Hilmi Afif Arrifqi-Fitk

RADD DALAM HUKUM WARIS ISLAM
DI INDONESIA DAN MESIR

HALAMAN JUDUL
Skripsi
Diajukan kepada Fakultas Syariah dan Hukum untuk Memenuhi
Salah Satu Syarat Mencapai Gelar Sarjana Hukum (S.H)
Oleh:
Hilmi Afif Arrifqi

NIM. 1112044100021
PROGRAM STUDI HUKUM KELUARGA

FAKULTAS SYARIAH DAN HUKUM
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI
SYARIF HIDAYATULLAH
J A K A R T A
1438 H/2017 M
ABSTRAK
HILMI AFIF ARRIFQI, NIM : 1112044100021, RADD DALAM

HUKUM WARIS ISLAM DI INDONESIA DAN MESIR. Konsentrasi Peradilan
Agama, Program Studi Hukum Keluarga, Fakultas Syariah dan Hukum,
Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, 1438 H/ 2017 M.
Radd dalam hukum waris islam terjadi ketika adanya sisa harta sesudah
dibagikan kepada dzawil furudh, sedangkan ahli waris yang berhak atas sisa harta
(ashabah) tidak ada. Para fuqaha berbeda pendapat kepada siapa radd diberikan,
Zayd bin Tsabit, Imam Syafii, dan imam Maliki tidak mengenal konsep radd,
karena menurut mereka sisa harta yang telah dibagikan kepada dzawil furudl
diberikan kepada baitul mal. dalil yang mereka ambil dari pendapat mereka
adalah Q.S an-Nisa ayat 13-14. Sedangkan jumhur Ulama menyetujui dan
menerima Radd, namun mereka berikhtilaf tentang apakah suami atau istri berhak
mendapatkan radd. Jumhur ulama sepakat bahwa suami atau istri tidak
mendapatkan sisa harta (radd) karena radd hanya diberikan kepada dzawil furudh
sepertalian darah (al-anfal: 75), namun Utsman ibn Affan tidak memberikan
pengecualian kepada ahli waris penerima radd, termasuk suami atau istri.
Dalam perkembangan hukum waris islam di Negara-negara muslim, radd
memiliki bagian khusus dalam pasal yang tercantum dalam undang-undang
kewarisan Negara-negara tersebut. Di Mesir, Radd tercantum dalam pasal 30
UU No 77 tahun 1943. Sedangkan di Indonesia, radd tercantum dalam pasal 193
Kompilasi Hukum Islam.
Dalam penulisan skripsi ini, Penulis menggunakan jenis penelitian studi
pustaka dengan menggunakan metode normatif komparatif. Tujuan dari penelitian
ini adalah untuk mengetahui perbedaan dan persamaan peraturan radd di
Indonesia dan Mesir, serta factor yang melatarbelakangi terjadinya pembagian
dengan system radd, dan pemikiran dari madzhab mana yang dominan terhadap
aturan radd yang berlaku di Indonesia dan Mesir.
Hasil dari kajian penulis menunjukan bahwa pembagian waris dengan
system radd di Indonesia dan Mesir adalah sama. Kedua Negara ini telah
melakukan perubahan dan keluar dari pendapat fuqaha mainstream yang
membatasi pembagian radd hanya diberikan kepada dzawil furudh sepertalian
darah. Dengan cara melakukan takhayyur, dan mengikuti pendapat utsman ibn
affan, radd di Indonesia dan Mesir memberikan hak kepada suami atau istri untuk
mendapatkan radd (sisa harta).
Kata kunci : Pembaharuan hukum waris islam di dunia muslim, radd di

Indonesia dan Mesir,
Pembimbing : Dr. Hj. Azizah, M.A
Daftar pustaka : Tahun 1957 s.d. Tahun 2015
v
KATA PENGANTAR
    

