Hukum Perkawinan Di Indonesia

Dr. Moh. Ali Wafa,S,H., S.Ag,.M.Ag.
Hukum Perkawinan Di Indonesia

Sebuah Kajian dalam Hukum Islam dan Hukum Materil
Hukum Perkawinan
di Indonesia
Sebuah Kajian dalam Hukum Islam
Dr. Moh. Ali Wafa,SH.SAg,MAg

dan Hukum Materil
HUKUM PERKAWINAN
DI INDONESIA
SEBUAH KAJIAN DALAM HUKUM ISLAM
DAN HUKUM MATERIL
Penulis:
Dr. Moh. Ali Wafa,SH., S.Ag., M.Ag.
Yayasan Asy-Syari’ah Modern Indonesia

HUKUM PERKAWINAN DI INDONESIA
SEBUAH KAJIAN DALAM HUKUM ISLAM
DAN HUKUM MATERIL
Penulis: Dr. Moh. Ali Wafa, S.H., S.Ag., M.Ag

Editor: Dr. Ahmad Tholabi Kharlie, S.Ag., S.H., M.H., M.A.
Cover, Layout & Tata Letak : Fatkhul Arifin

Ukuran : 14,5 cm x 21 cm_ xiv + 418 hlmn.
ISBN : 978-602-52780-0-6
Ditebitkan oleh :
YASMI
(Yayasan Asy-Syari’ah Modern Indonesia)
Benda Baru Kec. Pamulang Kota Tangerang Selatan
© Hak Cipta pada Pengarang_2018

Hak Penerbitan ada pada Penerbit
Isi Menjadi Tanggung Jawab Penulis

© Hak Cipta Dilindungi Undang-undang
(All Right Reserved)
Hukum Perkawinan di Indonesia

ii Sebuah Kajian dalam Hukum Islam dan Hukum Materil
‫بسم هللا الرمحن الرحيم‬
KATA PENGANTAR
Syukur Alhamdulillah segala puji bagi Allah Tuhan pemilik alam

semesta besrta isinya yang telah melimpahkan rahmat, nikmat, hidayah
dan karunianya kepada kita semua. Sehingga penulisan buku yang
berjudul “Hukum Perkawinan di Indonesia Sebuah Kjian dalam Hukum Islam
dan Hukum Materil” dapat penulis selesaikan meskipun banyak
hambatan dan tantangan. Semoga Shalawat dan salam senantiasa
terlimpahkan kepada beginda Rasulullah SAW. yang telah membimbing
kita menuju hidayah dan rahmat Allah SWT.
Sembah sujud dan do’a tulus serta terima kasih dan
penghargaan yang takterhingga kepada tercinta ayahanda H. Moh.
Samaruddin dan Ibunda Hj. Sitti Ruqaiyah yang telah membesarkan,
membimbing, mendidik, menyekolahkan, memberi dukungan moril
secara ikhlas, motivasi serta mendo’akan penulis sehingga penulis dapat
menyelesaikan penulisan buku ini . Semoga kebaikan yang ada dalam
hasil karya ini menjadi amal shaleh bagi mereka berdua. Demikian juga
kepada adik-adik yang tersayang H. Moh. Subairi, S.Pd.I, Sitti Faidatun,
Achmad Khairul Umam, S.Pd., M.Pd, Sitti Nafihatun (Almarhum),
saudara kerabat dan seluruh handai tolan, ucapan terima kasih penulis
sampaikan atas do’a dan dukungannya, buku ini semoga menjadi
pemicu semangat untuk meneladani.
Dalam penyelesaian buku ini, penulis banyak mendapat
bantuan, kemudahan dan fasilitas dari berbagai pihak, baik berupa
materi maupun non materi yang tidak dapat penulis sebutkan satu
persatu. Atas bantuan tersebut penulis menyampaikan terima kasih yang

Sebuah Kajian dalam Hukum Islam dan Hukum Materil iii
sedalam-dalamnya, seraya memanjatkan do’a keselamatan dan
keberkahan semoga Allah membalasnya dengan lebih baik. Amin.
Dengan penuh rasa kesadaran, penulisan buku ini tidak dapat
terselesaikan tanpa bantuan dari berbagai pihak yang penulis tidak dapat
membalas pengorbanannya. Dengan penyelesaian buku ini, penulis
menyampaikan banyak terima kasih yang setulus-tulusnya kepada yang
terhormat:
Pertama, Para Civitas Akademik, Guru Besar, Dosen yang telah
membimbing dan memberikan ilmunya selama proses penulisan buku
ini, serta karyawan Pustakawan Universitas Islam Negeri Syarif
Hidayatullah Jakarta yang telah memberikan bantuan dalam bentuk
fasilitas dan pelayanan pada penulis.
Kedua, Guru Besar yang telah meluangkan waktunya untuk
memberi dorongan, bimbingan, arahan dan saran yang serius kepada
penulis, sehingga penyusunan buku ini dapat penulis selesaikan.
Ketiga, Secara khusus kepada Isteri tercinta Helminiyah,S.E. (Nia)
yang selalu memberikan dukungan moril, dengan kesabaran, ketabahan
dan pengertian dalam mendampingi penulis selama ini, serta kelima
anakku tercinta Rizal Royhan Aly (Reza), Yudha Aulia Rasyada Aly
(Yudha), Azril Fahlevi Alfandra Aly (Aril), Nafa Eliza Aly (Nafa), dan
Alfan Firdaus Aly (Alfan), yang mereka telah mendorong penyelesaian
penulisan buku ini serta banyak menghibur penulis dalam
menyelesaikan penulisan buku di samping tugas-tugas lain yang harus
penulis selesaikan, kepada mereka berenam karya tulis ini penulis
persembahkan sebagai balas budi atas kesabaran dan ketabahan serta
pengertiannya.
Keempat, Semua pihak yang telah memberikan motivasi kepada
penulis dalam penyelesaian penyusunan buku ini baik langsung maupun
tidak langsung. Rasanya sulit kiranya proses penulisan buku ini dapat
diselesaikan tanpa bantuan dari mereka.

iv Sebuah Kajian dalam Hukum Islam dan Hukum Materil
Dengan segala kerendahan dan keterbatasan akhirnya penulis
berdoa semoga semua jasa, bantuan, bimbingan arahan maupun
kontribusi mereka, amal baik mereka semua merupakan bakti kepada
Allah Swt dan mendapat pahala dari-Nya. Semoga buku ini memberikan
manfaat dan ridha-Nya bagi para pembaca, dengan hati yang tulus
penulis mengharap kritik dan saran yang membangun dari berbagai
pihak demi kesempurnaan buku ini.
Jakarta, 19 April 2018

Penulis
Moh. Ali Wafa

Sebuah Kajian dalam Hukum Islam dan Hukum Materil v
vi Sebuah Kajian dalam Hukum Islam dan Hukum Materil
DAFTAR ISI
BAB I : SEJARAH PERKEMBANGAN HUKUM

PERKAWINAN DI INDONESIA
A. Pra Kemerdekaan Indonesia: Sebuah Kajian Proses
Islamisasi ................................................................................... 1
B. Masa Kolonialisasi dalam Perkembangan Hukum
Perkawinan .............................................................................. 5
C. Perkembangan Hukum Perkawinan Pasca Kemerdekaan
Indonesia: Sebuah Kajian Literasi Sejarah .................... 18
BAB II: KONSEP PERKAWINAN DALAM FIKIH

KONVENSIONAL DAN HUKUM POSITIF
A. Pengertian Perkawinan dalam Hukum Islam ................. 29
B. Pengertian Perkawinan Menurut Undang-undang ......... 33
C. Hukum Perkawinan dalam Islam ...................................... 36
D. Larangan Membujang dalam Hukum Islam .................... 42
E. Landasan Hukum Perkawinan Menurut
Undang-undang .................................................................... 43
F. Rukun dan Syarat Perkawinan ........................................... 45
G. Tujuan dan Hikmah Perkawinan ....................................... 50
1. Tujuan Perkawinan....................................................... 50
2. Hikmah Perkawinan ..................................................... 52
BAB III : STATUS WANITA DALAM PERKAWINAN

A. Wanita yang Haram Dinikahi dalam KHI ...................... 55
1. Larangan Perkawinan Selama-lamanya (Mahram
Mu’abbad)....................................................................... 55
Sebuah Kajian dalam Hukum Islam dan Hukum Materil vii
2. Larangan Perkawinan Waktu Tertentu
atau Sementara (Mahram Mu’aqqar) ........................... 57
B. Hukum Mengawini Wanita Non Muslim
dalam Hukum Positif ......................................................... 58
1. Hukum Mengawini Wanita Non Muslim
Ditinjau UUP ............................................................... 58
2. Hukum Mengawini Wanita Muslim Ditinjau KHI 59
3. Hukum Mengawini Wanita Non Muslim
Ditinjau Fatwa MUI .................................................... 60
C. Hukum Mengawini Wanita Non Muslim........................ 60
D. Hukum Mengawini Wanita Yang Berzina…………... 64
E. Hukum Meminang Wanita ................................................ 66
1. Definisi Peminangan ................................................... 66
2. Hukum Khitbah dan Wanita yang Boleh
Dikhitbah ...................................................................... 67
BAB IV: HUKUM WALI DALAM PERNIKAHAN

A. Definisi Wali di Tinjau dari Hukum Islam dan Undang-
undang Serta KHI ............................................................. 71
B. Landasan Hukum Pentingnya Wali dalam
Hukum Islam dan Undang-undang di Indonesia ......... 73
C. Syarat-Syarat Wali dalam Hukum Islam,
Undang-undang dan KHI ................................................ 78
D. Macam-Macam Wali dalam Hukum Islam
dan Hukum dan KHI ...................................................... 79
E. Gugurnya Hak Kewalian: Telaah Kajian dalam Hukum
Islam dan Hukum Possitif .............................................. 81
F. Pencabutan Kekuasaan Wali ............................................ 82
BAB V: HAK DAN KEWAJIBAN SUAMI ISTERI

A. Hak dan Kewajiban Suami Isteri dalam Al-Qur’an ....... 85

viii Sebuah Kajian dalam Hukum Islam dan Hukum Materil
B. Hak dan Kewajiban Suami Terhadap Isteri
dalam Literasi Hadits .......................................................... 95
C. Hak dan Kewajiban Isteri Terhadap Suami
dalam Literasi Hadits ........................................................ 100
D. Hak dan Kewajiban Suami Isteri
dalam Undang-undang Perkawinan dan KHI.............. 104
E. Hak dan Kewajiban Suami Isteri dalam
Konteks UU Perkawinan dan KHI................................. 106
BAB VI: KONSEP NUSYUZ, SYIQAQ, ‘ILA, ZHIHAR ,LI’AN

KHULU’
A. NUSYUZ ........................................................................... 112
1. Pengertian dan Makna Nusyuz................................. 112
2. Pembagian Nusyuz .................................................. 113
B. SYIQAQ............................................................................. 117
1. Definisi Syiqaq ........................................................... 117
2. Dasar Hukum Syiqaq ................................................. 118
C. ILA’ .................................................................................... 119
1. Pengertian dan Makna Ila’ ....................................... 119
2. Rukun dan Syarat Ila’ ................................................ 120
3. Hukum dan Dasar Hukum Ila’................................ 120
4. Cara Kembali Kepada Isteri Sesudah Ila’ ............. 124
D. ZHIHAR............................................................................ 124
1. Definis Zhihar............................................................. 124
2. Hukum dan Dasar Hukum Zhihar .......................... 125
3. Akibat Zhihar .............................................................. 129
E. LI’AN ................................................................................. 129
1. Pengertian dan Dasar Hukum Li’an ....................... 129
2. Sebab- Sebab Terjadinya Li’an ................................ 136
3. Status Pergeseran Hukum Li’an ............................. 137
4. Akibat Li’an dalam Perkawinan ............................ 137
Sebuah Kajian dalam Hukum Islam dan Hukum Materil ix
5. Hikmah Li’an ............................................................. 138
F. Khulu’ ................................................................................... 139
1. Perngetian Khulu’ ....................................................... 139
2. Dasar Hukum Khulu’ ................................................. 140
3. Hukum Khulu’ ............................................................ 142
4. Syarat dan Rukun Serta Lafazh Khulu’ ................... 142
5. Lafazh Khulu’ .............................................................. 143
6. Iddah Khulu’ dan Penerimaan Iwadh Kulu' .............. 143
BAB VII : KETENTUAN BATAS MINIMUM USIA

PERKAWINAN
A. Perkawinan Usia Muda dalam Kajian
Hukum Islam .................................................................. 145
B. Batasan Usia Muda: Sebuah Telaah Kajian
Hukum Positif ................................................................ 151
C. Usia Dewasa Perkawinan dalam Norma
Hukum Islam .................................................................. 153
D. Penentuan Usia Muda; Telaah Kajian
Metodelogi Hukum Islam .............................................167
E. Analisa Perbandingan Batas Umur Perkawinan
di Asia- Afrika................................................................168
F. Syarat Perkawinan Usia Muda dalam Literasi
Hukum Islam .................................................................. 170
G. Dispensasi Usia Perkawinan dalam Konteks
Undang-undang di Indonesia .......................................173
H. Teknis dan Prosedur Perkawinan Usia Muda
Serta Penerapannya di Indoneisia ...............................176
BAB VIII : KAJIAN NORMATIF TENTANG HUKUM

POLIGAMI
A. Definisi Poligami ........................................................ 181
B. Hukum Poligami ....................................................... 182
x Sebuah Kajian dalam Hukum Islam dan Hukum Materil
C. Pembagian (Jatah) Diantara Isteri-Isteri
Oleh Suami ................................................................. 186
D. Hikmah Poligami ....................................................... 187
E. Hikmah Dilarangnya Nikah Lebih
dari 4 (empat) Isteri .................................................... 188
BAB IX: PENCATATAN PERKAWINAN
A. Pencatatan Perkawinan dalam Hukum Islam ............... 189
B. Nikah Sirri Sebuah Terminolgi Keindonesiaan .......... 193
C. Hukum Pencatatan Perkawinan di Indonesia .............. 197
BAB X: PENERAPAN HUKUM POLIGAMI DI INDONESIA

DALAM KONTEKS UNDANG-UNDANG
A. Prosedur Poligami dalam Undang-undang
dan Peraturan Pemerintah ............................................... 203
B. Tijauan Kompilasi Hukum Islam dalam Mengatur
Tentang Prosedur Poligami ............................................. 207
C. Poligami Bagi PNS (Pegawai Negeri Sipil) .................. 209
D. Hukuman Poligami PNS (Pegawai Negeri Sipil)
Tanpa Idzin ...................................................................... 210
BAB XI: PENEMUAN HUKUM PERKAWINAN DI

INDONESIA
A. Perjanjian Perkawinan dan Harta Bersama ................. 217
1. Perjanjian Perkawinan ............................................ 217
2. Harta Bersama dalam Tunjauan
Hukum Positif .......................................................... 220
3. Harta Bersama dalam Perspektif
Hukum Islam ............................................................ 226
B. Nasab dan Status Anak dalam Hukum Perkawinan
di Indonesia ...................................................................... 229
1. Definisi Nasab ......................................................... 229
Sebuah Kajian dalam Hukum Islam dan Hukum Materil xi
2. Macam-Macam Status Anak .................................. 231
BAB XII : KONSEP HADHANAH

A. Pengertian Hadhanah dalam Perspektif
Hukum Islam ................................................................. 244
B. Dasar Hukum Hadhanah dalam Islam ...................... 247
C. Hak dan Batas Waktu Hadhanah dalam
Hukum Islam ................................................................ 250
D. Syarat-Syarat Bagi yang Melakukan Hadhanah
dalam Hukum Islam .................................................... 252
E. Batas Waktu Hak Hadhanah
dalam Hukum Islam .................................................... 254
F. Hadhanah Bagi Pasangan yang Murtad
dalam Kajian Hukum Islam ........................................ 256
G. Pengasuhan Anak Buangan dalam Hukum Islam.... 258
H. Hadhanah Menurut Uudang-undang
Perkawinan ..................................................................... 260
I. Hadhanah Menurut Kompilasi Hukum Islam (KHI)
di Indonesia.................................................................... 261
J. Problematika Hukum Hadhanah Bagi Pasangan yang
Murtad dalam Konteks Undang-Undang
Perkawinan: Sebuah Realita dan Fakta ...................... 262
BAB XIII: KONSEP PERCERAIAN DALAM KONTEKS

HUKUM ISLAM DAN HUKUM POSITIF
A. Cerai Thalak dalam Pandangan Hukum Islam ......... 266
B. Macam-Macam Thalak/ Cerai
dalam Hukum Islam ........................................................ 268
C. Rukum dan Syarat Thalak
dalam Hukum Islam ........................................................ 271
D. Waktu Menjatuhkan Thalak
dalam Hukum Islam ....................................................... 272
xii Sebuah Kajian dalam Hukum Islam dan Hukum Materil
E. Alasan-Alasan Permohonan Cerai Thalak
dalam Hukum Positif (Undang-undang Perkawinan dan
KHI ) ................................................................................. 274
F. Prosedur Cerai Thalak dan Cerai Gugat
di Indonesia ...................................................................... 278
G. Kewajiban Suami Akibat Cerai Thalak dalam KHI .. 286
H. Kewajiban Isteri Setelah Jatuh Talak
dalam Konteks Hukum Islam ....................................... 287
I. Cerai Gugat atau Khulu’ Ditinjau dari Undang-undang
Perkainan dan KHI ....................................................... 288
BAB XIV: KONSEP IDDAH

A. Pengetian dan Makna Idddah
dalam Hukum Islam ...................................................... 289
B. Dasar Hukum Iddah dalam Islam .............................. 290
C. Rukun Iddah ................................................................... 293
D. Jenis-Jenis Iddah dalam Hukum Islam ...................... 294
E. Sebab dan Syarat Setiap Jenis Iddah .......................... 294
F. Waktu Dimulainya Masa Iddah
dalam Hukum Islam ..................................................... 295
G. Ketentuan Masa Iddah dalam Hukum Islam ............ 296
H. Dasar Hukum Iddah dalam Hukum Postifif
di Indonesia ..................................................................... 297
I. Ketentuan Masa Iddah dalam Peraturan Pemerintah
di Indonesia .................................................................... 298
J. Masa Iddah dalam Kontek Kompilasi Hukum Islam
di Indonesia .................................................................... 299

Sebuah Kajian dalam Hukum Islam dan Hukum Materil xiii
BAB XV: KONSEP RUJUK DALAM PERKAWINAN
A. Pengertian Rujuk ............................................................ 303
B. Hukum dan Dasar Hukum Rujuk dalam Islam ........ 304
C. Syarat-dan Rukun Rujuk .............................................. 305
D. Cara Melaksanakan Rujuk dalam Konsepsi
Hukum Islam ................................................................. 307
E. Dasar Hukum Rujuk Menurut Hukum Positif
Indonesia ......................................................................... 307
F. Ketentuan Formil Rujuk dan Syarat Rujuk
dalam KHI di Indonesia .............................................. 307
G. Mekanisme Rujuk dalam Kompilasi Hukum Islam
di Indonesia .................................................................... 308
DAFTAR PUSTAKA ................................................................. 311

LAMPIRAN 1............................................................................. 319
LAMPIRAN 2 ............................................................................ 341
LAMPIRAN 3 ............................................................................369
BIOGRAFI PENULIS .............................................................. 415

xiv Sebuah Kajian dalam Hukum Islam dan Hukum Materil
BAB I
SEJARAH HUKUM PERKAWINAN
DI INDONESIA
Pra Kemerdekaan Indonesia; Sebuah Kajian Proses
1 Islam masuk kebumi nusantara itu memang terdapat perbedaan, ada yang berpendapat
abad ke 13, abad ke 7 M atau bertepatan dengan abad ke 1 hijriah bahkan ada yang
berargumentasi Islam masuk ke bumi nusantara pada tahun ke-30 hijriah atau bertepatan dengan
tahun 650 masehi.terlepas perbedaan tersebut bah wasanya mereka sepakat Islam
masuk ke Indonesia dengan cara damai.
2 Yaswirman, Hukum Keluarga : Karakteristik dan Prospek Doktrin Islam dan Adat dalam
Masyarakat Matrilineal Minangkabau, h. 24.

Sebuah Kajian dalam Hukum Islam dan Hukum Materil 1

4 Ratno Lukito, Hukum Sakral dan Hukum Sekuler : Studi Tentang Konflik dan Resolusi dalam
Sistem Hukum Indonesia, h. 74.

2 Sebuah Kajian dalam Hukum Islam dan Hukum Materil

6 Gavin W. Jones, sebagaimana dikutip oleh Ahmad Tholabi Kharlie. Sensus ini dilakukan
pada tahun 1970 an.


Masyarakat Matrilineal Minangkabau, h.25.

9 Yaswirman, Hukum Keluarga: Karakteristik dan Prospek Doktrin Islam dan Adat dalam

10 Soetandyo Wignjosoebroto, Hukum: Paradigma, Metode dan Dinamika Masalahnya, (Jakarta
: Elsam dan HUMA, 2002), h. 285.






16 Perlu diketahui bahwa pada masa Penjajahan Belanda, yang selalu menjadi pertentangan
yaitu hukum kolonial, hukum adat dan hukum Islam. Namun, hukum Islam dan hukum adat
sebagimana yang berlaku di masyarakat waktu itu keduanya digolongkan menjadi hukum pribumi.
17 Mustofa dan Abdul Wahid, Hukum Islam Kontemporer, (Jakarta: Sinar Grafika, 2013), h.
104. Almarhum Prof. Raymond Kennedy dari Yale University menamakan politik hukum Hindia
Belanda suatu politik akulturasi. Walaupun politik hukum Hindia Belanda menyebabkan kita
dibiarkan hidup dalam alam hukum asli, yaitu hukum adat, tidak dapat disangkal bahwa hukum
perdata Eropa ternyata telah cukup banyak mempengaruhi kehidupan masyarakat Indonesia,
terutama dalam kelangan perdagangan dan usaha. Lihat juga Mustofa dan Abdul Wahid, Hukum
Islam Kontemporer, h. 104.


Masyarakat Matrilineal Minangkabau, h. 73

21 Mustofa dan Abdul Wahid, Hukum Islam Kontemporer, h. 99.









Masyarakat Matrilineal Minangkabau, h.40.


33 Amiur Nuruddin dan Azhari Akmal Tarigan, Hukum Perdata Islam di Indonesia, h. 17.

36 Amiur Nuruddin dan Azhari Akmal Tarigan, Hukum Perdata Islam di Indonesia, h.19.


38 Ahmad Tholabi Kharlie, Hukum Keluarga Indonesia, (Jakarta: Sinar Grafika, 2013) h.158.

39 Ahmad Tholabi Kharlie, Hukum Keluarga Indonesia,158.
40 Nani Soewondo, dikutip oleh Ahmad Tholabi Kharlie, Hukum Keluarga Indonesia,158.
41 Tahir Mahmood, dikutip oleh Ahmad Tholabi Kharlie, Hukum Keluarga Indonesia,158.

42Nani Soewondo, dikutip oleh Ahmad Tholabi Kharlie, Hukum Keluarga Indonesia,158.
43Ratno Lukito, Hukum Sakral dan Hukum Sekuler : Studi Tentang Konflik dan Resolusi dalam

44 Mujiburrahman, dikutip oleh Ahmad Tholabi Kharlie, Hukum Keluarga Indonesia,162.

47 Khairuddin Nasution, dikutip oleh Ahmad Tholabi Kharlie, Hukum Keluarga
Indonesia,163.

49 Khairuddin Nasuition, dikutip oleh Ahmad Tholabi Kharlie, Hukum Keluarga
Indonesia,165.

50 Abdul manan, dikutip oleh Ahmad Tholabi Kharlie, Hukum Keluarga Indonesia,168.
51 Arso Sosroatmodjo dan Wasit Aulawi, dikutip oleh Ahmad Tholabi Kharlie, Hukum
Keluarga Indonesia,168.

52 Perjuangan umat islam yang cukup lama mulai tahun 1950- 1974 (24 tahun) akhirnya
berbuah manis yakni lahir Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974 Tentang Perkawinan

BAB II
KONSEP PERKAWINAN DALAM FIKIH
KONVENSIONAL DAN HUKUM POSITIF
‫نكح‬ ‫زوج‬
1 Amir Syarifuddin, Hukum Perkawinan Islam di Indonesia : Antara Fiqh Munakahat dan
Undang-undang Perkawinan, (Jakarta: Kencana,2009), h. 36.

2 Hukum Perkawinan Islam di Indonesia : Antara Fiqh Munakahat dan Undang-undang
Perkawinan. h. 36.
3 Ibrahim Hosen, Fikih Perbandingan Masalah Pernikahan, (Jakarta,: Pustaka Pirdaus ,
2003) h. 115.

‟
‫عقد يتضمن اباحة الوطء بلفظ االنكاح‬
‫عقد‬
‫يتضمن اباحة الوطء‬
‫بلفظ‬
‫االنكاح‬
4 Muhammad bin Ishaq al-Fairuzabadi al-Syairazi, al- Qomus al Muhith. Maktabah

Taufiqiyah Mesih h. 318. Lihat juga pada pengertian Perkawiana atau pernikahan yand di dalam
bahasa Indonesia bersal dari kata kawin dan nikah, merupakan perjanjanjian antara dua orang laki
laki dan wanita yang mau menjadi suami isteri secara resmi dan sah. Lihat J.S Badudu dan sutan
Muhammad Zain, Kamus umum bahasa Indonesia, cet 1 (Jakarta : pustaka Sinar Harapan, 2001)
h.943
Undang-Undang Perkawinan. h. 37.

‫عقد بلفظ انكاح او تزويج على منفعة اال ستمتاع‬
‫عقدوضع لتمليك المتعة باالنثى قصدا‬
‫عقد يفيد حل العشرة بين الرجل والمراة بما يحقق ما يتقاضاه الطبع‬
‫االنسانى مدى الحياة ويجعل لكل منهما حقوق قبل صاحبه وواجبات‬
‫عليه‬
Undang-undang Perkawinan. h. 38.

