jika benar bahwa pemborosan-pemborosan aneh dari masa
depan sosial yang imanen yang dibayangkan dalam S ystéme de
politique positif tidak ada dalam karya Comte sebelumnya, tetap
saja elemen-elemen utama dari program politiknya sudah muncul di
sana. Hal-hal ini dinyatakan dengan lebih jelas, pada
kenyataannya, di dalam Cours daripada di dalam karya-karya
selanjutnya. Tema utamanya adalah perlunya mendamaikan
ketertiban dan kemajuan. Seperti yang dilihat Comte, desakannya
pada hubungan antara kondisi-kondisi sosial t-vo ini memisahkan
filsafat positif dari 'metafisika revolusioner' yang telah memberikan
inspirasi bagi peristiwa-peristiwa tahun 1789, dan teori politik
'mazhab mundur' konservatisme Katolik, yang dibentuk sebagai
reaksi terhadap kekacauan yang timbul dari Revolusi. Mazhab yang
terakhir menginginkan ketertiban, tetapi menentang kemajuan;
sedangkan mazhab yang pertama menginginkan kemajuan dengan
mengorbankan ketertiban. Akibatnya, menurut Comte, kedua ide
tersebut tampak tidak sejalan, bahkan berlawanan:

Kita tidak bisa tidak menyadari bahwa semangat yang pada

dasarnya a d a l a h untuk meningkatkan kembali semua
keputusan besar yang telah dibuat untuk mendukung tatanan, dan
bahwa upaya-upaya utama perusahaan untuk kemajuan selalu
disalurkan oleh doktrin-doktrin y a n g s a n g a t radikal.

Karena 'ketertiban' yang diinginkan oleh para pembela Katolik tidak

lain adalah pengembalian ke hierarki feodal; sementara 'kemajuan'
yang dicita-citakan oleh para revolusioner tidak lain adalah subversi
terhadap bentuk pemerintahan apa pun. Jenis masyarakat yang
diramalkan Comte sebagai jaminan bagi ketertiban dan kemajuan,
bagaimanapun juga, menempatkan penekanan yang cukup berat
pada jenis-jenis fitur yang sangat besar dalam karya-karya 'aliran
kemunduran' - konsensus moral, otoritas, dan antagonisme terhadap
'chimera kesetaraan' - bahkan jika dilucuti dari hubungan khusus
mereka dengan Katolik.
Pria yang menciptakan neologisme 'filsafat positif' ini juga
memperkenalkan 'sosiologi' - meninggalkan 'fisika sosial' untuk
memisahkan usahanya sendiri dengan usaha Quételet, yang secara tidak
sengaja menerapkan istilah tersebut pada studinya tentang statistik
sosial, yang dipandang Comte dengan cemoohan. Dalam
membayangkan sosiologi sebagai sebuah
72 Profil dan Kritik dalam Teori Sosial

ilmu pengetahuan tentang masyarakat yang akan memungkinkan

jenis kontrol yang sama atas dunia sosial yang telah dicapai atas
dunia material, Comte menggambarkan ilmu pengetahuan baru
sebagai hasil alamiah dari perkembangan rasionalisme manusia.
Pelopor terpenting dalam pembentukan sosiologi, menurut Comte,
adalah Montesquieu dan Condorcet. Kontribusi khas dari karya-
karya para penulis ini, tegas Comte, adalah penekanan pada
kehidupan sosial sebagai 'aussi nécessairement assujettis à
d'invariables lois naturelles que tous les autres phénomènes
quelconques'. Bagi Comte, pengakuan bahwa fenomena sosial
tunduk pada hukum yang tidak berubah-ubah sama sekali tidak
bertentangan dengan kebebasan bertindak atau martabat moral:
karena yang pertama bergantung pada penemuan dan penggunaan
hukum sosial, sementara yang kedua diperkuat oleh otoritas
pengetahuan diri yang rasional, yang membebaskan manusia dari
'l'automatisme sosial, passivitas yang diarahkan oleh supremasi
absolut dan arbitrer, baik oleh Tuhan, maupun oleh manusia.
Terlepas dari kurangnya pengaruhnya di Prancis (sebuah
bibliografi yang diterbitkan pada tahun 1828 oleh Quérard
mencantumkannya sebagai orang yang telah meninggal setahun
sebelumnya), Comte berhasil meraih pengikut yang cukup besar
untuk positivisme di luar negeri, di negara-negara Eropa lainnya,
Amerika Serikat, dan Amerika Latin. Di Inggris, Cours
mendapatkan pengagum penting dalam diri John Stuart Mill.
Namun, banyak pengikutnya yang terasingkan oleh penyimpangan
pemikiran Comte di bagian akhir karirnya, seperti yang
diungkapkan dalam Système de politique positive, yang muncul
selama bertahun-tahun dari 1851 hingga 1854, dan yang oleh Mill
disebut sebagai 'kemerosotan melankolis dari seorang intelek yang
hebat'. Jika Cours hanya sedikit menyisakan jejak kehidupan pribadi
Comte, karya-karya berikutnya secara jelas saling terkait dengannya
dengan cara yang menurut murid-murid rasionalistik Comte sangat
mengejutkan dan vulgar. Setelah perpisahan terakhirnya dengan
istrinya, Comte membentuk keterikatan dengan Clothilde de Vaux,
seorang wanita muda yang ditinggalkan oleh suaminya; setelah dia
meninggal karena konsumsi, Comte menyerahkan sisa hidupnya
untuk memuja kenangannya. Rasionalisme yang sejuk dari Cours
memberi jalan kepada pembelaan yang penuh semangat terhadap
Agama Kemanusiaan, Gereja Positivisme, yang ritualnya diatur
secara rumit oleh Imam Besar yang ditunjuknya.
Sebagai sebuah gerakan sosial, yang selama ini diupayakan oleh
Comte, positivisme mati dengan layu-nya kelompok-kelompok
pengikut yang masih bertahan untuk merayakan Festival
Kemanusiaan yang diadakan di London pada tahun 1881. Namun,
 Imam Besar Positivisme. Auguste Comte 73
pengaruh tulisan-tulisan Comte tidak berasal dari masalah
praktisnya, tetapi, sejauh ilmu sosial modern yang
74 Profil dan Kritik dalam Teori Sosial