Puji syukur Kehadirat Ilahi Robbi, Allah Swt., Tuhan semesta alam. Yang
telah memberikan nikmat-Nya kepada para makhluk-Nya tanpa ada batasan.
Kepada Nya kita menyembah dan berserah diri, dan kepada-Nya pula kita
meminta pertolongan terhadap perkara dunia maupun akhirat. Tidak ada kuasa
dan tiada daya upaya melainkan hanya pada-Nya. Dengan rahmat, kuasa dan
ridho-Nya penulis dapat menyelsaikan penulisan karya ilmiah ini.
Sholawat teriring salam tak uput kita panjatkan kepada junjungan alam,
makhluk yang paling sempurna sebagai suri tauladan umatnya, NAbi Muhammad
Saw, semoga kita semua mendapatkan syafaat dari beliau di yaumil hisab kelak.
Tidak lupa juga penulis sampaikan rasa erimakasih kepada orang-orang
yang turut membantu serta mendoakan penulis dalam penulisan skripsi ini, kepada
yang terhormat:
1. Ucapan terimakasih yang mendalam kepada kedua orangtua tercinta, ayahanda
Sayuti dan Ibunda Rohilah yang selalu memberikan nasihat, motivasi serta
doa yang tulus dan ikhlas. Semoga Allah Swt. Selalu melindungi beliau baik
di dunia maupun di akhirat kelak dan membalas segala jasa-jasa beliau yang
telah diberikan untuk anak-anaknya;
2. Teruntuk Aang (Syifaudin Salim, S.HI), Teteh Nong (Kholishoh, S.EI) Ang
Nas (Nasrudin), Emak Abang (Sulhah, S.PdI), Sebagai orangtua kedua penulis
yang telah memberikan dukungan kepada Penulis baik secara moril maupun
materiil, semoga Allah Swt. Membalas segala kebaikan yang beliau berikan
dengan balasan kebaikan yang berlimpah;
3. Dr. Asep Saepudin Jahar, M.A., Dekan Fakultas Syariah dan Hukum
Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta;
4. Dr. H. Abdul Halim, M.Ag, Ketua Program Studi Hukum Keluarga, Bapak
Arif Furqon, M.A. Sekretaris Program Studi Hukum Keluarga;
5. Ibunda Dr. Hj. Azizah, M.A, selaku dosen pembimbing, semoga apa yang
telah beliau berikan dapat bermanfaat bagi penulis dan dibalas dengan
kebanikan yang berlimpah.
6. Bapak Dr. JM Muslimin, Phd, selaku dosen penasihat akademik.
7. Staf Perpustakaan Syariah dan Hukum dan Perpustakaan utama Universitas
Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, yang telah memfasilitasi penulis
dalam mencari referensi penelitian ini;
8. Teruntuk adik-adikku tercinta sebagai motivasi tertinggi, Udoh Mahfudzoh,
Wahyu Amin, Uwesul Hikam, Wardatul Husna, Keysha Najwa, Muhammad
vi
Rosyadi, dan Muhammad Shidqi Ramadhan yang selalu menjadi obat pelupur
lara di saat penulis mulai jenuh dengan penelitian ini.
9. Teman-teman seperjuangan, Rahmat Muhajir, M. Ziad Mubarok, Luthfan
Adly, Ilham Harsya, Alim, Hersyah alias Hermo, Humaidi, Ucok Abdul Qodir
Batubara, Rahmat Ramdani, Itmam Huda, Faiq, Martin, Syahul, Naufal H,
dkk Prodi Hukum Keluarga 2012, dan para senior keluarga besar Peradilan
Agama, terimakasih telah menjadi sahabat penulis selama menjalani
perkuliahan;
10. Teman-teman dan para senior Himpunan Mahasiswa Islam Komisariat
Fakultas Syariah dan Hukum dan Keuarga Besar LKBHMI (Lembaga Kajian
dan Bantuan Hukum Mahasiswa Islam) Cabang Ciputat, terimakasih atas
saran, support dan dukungannya.
11. Kepala Sekolah serta rekan-rekan guru dan staf karyawan SDIT Al-Abrar
Benhil, terimakasih atas nasihat, bimbingan, serta pelajaran-pelajaran berharga
dalam kehidupan ini, semoga Allah Swt. Selalu melimpahkan rahmat dan
karunia-Nya kepada kita semua. Amin;
12. Warga Grand Residence Pondok Cabe dan Jamaah Mushalla al-Ikhlash Grand
Residence Pondok Cabe, terimakasih atas segala doa, nasihat, bimbingan,
serta arahan kepada Penulis, semoga Allah selalu melindungi dan memberikan
keberkahan hidup kepada kita semua;
13. Dan kepada semua pihak yang telah membantu serta memberikan dukungan
kepada penulis, baik secara moral maupun materril;
Semoga Amal dan kebaikan mereka semua dibalas Allah SWT dengan
balasan yang berlipat ganda dan penulis berharap semoga skripsi ini mampu
memberikan manfaat yang besar bagi penulis maupun bagi pembaca.
Ciputat, 17 April 2017
Hilmi Afif Arrifqi
vii
DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL .............................................................................................. i