7 Jalaluddin al-Mahalli, Al-Mahalli,juz III (Indonesia: Nur Asia, tt), h. 4
8 Abdurrahman al-Jaziri, al-Fiqh 'ala al-Madzahib al-Arb'ah, (Beirut : Dar al-Fikr, 1986) h.
9-12


10 Hasbi Indra dkk, Potret Wanita Sholehah, (Jakarta: Penamadani,2004), h.76.
11 Adapun yang dimaksud dengan watak takamul yakni memperlihatkan bahwa hukum
islam dapat melayani golongan yang tetap bertahan pada apa yang sudah ada (tradisional), dan
dapat pula melayani golongan yang ingin perubahan (modernis). Adapun yang terkait dengan
watak wassthiyyah yakni menghendaki keselaran dan keseimbangan antara unsur kebendaan dan
unsur kejiwaan.watak harakah membuat hukum Islam mudah bergerak dan berkembang secara
dinamis, senantiasa hidup dan memformulasikan diri seuai dengan perkembangan zaman. Lihat
Alaudin kotto, Filsafat Hukum Islam, (Jakarta, rajawali press, 2012). h…..

Lihat Undang-undang No 1 tahun 1974 tentang Perkawinan.
12
Lihat KHI buku ke 1 tentang perkawinan pasal 2. Kata mitssaqan ghalidzan (janji yang
13
sangat kuat) dalam alqur’an hanya digunakan 3 kali yakni Petama, janji antara allah dan rosulnya (Qs
al ahzab ayat 37) yang berbunyi:
                
 
Dan (ingatlah) ketika Kami mengambil perjanjian dari nabi-nabi dan dari kamu (sendiri) dari Nuh,
Ibrahim, Musa dan Isa putra Maryam, dan Kami telah mengambil dari mereka Perjanjian yang
teguh (Qs al ahzab 33: 37).
Kedua, janji antara musa dengan umatnya,( Qs An-nisa ayat 134 )yang berbunyi
                
  

.Dan telah Kami angkat ke atas (kepala) mereka bukit Thursina untuk (menerima) Perjanjian (yang
telah Kami ambil dari) mereka. dan Kami perintahkan kepada mereka: "Masuklah pintu gerbang
itu sambil bersujud dan Kami perintahkan (pula) kepada mereka: "Janganlah kamu melanggar

peraturan mengenai hari Sabtu", dan Kami telah mengambil dari mereka Perjanjian yang kokoh ,
(Qs An-nisa 4: 134)
Ketiga, Janji Perkawinan ( Qs An-nisa ayat 21) yang berbunyi:
           
bagaimana kamu akan mengambilnya kembali, Padahal sebagian kamu telah bergaul (bercampur)
dengan yang lain sebagai suami-isteri. dan mereka (isteri-isterimu) telah mengambil dari kamu
Perjanjian yang kuat. (Qs An-nisa 4: 21).

14 Lihat Undang-undang No 1 ahun 1974 tentang Perkawinan pasal 6 ayat (1) yang
berbunyi: Perkawinan didasarkan atas persetujuan kedua calon mempelai.

15 Lihat Undang-Undang No 1 Tahun 1974 Tentang Perkawinan pasal 2 ayat (1).

‫النكاح سنتى فمن رغب عن سنتى فليس منى‬
"
16 Abdul Qodir, Pencatatan Pernikahan: Dalam Perspektif Undang-undang dan Hukum Islam,
(Depok : Azza Media, 2014), h. 11-12.

Sistem Hukum Indonesia, (Jakarta :Pustaka Alvabet, 2008), h. 89.

18 Fondasi keluarga sakinah, bacaan mandiri calon pengantin, ( Jakarta, Subdit Bina keluarga
Saakinah, ditjen Bimas Islam Kemenag, 2017) h. 41-42

‫فانكحوا‬
            
              
 
‫ما اليتم الواجب اال به فهو واجب‬
19 Hasanuddin AF, Perkawinan dalam Perspektif Al-Quran : Nikah, Talak, Cerai, Ruju’
(Jakarta: Nusantara Damai Press, 2011), h. 9.

‫‪          ‬‬
‫‪       ‬‬
‫عث َما ُن‬ ‫ّللا بن َمسعُود بمنًى فَخ ََل به ُ‬ ‫عبد َ‬ ‫علقَ َمةَ بن قَيس قَا َل ُكنتُ َم َع َ‬ ‫عن َ‬ ‫َ‬
‫ُ‬
‫ان هَل لَ َك أَن أزَ و َج َك َجاريَةً بك ًرا تُذَك ُر َك‬ ‫عث َم ُ‬ ‫فَ َجلَستُ قَريبًا منهُ فَقَا َل لَهُ ُ‬
‫س لَهُ َحا َجة س َوى‬ ‫ّللا أَنَهُ لَي َ‬
‫عبد ُ َ‬‫ضى فَلَ َما َرأَى َ‬ ‫ض َما قَد َم َ‬ ‫من نَفس َك بَع َ‬
‫ت ذَل َك لَقَد قَا َل َر ُ‬
‫سو ُل ّللاَ‬ ‫ي بيَده فَجئتُ َو ُه َو يَقُو ُل لَئن قُل َ‬ ‫هَذه أَش َ‬
‫َار إلَ َ‬
‫ع من ُكم البَا َءة َ فَليَت َزَ َوج‬‫طا َ‬ ‫شبَاب َمن است َ َ‬ ‫سلَ َم يَا َمعش ََر ال َ‬ ‫علَيه َو َ‬ ‫صلَى َ‬
‫ّللاُ َ‬ ‫َ‬
‫صوم فَإنَهُ لَهُ‬ ‫ص ُن للفَرج َو َمن لَم يَست َطع فَعَلَيه بال َ‬ ‫َ‬
‫صر َوأح َ‬ ‫َ‬
‫فَإنَهُ أغَض للبَ َ‬
‫و َجاء‬
‫‪Hukum Perkawinan di Indonesia‬‬

‫‪Sebuah Kajian dalam Hukum Islam dan Hukum Materil‬‬ ‫‪39‬‬
‫سنَتي‬ ‫سلَ َم النكَا ُح من ُ‬ ‫علَيه َو َ‬ ‫صلَى َ‬
‫ّللاُ َ‬ ‫ّللا َ‬ ‫شةَ قَالَت قَا َل َر ُ‬
‫سو ُل َ‬ ‫عائ َ‬
‫عن َ‬ ‫َ‬
‫س مني َوت َزَ َو ُجوا فَإني ُمكَاثر ب ُكم اْل ُ َم َم َو َمن كَا َن‬ ‫سنَتي فَلَي َ‬
‫فَ َمن لَم يَع َمل ب ُ‬
‫صو َم لَهُ و َجاء‬ ‫ذَا َ‬
‫طول فَليَنكح َو َمن لَم يَجد فَعَلَيه بالصيَام فَإ َن ال َ‬
‫سلَ َم لَم ن ََر لل ُمت َ َحابَين‬

‫علَيه َو َ‬ ‫صلَى َ‬
‫ّللاُ َ‬ ‫عبَاس قَا َل قَا َل َر ُ‬
‫سو ُل َ‬
‫ّللا َ‬ ‫عن ابن َ‬
‫َ‬
‫مث َل النكَاح‬

‫‪40‬‬ ‫‪Sebuah Kajian dalam Hukum Islam dan Hukum Materil‬‬
20 Hasanuddin AF, Perkawinan dalam Perspektif Al-Quran : Nikah, Talak, Cerai, Ruju’. h. 10.
Selain Jumhur Ulama’’, ada ulama’’ yang berkomentar tentang kata fankihu tersebut, ia
mengatakan bahwa sitiran ayat tersebut mengandung hukum sunnah, akan tetapi ada penjelasan
bahwa hukum ‘nadb’ disini bukan hukum asal dari nikah, ayat tersebut ditujukan pada hukum
poligami. Al-Istitaabah atau kehendak yang memunculkan selera rasa senang terhadap wanita
tertentu dalam ayat tersebut berimplikasi hukum nadb. Lihat Ahmad Sudirman Abbas, Pengantar
Pernikahan : Analisa Perbandingan Antar Madzhab, h. 8.

‫عث َمانَ بن‬ ‫سلَ َم َ‬
‫علَى ُ‬ ‫علَيه َو َ‬ ‫صلَى َ‬
‫ّللاُ َ‬ ‫ّللا َ‬‫سو ُل َ‬ ‫سعد قَا َل لَقَد َردَ َر ُ‬ ‫عن َ‬‫َ‬
‫َمظعُون التَبَت َل َولَو أَذنَ لَهُ َالخت َ َ‬
‫صينَا‬

ً‫س ًل من قَبل َك َو َجعَلنَا لَ ُهم أَز َوا ًجا َوذُريَة‬ َ ‫َولَقَد أَر‬
ُ ‫سلنَا ُر‬
23 Maman Rahman Hakim, Hukum Perbankan Syariah di Indonesia, (Jakarta: Faza Media,
2017). h. 47.

24 Abdul Qodir, Pencatatan Pernikahan: Dalam Perspektif Undang-undang dan Hukum Islam, h.
48.
25 Abdul Rahman Ghozali, Fiqh Munakahat, (Jakarta: Kencana Prenada Media Group,
2003), h. 45.
26 Neng Djubaidah, Pencatatan Perkawinan dan Perkawinan Tidak Dicatat : Menurut Hukum
Tertulis di Indonesia dan Hukum Islam, cet. II,(Jakarta: Sinar Grafika, 2012), h.92.
27 Abdul Qodir, Pencatatan Pernikahan: Dalam Perspektif Undang-undang dan Hukum Islam, h.
48.

28 Lihat Undang-undang No 1 tahun 1974 tentang Perkawinan pasal 6 yang berbunyi:
(1) Perkawinan didasarkan atas persetujuan kedua calon mempelai;

(2) Untuk melangsungkan perkawinan seorang yang belum mencapai umur 21 (dua puluh satu)
tahun harus mendapat idzin kedua orang tua;
(3) Dalam hal seorang dari kedua orang tua meninggal dunia atau dalam keadaan tidak mampu
menyatakan kehendaknya, maka idzin yang dimaksud ayat (2) pasal ini cukup diperoleh dari orang
tua yang masih hidup atau dari orang tua yang mampu menyatakan kehendaknya;
(4) dalam hal kedua orang tua telah meninggal dunia atau dalam keadaan tidak mampu untuk
menyatakan kehendaknya, maka izdin diperoleh dari wali orang yang memelihara atau keluarga
yang mempunyai hubungan darah dalam garis keturunan lurus ke atas selama mereka masih hidup
dan dalam keadaan menyatakan kehendaknya;
(5) Dalam hal ada perbedaan antara orang-orang yang dimaksud dalam ayat (2), (3) dan (4) pasal
ini, atau salah seorang atau lebih diantara mereka tidak menyatakan pendapatnya, maka Pengadilan
dalam daerah tempat tinggal orang yang akan melangsungkan perkawinan atas permintaan orang
tersebut dapat memberikan ijin setelah lebih dahulu mendengar orang-orang yang tersebut dalam
ayat (2), (3) dan (4) dalam pasal ini;
(6) Ketentuan tersebut ayat (1) sampai dengan ayat (5) pasal ini berlaku sepanjang hukun masing-
masing agamanya dan kepercayaannya itu dari yang bersangkutan tidak menentukan lain.
29Lihat Undang-undang No 1 tahun 1974 tentang Perkawinan pasal 7.

30Lihat Undang-undang No 1 tahun 1974 tentang Perkawinan pasal 8 yang berbunyi
Perkawinan dilarang antara dua orang yang;
a. Berhubungan darah dalan garis keturunan lurus ke bawah atau ke atas;
b. Berhubungan darah dalam garis keturunan menyamping yaitu antara saudara, antara
seorang dengan seorang saudara orang tua dan antara seorang dengan saudara
neneknya;
c. Berhubungan semenda, yaitu mertua, anak tiri, menantu dan ibu/bapak tiri;
d. Berhubungan susuan, anak susuan, saudara dan bibi/paman susuan;
e. Berhubungan saudara dengan isteri atau sebagai bibi atau kemenakan dari isteri, dalam
hal seorang suami beristeri lebih dari seorang;
f. Mempunyai hubungan yang oleh agamanya atau praturan lain yang berlaku dilarang
kawin

31 Lihat Undang-undang No 1 tahun 1974 tentang Perkawinan pasal 9 yang berbunyi:
Seorang yang terikat tali perkawinan dengan orang lain tidak dapat kawin lagi, kecuali dalam hal
yang tersebut dalam Pasal 3 ayat (2) dan dalam Pasal 4 Undang-undang ini
32 Lihat Undang-undang No 1 tahun 1974 tentang Perkawinan pasal 10 yang berbnyi:
Apabila suami dan isteri yang telah cerai kawin lagi satu dengan yang lain dan bercerai lagi untuk
kedua kalinya, maka diantara mereka tidak boleh dilangsungkan perkawinan lagi, sepanjang hukum,
masing-masing agama dan kepercayaan itu dari yang bersangkutan tidak menentukan lain.
33 Lihat Undang-undang No 1 tahun 1974 tentang Perkawinan pasal 11 yang berbunyi: (1)
Bagi seorang yang putus perkawinannya berlaku jangka waktu tunggu. (2) Tenggang waktu jangka
waktu tunggu tersebut ayat (1) akan diatur dalam Peraturan Pemerintah lebih lanjut.
34 Lihat Undang-undang No 1 tahun 1974 tentang Perkawinan pasal 12 yang berbunyi: Tata
cara perkawinan diatur dalam peraturan perundang-undangan tersendiri.

35 Lihat Kompilasi Hukum Islam (KHI) buku ke 1 Tentang Perkawinan Pasal 14.
36 Abdurrahman al-Jaziri, al-Fiqh 'ala al-Madzahib al-Arba'ah, (Beirut: Dar al-Fikr, 1986), h.
12. Sebagaiman dikutip oleh Ahmad khuzari, Nikah Sebagai Perikatan,(Jakarta: Raja grapindo
persada, 1995), h.. 12.

-
-
-
37 Abdurrahman al-Jaziri, al-Fiqh 'ala al-Madzahib al-Arb'ah, h 12 Sebagaiman dikutip oleh
Ahmad khuzari, Nikah Sebagai Perikatan h. 13.

38 Mardani, Hukum Keluarga Islam di Indonesia, (Jakarta: Kencana, 2016), h. 39-40.
39 Mardani, Hukum Keluarga Islam di Indonesia, h. 40.
40 Mardani, Hukum Keluarga Islam di Indonesia, h. 42-43.

41Mardani, Hukum Keluarga Islam di Indonesia, h. 45-46.
42Amiur Nuruddin dan Azhari Akmal Tarigan, Hukum Perdata Islam di Indonesia, (Jakarta:
Kencana, 2004), h. 63.

43 Arso Sosroarmodjo dan A. Wasit Aulawi, Hukum Perkawinan di Indonesia, (Jakarta: Bulan
Bintang, cet. I, 1975). h. 43.

44 Sirajuddin M, Legislasi Hukum Islam, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar bekerjasama dengan
STAIN Bengkulu, cet. I, 2008), h. 148.

45 Mohd. Idris Ramulyo, Hukum Perkawinan Islam : Suatu Analisis dari Undang-undang Nomor
1 Tahun 1974 dan Kompilasi Hukum Islam, (Jakarta: Bumi Aksara, cet. I, 1996), h. 26-27.

46 Abdullah Bin Abdurrahman Ali Basaam, Taisiru al-allam Syah Umdatu al-Ahkam Edisi
Indonesia : Syarah Hadits Pilihan Bukhari-Muslim Pent: Kathur Suhardi, (Jakarta: Darus Sunah,
cet.VII, 2008), h.740.

47 Mardani, Hukum Perkawinan Islam di Dunia Islam Modern, (Yogyakarta: Graha Ilmu,
2011), h. 11.

48 Ali bin said al ghomidi, fikih muslimah, (Saudi Arabia, daa al kitab wa al sunna, 2011), h.286.

49 Fondasi Keluarga Sakinah, Bacaan Mandiri Calon Pengantin, ( Jakarta, Subdit Bina
keluarga Saakinah, ditjen Bimas Islam Kemenag, 2017), h. 42-43.

BAB III
STATUS WANITA DALAM PERKAWINAN

1 Lihat Kompilasi Hukum Islam (KHI) Pasal 39 .
2 Lihat Kompilasi Hukum Islam (KHI) Pasal 39 ayat (1).

5 Lihat Kompilasi Hukum Islam (KHI) Pasal 40.

11 Lihat Lihat Undang-undang Nomor 1 tahun 1974 tentang Perkawinan pasal 57 yang
berbunyi “Yang dimaksud dengan perkawinan campuran dalam Undang-undang ini ialah
perkawinan antara dua orang yang di Indonesia tunduk pada hukum yang berlainan, karena
perbedaan kewarga-negaraan dan salah satu pihak berkewarganegaraan Indonesia”.

12 Lihat Undang-undang Nomor 1 tahun 1974 tentang Perkawinan pasal 2 ayat (1)
13 Lihat Kompilasi Hukum Islam (KHI) Pasal pasal 44.
14 Ahmad Sudirman Abbas, Problematika Pernikahan dan Solusinya, (Jakata: PT. Prima Heza
Lestari, 2006), h.37.

15 Ahmad Tholabi Kharlie, Hukum Keluarga Indonesia, (Jakarta: Sinar Grafika, 2013), h.245.

          
         
         
           
  
16 Sadari, Reorientasi Hukum keluarga Islam, (Tanggerang selatan: Excel Iqralana, 2017)
h. 11

‫نتزوج نساء اهل الكتاب واليتزوجون نسائنا‬
          
          
           
         


      
         
            
         
        
            
 

            
     
17 Maksud ayat ini Ialah: tidak pantas orang yang beriman kawin dengan yang berzina,
demikian pula sebaliknya.

‫اوله سفاح واخره نكاح والحرام اليحرم الحالل (رواه الطبرانى‬
)‫والدارقطنى‬
18 Asrorun Ni’am Sholeh, Fatwa-Fatwa Masalah Pernikahan dan Keluarga, (Jakarta: Graha
Paramuda, 2008), h. 37.

19 Al-Qamus al-muhith
20 Lihat Kompilasi Hukum Islam (KHI) Pasal 1 hurup (a).

22 Abdul Majid Mahmud Mathlub, Panduan Hukum Keluarga Sakinah, h 15.
23 Lihat bunyi teks Qs Al qashash 28: 27
                 
             
berkatalah Dia (Syu'aib): "Sesungguhnya aku bermaksud menikahkan kamu dengan salah
seorang dari kedua anakku ini, atas dasar bahwa kamu bekerja denganku delapan tahun dan jika
kamu cukupkan sepuluh tahun Maka itu adalah (suatu kebaikan) dari kamu, Maka aku tidak hendak
memberati kamu. dan kamu insya Allah akan mendapatiku Termasuk orang- orang yang baik".(Qs
Al qashash 28: 27)

27 Lihat Kompilasi Hukum Islam (KHI) Pasal 12 Ayat (1).

29 Lihat Kompilasi Hukum Islam (KHI) Pasal 12 Ayat (3)
30 Lihat bunyi teks al-Baqarah (2) : 228)
                  
                  
      

wanita-wanita yang dithalak hendaklah menahan diri (menunggu) tiga kali quru' tidak
boleh mereka Menyembunyikan apa yang diciptakan Allah dalam rahimnya, jika mereka beriman
kepada Allah dan hari akhirat. dan suami-suaminya berhak merujukinya dalam masa menanti itu,
jika mereka (para suami) menghendaki ishlah. dan Para wanita mempunyai hak yang seimbang
dengan kewajibannya menurut cara yang ma'ruf. akan tetapi Para suami, mempunyai satu tingkatan
kelebihan daripada isterinya dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana. (Qs al-Baqarah 2: 228)
31 Lihat bunyi teks al-Baqarah 2 : 235
                 
                  
              
Dan tidak ada dosa bagi kamu meminang wanita-wanita itudengan sindiran atau kamu
Menyembunyikan (keinginan mengawini mereka) dalam hatimu. Allah mengetahui bahwa kamu
akan menyebut-nyebut mereka, dalam pada itu janganlah kamu Mengadakan janji kawin dengan
mereka secara rahasia, kecuali sekedar mengucapkan (kepada mereka) Perkataan yang ma'ruf dan
janganlah kamu ber'azam (bertetap hati) untuk beraqad nikah, sebelum habis 'iddahnya. dan
ketahuilah bahwasanya Allah mengetahui apa yang ada dalam hatimu; Maka takutlah kepada-Nya,
dan ketahuilah bahwa Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyantun. ( Qs al-Baqarah 2 : 235).

34Lihat Kompilasi Hukum Islam (KHI) Pasal 12 Ayat (4).


BAB IV
HUKUM WALI DALAM PERNIKAHAN
1 Abdul Manan, Aneka Masalah Hukum Perdata Islam di Indonesia, (Jakarta: Kencana, 2006),
h. 58.

2 Sayyid Sabiq, Fikih Sunnah, ( Bandung, Al-maarif, 1990), terj, Jilid 7, h. 11.
3 Zuhdi Muhdloor, Memahami Hukum Perkawinan,( Bandung,Albayan,1995) h 61-62
4 Zuhdi Muhdloor, Memahami Hukum Perkawinan, h 62
5 Zuhdi Muhdloor, Memahami Hukum Perkawinan,h 63

6 Lihat KHI Pasal 1 huruf h
7 Lihat KHI Pasal 19
8 Abdul Wahab Abd. Muhaimin, Hukum Islam dan Kedudukan Perempuan dalam Perkawinan
dan Perceraian, (Jakarta: Gaung Persada Press, 2013), h. 97.

‫حا ِإ َ ا‬
‫لا ِب َو ِليا‬ ‫َا‬
‫لانِكَا َا‬
‫ول هِ‬
‫اَّللُ َعلَْي ِه َو َسله َم أَمُّيَا ْامَرأ ٍَة ََلْ يُنْ ِك ْح َها الَْوِلم‬
‫صلهى ه‬ ‫اَّلل َ‬ ‫ال َر ُس ُ‬ ‫ت قَ َ‬ ‫ِ‬
‫َع ْن َعائ َش َة قَالَ ْ‬
‫اب ِمْن َها‬
‫َص َ‬
‫ِ‬
‫َصابَ َها فَلَ َها َم ْهُرَها ِبَا أ َ‬
‫ِ‬
‫اح َها ََبط ٌل فَِإ ْن أ َ‬
‫ِ ِ‬
‫اح َها ََبط ٌل فَن َك ُ‬
‫ِ ِ‬
‫اح َها ََبط ٌل فَن َك ُ‬
‫ِ‬
‫فَن َك ُ‬
‫فَِإ ْن ا ْشتَ َجُروا فَال مسلْطَا ُن َوِلم َم ْن ََل َوِله لَهُ‬
‫‪9 Dedi Supriyadi dan Mustofa,Perbandingan Hukum Perkawinan di Dunia Islam, (Bandung:‬‬
‫‪Pustaka Al-Fikriis, 2009), h. 20.‬‬

ِ ‫اَّلل صلهى ه‬ ِ ُ ‫ال رس‬
ُ ‫اَّللُ َعلَْيه َو َسله َم ََل تَُزِو ُج الْ َم ْرأَةُ الْ َم ْرأََة َوََل تَُزِو‬
‫ج‬ َ ‫ول ه‬ ُ َ َ َ‫ال ق‬ َ َ‫َع ْن أَِِب ُهَريَْرَة ق‬
‫الْ َم ْرأَةُ نَ ْف َس َها فَِإ هن الهزانِيَ َة ِه َي الهِِت تَُزِو ُج نَ ْف َس َها‬
‫ا‬‫ ا‬‫ ا‬‫ ا‬‫ ا‬‫ ا‬‫ ا‬‫ ا‬‫ ا‬‫ ا‬‫ ا‬
‫ا‬‫ ا‬‫ ا‬‫ ا‬‫ ا‬‫ ا‬‫ ا‬‫ ا‬‫ ا‬‫ا ا‬ ‫ ا‬‫ ا‬
‫ا ا‬‫ا‬‫ا‬‫ا‬‫ا‬‫اا‬ ‫ا‬‫ا‬‫ا‬‫اا‬ 

‫ا‬‫ا‬‫ا‬‫ا‬‫اا‬ ‫ا‬‫ا‬‫ا‬‫ا‬‫ا‬‫ا‬‫ا‬‫ا‬‫ا‬‫ا‬
‫ا‬‫ ا‬‫ ا‬‫ ا‬‫ ا‬‫ا ا‬ ‫ ا‬‫ ا‬‫ ا‬‫ ا‬‫ ا‬‫ ا‬‫ ا‬‫ ا‬
‫ااا‬
‫اا‬ ‫ ا‬‫ ا‬‫ ا‬‫ ا‬‫ ا‬‫ ا‬‫ ا‬‫ ا‬‫ ا‬
‫ا‬‫ا‬‫اا‬ ‫ا‬‫ا‬‫ا‬‫ا‬‫ا‬‫ا‬‫ا‬‫ا‬‫ا‬‫ا‬
‫ا ا‬‫ا‬

‫اَّللُ َعلَْي ِه َو َسله َم ْاْلَِيُ أ َْوَل بِنَ ْف ِس َها ِم ْن‬
‫صلهى ه‬ ِ‫ول ه‬ ٍ ‫َع ْن ابْ ِن َعبه‬
َ ‫اَّلل‬ ُ ‫اس قَ َال قَ َال َر ُس‬
‫اَّللِ إِ هن الْبِكَْر تَ ْستَ ْحيِي أَ ْن تَتَ َكله َم قَ َال‬ ِ ِ ِ ِ ِِ
‫ول ه‬ َ ‫َولي َها َوالْبك ُْر تُ ْستَأْ َم ُر ف نَ ْفس َها ق‬
َ ‫يل َي َر ُس‬
‫إِ ْذنُ َها ُس ُكوتُ َها‬
10 Lihat Undang-undang No 1 tahun 1974 Tentang Perkawinan Pasal 50 ayat (1)


12 Lihat Undang-undang No 1 tahun 1974 Tentang Perkawinan Pasal 51ayat (3)
14 Lihat Undang-undang No 1 tahun 1974 Tentang Perkawinan Pasal 54
15 Lihat Undang-undang No 1 tahun 1974 Tentang Perkawinan Pasal 53
16 Sayyid Sabiq, Fikih Sunnah,h.11

18 Lihat Undang-undang No 1 tahun 1974 Tentang Perkawinan Pasal 51ayat (2)
19 Lihat Kompilasi Hukum Islam pasal 20
20 Abdul Manan, Aneka Masalah Hukum Perdata Islam di Indonesia, h. 61.