dari pengerjaan ulang metode sosiologi versi Durkheim. Durkheim

tidak terlalu tertarik pada kemegahan pernyataan-pernyataan Comte
yang muncul belakangan; namun ia sangat dipengaruhi oleh
pernyataan-pernyataan Comte sebelumnya. Durkheim memiliki
pandangan yang kurang lebih sama terhadap Comte seperti yang
diungkapkan oleh Montesquieu dan Condorcet: bahwa meskipun
Comte telah membuat rencana umum yang dapat diterima untuk
membangun sebuah ilmu pengetahuan tentang masyarakat, ia telah
gagal untuk melangkah lebih jauh dalam mempraktekkan rencana
tersebut. Seperti yang dikatakan Mill: 'M. Comte, pada dasarnya,
tidak begitu peduli dengan kelengkapan bukti seperti yang
dilakukan oleh seorang filsuf positif. 'Hukum tiga tahap', menurut
Durkheim, dinyatakan sebagai fiat, tidak dikuatkan secara empiris;
dan tulisan-tulisan Comte masih terlibat dalam gaya filsafat sejarah
yang diklaim telah dilampaui oleh Comte.
O l e h k a r e n a itu, dalam menetapkan metodologinya sendiri
skema untuk sosiologi, Durkheim banyak mengacu pada Cours
Comte, dan beberapa penekanan utama dalam Cours Comte muncul
kembali dalam The Rules of Soctological Method: permohonan
untuk 'ilmu pengetahuan alamiah tentang masyarakat', dan desakan
bahwa 'fakta-fakta sosial' dapat dipelajari dengan objektivitas yang
sama dengan kejadian-kejadian di alam; pembedaan analisis
fungsional dari analisis historis yang, sebagai pembedaan antara
'statika' dan 'dinamika', memainkan peran dasar dalam Cours -, dan
bahkan keyakinan bahwa ilmu pengetahuan sosiologi dapat secara
rasional membedakan apa yang berkontribusi pada tatanan moral
dan dengan demikian 'sehat' secara sosial, dari apa yang disintegratif
dan 'patologis'.
Comte menciptakan istilah 'filsafat positif' sebagai penyeimbang
langsung terhadap kritik 'negatif' yang dipupuk oleh teori politik
revolusioner. Dalam Cours, analisis panjang tentang perkembangan
ilmu pengetahuan disajikan sebagai mukadimah yang diperlukan
untuk program praktisnya melalui tesis bahwa evolusi ilmu
pengetahuan yang progresif namun teratur memberikan model untuk
evolusi paralel masyarakat secara keseluruhan. Apa yang akan
dikatakan Comte terhadap filosofi sains modern yang, dalam
tulisan-tulisan Bachelard, Kuhn, dan yang lainnya, telah
menggantikan evolusi dengan revolusi di jantung ilmu pengetahuan
alam itu sendiri? Transformasi ini adalah transformasi yang
mendalam, tetapi dengan tepat mengekspresikan jarak dunia
kontemporer dari apa yang Comte ketahui dan apa yang dia
ramalkan dengan percaya diri untuk masa depan.
Tidaklah tepat untuk menempatkan Comte di antara para filsuf
yang lebih optimis tentang kemajuan di abad ke-19: ia terlalu sibuk
 Imam Besar Positivisme. Auguste Comte 75
dengan kemungkinan 'anarki moral'
76 Profil dan Kritik dalam Teori Sosial