LEMBAR PENGESAHAN PENGUJI ................................................................ ii
LEMBAR PERSETUJUAN PEMBIMBING .................................................... iii
LEMBAR PERNYATAAN ................................................................................. iv
ABSTRAK ......................................................................................................... v
KATA PENGANTAR .......................................................................................... vi
DAFTAR ISI ...................................................................................................... viii
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah ....................................................................1
B. Identifikasi Masalah ..........................................................................9
C. Batasan dan Rumusan Masalah .........................................................9
D. Tujuan dan Manfaat Penelitian........................................................10
E. Review Studi Terdahulu. .................................................................10
F. Metode Penelitian ...........................................................................12
G. Sistematika Penulisan......................................................................14
BAB II HUKUM KEWARISAN ISLAM

A. Pengertian Waris .............................................................................15
B. Dasar Hukum Waris ........................................................................18
C. Rukun, Syarat, Sebab dan Penghalang Dalam Waris. .....................21
D. Ahli Waris dan Bagiannya ..............................................................27
E. Hijab Dalam Waris..........................................................................38
F. Cara Menentukan Dan Menyelesaikan Warisan ..............................41
BAB III PERATURAN RADD DI INDONESIA DAN MESIR

A. Pengertian Radd ..............................................................................44
B. Rukun dan Syarat Radd...................................................................46
C. Pendapat Para Ulama Tentang Radd ...............................................47
D. Radd Dalam KHI dan Fiqh Klasik ..................................................57
viii
E. Radd dalam Qanun Al-Mirats Al-Mishriy (UU No. 77 tahun 1943) 59
F. Penyelesaian Masalah Radd ............................................................61
BAB IV ANALISIS PERBANDINGAN KONSEP PEMBAGIAN RADD