22 Lihat Kompilasi Hukum Islam pasal 20 ayat 2

23 Lihat Kompilasi Hukum Islam pasal 21 ayat 1
24 Lihat Kompilasi Hukum Islam pasal 23
25 Peunoh Dali, Hukum Perkwainan Islam : Suatu Studi Perbandingan dalam Kalangan Ahlus-
sunah da Negara- Negara Islam, ( Jakarta : PT Bulan Bintang, cet. 2, 2005) h. 76.
26 Lihat Kompilasi Hukum Islam Pasal 22

27 Lihat Undang-Undang Tentang Perkawinan No 1 Tahun 1974 Pasal 49
28 Lihat Undang-undang No 1 Tahun 1974 Tentang Perkawninan Pasal 53

31 Amiur Nuruddin dan Azhari Akmal Tarigan, Hukum Perdata Islam di Indonesia,h. 306.

34 Sayyid Sabiq, Fiqh al-Sunnah, (Beirut : Dar al-Fikr, 1983), h. 289.

BAB V
HAK DAN KEWAJIBAN SUAMI ISTERI
1 Lihat al qur’an surat Yasin/36:7 yang berbunyi

       
Sesungguhnya telah pasti berlaku perkataan (ketentuan Allah) terhadap kebanyakan mereka, kerena
mereka tidak beriman. (Qs Yasin36:7).
2 Lihat al -quran surat al-anfal ayat 8 yang berbunyi
     

Agar Allah menetapkan yang hak (Islam) dan membatalkan yang batil (syirik) walaupun orang-
orang yang berdosa (musyrik) itu tidak menyukainya. (Qs l-anfal 8:8)
3 Lihat alquran surat al bagarah ayat 241 yang berbunyi
      

Kepada wanita-wanita yang diceraikan (hendaklah diberikan oleh suaminya) mut menurut yang
ma'ruf, sebagai suatu kewajiban bagi orang-orang yang bertakwa.Qs (al bagarah 2: 241).
4Lihat al-qur’an surat Yunus/ ayat 35 yang berbunyi
                     
        
Katakanlah: "Apakah di antara sekutu-sekuturmu ada yang menunjuki kepada kebenaran?"

Katakanlah "Allah-lah yang menunjuki kepada kebenaran". Maka Apakah orang-orang yang
menunjuki kepada kebenaran itu lebih berhak diikuti ataukah orang yang tidak dapat memberi

‫احتصاص‬
‫يقربه الشرع ساطة‬
petunjuk kecuali (bila) diberi petunjuk? mengapa kamu (berbuat demikian)? Bagaimanakah kamu
mengambil keputusan? (Qs Yunus10: 35).
5Lihat Amir Syarifudin, Hukum Perkawinan Di Indonesia,,, h. 159 .
6 Lihat Mustafa ahmad zarka,
7 Ali bin Said Al ghamidi, Fikih Perempuan h, 168.
8 Lihat Amir Syarifudin, Hukum Perkawinan Di Indonesia,,, h 160.

            
          
           

            
     

          
          

           
        

           
           
        
          

             

           
          

َ ‫لَْيُؤذِيْْ َج‬
ُ‫ار ْه‬ ْ َ‫آلخ ِْرْف‬ ُْ ‫َمنْْكَانَْْيُؤ ِم‬
ِ ‫نْ ِباللِْْ َواليَو ِْمْا‬

        
            
          
            
           
            
          

         
            
            

ْْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ 
ْْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ 
ْ ْْْْْْْْْ ْْْْ 

َ ‫علَي ِْه ْ َو‬
ْ‫سل َْم‬ َ ْ ُ‫ّللا‬
ْ ْ ‫صلى‬ َْ َ ‫سأ‬
َ ْ ْ‫ل ْالن ِبي‬ ْ ً ‫ن ْ ُمعَا ِويَ ْةَ ْعَنْ ْأ َ ِبي ِْه ْأَنْ ْ َر ُج‬
َ ْ‫ل‬ ِْ ‫يم ْب‬
ِْ ‫عنْ ْ َح ِك‬
َ
ُ ‫ط ِع َْم ْ َوأَنْ ْيَك‬
ْ‫س َوهَا ْ ِإذَا‬ َ ْ ‫ل ْأَنْ ْيُط ِع َم َها ْ ِإذَا‬ َ ْ ِْ‫َما ْ َحقْ ْال َمرأَة‬
ِْ ‫علَى ْالزو‬
َْ ‫ج ْقَا‬
ْ‫ت‬ ْ َ ‫لْيُقَ ِبحْْ َو‬
ِْ ‫لْيَه ُجرْْ ِإلْْفِيْالبَي‬ ْ َ ‫لْيَض ِربْْال َوج ْهَْ َو‬
ْ َ ‫سىْ َو‬
َ َ ‫اكت‬
9 Secara khusus dalam hal pemenuhan nafkah merupakan sebagai hak dan kewajiban
seorang suami terhadap isteri dalam mengatur rumah tangga dengan adil dan bijaksana. Hal ini
sejalan dengan pemahaman tafsir QS. An-Nisa’ ayat 34

‫وج ُه َّن بِ َكلِ َم ِة‬ ‫اّلل ِف النِس ِاء فَِإنَّ ُكم أَخذ ُُتُوه َّن ِِبَم ِ‬
‫ان َِّ‬
‫اّلل َواستَحلَلتُم فُ ُر َ‬ ‫َ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫فَات َُّقوا ََّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َِّ‬
‫ك‬‫َح ًدا تَكَرُهونَهُ فَِإن فَ َعل َن ذَل َ‬
‫اّلل َولَ ُكم َعلَي ِه َّن أَن َل يُوطئ َن فُ ُر َش ُكم أ َ‬
‫وف‬‫فَاض ِربوه َّن ضرب َغي ر مب ِرح وََل َّن علَي ُكم ِرزقُه َّن وكِسوتُه َّن ِبلمعر ِ‬
‫ُ َ َُ َُ‬ ‫ُ ُ َ ً َ َُ َ ُ َ‬
‫اع ْ َم َْعْ‬ ‫ص ْ َحدثَنِي ْأَبِي ْأَن ْه ُ ْ َ‬

‫ش ِه ْدَ ْ َحج ْةَ ْال َودَ ِْ‬ ‫ن ْاْلَح َو ِ ْ‬ ‫سلَي َمانَْ ْب ِْ‬
‫ن ْ َعم ِرو ْب ِْ‬ ‫َعنْ ْ ُ‬
‫ّللاَ ْ َوأَثنَى ْ َعلَي ِْه ْ َوذَك َْر ْ َو َو َع َْ‬
‫ظ ْثُمْ ْقَالَْْ‬ ‫ّللا ُ ْ َعلَي ِْه ْ َو َسل َْم ْفَ َح ِم ْدَ ْ ْ‬
‫صلى ْ ْ‬
‫ّللاِ ْ َ‬
‫لْ ْ‬ ‫سو ِْ‬
‫َر ُ‬
‫اء ْخَي ًرا ْفَإِن ُهنْ ْ ِعندَ ُكمْ ْ َع َوانْ ْلَي َْ‬
‫س ْت َم ِل ُكونَْ ْ ِمن ُهنْ ْشَيئًا ْغَي َْر ْذَ ِلكَْْ‬ ‫س ِْ‬
‫صوا ْبِالنِ َ‬
‫است َو ُ‬
‫اج ْعِ ْ َواض ِربُوهُنْْ‬
‫ض ِ‬ ‫إِلْ ْأَنْ ْيَأتِينَْ ْبِفَ ِ‬
‫احشَةْ ْ ُمبَيِنَةْ ْفَإِنْ ْفَعَلنَْ ْفَاه ُج ُروهُنْ ْ ِفي ْال َم َ‬
‫حقًّاْ‬
‫سائِ ُكمْ ْ َْ‬ ‫س ِب ً ْ‬
‫يل ْ ِإنْ ْلَ ُكمْ ْ ِمنْ ْنِ َ‬ ‫ل ْت َبغُوا ْ َعلَي ِهنْ ْ َ‬ ‫ضربًا ْغَي َْر ْ ُم َب ِرحْ ْفَإِنْ ْأ َ َ‬
‫طعنَ ُكمْ ْفَ َ ْ‬ ‫َ‬
‫ل ْي َُو ِطئ َنْ ْفُ ُر َ‬
‫ش ُكمْ ْ َمنْ ْت َك َرهُونَْْ‬ ‫سائِ ُكمْ ْ َعلَي ُكمْ ْ َحقًّا ْفَأَما ْ َحق ُكمْ ْ َعلَى ْ ِن َ‬
‫سائِ ُكمْ ْفَ َ ْ‬ ‫َو ِلنِ َ‬
‫ل ْ َو َحق ُهنْ ْ َع َلي ُكمْ ْأَنْ ْتُح ِسنُوا ْ ِإلَي ِهنْ ْ ِفيْ‬
‫ل ْ َيأذَنْ ْ ِفي ْبُيُو ِت ُكمْ ْ ِل َمنْ ْت َك َرهُونَْ ْأ َ َ ْ‬
‫َو َ ْ‬
‫ام ِهنْ ْ‬ ‫ِكس َوتِ ِهنْْ َو َ‬
‫ط َْع ِ‬

10 Miftah Faridh, Rumahku surgaku: romantika dan solusi rumah tangga, h…..

‫ت ال َمرأَةُ ِم ن ِضلَع‪ ،‬فَِإن تُِقم َها تُك ِسرَه ا فَ َدا ِرَها‪ ،‬تَعِش ِِبَا‬
‫خلِ َق ِ‬
‫ُ‬
‫ان أَح َسنُ ُهم ُخلًُقا َو ِخيَ ُارُكم ِخيَ ُارُكم لِنِ َسائِ ِهم ُخلًُقا‬
‫ي إِْيَ ً‬ ‫ِِ‬
‫أَك َم ُل ال ُمؤمن َ‬
‫َخي ُرُكم َخي ُرُكم ِِلَهلِ ِه َوأ ََن َخي ُرُكم ِِلَهلِي‬
‫الر ُج ُل َراع َعلَى أَه ِل بَيتِِه‪َ ،‬وال َمرأَةُ‬

‫ُكلُّ ُكم َراع‪َ ،‬وُكلُّ ُكم َمس ُؤول َعن َر ِعيَّتِِه‪َ ،‬واِلَِمي ُر َراع‪َ ،‬و َّ‬
‫ت َزوِج َها َوَولَ ِد ِه‪ ،‬فَ ُكلُّ ُكم َراع َوُكلُّ ُكم َمس ُؤول َعن َر ِعيَّت‬
‫اعيَّة علَى ب ي ِ‬
‫َر َ َ‬
‫ِ‬
‫متفق عليه‬

‫َّخ ُذ ال ُقبور مس ِ‬
‫الساعةُ وهم أَحياء‪ ،‬ومن ي ت ِ‬ ‫إِ َّن ِمن ِشَرا ِر الن ِ‬
‫اج َد‬ ‫َُ ََ‬ ‫َّاس َمن تُد ِرُكهُ َّ َ َ ُ َ َ َ َ‬
‫اّلل صلَّى َّ ِ‬ ‫َن رس َ ِ‬ ‫ِ‬

‫َح ًدا أَن يَس ُج َد‬ ‫اّللُ َعلَيه َو َسلَّ َم قَ َال لَو أ ََمر ُ‬
‫ت أَ‬ ‫ول َّ َ‬ ‫َعن َعائ َشةَ أ َّ َ ُ‬
‫ت ال َمرأَةَ أَن تَس ُج َد لَِزوِج َها‪....‬‬
‫َحد َِل ََمر ُ‬
‫ِ‬
‫ِل َ‬

‫اّللُ َعلَي ِه‬
‫صلَّى َّ‬ ‫َّب َ‬ ‫َّام َس َج َد لِلنِ ِ‬
‫اّللِ ب ِن أَِب أَو َف قَ َال لَ َّما قَ ِدم معاذ ِمن الش ِ‬
‫َ َُ‬ ‫َعن َعب ِد َّ‬
‫َساقِ َفتِ ِهم‬ ‫ِ‬
‫َّام فَ َوافَقتُ ُهم يَس ُج ُدو َن ِل َ‬ ‫ت الش َ‬ ‫َو َسلَّ َم قَ َال َما َه َذا َي ُم َعاذُ قَ َال أَتَي ُ‬
‫اّللُ َعلَي ِه‬ ‫ول َِّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫صلَّى َّ‬ ‫اّلل َ‬ ‫ك فَ َق َال َر ُس ُ‬‫ك بِ َ‬ ‫ت ِف نَف ِسي أَن نَف َع َل ذَل َ‬ ‫ِ‬
‫َوبَطَا ِرقَت ِهم فَ َودد ُ‬
‫ت ال َمرأََة أَن‬ ‫وسلَّم فَ َل تَفعلُوا فَِإِن لَو ُكنت ِآمرا أَحدا أَن يسجد لِغ ِي َِّ‬
‫اّلل َِل ََمر ُ‬ ‫َ َُ َ‬ ‫ُ ً ًَ‬ ‫َ‬ ‫ََ َ‬
‫ي َح َّق‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫س ُُمَ َّمد بيَده َل تُ َؤدي ال َمرأَةُ َح َّق َرِبَا َح َّّت تُ َؤد َ‬ ‫تَس ُج َد لَزوج َها َوالذي نَف ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َزوج َها َولَو َسأَ ََلَا نَف َس َها َوه َي َعلَى قَتَب َل َُتنَ عهُ‬

‫ت زوِجها ر ِ‬
‫اعيَة َوه َى َمسئُولَة َعن َر ِعيَّتِ َها‬ ‫ِ ِ‬
‫َوال َمرأَةُ ف بَي َ َ َ‬
‫لَ ََِي ُّل لِلمرأَةِ أَن تَصوم وزوجها ش ِ‬

‫اهد إِلَّ ِبِِذنِِه‬ ‫ُ َ ََ ُ َ َ‬ ‫َ‬
‫َّخ ُذ ال ُقبور مس ِ‬
‫الساعةُ وهم أَحياء‪ ،‬ومن ي ت ِ‬ ‫إِن ِمن ِشَرا ِر الن ِ‬
‫اج َد‬ ‫َُ ََ‬ ‫َّاس َمن تُد ِرُكهُ َّ َ َ ُ َ َ َ َ‬
‫اّللُ َعلَي ِه َو َسلَّ َم َل تُؤِذي امَرأَة َزو َج َها‬

‫صلَّى َّ‬ ‫اّلل َ‬
‫ول َِّ‬
‫َعن ُم َعا ِذ ب ِن َجبَل قَ َال قَ َال َر ُس ُ‬
‫ك‬‫اّللُ فَِإََّّنَا ُه َو ِعن َد ِك َد ِخيل أَو َش َ‬
‫ك َّ‬‫ي َل تُؤِذ ِيه قَاتَلَ ِ‬
‫إَِّل قَالَت َزو َجتُهُ ِمن اْلُوِر العِ ِ‬
‫أَن ي َفا ِرقَ ِ‬
‫ك إِلَي نَا‬ ‫ُ‬

11 Ali bin Said Al ghamidi, Fikih Perempuan, h. 226.

12 Ali bin Said Al ghamidi, fikih perempuan h, 226.
13 Team penyusun subdit keluarga sakinah depag, ,Fondasi keluarga sakinah: bacaan
madiri calon pengantin, h.12.
14 Ali bin Said Al ghamidi, fikih perempuan h, 226-227.
15 Lihat Undang-undang no 1 tahun 1974 tentang perkawinan pasal 30-34 yang mengatur
tentang hak dan kewajiban suami isteri. Adapun tentang pengasuhan anak sebagai kewajiban
suami isteri bisa dilihat pada pasal 45 ayat (1) .

16 Adapun tentang hak dan kewajiban suami isteri bisa diLihat dalam Kompilasi Hukum
Islam ( KHI) pasal 77-89 .

18 Lihat Kompilasi Hukum Islam ( KHI) Pasal 80 ayat (2).

22 Lihat Kompilasi Hukum Islam( KHI) Pasal 80 ayat (6).
23 Lihat Kompilasi Hukum Islam ( KHI) Pasal 80 ayat ( 7).
25 Lihat Kompilasi Hukum Islam (KHI) Pasal 81 ayat (2)..
28 Lihat Kompilasi Hukum Islam (KHI) Pasal 82 ayat (1) ..

33Lihat undang-undang no 1 tahun 1974 tentang perkawinan pasal 30.
34 Lihat undang-undang no 1 tahun 1974 tentang perkawinan pasal 31 ayat (1).

37 Lihat undang-undang no 1 tahun 1974 tentang perkawinan pasal 33.
38 Lihat undang-undang no 1 tahun 1974 tentang perkawinan pasal 45 ayat (1)

BAB VI
KONSEP NUSYUZ, SYIQAQ, ‘ILA, ZIHAR,
LI’AN, KHULU’

‫ارتفاع‬
‫نشز ينشز‬
‫نشوزا‬

2 Nurzulaili Mohd Ghazali, Nusyuz, Syiqaq dan Hakam, (Malaysia: Kolej Universiti Islam
Malaysia (KUIM), 2007), h. 1.

3 Nurzulaili Mohd Ghazali, Nusyuz, Syiqaq dan Hakam, h. 2.

          
         
        
            

4 Ahmad Azhar Basyir, Hukum Perkawinan Islam, (Yogyakarta: UII Press, 2000), h. 89.

5 Maksudnya: Tidak berlaku curang serta memelihara rahasia dan harta suaminya.
6 Maksudnya: Allah telah mewajibkan kepada suami untuk mempergauli isterinya dengan
baik.
7 Maksudnya: Untuk memberi pelajaran kepada isteri yang dikhawatirkan
pembangkangannya haruslah mula-mula diberi nasehat, bila nasehat tidak bermanfaat barulah
dipisahkan dari tempat tidur mereka, bila tidak bermanfaat juga barulah dibolehkan memukul
mereka dengan pukulan yang tidak meninggalkan bekas. Apabila cara pertama telah ada
manfaatnya janganlah dijalankan cara yang lain dan seterusnya.
8 Amir Syarifuddin, Hukum Perkawinan Islam di Indonesia: Antara Fiqh Munakahat dan

‫قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم اليجلد احدكم امراته جلد العبد ثم يجامعها‬
9 Nurzulaili Mohd Ghazali, Nusyuz, Syiqaq dan Hakam, h.19.

            
           
      

11 Seperti isteri bersedia beberapa haknya dikurangi asal suaminya mau baik kembali.
12 Maksudnya: Tabi'at manusia itu tidak mau melepaskan sebahagian haknya kepada orang
lain dengan seikhlas hatinya, Kendatipun demikian, jika isteri melepaskan sebahagian hak-haknya,
maka boleh suami menerimanya.

13 Ahmad Azhar Basyir, Hukum Perkawinan Islam, h. 89-90.
15 Nurzulaili Mohd Ghazali, Nusyuz, Syiqaq dan Hakam, h.28.

            
         
16 Hakam ialah juru pendamai.

17 Ahmad Azhar Basyir, Hukum Perkawinan Islam, h. 90.

‫االيالء‬
‫حلف الزوج على االمتناع من وطء زوجته‬
‫حلف الزوج ان اليطاء امراته‬

19 Abdul Majid Mahmud Mathlub, Panduan Hukum Keluarga Sakinah.., h.445.
20 Lihat wahbah az-zuahali, fikih islama wa adillatuhu, terj, jilid 9 h. 470

             
        
21 Abdul Majid Mahmud Mathlub, Panduan Hukum Keluarga Sakinah.., h.439

           
           
               
          

‫سلَ َم أَن َال يَد ُخ َل َعلَى نِ َ‬
‫سائِ ِه‬ ‫صلَى َ‬
‫ّللا ُ َعلَي ِه َو َ‬ ‫سو ُل َ‬
‫ّللاِ َ‬ ‫َعن َعائِ َشةَ قَالَت أَق َ‬
‫س َم َر ُ‬
‫ث تِس َعةً َو ِعش ِرينَ َيو ًما َحتَى ِإذَا َكانَ ِم َسا َء ث َ ََلثِينَ دَ َخ َل َعلَ َي فَقُلتُ‬‫شَه ًرا فَ َم َك َ‬
‫شه ُر َه َكذَا يُر ِس ُل أ َ َ‬
‫صابِعَه ُ فِي َها‬ ‫سمتَ أَن َال ت َد ُخ َل َعلَينَا شَه ًرا فَقَا َل ال َ‬‫إِنَكَ أَق َ‬
‫احدًا ِفي‬ ‫سكَ إِصبَعًا َو ِ‬ ‫صابِعَهُ ُكلَ َها َوأَم َ‬‫س َل أ َ َ‬
‫شه ُر َه َكذَا َوأَر َ‬‫ث َم َرات َوال َ‬ ‫ث َ ََل َ‬
‫الثَا ِلث َ ِة‬
‫سائِ ِه شَه ًرا‬ ‫ّللا ُ َعلَي ِه َو َسلَ َم آ َلى ِمن بَع ِ‬

‫ض نِ َ‬ ‫ص َلى َ‬ ‫سو َل َ‬
‫ّللاِ َ‬ ‫َعن أ ُ ِم َ‬
‫سلَ َمةَ أ َ َن َر ُ‬
‫ضى تِسع‬ ‫ّللاِ ِإ َن َما َم َ‬ ‫فَلَ َما َكانَ تِس َعةً َو ِعش ِرينَ َرا َح أَو َغدَا فَ ِقي َل يَا َر ُ‬
‫سو َل َ‬
‫َو ِعش ُرونَ َفقَا َل ال َ‬
‫شه ُر تِسع َو ِعش ُرونَ‬

23 Peunoh Daly, Hukum Perkawinan Islam: Suatu Studi Perbandingan dalam Kalangan Ahlus-
Sunnah dan Negara-Negara Islam, h.343.

‫تشبيه الزوج زوجته بمحرمه‬
‫قول الرجل لزوجته انت علي كظهر امي‬
24Abdul Majid Mahmud ,Panduan Hukum Keluarga Sakinah, h 449.