untuk itu. Cours Comte t i d a k l a i n adalah deklarasi monumental

t e n t a n g keyakinan pada sains, dalam beberapa hal: sebagai
filosofi moral yang akan menggantikan filosofi feodalisme tanpa
membubarkan tatanan moral sama sekali; sebagai satu-satunya
kriteria kebenaran yang mungkin, yang diukur dengan apa yang
diklaim oleh agama dan metafisika yang tampak seperti kepalsuan
belaka; dan sebagai satu-satunya cara dalam bentuk ilmu
pengetahuan sosial yang memungkinkan manusia untuk memahami
dan secara rasional mengendalikan kondisi keberadaan mereka
sendiri.
Pada masa kini, tidak satu pun dari hal tersebut yang masih bisa
dilakukan, seperti yang dikatakan Comte. Kita mungkin masih
setuju bahwa sains, atau setidaknya pengaruh rasionalisasi di mana
sains berada di urutan teratas, melenyapkan bentuk-bentuk agama
dan moralitas tradisional. Namun, hanya sedikit yang berpendapat
bahwa, dengan sendirinya, sains dapat menghasilkan etos moral
yang dapat menggantikan apa yang telah dihancurkan: pemahaman
ilmiah yang diperluas tentang dunia tidak menghasilkan solusi bagi
krisis moral yang didiagnosis oleh Comte. Positivisme, dalam arti
yang relevan dengan klaim kedua, mencapai puncaknya pada abad
ke-20 dalam tulisan-tulisan Lingkaran Wina pada 1920-an dan 1930-
an. Namun, dalam bentuk radikal ini, positivisme hanya berumur
pendek; sejak saat itu positivisme dalam filsafat semakin
dipertanyakan, sedemikian rupa sehingga istilah itu sendiri hampir
menjadi salah satu penyalahgunaan. Bagi Comte dan Durkheim (dan
juga Marx), sosiologi dianggap setara dengan ilmu-ilmu alam,
sebagai ilmu yang bersifat wahyu atau mengungkap. Sosiologi
adalah untuk melucuti ilusi dan prasangka kebiasaan yang telah
menghalangi manusia untuk memahami sumber-sumber perilaku
mereka sendiri, s e p e r t i h a l n y a kemajuan ilmu pengetahuan
alam yang telah menghapus ilusi-ilusi semacam itu tentang dunia
fisik. Namun hal ini sendiri merupakan sebuah ilusi, sebagaimana
yang dirumuskan oleh Comte dan Durkheim - dan, tentu saja, karena
hal ini terus bertahan dalam sosiologi saat ini. Hal ini bukan hanya
karena jenis 'hukum invarian', yang p e n e m u a n n y a diantisipasi
oleh Comte, dan yang ia yakini sebagai hukum tiga tahap sebagai
satu kesatuan, belum terungkap dalam sosiologi, yang tentunya
merusak program yang
ia memetakan ilmu pengetahuan yang positif bagi masyarakat.
Intinya adalah bahwa sosiologi memiliki hubungan yang berbeda
dengan 'prasangka' kebiasaan atau akal sehat dibandingkan dengan
ilmu-ilmu alam. Bagi ilmuwan alam, kepercayaan awam tentang
alam mungkin benar atau mungkin juga tidak: tidak ada konsekuensi
khusus yang mengikutinya, dan semua akal sehat pada prinsipnya
 Imam Besar Positivisme. Auguste Comte 77
dapat dikoreksi dalam terang kemajuan ilmu pengetahuan.
78 Profil dan Kritik dalam Teori Sosial

pengetahuan. Resistensi awam terhadap temuan-temuan ilmu-ilmu

alam, di mana hal ini terjadi, mengambil bentuk penolakan terhadap
klaim-klaim yang mendasari kepercayaan yang disayangi -
misalnya, bahwa matahari bergerak mengelilingi bumi dan bukan
sebaliknya. Namun, jika hal ini bukannya tidak dikenal dalam
sosiologi, tanggapan awam lainnya setidaknya sama umumnya:
'temuan' ilmu-ilmu sosial dipandang dengan kecurigaan bukan
karena mereka mempertanyakan keyakinan akal sehat, tetapi
sebaliknya karena mereka hanya mengulangi, dengan bahasa yang
sok teknis, apa yang sudah diketahui semua orang. Apa yang tidak
mendapat tempat dalam versi Comte tentang ilmu pengetahuan
alamiah tentang masyarakat, dan yang lainnya yang kemudian
dipengaruhi olehnya atau menganjurkan sudut pandang yang sama,
adalah bahwa, bahkan tanpa bantuan sosiologi, manusia sudah
menjadi pencipta dunia sosial mereka, agen-agen berpengetahuan
yang keterampilannya dalam memahami perilaku orang lain
merupakan elemen integral dari eksistensi masyarakat. Kondisi-
kondisi di mana penelitian sosiologis dapat memainkan peran
pewahyuan lebih sulit untuk ditetapkan dibandingkan dengan ilmu
pengetahuan alam, dan tidak dapat dihargai sama sekali dalam
setiap penjelasan tentang logika ilmu pengetahuan sosial seperti yang
ditawarkan dalam tradisi intelektual yang berasal dari Comte dan
Durkheim. Ini adalah tanda dari pengaruhnya bahwa mode-mode
teori sosial di mana manusia disajikan hanya sebagai objek bagi
dirinya sendiri, sebagai sesuatu yang ditindaklanjuti, harus bertahan
begitu lama.