DI INDONESIA DAN MESIR
A. Perbandingan Aturan Konsep Radd di Indonesia dan Mesir dengan
Kitab Fiqih ......................................................................................64
1. Indonesia ....................................................................................64
2. Mesir ..........................................................................................71
B. Analisis Penulis ...............................................................................76
BAB V PENUTUP
A. Simpulan .........................................................................................78
B. Saran ...............................................................................................79
DAFTAR PUSTAKA .......................................................................................... 81
ix
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Kehidupan di zaman modern dan global sekarang telah jauh berbeda
dengan kehidupan di zaman Rasulullah SAW. Perubahan sosial dalam
berbagai aspek selalu melahirkan tuntutan agar perangkat hukum yang
menata masyarakat haruslah ikut berkembang bersamanya. 1
Indonesia adalah Negara hukum yang sangat majemuk akan segala
budaya. Dalam perkembangan hukum yang terjadi di Indonesia, hukum Islam
termasuk menjadi sumber hukum di Indonesia.2
Realitasnya, umat Islam merupakan jumlah mayoritas di negeri ini.
Karenanya wajar jika harapan umat Islam pada umumnya menjadikan hukum
Islam sebagai hukum positif bagi umat Islam Indonesia. Hal ini didasarkan
pada cara berpikir pandangan hidup dan karakter suatu bangsa tercermin
dalam kebudayaan dan hukumnya. 3
Menurut pakar hukum Islam di Indonesia,4 pembaharuan hukum Islam
yang terjadi saat ini disebabkan oleh beberapa faktor, antara lain : pertama,
untuk mengisi kekosongan hukum karena norma-norma yang terdapat dalam
kitab-kitab fikih tidak mengaturnya, sedangkan kebutuhan masyarakat
1
M. Hasballah Thaib, Tajdid, Reaktualisasi dan Elastisitas Hukum Islam, Konsentrasi
Hukum Islam (Medan : Diktat Pasca Sarjana USU, 2002), h. 5
2
Suparman Usman, Hukum Islam : Asas-asas Pengantar Studi Hukum Islam dalam Tata
Hukum Indonesia, (Jakarta : Gaya Media Pratama, 2001), h. 122
3
R. Subekti, Perbandingan Hukum Perdata, cet.XII, (Jakarta : Pradnya Paramita, 1993),
h. 3
4
Abdul Manan, Reformasi Hukum Islam di Indonesia, (Jakarta : PT. Raja Grafindo
Persada, 2006), h. 153-154
1
2
terhadap hukum terhadap masalah yang baru terjadi itu sangat mendesak
untuk ditetapkan. Kedua, pengaruh globalisasi ekonomi dan ilmu
pengetahuan dan teknologi sehingga perlu ada aturan hukum yang
mengaturnya, terutama masalah-masalah yang belum ada aturan hukumnya.
Ketiga, pengaruh reformasi dalam berbagai bidang yang memberikan peluang
kepada hukum Islam untuk bahan acuan dalam membuat hukum Nasional.
Keempat, pengaruh pembaharuan pemikiran hukum Islam yang dilaksanakan
oleh para mujtahid baik di tingkat Internasional maupun tingkat Nasional,
terutama hal-hal yang menyangkut perkembangan ilmu pengetahuan dan
teknologi.5
Salah satu hukum Islam yang hingga sekarang masih berlaku dan
diberlakukan di Indonesia khususnya bagi umat Islam adalah Hukum Waris
atau yang disebut dengan Faraid. Hukum Waris Islam dianggap kewajiban
yang harus dilaksanakan oleh setiap muslim. Ia dianggap sebagai compulsory
law (dwingent recht) yakni hukum yang berlaku secara mutlak dan baku.6
Konflik tentang hukum Waris Islam di Indonesia terutama antara
kelompok Klasik dengan kalangan yang menamakan dirinya kelompok
Modernis masih merupakan fenomena yang mengisi teks-teks hukum Waris
5
Dewi Kemalasari, Analisis yuridis penerapan KHI dalam penggantian Tempat ahli