            
            
            
         

‫اء َال أ َ َرى َر ُج ًَل‬
‫س ِ‬‫اضي ِ قَا َل ُكنتُ ام َرأ ً أَست َكثِ ُر ِمن النِ َ‬
‫صخر البَيَ ِ‬ ‫سلَ َمةَ ب ِن َ‬
‫َعن َ‬
‫ظاهَرتُ ِمن ام َرأَتِي َحتَى‬ ‫ان َ‬ ‫ض ُ‬ ‫يب فَلَ َما دَخَلَ َر َم َ‬
‫ص ُ‬ ‫يب ِمن ذَلِكَ َما أ ُ ِ‬
‫ُص ُ‬ ‫َكانَ ي ِ‬
‫َف ِلي ِمن َها شَيء فَ َوثَبتُ‬ ‫ِي ت ُ َح ِدثُنِي ذَاتَ لَي َلة ان َكش َ‬
‫ان فَبَينَ َما ه َ‬
‫ض ُ‬‫س ِل َخ َر َم َ‬
‫يَن َ‬
‫َعلَي َها فَ َواقَعت ُ َها فَلَ َما أَص َبحتُ َغدَوتُ َع َلى قَو ِمي َفأَخ َبرت ُ ُهم َخ َب ِري َوقُلتُ َل ُهم‬
‫سلَ َم فَقَالُوا َما ُكنَا نَف َع ُل ِإذًا يُن ِز َل ّللاَ ُ َع َز‬ ‫صلَى َ‬
‫ّللا ُ َعلَي ِه َو َ‬ ‫سو َل َ‬
‫ّللاِ َ‬ ‫سلُوا ِلي َر ُ‬ ‫َ‬
‫ّللا ُ َعلَي ِه َو َسلَ َم قَول فَيَبقَى‬ ‫صلَى َ‬ ‫سو ِل َ‬
‫ّللاِ َ‬ ‫َو َج َل فِينَا ِكت َابًا أَو يَ ُكونَ فِينَا ِمن َر ُ‬
‫ول َ‬
‫ّللاِ‬ ‫س ِ‬‫يرتِكَ اذهَب أَنتَ فَاذ ُكر شَأنَكَ ِل َر ُ‬ ‫س ِل ُمكَ ِل َج ِر َ‬ ‫ارهُ َولَ ِكن َسو َ‬
‫ف نُ َ‬ ‫َعلَينَا َع ُ‬
‫سو ُل َ ِ‬
‫ّللا‬ ‫ّللا ُ َعلَي ِه َو َسلَ َم قَا َل َفخ ََرجتُ َحتَى ِجئتُه ُ فَأَخبَرتُه ُ ال َخبَ َر فَقَا َل َر ُ‬
‫صلَى َ‬‫َ‬
‫صابِر ِل ُحك ِم‬‫ّللاِ َ‬ ‫ّللا ُ َعلَي ِه َو َسلَ َم أَنتَ ِبذَاكَ فَقُلتُ أَنَا ِبذَاكَ َوهَا أَنَا َيا َر ُ‬
‫سو َل َ‬ ‫صلَى َ‬ ‫َ‬
‫ق َما أَصبَحتُ أَم ِلكُ ِإ َال‬‫ي قَا َل فَأَعتِق َرقَبَةً قَا َل قُلتُ َوالَذِي بَ َعثَكَ ِبال َح ِ‬ ‫ّللاِ َعلَ َ‬
‫َ‬
‫ّللاِ َوهَل دَ َخ َل َعلَ َي‬
‫سو َل َ‬ ‫صم شَه َري ِن ُمتَت َابِعَي ِن قَا َل قُلتُ يَا َر ُ‬ ‫َرقَبَتِي َه ِذ ِه قَا َل فَ ُ‬
‫صدَق أَو أَط ِعم ِستِينَ ِمس ِكينًا َقالَ ُقلتُ‬ ‫صو ِم قَا َل فَت َ َ‬ ‫َما دَ َخ َل ِمن ال َب ََل ِء ِإ َال ِبال َ‬
‫ب‬
‫اح ِ‬ ‫ق لَقَد بِتنَا لَيلَتَنَا َه ِذ ِه َما لَنَا َعشَاء قَا َل فَاذهَب ِإلَى َ‬
‫ص ِ‬ ‫َوالَذِي بَعَثَكَ بِال َح ِ‬
‫صدَقَ ِة بَنِي ُز َريق فَقُل لَه ُ فَليَدفَع َها ِإلَيكَ َوأَط ِعم ِستِينَ ِمس ِكينًا َوانت َ ِفع بِبَ ِقيَتِ َها‬
‫َ‬

‫ت‬ ‫سمعُه ُ ُك َل شَيء إِ ِني ََلَس َم ُع َك ََل َم خَولَةَ بِن ِ‬ ‫اركَ الَذِي َو ِس َع َ‬ ‫شة ُ تَبَ َ‬
‫قَالَت َعا ِئ َ‬
‫ص َلى َ‬
‫ّللا ُ َعلَي ِه‬ ‫ّللاِ َ‬ ‫سو ِل َ‬ ‫ِي تَشت َ ِكي زَ و َج َها ِإلَى َر ُ‬‫ضه ُ َوه َ‬‫ي بَع ُ‬‫ثَعلَبَةَ َويَخفَى َع َل َ‬
‫شبَا ِبي َونَثَرتُ َله ُ بَطنِي َحتَى ِإذَا َك ِب َرت‬ ‫ّللاِ أ َ َك َل َ‬
‫سو َل َ‬ ‫ِي تَقُو ُل يَا َر ُ‬ ‫سلَ َم َوه َ‬
‫َو َ‬
‫ظاه ََر ِمنِي اللَ ُه َم إِنِي أَش ُكو إِ َليكَ فَ َما بَ ِر َحت َحتَى نَزَ لَ‬
‫ط َع َولَدِي َ‬
‫ِسنِي َوان َق َ‬

‫ّللا ُ قَو َل الَتِي ت ُ َجا ِدلُكَ فِي زَ و ِج َها َوت َشت َ ِكي‬ َ ‫ت { قَد‬
َ ‫س ِم َع‬ ِ ‫ِجب َرائِي ُل بِ َهؤ َُال ِء اْليَا‬
َ ‫ِإ َلى‬
} ِ‫ّللا‬
27 Peunoh Daly, Hukum Perkawinan Islam : Suati Studi Perbandingan dalam Kalangan Ahlus-
Sunnah dan Negara-Negara Islam, h.348.

28 Lihat Wahbah az-Zuahali, Fikih Islama Wa Adillatuhu, terj, jilid 9 h. 480.
29 Lihat wahbah az-Zuahali, Fikih Islama Wa Adillatuhu, terj, jilid 9 h. 480.
30 Lihat Wahbah az-Zuahali, Fikih Islama Wa Adillatuhu, terj, jilid 9 h. 480.

          
            
             
           
 
32 Hasanuddin AF, Perkawinan dalam Perspektif Al-Quran : Nikah, Thalak, Cerai, Ruju’. h.39.

‫ّللا ُ َعلَي ِه َو َسلَ َم قَا َل ال َولَد ُ ِلل ِف َر ِ‬
‫اش َو ِللعَاه ِِر‬ ‫صلَى َ‬ ‫َعن أَبِي هُ َري َرة َ أ َ َن النَبِ َ‬
‫ي َ‬
‫ال َح َج ُر‬
‫سل ِلي‬ ‫ع َوي ِمر ِإلَى َع ِ‬

‫اص ِم ب ِن َعدِي فَقَا َل َ‬ ‫سا ِعدِي ِ قَا َل َجا َء ُ‬
‫سعد ال َ‬
‫سه ِل ب ِن َ‬
‫َعن َ‬
‫سلَ َم أ َ َرأَيتَ َر ُج ًَل َو َجدَ َم َع ام َرأَتِ ِه َر ُج ًَل فَقَتَلَهُ أَيُقت َ ُل‬ ‫صلَى َ‬
‫ّللاُ َعلَي ِه َو َ‬ ‫سو َل َ‬
‫ّللاِ َ‬ ‫َر ُ‬
‫اب‬‫ّللا ُ َعلَي ِه َو َس َل َم َعن ذَلِكَ فَ َع َ‬ ‫ص َلى َ‬ ‫ّللاِ َ‬‫سو َل َ‬‫اصم َر ُ‬ ‫سأ َ َل َع ِ‬ ‫ِب ِه أَم َكي َ‬
‫ف َيصنَ ُع فَ َ‬
‫صنَعتَ‬ ‫سأ َ َله ُ فَقَا َل َما َ‬ ‫ع َوي ِمر فَ َ‬ ‫سلَ َم ال َم َ‬
‫سائِ َل ث ُ َم َل ِقيَه ُ ُ‬ ‫صلَى َ‬
‫ّللا ُ َعلَي ِه َو َ‬ ‫سو ُل َ‬
‫ّللاِ َ‬ ‫َر ُ‬
‫ّللا ُ َعلَي ِه َو َس َل َم فَ َع َ‬
‫اب‬ ‫ص َلى َ‬‫ّللاِ َ‬ ‫سو َل َ‬ ‫سأَلتُ َر ُ‬ ‫صنَعتُ أَنَكَ لَم ت َأ ِت ِني ِبخَير َ‬
‫فَقَا َل َ‬
‫ّللا ُ َعلَي ِه َو َسلَ َم َو ََلَسأَلَنَهُ فَأَت َى‬
‫صلَى َ‬ ‫سو َل َ‬
‫ّللاِ َ‬ ‫ّللاِ َْلتِيَ َن َر ُ‬
‫سائِ َل فَقَا َل ُع َوي ِمر َو َ‬
‫ال َم َ‬
‫ّللا ُ َعلَي ِه َو َسلَ َم فَ َو َجدَه ُ َوقَد أُن ِز َل َع َلي ِه فِي ِه َما فَ ََل َعنَ بَينَ ُه َما قَا َل‬
‫صلَى َ‬‫ّللاِ َ‬‫سو َل َ‬ ‫َر ُ‬
‫ارقَ َها قَبلَ أَن‬ ‫ّللاِ لَقَد َكذَبتُ َعلَي َها قَالَ فَفَ َ‬
‫سو َل َ‬ ‫طلَقتُ ِب َها َيا َر ُ‬
‫ّللاِ لَئِن ان َ‬
‫ع َوي ِمر َو َ‬ ‫ُ‬
‫سنَةً فِي ال ُمت َََل ِعنَي ِن ث ُ َم َقا َل‬
‫ارت ُ‬ ‫سلَ َم فَ َ‬
‫ص َ‬ ‫صلَى َ‬
‫ّللاُ َعلَي ِه َو َ‬ ‫سو ُل َ‬
‫ّللاِ َ‬ ‫يَأ ُم َره ُ َر ُ‬
‫ظ ُروهَا فَإِن َجا َءت ِب ِه أَس َح َم أَد َع َج ال َعينَي ِن َع ِظ َ‬
‫يم‬ ‫سلَ َم ان ُ‬ ‫صلَى َ‬
‫ّللا ُ َعلَي ِه َو َ‬ ‫النَ ِبي َ‬

‫صدَقَ َعلَي َها َوإِن َجا َءت بِ ِه أ ُ َحي ِم َر َكأَنَه ُ َو َح َرة فَ ََل أ ُ َراهُ‬
‫اَلَليَت َي ِن فَ ََل أ ُ َراه ُ إِ َال قَد َ‬
‫ِإ َال َكا ِذبًا قَا َل َف َجا َءت ِب ِه َع َلى النَع ِ‬
‫ت ال َمك ُرو ِه‬

‫سلَ َم‬ ‫صلَى َ‬
‫ّللا ُ َعلَي ِه َو َ‬ ‫ف ام َرأَتَهُ ِعندَ النَبِي ِ َ‬ ‫َعن اب ِن َعبَاس أَ َن ه ََِل َل بنَ أ ُ َميَةَ قَذَ َ‬
‫ظه ِركَ‬‫س َل َم ال َب ِينَةَ أَو َحد فِي َ‬ ‫صلَى َ‬
‫ّللا ُ َعلَي ِه َو َ‬ ‫سح َما َء فَقَا َل النَ ِبي َ‬ ‫يك اب ِن َ‬‫ِبش َِر ِ‬
‫ّللا ُ ِفي أَم ِري َما‬ ‫صادِق َولَيُن ِزلَ َن َ‬ ‫فَقَا َل ه ََِل ُل ب ُن أ ُ َميَةَ َوالَذِي بَعَثَكَ بِال َح ِ‬
‫ق إِ ِني لَ َ‬
‫ظه ِري قَا َل فَنَزَ لَت { َوالَذِينَ يَر ُمونَ أَز َوا َج ُهم َولَم يَ ُكن لَ ُهم ُ‬
‫ش َهدَا ُء إِ َال‬ ‫ئ َ‬ ‫يُبَ ِر ُ‬
‫صا ِدقِينَ }‬ ‫ّللاِ َع َلي َها ِإن َكانَ ِمن ال َ‬ ‫ب َ‬ ‫ض َ‬‫سةَ أَ َن َغ َ‬ ‫س ُهم َحتَى َبلَ َغ َوالخ ِ‬
‫َام َ‬ ‫أَنفُ ُ‬
‫ام ه ََِل ُل ب ُن أ ُ َميَةَ‬
‫س َل إِلَي ِه َما فَ َجا َءا فَقَ َ‬‫سلَ َم فَأَر َ‬ ‫صلَى َ‬
‫ّللا ُ َعلَي ِه َو َ‬ ‫ف النَبِي َ‬ ‫فَان َ‬
‫ص َر َ‬
‫ّللاَ َيعلَ ُم أ َ َن أ َ َحدَ ُك َما َكاذِب فَ َهل ِمن‬
‫سلَ َم َيقُو ُل ِإ َن َ‬ ‫ص َلى َ‬
‫ّللا ُ َع َلي ِه َو َ‬ ‫ش ِهدَ َوالنَ ِبي َ‬
‫فَ َ‬
‫ّللاِ َع َلي َها ِإن َكانَ‬
‫ب َ‬ ‫ض َ‬‫س ِة { أَ َن َغ َ‬ ‫ش ِهدَت فَ َل َما َكانَ ِعندَ الخ ِ‬
‫َام َ‬ ‫ت َائِب ث ُ َم قَا َمت َف َ‬
‫صت َحتَى‬‫وجبَة قَا َل اب ُن َعبَاس فَتَلَ َكأَت َونَ َك َ‬‫صا ِدقِينَ } قَالُوا لَ َها إِنَ َها لَ ُم ِ‬
‫ِمن ال َ‬
‫ص َلى َ‬
‫ّللا ُ‬ ‫سائِ َر اليَو ِم فَقَا َل النَ ِبي َ‬ ‫ّللاِ َال أَف َ‬
‫ض ُح قَو ِمي َ‬ ‫ست َر ِج ُع فَقَالَت َو َ‬‫ظنَنَا أَنَ َها َ‬
‫َ‬
‫ساقَي ِن‬‫ظ ُروهَا فَإِن َجا َءت بِ ِه أَك َح َل العَينَي ِن َسابِ َغ اَلَليَت َي ِن َخدَ َل َج ال َ‬‫َعلَي ِه َو َسلَ َم ان ُ‬
‫ّللا ُ َعلَي ِه َو َس َل َم َلو َال‬
‫صلَى َ‬ ‫يك اب ِن َسح َما َء فَ َجا َءت ِب ِه َكذَلِكَ فَقَا َل النَ ِبي َ‬
‫فَ ُه َو ِلش َِر ِ‬
‫ّللاِ َع َز َو َج َل لَ َكانَ ِلي َولَ َها شَأن‬
‫ب َ‬ ‫ضى ِمن ِكت َا ِ‬
‫َما َم َ‬

‫ّللاِ قَا َل ُكنَا فِي ال َمس ِج ِد لَيلَةَ ال ُج ُمعَ ِة فَقَا َل َر ُجل لَو أ َ َن َر ُج ًَل َو َجدَ َم َع‬ ‫َعن َعب ِد َ‬
‫ص َلى َ‬
‫ّللا ُ‬ ‫ّللاِ ََلَذ ُك َر َن ذَلِكَ ِللنَ ِبي ِ َ‬
‫ام َرأ َ ِت ِه َر ُج ًَل فَقَتَلَه ُ قَت َلت ُ ُموهُ َو ِإن ت َ َكلَ َم َجلَدت ُ ُموه ُ َو َ‬

‫ان‬
‫اللعَ ِ‬ ‫ت ِ‬ ‫ّللا ُ َعلَي ِه َو َسلَ َم فَأَنزَ َل َ‬
‫ّللا ُ َع َز َو َج َل آيَا ِ‬ ‫صلَى َ‬‫َعلَي ِه َو َسلَ َم فَذَ َك َره ُ ِللنَبِي ِ َ‬
‫س َل َم َبينَ ُه َما‬ ‫صلَى َ‬
‫ّللاُ َعلَي ِه َو َ‬ ‫ِف ام َرأَتَه ُ فَ ََل َعنَ النَ ِبي َ‬‫الر ُج ُل َبعدَ ذَلِكَ َيقذ ُ‬ ‫ث ُ َم َجا َء َ‬
‫سى أَن ت َِجي َء بِ ِه أَس َودَ َف َجا َءت بِ ِه أَس َودَ َجعدًا‬
‫َوقَا َل َع َ‬
‫صلَى‬ ‫ع َم َر أَ َن َر ُج ًَل َال َعنَ ام َرأَتَه ُ َوانتَفَى ِمن َولَ ِدهَا فَفَ َرقَ َر ُ‬
‫سو ُل َ‬
‫ّللاِ َ‬ ‫َعن اب ِن ُ‬
‫سلَ َم َبينَ ُه َما َوأَل َحقَ ال َولَدَ ِبال َمرأ َ ِة‬
‫ّللا ُ َعلَي ِه َو َ‬
‫َ‬

33 Lihat Wahbah Az-Zuahali, Fikih Islama Wa Adillatuhu, terj, jilid 9 h. 481
Undang-undang Perkawinan. h. 295. Agumenntasi sdampak akibat lian ini Senafas dengan apa yang
diungkpkan oleh Abdul Majid Mahmud yang mengatakan bahwasannya akibat dampak yang
ditimbulkan lian antara lain: Pertama, hukuman jatuh pada keduanya (suami isteri), Kedua, Masing-
masing suami isteri haram bersenang-senang dengan pasangannya disebabkan karena lia. Ketiga,
terjadi firqah (perceraian antara suami –isteri) Keempat, Hubungan nasab antara suami yang men-li’an
dengan status anak maka garis keterunan sang anak tidak dihubungkan dengan suami tetapi nasab
anak dihubungkan kepada ibunya. Lihat, Abdul Majid Mahmud ,Panduan Hukum Keluarga Sakinah,
Solo , Eraintermedia, 2005 h. 436.

35 Ali bin said al ghamidi, fikih muslimah, h. 326.

‫خلع‬
36 Abdul Majid Mahmud ,Panduan Hukum Keluarga Sakinah, Solo , Eraintermedia, 2005 h.
408.
37 Lihat Wahbah Az-Zuahali, Fikih Islama Wa Adillatuhu, terj, jilid 9 h. 481.

             
              
              
      

           
          
‫ّللا ُ َعلَي ِه َو َسلَ َم فَقَا َلت‬

َ ‫صلَى‬َ ‫ي‬ َ ِ‫سلُولَ أَت َت النَب‬ َ َ‫َعن اب ِن َعبَاس أَ َن َج ِميلَةَ بِنت‬
ِ ‫ب َعلَى ثَابِت فِي دِين َو َال ُخلُق َولَ ِكنِي أَك َره ُ ال ُكف َر فِي‬
‫اْلس ََل ِم َال‬ ُ ِ‫ّللاِ َما أَعت‬
َ ‫َو‬
‫سلَ َم أَت َُردِينَ َعلَي ِه َحدِيقَتَهُ قَالَت نَ َعم‬ َ ‫صلَى‬
َ ‫ّللا ُ َعلَي ِه َو‬ ً ‫أ ُ ِطيقُه ُ بُغ‬
َ ‫ضا فَقَالَ لَ َها النَ ِبي‬
َ‫ّللا ُ َعلَي ِه َو َسلَ َم أَن يَأ ُخذَ ِمن َها َحدِيقَتَه ُ َو َال يَزدَاد‬
َ ‫صلَى‬ ُ ‫فَأ َ َم َره ُ َر‬
َ ‫سو ُل‬
َ ِ‫ّللا‬

‫سأ َ َلت زَ و َج َها‬
َ ‫س َل َم أَي َما ام َرأَة‬
َ ‫ّللا ُ َعلَي ِه َو‬َ ‫صلَى‬ َ ‫سو ُل‬
َ ِ‫ّللا‬ ُ ‫َعن ثَو َبانَ قَا َل قَا َل َر‬
‫الط ََلقَ فِي غَي ِر َما بَأس َف َح َرام َعلَي َها َرائِ َحةُ ال َج َن ِة‬َ
38 Lihat Wahbah Az-Zuahali, Fikih Islama Wa Adillatuhu, terj, jilid 9 h. 419.

ُ‫ت ُم َع ِو ِذ اب ِن َعف َرا َء قَالَ ُقلتُ لَ َها َح ِدثِينِي َحدِيث َ ِك َقا َلت اختَلَعت‬ ِ ‫عن الر َب ِيعِ ِبن‬
‫سأَلتُ َماذَا َعلَ َي ِمن ال ِعدَةِ فَقَالَ َال ِعدَة َ َعلَي ِك إِ َال أَن‬ ُ ُ‫ِمن زَ و ِجي ث ُ َم ِجئت‬
َ ‫عث َمانَ َف‬
39 Abdul Majid Mahmud ,Panduan Hukum Keluarga Sakinah. h.409-410

40 Lihat Wahbah Az-Zuahali, Fikih Islama Wa Adillatuhu, terj, jilid 9 h. 423

‫ضةً قَالَت َوإِنَ َما تَبِ َع فِي‬
‫يضينَ َحي َ‬ ‫ِيث َعهد بِ ِك فَت َم ُكثِينَ ِعندَه ُ َحتَى ت َِح ِ‬
‫يَ ُكونَ َحد َ‬
‫سلَ َم فِي َمريَ َم ال َمغَا ِليَ ِة َو َكانَت ت َحتَ‬ ‫صلَى َ‬
‫ّللا ُ َعلَي ِه َو َ‬ ‫ّللا َ‬ ‫سو ِل َ ِ‬ ‫ذَلِكَ قَ َ‬
‫ضا َء َر ُ‬
‫ت ب ِن قَيس فَاختَلَ َعت ِمنهُ‬‫ثَا ِب ِ‬

BAB VII
KETENTUAN BATAS MINIMUM USIA
PERKAWINAN
1Husein Muhammad, Fiqh Perempuan, (Yogyakarta: LKIS, 2001), hal. 67.

2Huseian Muhammad, Fiqh Perempuan, hal. 67.
3 Sepakat para ahli fiqh bahwa dibolehkan bapak atau kakek mengawinkan anak-anak atau
cucu mereka yang belum dewasa tanpa minta izdin kepada yang bersangkutan terlebih dahulu.
Pendapat ini didasarkan kepada perkawinan Rasulullah dengan `Âisyah r.a yang waktu itu `Âisyah
belum baligh. Kamal Muchtar, Asas-asas Hukum Islam tentang Perkawinan, hal. 99.

‫نكحوا األ َََي َمى ِمْن ُك ْم‬
‫َو أ ُ‬
‫ض ِم ْن نِ َس ِاء ُك ْم إِ ِن ْارتَْب ْتم فَعِ َّدهتُ َّن ثَالَثة أَ ْش ُه ٍر‬

‫َو الآلتِى يَئِ ْس َن ِم َن الْ َم ِحْي ِ‬
‫َوالآلئِى ََلْ ََِي ْ‬
‫ض َن‬
‫ت َو بََِن ِِب َو أ َََن ابْنَةُ تِ ْس ٍع ( رواه البخارى)‬

‫تَزَّوج ِِن النَّىب و أ َََن اب نَةُ ِس ٍ‬
‫َ ْ‬ ‫َ َ‬

4
ِ ِ ِ ِ ‫ب لِأل‬
ُ‫َب أَ ْن الَ يَُزِو َج َها َحىت تَْب لُ َغ لت ُك ْو َن م ْن أ َْه ِل اْ ِإل ْذن َو ألَنَّه‬ ُّ ‫تح‬َ ‫َو يُ ْس‬
ِ ‫يَْلَزُم َها ابلنِ َك‬
‫اح ُح ُق ْوق‬
4 Wahbah al-Zuhailî, al-Fiqh al-Islâmî wa Adillatuh, (Damaskus: Dâr al-Fikr: 1997), Juz IX, h.
683. Lihat Husein Muhammad, Fiqh Perempuan, hal. 70.

5 Ibnu Qudâmah, al-Mughnî, Juz VI, hal. 487. Lihat Husein Muhammad, Fiqh Perempuan, hal.
70.
6 Al-Muthi’î, Takmilat Al-Majmû’, (Jeddah: Maktabah Al-Âdâb, t.th), Juz XV, hal. 58,
lihat Husein Muhammad, Fiqih Perempuan, hal.74.

7 Kamal Muchtar, Asas-asas Hukum Islam tentang Perkawinan, hal. 99.

8
8 Àbdurrahmân Al-Jazîrî, al-Fiqh alâ al-Madzhâhib Al-Arba’ah, Juz IV, hal. 4-7. Husein
Muhammad, Fiqh Perempuan, hal. 74.

9 Tujuan perkawinan adalah membentuk rumah tangga yang damai tenteram dan kekal,
maka hal ini tidak mungkin tercapai apabila pihak-pihak yang melaksanakan perkawinan belum
dewasa cukup umur dan matang jiwanya. Perkawinan yang dilaksanakan dengan maksud
menyimpang dari tujuan perkawinan yang sebenarnya merupakan perkawinan yang dilarang.

10
11
12
10 Àbdurrahmân Al-Jazîrî, al-Fiqh àlâ al Madzhâhib Al-Arba’ah, Juz IV, hal. 4-7.
11 Àbdul Wahâb Khallâf, Ilmu Ushûl al-Fiqh, (Kairo: Dâr al-Kuwaitiyah, 1968), hal. 141.
12 Lihat Wahbah az-Zuhaili, Ushûl al Fiqh al-Islami, (Beirût: Dar al-Fikr al-Mu’asir), cet. 1,
hal. 757.

13
‫تس ُكنُوا إِ ِِلَْي َها َو َج َع َل بَْي نَ ُك ْم‬ ِ ‫و ِمن آَيتِِه أَ ْن خلَق لَ ُكم ِمن أن ُف ِس ُكم أَزو‬
ْ ‫اجا ل‬ ً َْ ْ ْ ْ َ َ ْ َ
َّ َ‫آلَيت لَِقوٍم يَت‬
‫فك ُرْو َن‬ ٍ ‫موَّدةً و ر ْْحةً إِ َّن ِِف ذلِك‬
َ َ َ َ ََ
ْ
14
13 Masfuk Zuhdi, Pengantar Hukum Syari’ah, (Jakarta: Gunung Agung, 1995), Cet.3, hal. 83.
14 Lihat Husein Muhammad, Fiqh Perempuan, hal. 74-76.

15
16
15 Departemen Agama RI, Kompilasi Hukum Islam di Indonesia, hal. 18. Oleh karena itu sejalan
dengan tujuan perkawinan dan demi kebaikan pihak-pihak yang berkepentingan langsung, maka
perkawinan harus dilaksanakan pada batas umur tertentu, dimana seorang sudah dianggap dewasa
dan matang jiwanya dan perkawinan di bawah umur sudah sepatutnya dilarang. Soemiyati, Hukum
Perkawinan Islam dan Undang-undang Perkawinan, hal. 70.
16 Lihat, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Departemen Pendidikan Nasional, (Jakarta: Balai
Pustaka, 2005), hal. 757.

17
18
17 Lihat Sarlito Wirawan, Psikologi Remaja, (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2005), hal. 5-
6. Lihat juga Andi Mappiare, Psikologi Orang Dewasa, Surabaya: Usaha Nasional, t.th, hal. 15
18 KHI pasal 15 ayat 1, UUP pasal 7 ayat 1. Penentuan umur untuk melangsungkan
perkawinan sangatlah penting sebab perkawinan sebagai suatu perjanjian perikatan antara seorang
pria dan seorang wanita sebagai suami isteri, haruslah dilakukan oleh mereka yang sudah cukup
matang baik dilihat dari segi biologis maupun psikis. Hal ini penting untuk mewujudkan tujuan
perkawinan itu sendiri, juga mencegah terjadinya perkawinan usia muda atau perkawinan anak-
anak, sebab perkawinan yang dilaksanakan pada usia muda banyak mengakibatkan perceraian dan
keturunan yang diperolehnya bukan keturunan yang sehat. Soemiyati, Hukum Perkawinan Islam dan
Undang-undang Perkawinan, hal. 71.

19
‫آنس ْتم ُر ْش ًدا فَ ْادفَعُوا إلَْي ِه ْم أ َْم َوا ََلُْم‬ ِ ‫وابْتلُوا الْيتامى حىت إ َذا ب لَغُوا النِ َك‬
ْ ‫اح فَإ ْن‬
َ َ َ َ َ
19 Umar Said, Hukum Islam di Indonesia tentang Perkawinan, (Surabaya: CV. Cempaka, 2000),
hal. 56-59.

20
‫فَِإ ْن آنَ ْستُ ْم ِمْن ُه ْم ُر ْش ًدا فَادفعوا إِلَْي ِه ْم أ َْم َوأ ََل ُم‬
21
20 Muhammad Râsyid Ridhâ, Tafsir al-Manâr, (Kairo: Al-Manâr), Juz IV, hal. 387.
21 Àbdurrahmân Al-Jazirî, al-Fiqh àlâ Madzâhib al-Arba'ah, Juz II, hal. 350.

22
‫ت‬ ِ ِ ِ ِ ِ ‫َن النَّ ىب ص لَّى هللا علَي ه و س لَّم تزَّوجه ا و ِه ى بْن‬

َّ ‫َع ْن َعائِ َة ةَ أ‬
ْ َ‫ْ َو أ ُْدخل‬
َ ْ‫ت ست سن‬ُ َ َ ََ َ َ َ َ َْ َ َ
)‫ْ (رواه البخارى و مسلم‬ ِ ِ ِ ‫علَي ِه و ِهى بْن‬
َ ْ ‫ت ت ْس ِع سن‬
ُ َ َ َْ
22 Imâm al-Nawawî, Shahîh Muslim, (Mesir: Mathba’ah al-Mishriyah wa Maktabatuhâ, 1924),
Juz IX, hal. 206-207. Imâm Bukhârî, Shahîh al-Bukhârî, (Kairo: Dâr wa Mathba’ah al-Sya'b, t.th.),
Juz VI, hal. 22.

23
24
23 Al-Rahawi, Syarah al-Manâr wa Hawasyih min Ìlmi al-Ushûl, (Mesir: Dâr al-Sa’âdah 1315 H),
hal. 930.
24 Syarat yang harus dipenuhi dalam melaksanakan perkawinan di antaranya: a. telah baligh
dan mempunyai kecakapan yang sempurna. Jadi kedewasaan di sini selain ditentukan oleh umur
masing-masing pihak juga kematangan jiwanya. Sebab untuk membentuk suatu rumah tangga
sebagai salah satu dari tujuan perkawinan itu sendiri supaya dapat terlaksana seperti yang
diharapkan maka kedua belah pihak yaitu suami isteri harus sudah matang jiwanya dan raganya. b.
berakal sehat, c. tidak karena paksaan, d. wanita yang akan dikawini bukan wanita yang haram
untuk dikawini.Lihat Soemiyati, Hukum Perkawinan Islam dan Undang-undang Perkawinan, hal. 30.

‫اح‬ ِ ِ
َ ‫َو ابْتَ لُوا اليَ تَ َامى َحىت إذا بَلَغُوا الن َك‬
25
26
25 Abû Zahrah, Ushûl al- Fiqh, (Kairo: Dâr al-Fikr al-Àrabî, t.th.), hal. 336-337.
26 Hamil dan haidh merupakan bukti ke baligh-an seorang wanita. Hamil terjadi karena
terjadinya pembuahan ovum oleh sperma, sedangkan haidh kedudukannya sama dengan
mengeluarkan sperma bagi laki-laki. Lihat Jawad Mughniyah, Al-Fiqh al-Madhahib al- Khamsah,
Masykur, hal. 317.

27
28
29
27 Menurut Imamiyah, Maliki, Syafi’ie dan Hambali, tumbuhnya bulu-bulu ketiak

merupakan bukti balighnya seseorang. Sedangkan hanafi menolaknya, sebab bulu-bulu ketiak itu
tidak ada bedanya dengan bulu-bulu lain yang ada pada tubuh. Jawad Mughniyah, Al-Fiqh al-
Madhahib al- Khamsah, Masykur, hal. 317.
28 Adapun Imamiyah, maka madhab ini menetapkan usia baligh anak laki-laki adalah 15
tahun. Sedangkan perempuan 9 tahun. Sementara itu, pengalaman membuktikan bahwa kehamilan
bisa terjadi pada anak gadis usia sembilan tahun. Sedangkan kemampuan untuk hamil dipandang
sepenuhnya sama dengan hamil itu sendiri. Jawad Mughniyah, Al-Fiqh al-Madhahib al- Khamsah,
Masykur, hal. 318.
29 Al-Kasânî, Badâ’i al-Shan'âi, Juz VII, hal. 171-172. Al-Syarbini, Mughnî al-Muhtâj, juz II,
hal.166. Lihat pula Ibnu Qadamah, Al-Mughni, Jilid IV, Jawad Mughniyah, Al-Fiqh al-Madhahib al-
Khamsah, Masykur, hal. 319-320.

‫اىُ َعلَْي ِه َو َس لَّ َم َوأ َََن ابْ ُن أ َْربَ َع َع ْة َرَة فَلَ ْم‬
‫ص لَّى َّ‬ ‫وص َِّ‬ ‫ج اء ِ أَِ ي وم أُح ٍد إِ َُ رس ِ‬
‫اى َ‬ ‫َُ‬ ‫ََْ ُ‬ ‫َ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ض‬‫س َع ْة َرَة فَ َف َر َ‬ ‫اىُ َعلَْيه َو َسلَّ َم ُُثَّ َجاءَ ِ يَ ْوَم ْ‬
‫اْلَْن َدق َوأ َََن ابْ ُن َخَْ َ‬ ‫صلَّى َّ‬ ‫ُُِي ْزِِن النِ ُّ‬
‫َِّب َ‬
‫اىُ َعلَْي ِه َو َسلَّ َم‪(.‬رواه الطرباىن)‬
‫صلَّى َّ‬ ‫وص َِّ‬‫ِِل َر ُس ُ‬
‫اى َ‬
‫أشده‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َشدَّهُ‬ ‫َو الَ ت ْقَربُوا َماص اليَتْي ِم إِالَّ ِاب ِلىت ه َى أ ْ‬
‫َح َس ُن َحىت يَْب لُغ أ ُ‬
‫رشدا‬

30
31
32
30 Pendapat Hanafi dalam hal usia baligh (laki-laki 18 tahun dan perempuan 17 tahun)
adalah batas maksimal, sedangkan usia minimalnya adalah adalah 12 tahun anak laki-laki, dan 9
tahun untuk anak perempuan. Sebab pada usia tersebut seorang anak laki-laki dapat mimpi
mengeluarkan sperma, menghamili atau mengeluarkan mani (di luar mimpi), sedangkan pada anak
perempuan dapat mimpi keluar sperma, hamil, atau haidh. Jawad Mughniyah, Al-Fiqh al-Madhahib
al- Khamsah, Masykur, hal. 318.
31 Àbdul Qâdir Àudah, al-Tasyri' al-Jinâî al-Islâmî, (Kairo: Dâr al-Urûbah, 1964), Juz
I, hal. 603.
32 Àbdul Qâdir Àudah, Al-Tasyrî al-Jinâî al-Islâmî, hal. 603.

33
34
33 Lihat Helmi Karim dalam Huzaemah Tahido Yanggo, Problematika Hukum Islam
Kontemporer, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2002), hal. 84.

34 Hasbi As-Shiddiqi, Pengantar Hukum Islam, (Jakarta: Bulan Bintang, 1975), jilid II, hal.
240.

35
36
37
38
35 Lihat Helmi Karim, dalam Huzaemah Tahido Yanggo, Problematika Hukum Islam
Kontemporer, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2002), hal. 85.

36 Lihat Jawad Mughniyah, al-Fiqh àlâ al Madzhâhib al-Khamsah, Maskur, hal. 317.
37 Àbdul Qâdir Àudah, al-Tasyrî' al-Jinâî al-Islâmî, Juz I, hal. 350.
38 Hasbi Ash-Siddiqy, PengantarHukum Islam, Jilid II, hal. 20.

39
‫ج َو َع ِن الْ َم ْينُ ْو ِن َح ىت يَِفْي َق َو‬

َ ‫ا َع ِن النَّ ائِِم َح ىت يَ ْس ْتي ِق‬
ٍ َ‫رفِ ع اْل َقلَ م ع ن ث ال‬
َْ ُ َ ُ
) ‫الصىب َحىت ََْيتلِ َم (رواه الرتمذى‬ َّ ‫َع ِن‬
Ulama ushûl fiqh mendifinisikan kecakapan bertindak sebagai berikut:

39
‫ص ُد ْوِر اْ ِلف ْع ِل ِمنْهُ َعلَى َو ْج ٍه يُ ْعتَ َد ِبه َش ْر ًعا‬ ِ ِ

ُ ‫صالَحيَّ تُهُ ل‬
َ
“Keputusan seseorang untuk timbulnya sesuatu perbuatan (tindakan) dari dirinya menurut cara yang
ditetapkan syara’”. Al-Rahawi, Syarah al-Manar wa Khawasyih min Ilm al-Ushûl, hal. 930.

‫اىُ َعلَْي ِه َو َس لَّ َم َوأ َََن ابْ ُن أ َْربَ َع‬
‫ص لَّى َّ‬ ‫وص َِّ‬ ‫ج اء ِ أَِ ي وم أُح ٍد إِ َُ رس ِ‬
‫اى َ‬ ‫َُ‬ ‫َ َْ ُ‬ ‫َ َ‬
‫اىُ َعلَْي ِه َو َس لَّ َم ُُثَّ َج اءَ ِ يَ ْوَم ْ‬
‫اْلَْن َد ِق َوأ َََن‬ ‫ص لَّى َّ‬
‫ِب َ‬‫َع ْة َرةَ فَلَ ْم ُُِي ْزِِن النَّ ِ ُّ‬
‫اىُ َعلَْي ِه َو َسلَّ َم‪(.‬رواه الطرباىن)‬ ‫صلَّى َّ‬ ‫وص َِّ‬ ‫ض ِِل َر ُس ُ‬
‫اى َ‬ ‫س َع ْةَرةَ فَ َفَر َ‬ ‫ابْ ُن َخَْ َ‬

‫و لْ يَ ْخ َ الَّ ِذيْن لَ ْو ترُك وا ِم ْن َخ ْل ِف ِه ْم ِ‬
‫ذري ةً ِا ع ًفا َخ افُوا َعلَ ْي ِه ْم فَ ْليَت ُق وا هللاَ َو‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬
‫لْيَ ُق ْولُوا قَ ْوالً َس ِديْ ًدا‬

40
41
40 Mashlahah berasal dari kata shalâh dengan penambahan ‘‘Alif’’ di awalnya yang secara arti
kata berarti ‘‘baik’’ lawan dari kata ‘‘buruk’’ atau ‘‘rusak’’. Ia adalah masdar dengan arti kata shalâh
yaitu ‘‘mamfaat’’ atau terlepas dari padanya kerusakan. Pengertian mashlahah dalam bahasa Arab
berarti perbuatan-perbuatan yang mendorong kepada kebaikan manusia. Amir Syarifuddin, Ushûl
Fiqh Jilid 2, (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999), hal. 323. Dengan kata lain Maslahah mursalah
berasal dari bahasa Arab jamaknya Mashalih merupakan sinonim dari kata ”manfaat” dan lawan
dari kata Mafsadah (kerusakan). Arti Maslahah adalah menarik manfaat atau menolak Mudharat.
Lahmuddin Nasution, Pembaharuan Hukum Islam dalam Mazhab Syafi’i, (Bandung: PT. Remaja
Rosdakarya, 2001), hal. 127. Lihat Abdul Manan, Reformasi Hukum Islam, hal. 15-16.
41 Abû Ishâk Al-Syâthibî, al-Muwâfaqât Fi Ushûl al-Syarî’ah ,(Beirût: Dâr al-Ma’rifah Li al-
Thibâ’ah wa al-Nasyr, 1975), Jilid III, hal. 6.

42
43
44
42 Muhammad Amin suma, Hukum keluarga Islam di Dunia Islam, hal. 168.
43 Sebenarnya Pemerintah India telah mengeluarkan Undang-undang yang melarang
menikahkan anak di bawah umur pada tahun 1929. Jika menikahkan anak di bawah umur diancam
hukuman 3 bulan penjara. Namun perkawinan usia muda masih kerap terjadi di sebuah desa di
Provinsi Rajastan, India Barat. Hal ini disebabkan pemerintah kurang tegas dalam memberlakukan
sanksi bagi mereka yang melakukan pelanggaran tersebut. Di samping polisi tidak tidak memiliki
wewenang untuk menahan orang yang terlibat dalam pernikahan itu. Selvy Widuhung, Kartini,
Nasib Anak Perempuan di Desa Terpencil India, Juni, 2008, hal. 97.
44 Lihat Tahir Mahmud, Personal Law In Islamic Countris, History, Texs and Comparative Analisis,
(New Delhi: Akademy of Law and Religion, 1987), hal. 270.

45
46
47
45 Umar Said, Hukum Islam di Indonesia tentang Perkawinan, hal. 62.

46 Adapun yang dimaksud dengan wali mujbir ialah wali yang dapat memaksakan
perkawinan atas orang-orang yang di bawah perwaliannya; ia tidak memerlukan izdin atau
persetujuan lebih dahulu dari orang-orang yang di bawah perwaliannya itu untuk melaksanakan
perkawinan mereka. Menurut Syafi’ie: Wali mujbir ialah bapak, kakek dan seterusnya ke atas.
Sedangkan wali-wali yang lain bukanlah wali mujbir. Imam Hanafi berpendapat bahwa semua wali
dapat menjadi wali mujbir, sesuai dengan pengertian wali itu sendiri. Menurut Hambali dan Maliki
pada asasnya wali mujbir itu adalah bapak saja. Orang lain boleh jadi wali apabila mendapat wasiat
dari bapak apabila sangat diperlukan orang lain boleh diangkat apabila bapak dan hakim tidak ada.
Kamal Muchtar, Asas-asas Hukum Islam tentang Perkawinan, hal. 100.
47 Syafi’ie dan Hambali menghususkan perwalian ini hanya terhadap anak perempuan kecil
yang masih perawan, tidak terhadap perempuan yang sudah janda. Lihat Ibnu Qadamah, Al-
Mughnî, Jilid VI, bab al zawaj, dalam Jawad Mughniyah, al-Fiqh àlâ al Madzhâhib al-Khamsah,
Maskur, hal. 347. Menurut Hasan dan Ibrahim An-Nakha’ie, diperbolehkan bagi orang tua
menikahkan puterinya yang belum baligh, baik ia masih gadis maupun sudah janda, meskipun
keduanya tidak menyukainya. Lihat Syaikh Kamil Muhammad Uwaidah, Al-Jami’ fi Fiqhi An-Nisa’,
M. Abdul Ghofar, hal. 381.

48
49
50
48 Abu Hanifah mengatakan bahwa orang tua dibolehkan menikahkan puterinya yang
belum baligh, baik ia masih gadis maupun sudah janda. Karena, jika puterinya sudah mencapai usia
baligh, maka ia boleh menikahi siapa saja yang dikehendaki tanpa harus meminta idzin orang
tuanya. Posisi orang tua pada saat itu sama seperti posisi wali, yaitu tidak boleh menikahkannya
kecuali dengan idzinnya, baik yang masih gadis maupun janda. Lihat Syaikh Kamil Muhammad
Uwaidah, Al-Jami’ fi Fiqhi An-Nisa’, M. Abdul Ghofar, Beirut: Darul kutub al- Ilmiyah, 1996, hal.
381.
49 Menurut Imam Syafi’ie: hanya bapak dan kakeklah yang dibolehkan mengawinkan anak-
anak dan cucu-cucu yang tidak mukallaf, sedang Imam Hanafi membolehkan semua wali
mengawinkan orang-orang yang di bawah perwaliannya yang tidak mukallaf, karena anak kecil itu
dibolehkan memilih: apakah perkawinannya diteruskan atau tidak setelah mereka mukallaf. Kamal
Muchtar, Asas-asas Hukum Islam tentang Perkawinan, hal. 99.
50 Sulaiman Rasyid, Fiqh Islam, (Jakarta:Sinar Baru Algesindo, 2002), hal. 385.

‫آنس ْتم ِمْن ُه ْم ُر ْش ًدا فَ ْادفَعُوا إِلَْي ِه ْم‬ ِ ‫و ابْتلُوا اْليتامى حىت إِذا ب لَغُوا النِ َك‬
ْ ‫اح فَإ ْن‬
َ َ َ َ َ
‫أ َْم َوا ََلُْم‬
51
52
51 Dengan kata lain tidak diperbolehkan bagi orang tua menikahkan anak gadisnya yang
masih di bawah umur. Kecuali setelah baligh dan mendapat izdin darinya. Syaikh Kamil
Muhammad Uwaidah, Al-Jami’ fi Fiqhi An-Nisa’, M. Abdul Ghofar, hal. 381.
Demikian pula menurut Ibn Hazm: bapak tidak boleh mengawinkan anak yang belum
baligh (belum dewasa) sekalipun pernah terjadi antara `Âisyah r.a dengan Rasulullah, tetapi hal ini
merupakan kekhususan bagi Rasulullah saw. Pendapat ini sesuai dengan salah satu tujuan
perkawinan yaitu untuk melanjutkan keturunan. Perkawinan antara orang yang belum dewasa tidak
akan menghasilkan keturunan. Dengan perkataan lain bahwa perkawinan tersebut tidak mencapai
tujuannya. Kamal Muchtar, Asas-asas Hukum Islam tentang Perkawinan, hal. 99.
52 Abû Muhammad Àli bin Ahmad Ibnu Hazm, Al-Muhallâ, (Beirût: Dâr al-Âfâq al-
Jadîdah, t.th.), Juz IX, hal. 459.

53
53 Husein Muhammad, Fiqh Perempuan, hal. 72.

54
54 Bakti A Rahman dan Ahmad Sukarja, Hukum Perdata (BW), (Jakarta: Hadi Karya Agung,
1981), hal. 31.

55
56
57
55 Lihat Depag RI, Pedoman Pegawai Pencatat Nikah, (Jakarta: 1994), hal. 14. Mukhtar
Zarkasyi, Pedoman Pegawai Pencatat Nikah, (Jakarta: Badan Kesejahteraan Masjid Pusat), hal.13.
56 Undang-undang Perkawinan menganut prinsip bahwa setiap calon suami dan calon isteri
yang hendak melangsungkan akad pernikahan, harus benar-benar telah matang secara fisik maupun
psikis (rohani), atau harus sudah siap secara jasmani maupun rohani. Muhammad Amin Suma,
Hukum Keluarga Islam di Dunia Islam, (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2004), hal. 166.
57 Lihat Depag RI, Pedoman Pegawai Pencatat Nikah, (Jakarta: 1994), hal. 14.

58
58 Depag RI, Pedoman Pegawai Pencatat Nikah, (Jakarta: 1994), hal. 15. Lihat pula Mukhtar
Zarkasyi, Pedoman Pegawai Pencatat Nikah, (Jakarta: Badan Kesejahteraan Masjid Pusat), hal.14.

59
60
59 Kongres Wanita Indonesia, Pedoman Penyuluhan Undang-undang Perkawinan, hal. 58.

60 Lihat Tuntunan Praktis Rumah Tangga Bahagia, (Surabaya: BP 4, 2005), hal. 1

61
62
61 Mukhtar Zarkasyi, Pedoman Pegawai Pencatat Nikah, hal. 45.

62 Kongres Wanita Indonesia, Pedoman Penyuluhan Undang-undang Perkawinan, hal. 58.

63
63 Lihat Departemen Agama RI, Pedoman Pegawai Pencatat Nikah, (Jakarta: Dirjen Bimbingan
masyarkat dan urusan haji, 1994), hal. 19.

BAB VIII
KAJIAN NORMATIF
TENTANG HUKUM POLIGAMI
1 Ahmad Tholabi Kharlie, Hukum Keluarga Indonesia,h.221.

2 Yayan Sopyan, Islam – Negara : Transformasi Hukum Perkawinan Islam dalam Hukum
Nasional, (Jakarta: PT. Wahana Semesta Intermedia, cet. II, 2012),h. 139.
3 Yayan Sopyan, Islam-Negara : Transformasi Hukum Perkawinan Islam dalam Hukum
Nasional,h. 139-140.

4 Adapun isteri yang di monogamy oleh nabi muhamamda selama 29 tahun adalah siti
khadijah binti khuwaiilid

5 Adapun isteri-isteri yang penah dinikai oleh nabi Muhammad Saw yakni (1)) saudah
binti zama’ah bin qois (2) A’isyah binti abu bakar As-Shiddiq, (3) Zainab binti Khuzaimah (4)
Hafshah bin Umar bin Khatab (4) ummu salamah (Hindun binti Abi Umayyah) (5) Zainab binti
Jash bin Rabab (6) Juwairah Binti Alharits (7) ummu Habibah bin Abi Sufyan (8) shafiyah binti
Huway bin akhtab (9) mariah al qibtiah (10) maimunah binti Al- Harist

            
              
 
6 Tampak jelas maksud dari ayat 3 surat an-nisa bahwa alquran melalui ayat ini memang
sangat toleran terhadap aturan pembolehan poligami tetapi memberikan persyaratan yang
ditentukan yakni bersikap adil.
7 al –imam asy-syafe’ii. Juz 5 h, 42. Muntaha al ahyar. Juz 6. h. 136. Nalil al-Authar.juz 6
h. 149. Al-Mughni. Juz 7. h. 436

8 Hasanuddin AF, Perkawinan dalam Perspektif Al-Quran : Nikah, Talak, Cerai, Ruju’. h.12.

10 Lihat Haifah A. Jawad, Otensitas Hak-Hak Perempuan dalam Islam, h. 150. Lihat juga
Ahmad Tholabi Kharlie, Hukum Keluarga Indonesia,h.218.

11 Faqihuddin Abdul Qadir, Benarkah Poligami itu Sunnah?; Lihat juga Ahmad Tholabi
Kharlie, Hukum Keluarga Indonesia,h.218.


‫ت لَهُ ْامَرأ َََت ين‬ ‫اَّللي صلهى ه ي‬
‫اَّللُ َعلَْيه َو َسله َم َم ْن َكانَ ْ‬ ‫ول ه َ‬ ‫َع ْن أيَِب ُهَريَْرةَ قَ َال قَ َال َر ُس ُ‬
‫َح ُد يشقْهي يه َساقيط‬ ‫ي ي‬
‫يل َم َع إي ْح َد ُاُهَا َعلَى ْاْل ْ‬
‫ُخَرى َجاءَ يَ ْوَم الْقيَ َامة َوأ َ‬
‫ي‬
‫ََي ُ‬
‫ْي ني َسائييه‬ ‫اَّلل صلهى ه ي‬ ‫عن عائيشةَ أَ هن رس َ ي‬

‫اَّللُ َعلَْيه َو َسله َم َكا َن إيذَا َسافَ َر أَقْ َر َ‬
‫ع بَ َْ‬ ‫ول ه َ‬ ‫َْ َ َ َُ‬
‫‪13‬‬ ‫‪Abdul Rahman ghozali, Fiqh Munakahat, (Jakarta: Kencana, 2012), h. 136.‬‬

14 Abdul Rahman ghozali, Fiqh Munakahat , h. 140.

BAB IX
PENCATATAN PERKAWINAN
1 Ahmad Tholabi Kharlie, Hukum Keluarga Indonesia, h.182.

2 Ahmad Tolabi Kharlie, Hukum Keluarga Indonesia, h.182
3 Amiur Nuruddin dan Azhari Akmal Tarigan, Hukum Perdata Islam di Indonesia, h. 120-
121.

           
             
              
              
          
          
              
              
          

              
         


‫االصل فى اال مر للوجوب‬
4 Lihat surat An-nisa ayat 21 yang berbunyi

           
bagaimana kamu akan mengambilnya kembali, Padahal sebagian kamu telah bergaul
(bercampur) dengan yang lain sebagai suami-isteri. dan mereka (isteri-isterimu) telah mengambil
dari kamu Perjanjian yang kuat (Qs Annisa 4 :21)

lihat hadis larangan nikah tanpa wali yang berbunyi
5
َْ ‫اّللُْعَلَي ْهِْ َو َسلَ َْمَْْلْنِك‬

ْ‫َاحْإَِْل ْبَِوِِي‬ َْ ْ‫صلَى‬ َِْ ُْْ‫ِْْموسىْقَالَْْقَالَْْرسول‬
ْ‫ل‬ َ ْ‫اّلل‬ َُ َ ُ ‫عَنْْْأَب‬
Dari Abu Musa, ia berkata, "Rasulullah Saw bersabda, 'Tidak sah suatu pernikahan kecuali
dengan (adanya) wali'. ( Hr. Abu Daud).
6 Zuhdi muhdhor, Memahami Hukum Perkawinan, h. 22.
7 Satria Effendi M. Zein, Problematika Hukum Keluarga Islam Kontemporer : Analisis
Yurisprudensi dengan Pendekatan Ushuliyah, h. 33.