waris/ahli waris pengganti pada Masyarakat kecamatan banda sakti Kota lhokseumawe, Premise
Law Jurnal, vol 3, Universitas Sumatera Utara, 2015 h. 2
6
Aminullah HM, Sekitar Formulasi Hukum Kewarisan dalam semangat Reaktualisasi
Ajaran Islam, dalam Munawir Sjadzali, dkk., Polemik Reaktualisasi Ajaran Islam, (Jakarta :
Pustaka Panjimas, 1998), h. 164
3
Islam, walaupun dapat dipastikan doktrin fikih waris sunni pro Syafi‟i yang
banyak dianut dalam masyarakat muslim Indonesia..7
Suatu terobosan yang dilakukan di Indonesia dengan tetap mendasari
kepada Al-Quran dan As-Sunnah serta Ijtihad para ulama fikih terdahulu,
untuk dijadikan sebagai pedoman dan acuan dalam menyelesaikan suatu
masalah kewarisan disusunlah suatu buku Kompilasi Hukum Islam yang
berlaku dengan Instruksi Presiden Republik Indonesia Nomor 1 tahun 1991
tanggal 10 Juni 1991, dan Surat Keputusan Menteri Agama Republik
Indonesia No. 154 tahun 1991, tanggal 22 Juli 1991.8
Dengan adanya Kompilasi Hukum Islam tersebut, maka Indonesia
secara resmi telah memiliki aturan positif mengenai hukum keluarga
khususnya tentang kewarisan.9 Tidak hanya di Indonesia saja, Di beberapa
Negara yang mayoritas penduduknya beragama Islam, Faraidl telah menjadi
hukum positif meskipun hanya berlaku bagi warganegara yang beragama
Islam seperti yang terjadi di Indonesia saat ini. Meskipun begitu, tidak
dinafikan di beberapa Negara di Timur Tengah memberlakukan faraidl
sebagai hukum nasional di Negara mereka seperti yang ada di Saudi Arabia.10
7
Rahmat Djatnika, Sosialisasi Hukum Islam dan Kontroversi pemikiran Islam di
Indonesia, Cet II, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1993), h. 244.
8
Moh Muhibbin dan Abdul wahid, Hukum Kewarisan Islam Sebagai Pembaruan Hukum
Positif di Indonesia, (Jakarta: Sinar Grafika, 2011) cet-2, h.169-175
9
Meskipun memang KHI tidak termasuk peraturan perundang-undangan sebagaimana
dimaksud oleh TAPMPRS Nomor XX/MPRS/1968 Jo Ketetapan MPR NO V/MPR/1973 jo
Ketetapan MPR No IC/MPR/1978. Lihat Moh Muhibbin dan Abdul wahid, Hukum Kewarisan
Islam Sebagai Pembaruan Hukum Positif di Indonesia, (Jakarta: Sinar Grafika, 2011) cet-2, h.
172-173
10
Amir Syarifudin, Permasalahan dalam Pelaksanaan Faraid, Cet-1, (Padang; IAIN-IB
Press, 1999), h. 1
4
Dalam perkembangannya di dunia Islam modern, hukum waris Islam
telah menjadi sebuah sistem hukum yang sangat berpengaruh dalam tata
hukum negara-negara Islam.11 Peran penting hukum waris Islam ini
ditunjukkan dengan konsistensi masyarakat Muslim dalam menjaga sistem
faraidl ini. Hukum waris Islam menjadi salah satu aspek dalam hukum Islam
yang paling lama bertahan dari pembaharuan dibandingkan dengan hukum
Islam dalam bidang lain seperti perdagangan (bisnis), pidana dan perdata
umum.12 Bersama dengan hukum perkawinan, hukum waris Islam menjadi
aspek yang paling akhir dapat menerima proses pembaharuan perundang-
undangan.13
Dalam hukum keluarga sendiri, reformasi hukum waris Islam berjalan
lebih lambat dibandingkan dengan reformasi dalam hukum perkawinan dan
perceraian. Dalam catatan tata hukum di dunia Muslim modern, perundang-
undangan dalam hukum perkawinan telah mengalami pembaharuan sejak
tahun 1914 dengan keluarnya dekrit Raja Turki Usmani mengenai hak isteri
untuk menuntut suami. Sedangkan perundang-undangan dalam bidang waris
baru terjadi pada tahun 1921 dengan keluarnya surat edaran Mahkamah
Agung Sudan mengenai wewenang pengadilan mengatur kewarisan orang
yang hilang.14 Dilanjutkan dengan dikeluarkannya surat edaran Mahkamah
Mesir (Judicial Circular) No 28 tahun 1925. Isi surat edaran ini tentang hak
11
Ahmad Bunyan Wahib, Reformasi Hukum Waris Di Negara-Negara Muslim, Asy-