8 Lihat, team penyusun, direktur bina keluarga sakinah, fondasi keluarga sakinah, h. 122.

9 Lihat Kompilasi Hukum Islam pasal 7 ayat 2 yang berbunyi “Dalam hal perkawinan
tidak dapat dibuktikan dengan Akta Nikah, dapat diajukan itsbat nikahnyake Pengadilan Agama”.
10 Lihat Undang-undang nomor 22 tentang Pencatatan Nikah, Nikah, Thalak Dan Rujuk
pasal 6

pasal 1 ayat (1) yang berbunyi “Nikah yang dilakukan menurut agama Islam, selanjutnya disebut
nikah, diawasi oleh pegawai pencatat nikah yang diangkat oleh Menteri Agama atau pegawai yang
ditunjuk olehnya. Talak dan rujuk yang dilakukan menurut Agama Islam, selanjutnya disebut talak
dan rujuk, diberitahukan kepada pegawai pencatat nikah”.
12 Lihat Undang-undang nomor 22 tentang Pencatatan Nikah, Nikah, Talak Dan Rujuk
pasal 1 ayat (2)

pasal 1 ayat (4).

pasal 1 ayat (4).

pasal 3 ayat (1) yang berbunyi“Barang siapa yang melakukan akad nikah atau nikah dengan seorang
perempuan tidak di bawah pengawasan pegawai yang dimaksudkan pada ayat (2) pasal 1 atau
wakilnya, dihukum denda sebanyak-banyaknya R 50,- (Lima puluh rupiah)
16 Lihat Undang-Undang nomor 22 Tentang Pencatatan Nikah, Nikah, Talak Dan Rujuk
pasal 3 ayat (2)

17 Lihat undang-undang no 1 tahun 1974 tentang perkawinan pasal 2 ayat (2) yang
berbunyi “Tiap-tiap perkawinan dicatat menurut peraturan perundang-undangan yang berlaku”

18 Mohd. Idris Ramulyo, Hukum Perkawinan Islam : Suatu Analisis Dari Undang-Undang No.
1 Tahun 1974 dan Kompilasi Hukum Islam, h. 122.

19 19 Mohd. Idris Ramulyo, Hukum Perkawinan Islam : Suatu Analisis Dari Undang-Undang
No. 1 Tahun 1974 dan Kompilasi Hukum Islam, h. 123.

20 Lihat Peraturan Pemerintah Nomor 9 Tahun 1975 Tentang Pelaksanaan Undang-
Undang Nomor 1 Tahun 1974 Tentang Perkawinan pasal 45 yang berbunyi

(1) Kecuali apabila ditentukan lain dalam peraturan perundang-undangan
yang berlaku, maka :
a. Barang siapa yang melanggar ketentuan yang diatur dalam Pasal 3, 10 ayat (3), 40
Peraturan Pemerintah ini dihukum dengan hukuman denda setinggi-tingginya Rp. 7.500,-(tujuh
ribu lima ratus rupiah);
b. Pegawai Pencatat yang melanggar ketentuan yang diatur dalam Pasal 6, 7, 8, 9, 10 ayat
(1), 11, 13, 44 Peraturan Pemerintah ini dihukum dengan hukuman kurungan selama-lamanya 3
(tiga) bulan atau denda setinggi-tingginya Rp. 7.500,-(tujuh ribu lima ratus rupiah).

21 Lihat Kompilasi Hukum Islam pasal 7 ayat (1).

BAB X
PENERAPAN HUKUM POLIGAMI
DI INDONESIA DALAM KONTEKS
UNDANG-UNDANG
1 Secara yuridis formal di Indonesia poligami diatur dalam Undang-undang No 1 tahun
1974 tentang Perkawinan,Peraturan Pemerintah No 9 tahun 1975 tentang Pelakasanaan Undang-

undang No 1 Tahun 1974 tentang Perkawinan dan Kompilasi Hukum Islam (KHI) bagi Penganut
Agama Islam. Demikian pula Peraturan Pemerintah Nomor 45 tahun 1990 tentang Idzin
Perkawinan dan Perceraian Bagi Pegawai Negeri Sipil.
2 Lihat Pasal 3 Undang -undang No 1 tahun 1974.
3 Lihat pasal pasal 4 ayat (1) Undang –undang No 1 tahun 1974

4 Lihat PP. No. 9 tahun 1975. tentang Pelaksanaan Undang-undang Nomor 1 Tahun
1974 tentang Perkawinan.Pasal 40

5 Lihat PP. No. 9 tahun 1975. tentang Pelaksanaan Undang-undang Nomor 1 Tahun
1974 Tentang Perkawinan.Pasal 43

6 Lihat pasal 5 ayat (2) Undang –undang No 1 tahun 1974.

7 Lihat pasal pasal 4 ayat (2) Undang –Undang No 1 tahun 1974
8 Menjadi telaah kajian bersama bagaimana sesunggguhnya prosedural tentang syarat. Hal
ini bisa dilihat dari syarat-syarat poligami yang tercantum di dalam bab IX (pasal 55-59) KHI
(Kompilasi Hukum Islam) yang memang syarat -.Syarat-syarat itu adalah: mendapatkan persetujuan
tertulis atau lisan dari istri terdahulu; adanya kepastian bahwa suami mampu menjamin keperluan
hidup isteeri dan anak-anaknya; suami bisa dipastikan berlaku adil kepada istri dan anak-anaknya;
mendapatkan ijin dari pengadilan agama; dan hanya boleh untuk kasus perkawinan dimana istri
tidak dapat menjalankan kewajibannya; isteri cacat atau sakit yang tak dapat disembuhkan; Serta
isteri yang tidak dapat memberikan keturunan. Dalam pasal 71, bahkan dijelaskan bahwa poligami
tanpa idzin pengadilan agama dapat dibatalkan.
9 Lihat PP. No. 9 Tahun 1975. Tentang Pelaksanaan Undang-undang Nomor 1 tahun
1974 tentang Perkawinan.Pasal 41 ayat (a).

10 Lihat PP. No. 9 tahun 1975.tentang Pelaksanaan Undang-undang Nomor 1 Tahun
1974 7entang Perkawinan.Pasal 41 ayat (b).

11 Lihat PP. No. 9 tahun 1975. tentang Pelaksanaan Undang-undang Nomor 1 tahun
1974 tentang Perkawinan.Pasal 41 ayat (c).

12 Lihat PP. No. 9 tahun 1975. tentang pelaksanaan Undang-undang Nomor 1 tahun
1974 tentang Perkawinan.Pasal 41 ayat (d).

1974 tentang Perkawinan.Pasal 42 ayat (1).

1974 tentang Perkawinan.Pasal 43.

16 Lihat dalam Kompilasi Hukum Islam (KHI) Pasal 55 ayat (2).
18 Lihat pasal 1 angka 1 UU No 50 tahun 2009 tentang perubahan kedua atas UU No 7
Tahun 1989 tentang Peradilan agama. Dalam kontek payng hukum tentang Peradilan Agama telah
mengalami perubahan yakni UU No 7 tahun 1989, UU no 3 tahun 2006, dan terakhir UU No 50
tahun 2009. Dalam konteks kekinian juga Peradialan Agama menangani perkara ekonomi syariah
hal ini didasarkan kepada pasal 49 No 3 tahun 2006 yang menyatakan bahwa sengketa ekonomi
syariah menjadi kewenangan asolut Peradilan Agama dan hal ini juga diperkuat oleh putusan MK
Nomor 39/PUUX/2012 yang mengahapuskan opsi penyelesain sengeta syraiah melalui Pengadilan
Negeri Lihat, Maman Rahman Hakim, Hukum Perbankan Syariah di Indonesia, (Tanggrang Selatan,
Faza Media,2017), h.196-197.
19 Adapun bidang perkawinan yang diatur dalam Undang-undang perkawinan No 1 tahun
1974 yakni: (1), Idzin beristeri lebih dari satu orang; (2), Idzin melangsungkan perkawinan bagi
orang yang belum berusia 21 tahun. Dalam hal ini orang tua atau wali atau keluarga dalam garis
lurus, ada perbedaan pendapat; (3), Dispensasi nikah; (4), Pencegahan perkawinan.(5) Penolakan
perkawinan oleh pegawai pencatat nikah .6. Pembatalan perkawinan; (7), Gugatan kelalaian atas
kewajiban suami dan isteri. 8 penceraian karena talak.9 Gugatan penceraian. (10) Penyelesaian
harta bersama;. (11), Mengenai pengurusan anak-anak; (12), Ibu dapat memikul biaya
pemeliharaan dan pendidikan anak bilamana bapak yang seharusnya tanggung jawab tidak
memenuhi; (13), Penentuan kewajiban memberi biaya penghidupan oleh suami kepada bekas isteri
atau penentuan suatu kewajiban bagi bekas isteri; (14), Putusan tentang sah atau tidaknya seorang
anak; (15), Putusan tentang pencabuatan kekuasan orang tua; (16), Pencabutan kekuasaan wali;
(17), Menunjukan orang lain sebagai wali oleh pengadilan dalam hal kekuasaan seorang wali di
cabut; (18), Penunjukan seorang wali dalam hal seorang anak yang belum cukup umur 18 (delapan
belas) tahun yang ditinggal kedua orang tuanya padahal tidak ada menunjukan wali orang tuanya.

20 Lihat Maman Rahman Hakim, Hukum Perbankan Syariah di Indonesia, h.198.
23 Lihat dalam Kompilasi Hukum Islam (KHI), Pasal 57.
24 Lihat dalam Kompilasi Hukum Islam (KHI), Pasal 58 ayat (1).

25 Lihat dalam Kompilasi Hukum Islam (KHI) , Pasal 58 ayat (2).
26 Lihat dalam Kompilasi Hukum Islam (KHI), Pasal 59).
27 Lihat Undang-undang Nomor 5 tahun 2014 tentang Aparatur Sipil Negara pasal 1 ayat
(3), Pengertian PNS adalah warga negara Indonesia yang memenuhi syarat tertentu, diangkat
sebagai Pegawai ASN secara tetap oleh pejabat pembina kepegawaian untuk menduduki jabatan
pemerintahan.
28 Baca pasal 4 Peraturan Pemerintah Nomor 45 tahun 1990 tentang Idzin Perkawinan
dan Perceraian Bagi Pegawai Negeri Sipil.

29 Lihat Undang-undang Nomor 5 tahun 2014 tentang Aparatur Sipil Negara, pasal 2
ayat (a).
30 Lihat Undang-undang Nomor 5 tahun 2014 tentang Aparatur Sipil Negara
31 Lihat Undang-undang Nomor 5 tahun 2014 Tentang Aparatur Sipil Negara Pasal 6.
32 Lihat Undang-undang Nomor 5 tahun 2014 tentang Aparatur Sipil Negara Pasal 3
Hurup (b).
ayat (1).

ayat (2).
dan pasal 83.

36 Lihat Undang-undang Nomor 5 tahun 2014 tentang Aparatur Sipil Negara Pasal 84.

BAB XI
PENEMUAN HUKUM PERKAWINAN DI
INDONESIA

1 Fauzan, Kaidah Penemuan Hukum Yurisprudensi Bidang Hukum Perdata, (Jakarta: Prenada
Media Group, 2014), h. 48.

2 Fauzan, Kaidah Penemuan Hukum Yurisprudensi Bidang Hukum Perdata,h. 50.

3 Subekti, Hukum Perjanjian, (Jakarta: Intermasa, 2001), h. 1.

4 Wirjono Projodikoro, Hukum Perdata Tentang Persetujuan-Persetujuan Tertentu, (Bandung :
Sumur, 1981), h. 11.

5 R. Subekti, Pokok-Pokok Hukum Perdata, (Jakarta: Intermasa, 1994),h.9

6 Komar Andasasmita, Notaris II Contoh Akta Otentik dan Penjelasannya, Cet. II (Bandung :
Ikatan Notaris Indonesia (INI) Daerah Jawa Barat, 1990),h. 53.

7 Soetojo Prawirohamidjojo dan Asis Safioedin, Hukum Orang dan Keluarga, h. 57.
8 Amiur Nuruddin dan Azhari Akmal Tarigan, Hukum Perdata Islam di Indonesia,h.139.

10Lihat Undang-undang perkawinan no. 1 tahun 1974 tentang perkawinan , pasal 29.
11 Mohd. Idris Ramulyo, Hukum Perkawinan Islam : Suatu Analisis Dari Undang-Undang No.1
Tahun 1974 dan Kompilasi Hukum Islam, (Jakarta: Bumi Aksara,cet kelima, 2004), h. 235.





16 Satria Effendi M. Zein, Problematika Hukum Keluarga Islam Kontemporer: Analisis
Yurisprudensi dengan Pendekatan Ushuliyah, h. 60-61.


18Abdul Manan, Aneka Masalah Hukum Perdata Islam di Indonesia, h. 109.
Yurisprudensi dengan Pendekatan Ushuliyah, h.59.


21Wirjono Prodjodikoro sebagaimana dikutip oleh Abdul Manan, h. 112.
22Lihat KompilasiHukum Islam (KHI), pasal 96, dan lihat pula Undang-undang
perkawinan no.1 tahun 1974, pasal 37.

Abdul Manan, Aneka Masalah Hukum Perdata Islam di Indonesia, h.129.
23
Abdul Manan, Aneka Masalah Hukum Perdata Islam di Indonesia, h.129. dan lihat juga
24
KHI. Pasal 229.

‫ نسبا‬- ‫ ينسب‬- ‫نسب‬ ‫نسب الرجل‬
‫وصفه وذكر نسبه‬
‫النسب‬ ‫الصهر‬
‫النسب‬ ‫الصهر‬
26 Nurul Irfan, Nasab dan Status Anak dalam Hukum Islam, (Jakarta : Amzah, Edisi Kedua,
2013), h. 22.
27 Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta : Balai Pustaka, 1988), h. 609.
28 Ensiklopedi Islam, h. 13.
29 Ensiklopedi Indonesia, h. 2337.

30 Nurul Irfan, Nasab dan Status Anak dalam Hukum Islam, h. 23.


34 Lihat Undang-undang no.1 tahun 1974 tahun 1974 tentqng Perkawinan, pasal 42.


36 LihatKompilasi Hukum Islam , pasal 99.
37 Asrorun Ni’am Sholeh, Fatwa-Fatwa Masalah Pernikahan dan Keluarga, h. 79-80.

38 Abdul Manan, Aneka Masalah Hukum Perdata Islam di Indonesia, h. 80-81.



42 Abdul Manan, Aneka Masalah Hukum Perdata Islam di Indonesia, h.77.

a.

b.

BAB XII
KONSEP HADHANAH

1 Muhammad bin Ismail al-Amir, Subulus Salam Syarah Bulughul Maram, Penterjemah Ali
Nur Medan, (Jakarta: Darus Sunnah, 2012), cet. ke-7, Jilid III, h. 191.
2 Mahmud Yunus, Kamus Arab Indonesia, (Jakarta: PT Mahmud Yunus Wadzurya,
1989),,cet. ke-2, h. 104..

3 Muhammad bin Ismail al-Amir, Subulus Salam Syarah Bulughul Maram, h.191.
4 Sayyid Sabiq, Fiqih Sunnah, Jilid 2, (Jakarta: Pena Pundi Aksara,2007),h 37..
5 Amiur Nuruddin dan Azhari Akmal Tarigan, Hukum Perdata Islam di Indonesia,h. 293..

6 Andi Syamsu dan M. Fauzan, Hukum Pengangkatan Anak Perspektif Islam, (Jakarta:
Kencana Prenada Media Group, 2008), h. 114.

7 Zainudin ali, Hukum Perdata Islam di Indonesia, h. 64.


10Kewajiban Mengasuh,mendidik anak dengan baik hal ini bertujuan untuk
menghilangkan Kekhawatiran anak terjerumus dalam keburukan sebagaimana nabi sabda nabi
ْ ْ‫ض َّمه َماْإِلَي ْهِْ َوقَالَْْإِ َّْنْال َولَ َْدْ َمب َخلَةْْ ََمبَ نَة‬
َ َ‫اّللْعَلَي ْهِْ َو َسلَّ َْمْف‬
َّْ ْ‫صلَّى‬ ِْ َ‫سيْْيَسعَي‬
ِْ ِ‫انْإِلَْْالن‬
َ ْ‫َّب‬ َ ‫سنْْ َواْل‬ ِْ ‫عَنْْيَعلَىْالعَ ِام ِر‬
َْ ‫يْأَنَّهْْقَالَْْ َج‬
َ َ‫اءْاْل‬
2972-3733. Dari Ya'la Al 'Amiri bahwa ia berkata, "Hasan dan Husein datang berusaha mencapai
Nabi Saw, maka beliau memeluk mereka berdua dan bersabda, 'Sesungguhnya anak adalah tempat
kebakhilan dan kekhawatiran (Hr Ibnu Majah).
11 Tihami dan Sahari Sahrani, Fiqh Munakahat: Kajian Fiqh Nikah Lengkap, (Jakarta:
Rajawali Pers, 2010), cet. ke-7, h.217.

12 Pendapat para ulama’ diantranya Wahbah Az-Zuhaili, Ia berpendapat bahwasnya
hukum hadhanah adalah wajib karena anak yang tidak dipelihara akan terancam keselamatannya.
lihat Wahbah Az Zuaili, Fiqh Islam wa Adillatuhu, (Jakarta: Gema Insane Presss, 2011), terj. Jilid
10 h. 60. Adapun Ibnu Qudamah berkata bahwa hukum hadhanah yaitu hukumnya wajib
sebagaiman juga wajib memeberi nafkah kepadanya. Lihat Ibnu Qudamah, Al mughni, (Kairo:
Darul Manarah, tth), Vol. 3 h. 612.

             
             
              
            
              
 

          
         

13Andi Syamsu dan M. Fauzan, Hukum Pengangkatan Anak Perspektif Islam, h. 116.
14Al-Kasani. Badai’ al-Shanai’, (Mesir : Maktabah al-Ilmiyah, tth.). Juz VII, h. 234. Lihat
juga Andi Syamsu dan M. Fauzan, Hukum Pengangkatan Anak Perspektif Islam, h. 116.

15 Andi Syamsu dan M. Fauzan, Hukum Pengangkatan Anak Perspektif Islam, h.117.
17 Peunoh Daly, Hukum Perkawinan Islam : Suatu Studi Perbandingan dalam Kalangan Ahlus-
Sunnah dan Negara-Negara Islam. h. 100-101.

18 Wahbah az-Zuhaili, Fiqh Islam wa adillatuhu, h. 60.


20 Andi Syamsu dan M. Fauzan, Hukum Pengangkatan Anak Perspektif Islam, h. 126.

22 Zakariya Ahmad Al Barry, Hukum Anak-Anak dalam Islam, (Jakarta: Bulan Bintang,
1977), h.62.


27 Andi Syamsu dan M. Fauzan, Hukum Pengangkatan Anak Perspektif Islam, h.132.

               
  
28 Nasab adalah salah satu fondasi kuat yang menupang berdirinya sebuah keluarga,
karena nasab mengikat antara anggota keluarga dengan pertalian darah. Adapun pertalian nasab
adalah ikatan sebuah keluaga yang tidak mudah diputuskan karena merupakan nikmat Agung yang
Allah berikan kepada manusia. Sedangkan dasar al Qur’an tentang pertalian nasab adalah surat Al-
Furqan ayat 54. Lihat, Wahbah Az-Zuhahili,Ffiqh Islam Wa Adillatuhu,jld 10 h.25.
29 Lihat Abdul Majid Mahmud, Panduan Hukum Keluarga Sakinah, h. 560.

30 Lihat Undang-undang no 1 tahun 1974 tentang perkawinan pasal 45 ayat (1).
31 Lihat Undang-undang no. 1 tahun 1974 tentang perkawinan pasal 45 ayat (2).
32 Lihat Undang-undang no. 1 tahun 1974 tentang perkawinan pasal 47 Ayat (1).
34 Lihat Undang-undang no. 1 tahun 1974 tentang perkawinan pasal 48.

38 Lihat Undang-undang no.1 tahun 1974 tentang perkawinan pasal 42 Ayat (2).
39 Lihat Kompilasi Hukum Islam pasal 99 hurup(a).
40 Lihat Kompilasi Hukum Islam pasal 100.

45 Lihat Kompilasi Hukum Islam pasal 105 huruf (a).
46 Lihat Kompilasi Hukum Islam pasal 105 huruf (b).
47 Lihat Kompilasi Hukum Islam pasal 105 huruf (c).
48 Lihat Kompilasi Hukum Islam pasal 106h ayat (1).

BAB XIII
KONSEP PERCERAIAN DALAM KONTEKS
HUKUM ISLAM DAN HUKUM POSITIF
           
        

1 Satria Effendi M.Zein, Problematika Hukum Keluarga Islam Kontemporer : Analisis
Yurisprudensi dengan Pendekatan Ushuliyah. (Jakarta: Kencana, 2004), h. 96.

2 Adapun putusnya perkawinan dapat disebabkan karena; Pertama, kematian, Kedua, cerai,
Ketiga,atas putusan pengadilan. lihat Undang-undang Nomor 1 Tahun 1974 Tentang Perkawinan
pasal 38. Didalam hukum islam putusnya perkawian itu terjadi karena bebera sebab yakni
kematian, thalak, fasakh, khulu, lian, zihar dan yang terakhir adalah murtad.

Lihat Ahmad Warson Al Munawwir, Kamus al-Munawwir, h 861
3
Abdul Majid Mahmud Mathlub, Panduan Hukum Keluarga Sakinah, h.310

4
5 Abdul Majid Mahmud Mathlub, Panduan Hukum Keluarga Sakinah, h.310

7 Abdul Majid Mahmud Mathlub, Panduan Hukum Keluarga Sakinah, h.311.
8 Menjatuhkan thalak bukan hal (main-main bercanda) tapi serius dan candanyapun
dianggap serius sebagai mana hadis Rasullah
ُْ ‫النِك‬
ُْ ‫َاحْ َوال طَ ََل‬
ْ‫قْ َوال َرج َع ُة‬ ُ ‫اّللُْ َعلَيهِْْ َو َسلَ َْمْثَََلثْْ ِجد‬
ْ ْْ‫ُّه َْنْ ِجدْْ َو َهزُُلُ َْنْ ِجد‬ َْ ْ ‫صلَى‬ َِْ ُْْ‫ِْْ ُه َري َرَْةْقَالَْْقَالَْْ َر ُسول‬
َ ْ‫اّلل‬ ‫َعنْْأَب‬
Dari Abu Hurairah, ia berkata, "Rasulullah SAW bersabda, 'Tiga perkara yang mana
keseriusannya adalah serius (benar-benar), dan candanya adalah serius; pernikahan, thalak, dan rujuk'." (Hr
Ibnu Majah)
9 Jalal al-mahalli, syarh al jalal mahalli lil manhaaj bi haasyiyah qolyuubi wa umairah (Kairo, ash-
shabih, tth), 321.

‫حل قيد النكاح بلفظ طالق وحنوه‬
10 Terkait perbuatan yang halal tetapi dimurkai Allah adalah cerai sebagaimana sabda Nabi
Saw:
‫ابغض الحال الى هللا عزوجل الطالق‬:‫عن ابن عمر عن النبى صلى هللا عليه وسلم قال‬
Dari Ibnu Umar perbuatan halal yang paling dimurkai Allah azza wa jalla ialah cerai ( Hr.
Abu Daud).

‫اّلل‬
‫ك عُ َم ُر لَر ُسول َّ‬ ‫ت امَرأَت َوه َي َحائض فَ َذ َكَر ذَل َ‬ ‫َعن ابن عُ َمَر قَ َال طَلَّق ُ‬
‫اّللُ َعلَيه َو َسلَّ َم فَ َق َال ُمرهُ فَليَُراجع َها َح َّّت تَط ُهَر ُثَّ ََت َ‬
‫يض ُثَّ تَط ُهَر ُثَّ إن‬ ‫صلَّى َّ‬ ‫َ‬
‫َشاءَ طَلَّ َق َها قَب َل أَن ُُيَام َع َها َوإن َشاءَ أَم َس َك َها فَإن ََّها الع َّدةُ الَّت أ ََمَر َّ‬
‫اّللُ‬
‫السنَّة يُطَل ُق َها عن َد ُكل طُهر تَطلي َقة فَإذَا طَ ُهَرت‬

‫اّلل قَ َال ف طََالق ُّ‬ ‫َعن َعبد َّ‬
‫ضة‬‫ك َحي َ‬ ‫الثَّالثَةَ طَلَّ َق َها َو َعلَي َها بَع َد ذَل َ‬
‫‪11‬‬ ‫‪Lihat, Zuhdi Muhdlor, Memahami Hukum Perkawinan,, h 93.‬‬

12 Lihat, Zuhdi Muhdlor, Memahami Hukum Perkawinan,, h. 93
13 Thalaq Raj’i adalah thalak satu dan dua tanpa adanya penebusan thalak (iwad) dari isteri
untuk suami, dimana dalam masa iddah suami dapat merujuk kembali kepada isteri tanpa akad.
Lihat, Zuhdi Muhdlor, Memahami Hukum Perkawinan,,, h 94
14 Thalaq Bain Shugra yakni thalak satu dan dua, baik yang dijatuhkan sekaligus maupun
berturut-turut, disertai dengan tebusan (iwadl) dari isteri untuk suami dimana suami masih dapat
kembali kepada isterinya tanpa akad. Thalaq bain shugra ada tiga macam yaitu ( a) thalak yang
terjadi qobla dukhul (sebelum berhubungan seksual) (b) thalak degan tebusan khuluk (c) thalak
yang dijatuhkan peigadilan Agama. Lihat, Zuhdi Muhdlor, Memahami Hukum Perkawinan,,, h 94
15Thalaq Bain Khubro yaitu thalak tiga, baik dijatuhkan sekaligus atau berturut-turut, dimana
seorang suami tidak dapat menikah lagi dengan mantan isterinya kecuali mantan isterinya tersebut
telah kawin lagi dengan laki-laki dan kemudian bercerai setelah melakukan hubungan kelamin, dan
telah habis pula masa iddahnya. Lihat, Zuhdi Muhdlor, Memahami Hukum Perkawinan,,, h 95
16 Thalaq Tanziz yaitu thalak yang dijatuhakan suami dengan menggunakan ucapan
langsung, tanpa dikaitkan dengan waktu, baik menggunakan ucapan sharih atau kinayah. Lihat
Amir Syarifuddin, Hukum Perkawinan Islam di Indonesia: Antara Fiqh Munakahat dan Undang-undang
Perkawinan. h..225..
17 Thalaq ta’lik yaitu thalak yang dijatuhkan suami degan menggunakan ucpan yang
pelaksanaannya digantungkan kepada sesuatu yang terjadi kemudian contoh ” bila ayahmu pulang
dari luar negeri engkau saya thalak’. Amir Syarifuddin, Hukum Perkawinan Islam di Indonesia : Antara
Fiqh Munakahat dan Undang-Undang Perkawinan. h. 225 .

18 Lihat Amir Syarifuddin, Hukum Perkawinan Islam di Indonesia : Antara Fiqh Munakahat dan
Undang-undang Perkawinan. h. 225-226.
19Lihat Amir Syarifuddin, Hukum Perkawinan Islam di Indonesia : Antara Fiqh Munakahat dan
Undang-undang Perkawinan, h. 226.
Lihat, Zuhdi Muhdlor, Memahami Hukum Perkawinan,, h .312.

20
Amir Syarifuddin, Hukum Perkawinan Islam di Indonesia : Antara Fiqh Munakahat dan
21
Undang-undang Perkawinan, h. 202-208.

‫ال طالق اال من بعد نكاح‬

Undang-undang Perkawinan,. h. 2007.

Undang-undang Perkawinan, h. 200.

      
‫فطلقوهن لعدتهن‬
‫الذين يصلح لعدتهن فطلقوهن فى الزمن‬ ‫فطلقوهن مستقبالت عدتهن‬
25 Dalam kasus, nabi Muhmamad Saw pernah menceraikan isterinya yakni Hafsah,
kemudian beliau rujuk kembali sebagaimana hadist Nabi:
ِ َْ ْ‫اّللِْصْلَى‬
‫اجعَ َها‬ َ ‫اّللُْعَلَي ْهْ َو َسلَ َْمْطَلَ َْقْ َحف‬
َ ‫ص ْةَْ ُْثَْ َر‬ ِْ َ‫عَنْْعُ َم َْرْب ِْنْاْلَط‬
َ َْ َْْ‫ابْأَ َْنْ َر ُسول‬
Dari Umar bin Khaththab, Sesungguhnya Rasulullah Saw pernah mencerai Hafsah,
kemudian beliau merujuknya kembali. (Hr Ibnu Majah).


30 Pengadilan yang dimaksud adalah Pengadilan Agama. Lihat Undang-undang Republik
Indonesia Nomor 3 Tahun 2006 tentang perubahan atas Undang-undang nomor 7 tahun 1989
tentang Peradilan Agama pasal 1 ayat (1) yang berbunyi: Peradilan Agama adalah peradilan bagi
orang-orang yang beragama Islam.
31 Kewajiban mengajukan permohonan ke Pengadilan di daerah tempat tinggalnya, Lihat
Undang- undang nomor 1 Tahun 1974 tentang Perkawawinan Pasal 4 Ayat (1).
32lihat Peraturan Pemerintah nomor 9 tahun 1975 tentang Pelaksanaan Undang-undang
nomor 1 tahun 1974 tentang Perkawinan pasal 14.

33 Lihat Peraturan Pemerintah nomor 9 tahun 1975 tentang pelaksanaan Undang-undang

34 Lihat Peraturan Pemerintah nomor 9 tahun 1975 tentang pelaksanaan Undang-undang
ntmor 1 Tahun 1974 tentang Perkawinan pasal 21 ayat (1).

35 Lihat Peraturan Pemerintah nomor 9 tahun 1975 tentang Pelaksanaan Undang-undang
nomor 1 tahun 1974 tentang Perkawinan pasal 21 ayat (3)

36 Lihat Peraturan Pemerintah Republik Indonesia nomor 9 tahun 1975 tentang
Pelaksanaan Undang-undang nomor 1 Tahun 1974 tentang Perkawinan pasal 22 ayat (1).

nomor 1 tahun 1974 tentang Perkawinan pasal 24 ayat 1.

nomor 1 tahun 1974 tentang Perkawinan pasal 24 ayat (2).

40 Lihat Peraturan Pemerintah nomor 9 Tahun 1975 tentang Pelaksanaan Undang-undang

41 lihat Peraturan Pemerintah Nomor 9 tahun 1975 tentang Pelaksanaan Undang-undang
nomor 1 tahun 1974 tentang Perkawinan pasal 25..


43Llihat Peraturan Pemerintah Republik Indonesia nomor 9 tahun 1975 Ttntang
Pelaksanaan Undang-undang nomor 1 tahun 1974 tentang Perkawinan pasal 16.

44Llihat Peraturan Pemerintah Republik Indonesia nomor 9 tahun 1975 tentang
Pelaksanaan Undang-undangn nomor 1 tahun 1974 tentang Perkawinan pasal 17

45 lihat Peraturan Pemerintah Republik Indonesia Nomor 9 Tahun 1975 Tentang
Pelaksanaan Undang-undang nomor 1 tthun 1974 Tentang Perkawinan pasal 18.

46 lihat Peraturan Pemerintah nomor 9 tahun 1975 tentang Pelaksanaan Undang-undang
nomor 1 tahun 1974 tentang Perkawinan pasal 20 ayat (1),(2) (3).

47Lhat Peraturan Pemerintah Republik Indonesia nomor 9 tahun 1975 tentang
Pelaksanaan Undang-undang nomor 1 Tahun 1974 Tentang Perkawinan pasal 24 ayat 1

48 lihat Peraturan Pemerintah Republik Indonesia Nomor 9 tJnhun 1975 Tentang
Pelaksanaan Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974 Tentang Perkawinan pasal 24 ayat (2).
49Llihat Peraturan PemerintahnNomor 9 tahun 1975 tentang Pelaksanaan Undang-
undang nomor 1 tahun 1974 tentang Perkawinan pasal 25..

50Lhat Peraturan Pemerintah nomor 9 tahun 1975 tentang Pelaksanaan Undang-undang
nomor 1 tthun 1974t tentang Perkawinan pasal 26 ayat (1)..



53 lihat Peraturan Pemerintah Nomor 9 Tahun 1975 Tentang Pelaksanaan Undang-
undang nomor 1 tahun 1974 tentang Perkawinan pasal 26 ayat (5).

nomor 1 tahun 1974 tentang Perkawinan pasal 27ayat (1).

nomor 1 tahun 1974 tentang Perkawinan pasal 27ayat (2)..

nomor 1 Tahun 1974 tentang Perkawinan pasal 27ayat (3).

nomor 1 tahun 1974 tentang Perkawinan pasal 27ayat (4).

nomor 1 tthun 1974 tentang Perkawinan pasal 28.


60 Lihat Peraturan Pemerintah nomor 9 tthun 1975 tuntang Pelaksanaan Undang-Undang
nomor 1 tthun 1974 tentang Perkawinan pasal 29 ayat (1).


62Llihat Peraturan Pemerintah Republik Indonesia nomor 9 tahun 1975 tentang
pelaksanaan Undang-undang nomor 1 tahun 1974 tentang Perkawinan pasal 29 ayat (3).

64Lihat Peraturan Pemerintah nomor 9 tahun 1975 tentang Pelaksanaan Undang-undang


66L ihat Peraturan Pemerintah Nomor 9 Tahun 1975 Tentang Pelaksanaan Undang-
undang nomor 1 tahun 1974 tentang Perkawinan pasal 32.

67lihat Peraturan Pemerintah nomor 9 tahun 1975 tentang Pelaksanaan Undang-undang



nomor 1tTahun 1974 tentang Perkawinan pasal 35 ayat (1).

71 Lihat Peraturan Pemerintah Republik Indonesia nomor 9 tahun 1975 tentang
Pelaksanaan Undang-undang nomor 1 tahun 1974 tentang Perkawinan pasal 35 ayat (2).
72l Lihat Peraturan Pemerintah nomor 9 tahun 1975 tentang Pelaksanaan Undang-undang


74Llihat Peraturan Pemerintah nomor 9 tahun 1975 tentang Pelaksanaan Undang-undang

76 Lihat Kompilasi Hukum Islam (KHI)Pasal 149 hurup (a).

hukum Islam (KHI) pasal 149 hurup (b).
78 Lihat Kompilasi Kompilasi Hkum Islam (KHI) pasal 149 hurup (c)..
79 Lihat Kompilasi Hukum Islam (KHI) pasal 149 hurup (d)..

Undang-Undang Perkawinan. h.240.

BAB XIV
KONSEP IDDAH
‫ثربص فيها‬
‫المراةمدة‬
1 Lihat Wahbah Az- Zuaili, Fikih Islam Wa Adillatuhu, (Jakarta: Gema Insani 2011),
terjemahan, jilid 9 h.534

2 Lihat, Zuhdi Muhdlor, Memahami Hukum Perkawinan,, h. 103
3 Lihat, Amir Syarifuddin, Hukum Perkawinan Islam di Indonesia : Antara Fiqh Munakahat dan
Undang-Undang Perkawinan. h.303.

4 Lihat Wahbah Az- Zuaili, Fikih Islam Wa Adillatuhu, h 534.

      
          
     
5 Lihat Wahbah Az- Zuaili, Fikih Islam Wa Adillatuhu, h 535.

          
          

ُ‫ت ُمعَ ِّو ِّذ اب ِّن َعف َرا َء قَالَ قُلتُ لَ َها َح ِّدثِّينِّي َحدِّيث َ ِّك قَالَت اختَلَعت‬
ِّ ‫الربَيِّعِّ بِّن‬
ُّ ‫عن‬
‫سأَلتُ َماذَا َعلَي ِّمن ال ِّعد ِّة فَقَالَ َل ِّعدة َ َعلَي ِّك ِّإل أَن‬
َ ‫عث َمانَ َف‬ُ ُ‫ِّمن زَ و ِّجي ثُم ِّجئت‬
‫ضة قَالَت َوإِّن َما تَبِّ َع فِّي‬
َ ‫يضينَ َحي‬ ِّ ‫ِّيث َعهد بِّ ِّك فَت َم ُكثِّينَ ِّعندَه ُ َحتى ت َِّح‬
َ ‫يَ ُكونَ َحد‬
َ ‫صلى ّللا ُ َعلَي ِّه َو‬
َ‫سل َم فِّي َمريَ َم ال َمغَا ِّلي ِّة َو َكانَت ت َحت‬ َ ِّ‫سو ِّل ّللا‬ َ َ‫ذَلِّكَ ق‬
ُ ‫ضا َء َر‬
ُ‫ت ب ِّن قَيس فَاختَلَ َعت ِّمنه‬
ِّ ‫ثَا ِّب‬

‫سل َم ِّعدة ُ أ ُ ِّم ال َولَ ِّد‬
‫علَي ِّه َو َ‬ ‫سنةَ نَ ِّب ِّينَا ُم َحمد َ‬
‫صلى ّللاُ َ‬ ‫علَينَا ُ‬
‫اص قَا َل َل تُف ِّسدُوا َ‬
‫عم ِّرو ب ِّن العَ ِّ‬‫عن َ‬
‫َ‬
‫عشرا‬‫أَربَعَةُ أش ُهر َو َ‬
‫َ‬
‫اءَ‬‫وهَُفَ َج ََ‬ ‫وم َفَ َقتَلُ َ‬ ‫ف َالْ َق ُد َِ‬

‫ب َأ َْع ََلجَ َلََهَُفَأ َْد َرَك ُه َْم َبِطََر َِ‬ ‫ف َطَلَ َِ‬‫ج َ َزْوِجي َِ َ‬ ‫ت َ َخَر ََ‬‫ت َ َمالِكَ َقَالَ َْ‬ ‫الْ ُفَريْ َع َة َبِْن ََ‬
‫اّللُ َ َعلَْي َِهَ‬
‫صلَّى َ ََّ‬ ‫ت َالنِ ََّ‬
‫َّب َ َ‬ ‫اس َعةَ َ َع َْن َ َدا َِر َأ َْهلِي َفَأَتَْي َُ‬ ‫ف َدارَ َ ِم َن َدوَِر َ ْاْلَنْصا َِر َ َش ِ‬
‫َ‬ ‫َن َِ َ َ ْ ُ‬ ‫نَ ْع َُي َ َزَْوِجي َ َوأ ََ‬
‫ت َ َوَلَْ‬ ‫اس َعةَ َ َع َْن َ َدا َِر َأ َْهلِي َ َوَدا َِر َإِ ْخ َوِ َ‬ ‫ف َدارَ َ َش ِ‬
‫َن َِ َ َ‬ ‫اّلل َ َج َاءَ َنَ ْع َُي َ َزْوِجي َ َوأ ََ‬
‫ول َ ََِّ‬
‫ت َ ََي َ َر ُس ََ‬ ‫َو َسلَّ ََم َفَ ُقْل َُ‬
‫َْلَ ََقَبِ َدا َِرَأ َْهلِيَ َوَدا َِرَ‬ ‫لَفَأ ْ‬‫تَأَ َْنَ ََتْذَ َنَِ َ‬ ‫الَ َوِرثْتَُهَُ َوََلَ َد ًاراََيَْلِ ُك َهاَفَإِ َْنَ َرأَيْ ََ‬‫الَيُْن ِف َُقَ َعلَ ََّيَ َوََلَ َم ًَ‬‫عَ َم ًَ‬ ‫َيَ َد َْ‬
‫نَ‬ ‫تَقَ ِر َيرةًََعَْي ِ َ‬ ‫تَفَ َخَر ْج َُ‬ ‫تَقَالَ َْ‬ ‫الَفَافْ َعلِيَإِ َْنَ ِشْئ َِ‬ ‫ضَأ َْم ِريَقَ ََ‬‫فَبَ ْع َِ‬ ‫ل َِ َ‬ ‫َْجَ َُعَِ َ‬ ‫َحبََإِ َََّ‬
‫لَ َوأ ْ‬ ‫تَفَإِن ََّهَُأ َ‬
‫إِ ْخ َوِ َ‬
‫فَ‬ ‫فَالْ َم ْس ِج َِد َأ ََْو َِ َ‬ ‫ت َِ َ‬ ‫ّت َإِ َذا َ ُكْن َُ‬‫اّللَُ َعلَْي َِه َ َو َسلَّ ََم َ َح ََّ‬
‫صلَّى َ ََّ‬ ‫ولَ ََِّ‬
‫اّللَ َ‬ ‫انَ َر ُس َِ‬ ‫ل َ َعلَى َلِ َس َِ‬ ‫اّللَُِ َ‬
‫ضىَ ََّ‬ ‫ل َما َقَ َ‬
‫ِ‬
‫ك َالَّ ِذيَ‬ ‫ف َبَْيتِ َِ‬ ‫ال َ ْام ُكثِي َِ َ‬ ‫ت َ َعلَْي َِه َفَ َق ََ‬ ‫ص َُ‬ ‫صْ‬ ‫ت َفَ َق َ‬ ‫ت َقَالَ َْ‬‫ف َ َز َع ْم َِ‬‫ال َ َكْي ََ‬ ‫ان َفَ َق ََ‬‫اْلُ ْجَرَةِ َ َد َع ِ َ‬‫ضَ ْ‬ ‫بَ ْع َِ‬
‫تَفِ َِيهَأ َْربَ َع َةَأَ ْش ُهرََ َو َع ْشًرا‬
‫اعتَ َد ْد َُ‬‫تَفَ ْ‬ ‫َجلََهَُقَالَ َْ‬
‫ابَأ َ‬‫ّتَيَْب لُ ََغَالْ ِكتَ َُ‬ ‫كَ َح ََّ‬ ‫َج َاءََفِ َِيهَنَ ْع َُيَ َزْوِج َِ‬

6 Lihat Wahbah Az- Zuaili, Fikih Islam Wa Adillatuhu, h 539

7 Lihat Wahbah Az- Zuaili, Fikih Islam Wa Adillatuhu, h 539
8 Lihat Wahbah Az- Zuaili, Fikih Islam Wa Adillatuhu, h 541-542

9 Bagi seorang wanita hamil yang berasal dari perkawinan yang tidak sah atau akibat
hubungan zina tidak mewajibkan Iddah. Demikian juga seorang suami tidak boleh juga
menyetubuhi istrinya sebelum dia melahirkan hal ini dikarenakan agar jangan sampai dia
menyiramkan air spermanya terhadap janin milik orang lain, dan bertujuan menjaga nasab dan
berkaitan dengan status anak terhadap wali dan warisan.
10 Lihat Wahbah Az- Zuaili, Fikih Islam Wa Adillatuhu, h 555-556.

11 Dikalangan ulama’ timbul perselisihan berapa lama masa iddah bagi wanita hamil yang
ditinggal mati suaminya. Apakah 4 bulan 10 hari atau sampai melahirkan mengingat dua ayat baca
(ath-thalaq ayat 4 dan Albaqarah ayat 234) nampaknya bertentangan. Sayyidia Ali meriwayatkan,
iddahnya memilih yang terpanjang dari keduanya, jika perempuan itu melahirkan sebelum 4 bula 10
hari dari kematian suaminya, maka ia harus menunggu sampai habis masa 4 bulan 10 hari
tersebut.Tetapi jika masa 4 bula 10 hari telah lewat sementara ia belum melahirkan, maka iddahnya
sampai ia melahirkan anak-anaknya. Sedangkan jumhur salaf berpendapat iddah wanita tersebut
hingga anaknya mealahirkan, baik mencapai 4 bulan 10 hari dari kematiannya atau belum. Lihat,
Zuhdi Muhdlor, Memahami Hukum Perkawinan, h 104.

12 Lihat, Undang-undang nomor 1 tahun 1974 tentang Perkawinan Pasal 11 Ayat (1).
13 Lihat, Undang-undang nomor 1 tahun 1974 tentang Perkawinan Pasal 11 Ayat (2).

14 Adapun dasar Hukum keberadaan tentang Kompilasi Hukum Islam (KHI) di Indonesia
adalah Pertama, Intruksi Presiden no 1 tahun 1991 tanggal 10 Juni tahun 1991. Kedua, Keputusan
Mentri Agama Indonesia no 154 tahun 1991 tentang pelaksanaan Intruksi Presiden no 1 tahun
1991 tanggal 22 Juli tahun 1991. Ketiga, Surat edaran Direktur Pembinaan Badan Peradilan Agama
Islam atas nama Direktur Jendral Pembinaan Kelembagaan Agama Islam tanggal 22 Juli tahun
1991 no. 3694/EV/ HK.003/AZ/ 91 yang ditujukan kepada ketua Pengadilan Tinggi Agama dan
ketua Pengadilan Agama di seluruh Indonesia tentang penyebarluasan Intruksi Presiden no 1
tahun 1991 tanggal 10 Juni tahun 1991.
15 Peraturan Pemerintah nomor 9 tahun 1975 tentang pelaksanaan Undang-undang
nomor 1 tahun 1974 pasal 39 ayat (1) hurup (a) (b) (c).

nomor 1 tahun 1974 pasal 39 ayat (2).

nomor 1 tahun 1974 pasal 39 ayat (3).

18 Lihat Kompilasi Hukum Islam (KHI) pasal 153 ayat 1.

19 Lihat Kompilasi Hukum Islam (KHI) pasal 153 ayat 2 hurup (a), (b), (c).
20 Lihat Kompilasi Hukum Islam (KHI) pasal 153 ayat (3).

24 Lihat Kompilasi Hukum Islam (KHI) pasal 154.
25 Lihat Kompilasi Hukum Islam (KHI) pasal 154.

BAB XV
KONSEP RUJUK DALAM PERKAWINAN
A. Pengertian Rujuk
Rujuk dalam pengertian etimologi adalah kembali. Rujuk
dalam pengertian terninologi adalah kembalinya suami kepada
hubungan nikah dengan isteri yang telah dicerai raj’i, dan
dilaksanakan selama isteri masih dalam masa iddah.1 Ruju’ menurut
Al-Mahalli2 yaitu:
‫الرد اىل النكاح من طالق غري بائن ىف العدة‬

“Kembali kepada hubungan perkawinan dari cerai yang bukan bain
selama dalam masa iddah”.
Dari pengertian di atas dapat disimpulkan bahwa rujuk
adalah kembalinya status perkawinan antara suami dan isteri seperti
sediakala yakni sebelum terjadinya thalak dan kembalinya hak dan
kewajiban seorang suami dan seorang isteri dalam ikatan
perkawinan.
B. Hukum dan Dasar Hukum Rujuk dalam Islam

Pengertian rujuk dalam hukum disebut raj’ah yang berati
“kembali”. Orang yang rujuk terhadap isterinya berarti kembali
kepada isterinya.3
1 Zainuddin Ali, Hukum Perdata Islam di Indonesia, (Jakarta: Sinar Grafika, cet.II, 2007), h.
90.
2 Jalal al-dien al mahalliy, Syarh Minhaj al Thalibin, (mesir, dar ihyai al kutub al-islamiyah,
tth) h. 160.
Undang-undang Perkawinan. h.240.

Dalam satu sisi rujuk itu adalah membangun kembali
kehidupan perkawinan yang terhenti atau memasuki kembali
kehidupan perkawinan. Kalau membangun kehidupan perkawinan
pertama kali disebut perkawinan, maka melanjutkannya disebut
rujuk. Hukum rujuk dengan demikian sama dengan hukum
perkawinan, dalam mendudukkan hukum asal dari rujuk itu ulama’
berbeda pendapat. Namun Jumhur ulama’ mengatakan bahwa rujuk
itu adalah sunnah.4 Dalil yang dijadikan dasar oleh jumhur ulama’
yaitu firman Allah Swt dalam surat al-Baqarah (2) ayat 229 :
        
“Thalak (yang dapat dirujuki) dua kali. setelah itu boleh rujuk lagi
dengan cara yang ma'ruf atau menceraikan dengan cara yang baik.”
Demikian pula firman Allah dalam surat al-Baqarah (2) ayat
228 :
        
“Dan suami-suaminya berhak merujukinya dalam masa menanti itu,

jika mereka (para suami) menghendaki ishlah.”
Terkait landasannya hadits yang berkaitan dengan rujuk
sebagaimana sabdanya antara lain:
‫ي ُسئِ َل َعن َر ُجل‬ ِ‫ص‬ ِّ ‫ف ب ِن َعب ِد اللَّ ِه ب ِن الش‬

ِ َّ ‫ِّخ ِري أ‬
َ ُ‫َن عمَرا َن ب َن اْل‬
ِ ‫عن مطَِّر‬
ُ َ
َ ‫يُطَلِّ ُق امَرأَتَهُ ُثَّ يَ َق ُع ِِبَا َوَل يُش ِهد َعلَى طََالقِ َها َوَل َعلَى َرج َعتِ َها فَ َق‬
‫ال ِعمَرا ُن‬
‫ت بِغَ ِري ُسنَّة أَش ِهد َعلَى طََالقِ َها َو َعلَى َرج َعتِ َها‬
َ ‫اجع‬ ِ َ ‫طَلَّق‬
َ ‫ت بغَ ِري ُسنَّة َوَر‬

Dari Mutharrif bin Abdullah bin Asy-Syikhkhir bahwasanya
Imran bin Al Hushain ditanya tentang seorang lelaki yang menthalak
isterinya (namun) kemudian menggaulinya, dan ia tidak menetapkan
bahwa ia menthalaknya atau merujuknya. Maka Imran berkata,
"Engkau telah melakukan thalak yang tidak sesuai dengan Sunnah,
dan merujuk dengan yang tidak sesuai menurut Sunnah,
persaksikanlah (perjelaslah) untuk menthalaknya atau merujuknya."
(Hr. Abu Daud).
‫ُّه َّن ِجد‬ ِ ِ

ُ ‫صلَّى اللَّهُ َعلَيه َو َسلَّ َم ثََالث جد‬
ِ ُ ‫ال رس‬
َ ‫ول اللَّه‬ ُ َ َ َ‫ال ق‬ َ َ‫َعن أَِب ُهَري َرَة ق‬
َّ ‫اح َوالطََّال ُق َو‬
ُ‫الرج َعة‬ ِ
ُ ‫َوَهزُُلُ َّن جد النِّ َك‬
Dari Abu Hurairah, ia berkata, "Rasulullah Saw bersabda, 'Tiga
perkara yang mana keseriusannya adalah serius (benar-benar), dan
candanya adalah serius; pernikahan, thalak, dan rujuk."( Hr ibnu
Majah).
C. Syarat dan Rukun Rujuk

Adapun syarat-syarat dan rukun rujuk adalah sebagai berikut:
a. Bekas isteri yang dithalak itu sudah pernah dicampuri.
Sehingga perceraiian yang terjadi dimana isteri belum pernah
dicampuri oleh suami, tidak memberikan hak rujuk bagi
suami. Syarat yang lain perempuan yang dirujuk yakni,
isteri itu diceraikan dalam bentuk thalak raj’i dan masih
berada dalam iddah thalaq raj’i
b. Harus dilakukan dalam masa iddah5.
5Jika terjadi peselisiahan bila suami mendakwa bahwa dia telah melakukan rujuk,
sedangkan isteri berkata bahwa iddahnya telah habis sewaktu suami mengucapkan rujuk itu, maka
yang dibenarkan adalah ucapan isteri selama yang demikian memnungkinkan, dasar pendapat ini
adalah firman Allah Qs al baqoarah 2: 228. yang berbunyi:

c. Harus dilakukan oleh dua orang saksi6.
d. Persetujuan isteri yang akan di rujuk
Sedangkan rukun atau unsur rujuk antara lain sebagai berikut:
a. Ucapan rujuk
b. Mantan suami yang merujuk
c. Mantan isteri yang dirujuk
D. Cara Melaksanakan Rujuk dalam Konsepsi Hukum Islam

Di dalam kalangan cendikiawan Muslim bahkan ulama’
terdahhulu setidaknya tidak ada perdebataan masalah tata cara rujuk
yakni dengan syighat. Syigat disini bisa dengan perkataan dan bisa
dengan perbuatan. Dengan perkataan contohnya “ aku merujukmu “
atau aku rujuk kepada isteriku. Adapun dengan perbuatan yaitu
                  
                  
      

wanita-wanita yang dithalak handaklah menahan diri (menunggu) tiga kali quru' tidak
boleh mereka Menyembunyikan apa yang diciptakan Allah dalam rahimnya, jika mereka beriman
kepada Allah dan hari akhirat. dan suami-suaminya berhak merujukinya dalam masa menanti itu,
jika mereka (para suami) menghendaki ishlah. dan para wanita mempunyai hak yang seimbang
dengan kewajibannya menurut cara yang ma'ruf. akan tetapi para suami, mempunyai satu tingkatan
kelebihan daripada isterinya dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana. (Allah Qs al Baqarah 2:
228.).
Dengan demikian Allah melarang isteri menyembunyikan iddahnya . Lihat, Amir
Syarifuddin, Hukum Perkawinan Islam di Indonesia: Antara Fiqh Munakahat dan Undang-Undang
Perkawinan. h.334
6 Mengenai ketentuan harus ada saksi Imam Syafi’e menyatakan bahwa: Kehadiran saksi
dalam rujuk hukumnya wajib alasan yang di kemumakan bahwasannya tujuan rujuk sama dengan
tujuan nikah, yaitu menghalalkan hubungan seksual maka seperti halnya nikah wajib menghadirkan
saksi.Lain halnya dengan imam malik yang berpandangan kehadiran saksi merupakan sebuah
anjuran saja karena rujuk tidak memerlukan wali, maka saksipun kehadiranya tidak perlu diwajib
bkan. Lihat umar said, hukum Islam, di Indonesia, (Surabaya, cv cempaka, 2000,) h279 Lihat juga
Ibnu Rus, Maqoorin Majahib

apabila suami mencapuri kembali isterinya, walaupun tidak dengan
perkataan tentu dianggap sah dan rujuknya telah kembali.7
E. Dasar Hukum Rujuk Menurut Hukum Positif Indonesia

Masalah rujuk tidak diatur dalam Undang-undang nomor 1
tahun 1974 tantang perkwainan maupun dalam Peraturan
Pemerintah Nomor 9 Tahun 1975 Tentang pelaksanaan Undang-
undang nomor 1 tahun 1974 tentang perkawinan. Akan tetapi dalam
KHI XVIII pasal 163,164,165 dan 166.
F. Ketentuan Formil Rujuk dan Syarat - Syarat Rujuk dalam

KHl di Indonesia
Adapaun syarat wajib terkait rujuk dalam perkawinan yang
terjadi di wilayah hukum Indonesia yakni: Pertama, Seorang suami
dapat merujuk isterinya yang dalam masa iddah; Kedua, Putusnya
perkawinan karena thalak, kecuali thalak yang telah jatuh tiga kali
thalak yang dijatuhkan qabla al dukhul; Ketiga, Putusnya
perkawinan berdasarkan putusan pengadilan dengan alasan atau
alasan-alasan selain zina dan khuluk;8 Keempat, Seorang wanita
dalam iddah thalak rajì berhak mengajukan keberatan atas kehendak
rujuk dari bekas suaminya dihadapan Pegawai Pencatat Nikah
disaksikan dua orang saksi;9 Kelima, Rujuk harus sepengetahuan
isteri, karena Rujuk yang dilakukan tanpa sepengetahuan bekas isteri,
dapat dinyatakan tidak sah dengan putusan Pengadilan Agama:10
Keenam, Adalah rujuk harus dapat dibuktikan dengan Kutipan Buku
Pendaftaran Rujuk dan bila bukti tersebut hilang atau rusak sehingga
7 salah satu yang menganggap sah rujuk dengan perbuatan ini ialah Imam Abu Hanifah
tetapi menurut Imam As Syafi’i belum dianggap sah apabila tidak ditegaskan dengan ucapan. Lihat
Umar Said, Hukum Islam, di Indonesia, h.278, Lihat juga Ibnu Rusd, Maqoorin Majahib.

tidak dapat dipergunakan lagi, dapat dimintakan duplikatnya kepada
instansi yang mengeluarkannya semula.11
G. Mekanisme Rujuk dalam Kompilasi Hukum Islam di

Indonesia
Mekanisme atau tata cara rujuk dalam Kompilsi Hukum Islam
di Indonesia diatur sebagai berikut: Pertama, Seorang suami yang
hendak merujuk isterinya harus datang bersama-sama isterinya ke
Pegawai Pencatat Nikah atau Pembantu Pegawai Pencatat Nikah
yang mewilayahi tempat tinggal suami isteri dengan membawa
penetapan tentang terjadinya thalak dan surat keterangan lain yang
diperlukan;12 Kedua, Rujuk dilakukan dengan persetujuan isteri
dihadapan Pegawaii Pencatat Nikah atau Pembantu Pegawai Pencatat
Nikah;13 Ketiga, Pegawai Pencatat Nikah atau Pembantu Pegawai
Pencatat Nikah memeriksa dan meyelidiki apakah suami yang akan
merujuk itu memenuhi syarat-syarat merujuk menurut hukum
munakahat, apakah rujuk yang akan dilakukan masih dalam iddah
thalak rajì, apakah perempuan yang akan dirujuk itu adalah
isterinya.14 Setelah itu, suami mengucapkan rujuknya dan masing-
masing yang bersangkutan beserta saksi-saksi menandatangani Buku
Pendaftaran Rujuk; Keempat, Setelah rujuk itu dilaksanakan,
Pegawai Pencatat Nikah atau Pembantu Pegawai Pencatat Nikah
menasehati suami isteri tentang hukum-hukum dan kewajiban
mereka yang berhubungan dengan rujuk.15
Kemudian secara tehknis, dalam hal rujuk dilakukan
dihadapan Pembantu Pegawai Pencatat Nikah daftar rujuk dibuat
rangkap 2 (dua), diisi dan ditandatangani oleh masing-masing yang
bersangkutan beserta saksi-saksi, sehelai dikirim kepada Pegawai


Pencatat Nikah yang mewilayahinya, disertai surat-surat keterengan
yang diperlukan untuk dicatat dalam buku Pendaftaran Rujuk dan
yang lain disimpan.16 Pengiriman lembar pertama dari daftar rujuk
oleh Pembantu Pegawai Pencatat Nikah dilakukan selambat-
lambatnya 15 (lima belas) hari sesudah rujuk dilakukan. Lain halnya
apabila lembar pertama dari daftar rujuk itu hilang, maka Pembantu
Pegawai Pencatat Nikah membuatkan salinan dari daftar lembar
kedua, dengan berita acara tentang sebab-sebab hilangnya.17
Kemudian kewajiban Pegawai Pencatat Nikah yaitu membuat
surat keterangan tentang terjadinya rujuk dan mengirimkannya
kepada Pengadilan Agama di tempat berlangsungnya thalak yang
bersangkutan, dan kepada suami dan isteri masing-masing diberikan
Kutipan Buku Pendaftaran Rujuk menurut contoh yang ditetapkan
oleh Menteri Agama.18Suami isteri atau kuasanya dengan membawa
Kutipan Buku Pendaftaran Rujuk tersebut datang ke Pengadilan
Agama di tempat berlangsungnya thalak dahulu untuk mengurus dan
mengambil Kutipan akta Nikah masing-masing yang bersangkutan
setelah diberi catatan oleh Pengadilan Agama dalam ruang yang
telah tersedia pada Kutipan Akta Nikah tersebut, bahwa yang
bersangkutan benar telah rujuk. Hal yang demikian berisi tempat
terjadinya rujuk, tanggal rujuk diikrarkan, nomor dan tanggal
Kutipan Buku Pendaftaran Rujuk dan tanda tangan Panitera.19
Dengan demikiian, prosedur rujuk di Indonesia menurut Zuhdi
Muhdor dapat disimpulkan sebagai berikut:20
a. Pasangan mantan suami-isteri yang akan melakukan rujuk
harus datang menghadapi PPN (Pegawai Pencatat Nikah) atau
kepala kantor urusan agama (KUA) yang mewilayahi tempat
16 Lihat Kompilasi Hukum Islam (KHI) Pasal 168 Ayat (1) Dan Pasal 168 Ayat (2).
19 Lihat Kompilasi Hukum Islam (KHI) pasal 169 ayat (1) dan pasal 169 ayat (2).
20 Lihat, Zuhdi Muhdlor, M Lihat Kompilasi Hukum Islam (KHI) pasal 168 ayat (3).
20 Lihat Kompilasi Hukum Islam (KHI) pasal 169 ayat (1) dan pasal 169 ayat (2).
20emahami Hukum Perkawinan,,, h 103.

tinggal isteri dan membawa surat keterangan untuk rujuk dari
kepala desa atau lurah serta kutipan dari buku pendaftraan
thalak /cerai atau akta thalak/cerai.
b. Dihadapan PPN suami mengikrarkan rujuknya didepan isteri
disaksikan oleh minimal dua orang saksi.
c. PPN mencatatnya dalam buku pendaftaran rujuk, kemudian
membacanya dihadapan suami-isteri tersebut serta saksi-saksi,
dan selanjutnya masing-masing membubuhkan tanda tangan.
d. PPN membuatkan kutipan buku pendaftaran rujuk rangkap dua
dengan nomor dan kode yang sama.
e. Kutipan diberikan kepada suami-isteri yang rujuk.
f. PPN membuat surat keterangan tentang rujuk dan
mengirimkannya ke Pengadilan Agama yang mengeluarkan
akta thalak yang bersangkutan
g. Suami-isteri dengan membawa kutipan Buku pendaftaran
rujuk datang ke Pengadilan Agama tempat terjadinya thalak
untuk mendapatkan kembali Akta Nikahnya masing-masing
h. Pengadilan Agama memberikan kutipan Akta nikah yang
bersangkutan dengan menahan Kutipan Buku Pendaftaran
Rujuk.

DAFTAR PUSTAKA
A. Kitab Suci
Al-Quran al-Karim
B. Buku
Abbas, Ahmad Sudirman, Problematika Pernikahan dan Solusinya, Jakata:
PT. Prima Heza Lestari, 2006.
Abdurrahman Ali Basaam, Ibn, Abdullah, Taisiru al-allam Syah Umdatu
al-Ahkam Edisi Indonesia: Syarah Hadits Pilihan Bukhari-
Muslim Pent: Kathur Suhardi, Jakarta: Darus Sunah, cet.VII,
2008
Ahmad Ibnu Hazm ibn Abû Muhammad Àli, Al-Muhallâ, Beirût: Dâr
al-Âfâq al-Jadîdah, t.th., Juz IX,.
Al Mahally, Jalal al-dien, Al-Mahalli,juz III, Indonesia: Nur Asia, tth.
------------, Syarh Minhaj al Thalibin, Mesir, Dar Ihyai al Kutub al-
Islamiyah, tth.
Al-Amir, Ismail bin Muhammad, Subulus Salam Syarah Bulughul Maram,
Penterjemah Ali Nur Medan, Jakarta: Darus Sunnah, 2012, cet.
ke-7,
Ali, Zainuddin, Hukum Perdata Islam di Indonesia, Jakarta: Sinar Grafika,
cet.II, 2007
al-Jaziri , Abdurrahman, al-Fiqh 'ala al-Madzahib al-Arb'ah, Beirut : Dar al-
Fikr, 1986
Al-Kasani. Badai’ al-Shanai’, Mesir : Maktabah al-Ilmiyah, tth, Juz VII,.
Al-Muthi’î, Takmilat Al-Majmû’, Jeddah: Maktabah Al-Âdâb, t.th, Juz
XV,

Al-Rahawi, Syarah al-Manâr wa Hawasyih min Ìlmi al-Ushûl, Mesir: Dâr al-
Sa’âdah, 1315 H.
Al-Syairazi, Ishaq al-Fairuzabadi bin Muhammad, al- Qomus al Muhith.
Mesir:Maktabah Taufiqiyah tth.
Al-Syarbini, Mughnî al-Muhtâj, juz II,
Al-Syâthibî, Abû Ishâk, al-Muwâfaqât Fi Ushûl al-Syarî’ah ,Beirût: Dâr al-
Ma’rifah Li al-Thibâ’ah wa al-Nasyr, 1975 Jilid III.
Al-Zuhailî, Wahbah, al-Fiqh al-Islâmî wa Adillatuh, Damaskus: Dâr al-
Fikr: 1997, Juz IX,
Andasasmita,Komar, Notaris II Contoh Akta Otentik dan Penjelasannya,
Cet. II Bandung : Ikatan Notaris Indonesia (INI) Daerah Jawa
Barat, 1990.
Andi Mappiare, Psikologi Orang Dewasa, Surabaya: Usaha Nasional, t.th,
As-Shiddiqi, Hasbi, Pengantar Hukum Islam, Jakarta: Bulan Bintang,
1975, jilid II,
Audah, Abdul Qâdir, al-Tasyri' al-Jinâî al-Islâmî, Kairo: Dâr al-Urûbah,
1964), Juz I,
Az- Zuaili, Wahbah, Fikih Islam Wa Adillatuhu, Terjm, Jakarta, Gema
Insani 2011, jilid 9
Badudu,J.S dan Muhammad Zain, Sutan, Kamus umum bahasa Indonesia,
cet 1 Jakarta : Pustaka Sinar Harapan, 2001
Dali, Peunoh, Hukum Perkwainan Islam : Suatu Studi Perbandingan dalam
Kalangan Ahlus-sunah da Negara- Negara Islam, Jakarta : PT Bulan
Bintang, cet. 2, 2005
Departemen Agama RI, Pedoman Pegawai Pencatat Nikah, Jakarta: Dirjen
Bimbingan masyarkat dan urusan haji, 1994
Djubaidah, Neng, Pencatatan Perkawinan dan Perkawinan Tidak Dicatat :
Menurut Hukum Tertulis di Indonesia dan Hukum Islam, cet. II
,Jakarta: Sinar Grafika, 2012.

Ghazali, Nurzulaili Mohd, Nusyuz, Syiqaq dan Hakam, Malaysia: Kolej
Universiti Islam Malaysia, 2007.
Ghozali, Abdul Rahman, Fiqh Munakahat, Jakarta: Kencana Prenada
Media Group, 2003.
Hakim,Maman Rahman, Hukum Perbankan Syariah di Indonesia, Jakarta:
Faza Media, 2017.
Hasanuddin AF, Perkawinan dalam Perspektif Al-Quran : Nikah, Talak,
Cerai, Ruju’ Jakarta: Nusantara Damai Press, 2011
Hosen, Ibrahim, Fikih Perbandingan Masalah Pernikahan, Jakarta,:
Pustaka Pirdaus , 2003
Ibnu Qudamah, al Mughni, Kairo: Darul Manarah, tth Vol. 3
------------, al-Mughnî, Juz VI, Kairo: Darul Manarah, tth Vol. 3
Imâm al-Nawawî, Shahîh Muslim, Mesir: Mathba’ah al-Mishriyah wa
Maktabatuhâ, 1924 Juz IX,
Imâm Bukhârî, Shahîh al-Bukhârî, Kairo: Dâr wa Mathba’ah al-Sya'b,
t.th. Juz VI.
Indra,Hasbi,dkk, Potret Wanita Sholehah, Jakarta: Penamadani,2004
Jawad Mughniyah, Al-Fiqh al-Madhahib al- Khamsah, Masykur,
Kamus Besar Bahasa Indonesia, Departemen Pendidikan Nasional, Jakarta:
Balai Pustaka, 2005.
Kemenag, Fondasi keluarga sakinah, bacaan mandiri calon pengantin, Jakarta,
Subdit Bina Keluarga Saakinah, Ditjen Bimas Islam Kemenag,
2017
Khallâf, Abdul Wahâb, Ilmu Ushûl al-Fiqh, Kairo: Dâr al-Kuwaitiyah,
1968..
Kharlie, Ahmad Tholabi, Hukum Keluarga Indonesia, Jakarta: Sinar
Grafika, 2013.
Khuzari, Ahmad, Nikah Sebagai Perikatan Jakarta, Raja grapindo
persada, 1995.

Kotto, Alaudin, Filsafat Hukum Islam, Jakarta, Rajawali Press, 2012.
Lukito, Ratno, Hukum Sakral dan Hukum Sekuler : Studi Tentang Konflik
dan Resolusi dalam Sistem Hukum Indonesia, Jakarta :Pustaka
Alvabet, 2008.
Mahmud , Abdul Majid,Panduan Hukum Keluarga Sakinah, Solo:
Eraintermedia, 2005.
Mahmud, Tahir, Personal Law In Islamic Countris, History, Texs and
Comparative Analisis, New Delhi: Akademy of Law and Religion,
1987
Manan, Abdul, Aneka Masalah Hukum Perdata Islam di Indonesia, Jakarta:
Kencana, 2006.
Mardani, Hukum Keluarga Islam di Indonesia, Jakarta: Kencana, 2016
------------, Hukum Perkawinan Islam di Dunia Islam Modern, Yogyakarta:
Graha Ilmu, 2011
Muhaimin ,Abdul Wahab, Hukum Islam dan Kedudukan Perempuan dalam
Perkawinan dan Perceraian, Jakarta: Gaung Persada Press, 2013.
Muhammad Husein, Fiqh Perempuan, Yogyakarta: LKIS, 2001
Muhdloor,Zuhdi, Memahami Hukum Perkawinan,Bandung,Albayan,1995
Nasution,Lahmuddin, Pembaharuan Hukum Islam dalam Mazhab Syafi’i,
Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2001.
Nuruddin, Amiur dan Tarigan, Azhari Akmal, Hukum Perdata Islam di
Indonesia, Jakarta: Kencana, 2004
Projodikoro, Wirjono, Hukum Perdata Tentang Persetujuan-Persetujuan
Tertentu, Bandung : Sumur, 1981
Qodir, Abdul, Pencatatan Pernikahan: Dalam Perspektif Undang-Undang dan
Hukum Islam, Depok : Azza Media, 2014
Rahman, Bakti A dan Sukarja,Ahmad, Hukum Perdata (BW), Jakarta:
Hadi Karya Agung, 1981

Ramulyo, Mohd. Idris, Hukum Perkawinan Islam : Suatu Analisis dari
Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974 dan Kompilasi Hukum Islam,
Jakarta: Bumi Aksara, cet. I, 1996.
Rasyid, Sulaiman, Fiqh Islam, Jakarta:Sinar Baru Algesindo, 2002.
Ridhâ, Muhammad Râsyid, Tafsir al-Manâr, Kairo: Al-Manâr, Juz IV,
Sadari, Reorientasi Hukum keluarga Islam, Tanggerang selatan: Excel
Iqralana, 2017
Said al Ghomidi, bin, Ali, fikih muslimah, Saudi Arabia, Daa al Kitab wa
al Sunna, 2011.
Said, Umar, Hukum Islam di Indonesia tentang Perkawinan, Surabaya: CV.
Cempaka, 2000
Sayyid Sabiq, Fiqh al-Sunnah, Beirut : Dar al-Fikr, 1983
Sholeh,Asrorun Ni’am, Fatwa-Fatwa Masalah Pernikahan dan Keluarga,
Jakarta: Graha Paramuda, 2008.
Sirajuddin M, Legislasi Hukum Islam, Yogyakarta: Pustaka Pelajar
bekerjasama dengan STAIN Bengkulu, cet. I, 2008
Sopyan, Yayan, Islam – Negara : Transformasi Hukum Perkawinan Islam
dalam Hukum Nasional, Jakarta: PT. Wahana Semesta
Intermedia, cet. II, 2012.
Sosroarmodjo,Arso dan Aulawi, A. Wasit, Hukum Perkawinan di
Indonesia, Jakarta: Bulan Bintang, cet. I, 1975.
Subekti, Hukum Perjanjian, Jakarta: Intermasa, 2001.
------------- Pokok-Pokok Hukum Perdata, Jakarta: Intermasa, 1994
Suma,Muhammad Amin, Hukum Keluarga Islam di Dunia Islam, Jakarta:
PT. Raja Grafindo Persada, 2004.
Supriyadi, Dedi dan Mustofa,Perbandingan Hukum Perkawinan di Dunia
Islam, Bandung: Pustaka Al-Fikriis, 2009.
Syamsu, Andi dan Fauzan, M., Hukum Pengangkatan Anak Perspektif
Islam, (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2008.

Syarifuddin, Amir, Hukum Perkawinan Islam di Indonesia : Antara Fiqh
Munakahat dan Undang-Undang Perkawinan, Jakarta:
Kencana,2009
------------, Ushûl Fiqh Jilid 2, Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999
Uwaidah, Kamil Muhammad,Al-Jami’ fi Fiqhi An-Nisa’, Beirut: Darul
kutub al- Ilmiyah, 1996,.
Wahid, Abdul dan Mustofa, Hukum Islam Kontemporer, Jakarta: Sinar
Grafika, 2013
Wignjosoebroto Soetandyo, Hukum : Paradigma, Metode dan Dinamika
Masalahnya, Jakarta : Elsam dan HUMA, 2002
Wirawan, Sarlito, Psikologi Remaja, Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada,
2005
Yanggo, Huzaemah Tahido, Problematika Hukum Islam Kontemporer,
Jakarta: Pustaka Firdaus, 2002.
Yunus, Mahmud, Kamus Arab Indonesia, Jakarta: PT Mahmud Yunus
Wadzurya, 1989 cet. ke-2.
Zahrah, Abû, Ushûl al- Fiqh, Kairo: Dâr al-Fikr al-Àrabî, t.th
Zarkasyi, Mukhtar, Pedoman Pegawai Pencatat Nikah, Jakarta: Badan
Kesejahteraan Masjid Pusat
Zein, Satria Effendi M., Problematika Hukum Keluarga Islam Kontemporer :
Analisis Yurisprudensi dengan Pendekatan Ushuliyah, Jakarta:
Kencana, 2004.
Zuhdi, Masfuk, Pengantar Hukum Syari’ah, Jakarta: Gunung Agung, 1995
Cet.3
C. Peraturan -Peraturan
Undang-Undang Dasar 1945
Undang-Undang Nomor 1 tahun 1974 tentang Perkawinan,
Undang-undang Nomor 5 tahun 2014 tentang Aparatur Sipil Negara

Kitab Undang-undang Hukum Perdata ( KUHPer)
Peraturan Pemerintah Nomor 9 Tahun 1975 tentang Pelakasanaan
Undang-Undang No 1 Tahun 1974 tentang Perkawinan
Peraturan Pemerintah Nomor 45 tahun 1990 tentang Izin Perkawinan
dan Perceraian Bagi Pegawai Negeri Sipil
Impres Nomor 1 Tahun 1991 tentang Kompilasi Hukum Islam (KHI)

UU Nomor 1 Tahun 1974 tentang Perkawinan






















PP Nomor 9 Tahun 1975 tentang Pelaksanaan UU No. 1 Tahun 1974 tentang Perkawinan




























Kompilasi Hukum Islam (KHI)














































BIOGRAFI PENULIS


Hukum Perkawinan Di Indonesia

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Hukum Perkawinan Di Indonesia

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

Dr. Moh. Ali Wafa,S,H., S.Ag,.M.Ag.

Hukum Perkawinan Di Indonesia

Dr. Moh. Ali Wafa,SH.SAg,MAg

Yayasan Asy-Syari’ah Modern Indonesia

Penulis: Dr. Moh. Ali Wafa, S.H., S.Ag., M.Ag

Cover, Layout & Tata Letak : Fatkhul Arifin

© Hak Cipta pada Pengarang_2018

Isi Menjadi Tanggung Jawab Penulis

Hukum Perkawinan di Indonesia

Syukur Alhamdulillah segala puji bagi Allah Tuhan pemilik alam

Hukum Perkawinan di Indonesia

Hukum Perkawinan di Indonesia

Jakarta, 19 April 2018

Moh. Ali Wafa

Hukum Perkawinan di Indonesia

BAB I : SEJARAH PERKEMBANGAN HUKUM

BAB II: KONSEP PERKAWINAN DALAM FIKIH

BAB III : STATUS WANITA DALAM PERKAWINAN

BAB IV: HUKUM WALI DALAM PERNIKAHAN

BAB V: HAK DAN KEWAJIBAN SUAMI ISTERI

Hukum Perkawinan di Indonesia

BAB VI: KONSEP NUSYUZ, SYIQAQ, ‘ILA, ZHIHAR ,LI’AN

BAB VII : KETENTUAN BATAS MINIMUM USIA

BAB VIII : KAJIAN NORMATIF TENTANG HUKUM

BAB X: PENERAPAN HUKUM POLIGAMI DI INDONESIA

BAB XI: PENEMUAN HUKUM PERKAWINAN DI

BAB XII : KONSEP HADHANAH

BAB XIII: KONSEP PERCERAIAN DALAM KONTEKS

BAB XIV: KONSEP IDDAH

Hukum Perkawinan di Indonesia

DAFTAR PUSTAKA ................................................................. 311

Hukum Perkawinan di Indonesia

Pra Kemerdekaan Indonesia; Sebuah Kajian Proses

Masyarakat Matrilineal Minangkabau, h. 24.

Hukum Perkawinan di Indonesia

Masyarakat Matrilineal Minangkabau, h. 24.

Sistem Hukum Indonesia, h. 74.

Hukum Perkawinan di Indonesia

Masyarakat Matrilineal Minangkabau, h. 25.

pada tahun 1970 an.

Hukum Perkawinan di Indonesia

Sistem Hukum Indonesia, h. 107.

Masyarakat Matrilineal Minangkabau, h.25.

Hukum Perkawinan di Indonesia

Masyarakat Matrilineal Minangkabau, h. 26.

Hukum Perkawinan di Indonesia

: Elsam dan HUMA, 2002), h. 285.

Hukum Perkawinan di Indonesia

Masyarakat Matrilineal Minangkabau, h. 63.

Masyarakat Matrilineal Minangkabau, h. 65.

Hukum Perkawinan di Indonesia

Masyarakat Matrilineal Minangkabau, h. 67.

Masyarakat Matrilineal Minangkabau, h. 68.

Masyarakat Matrilineal Minangkabau, h. 65.

Hukum Perkawinan di Indonesia

Masyarakat Matrilineal Minangkabau, h. 73.

Hukum Perkawinan di Indonesia

Masyarakat Matrilineal Minangkabau, h. 73.

Masyarakat Matrilineal Minangkabau, h. 73

Hukum Perkawinan di Indonesia

Hukum Perkawinan di Indonesia

Masyarakat Matrilineal Minangkabau, h. 77.

Masyarakat Matrilineal Minangkabau, h. 79.

Hukum Perkawinan di Indonesia