Syir‘ah Jurnal Ilmu Syari‘ah dan Hukum Vol. 48, No. 1, Juni 2014, h. 31
12
Anderson, Recent Reforms in the Islamic Law of Inheritance, h. 349.
13
Ahmad Bunyan Wahib, Reformasi Hukum Waris Di Negara-Negara Muslim, h. 31
14
5
janda untuk mendapatkan sisa harta waris jika tidak ada ashabah, ashabul
furudl, atau ahli waris yang lain dengan cara pengembalian sisa (radd).
Konsistensi masyarakat Muslim dan negara-negara Islam di dunia
modern dalam menerapkan hukum waris Islam bukan karena hukum waris
Islam tidak bisa mengalami perubahan. Dalam tradisi fiqh al-mawâriș atau
‘ilm al-farâidl, dan kajian akademik yang telah dilakukan mengenai
perkembangan awal hukum waris Islam, menunjukkan bahwa sejak periode
awal (periode Sahabat), hukum waris Islam telah mengalami perubahan.
Meskipun terdapat aturan yang sangat rinci mengenai pembagian waris dalam
ilmu faraid, seperti furudul muqaddarah dan dzawil furud (dzawi al-furûd),
așâbah, dan dzawi al-arhām, tetapi dalam sejarah praktek pembagian waris
Islam, hukum waris Islam telah mengalami perubahan semenjak periode awal
Islam (periode Sahabat).15
Sebagai akibat dari perkembangan sosial ekonomi, pada periode
Sahabat telah muncul sistem pembagian waris yang tidak sama dengan
ketentuan literal yang ada dalam teks suci (Al-Quran dan Hadis). Tuntutan
masyarakat pada periode Sahabat kepada pemuka masyarakat (al-khulafā‟ ar-
rāsyidûn) untuk mendapatkan hak waris yang dianggap lebih adil telah
memaksa generasi Sahabat melakukan interpretasi dan praktek pembagian
waris yang tidak sesuai dengan makna literal dari ayat-ayat waris. Pada
15
Sebagaimana dikutip oleh Bunyan Wahib, Op. cit. h. 32. lihat David S. Power, The
Islamic Inheritance System: A Socio-Historical Approach, Arab Law Quarterly, Vol. 8, No. 1
(1993), h.. 13-29. Tulisan ini juga dimuat dalam Chibli Mallat dan Jane Connors, Islamic Family
Law, (London/Dordrecht/Boston: Wolters Kluwer Academic Publishers Goup, 1990), h.. 11-29;
David S. Powers, Studies in Qur‟an and Hadith: The Formation of the Islamic Law of Inheritance,
(Berkeley: University of California Press, 1986).
6
periode ini telah muncullah peristiwa-peristiwa pembagian warisan yang
kemudian melahirkan konsep-konsep dalam ilmu faraidl seperti „aul, radd,
akdariyah, himāriyah, dan minbariyah. Konsep-konsep pembagian warisan
ini berbeda dengan ketentuan yang ada dalam nash sebagai akibat
perkembangan sosial masyarakat.16
Salah satu contoh ijtihad ulama dalam masalah waris yang tidak ada
nash yang secara tegas menjelaskannya adalah mengenai radd. Radd
merupakan kebalikan dari ‗Aul, pertamakali dikenalkan pada masa Umar.
Radd adalah mengembalikan harta yang tersisa dari bagian dzawil furudh
nasabiyah kepada mereka sesuai dengan besar kecilnya bagian mereka ketika
17
tidak ada lagi orang lain yang berhak menerimanya, tentunya dengan
syarat-syarat tertentu.
Akan tetapi, dalam perkembangan selanjutnya, mengapa hukum waris
Islam dapat bertahan dari modernisasi hukum dalam waktu yang lama? Salah
satu jawabannya mungkin dapat dikaitkan dengan alasan umum yang
digunakan dalam mempertahankan hukum keluarga, yaitu adanya keyakinan
di kalangan umat Islam mengenai sakralitas faraidl sebagai bagian dari
hukum keluarga. Sebagai sebuah sistem hukum yang sakral, bukan hukum
waris yang harus menyesuaikan dengan perubahan watak dan kebutuhan
masyarakat, tetapi masyarakat yang harus mengikuti cetak biru ketentuan
16
Ahmad Bunyan Wahib, Reformasi Hukum Waris Di Negara-Negara Muslim, Asy-
Syir‘ah Jurnal Ilmu Syari‘ah dan Hukum Vol. 48, No. 1, Juni 2014, h. 33
17
Sayyid Sabiq, Fiqh Al Sunnah, cet-3 (Daarul Fikri, 1981) h. 444
7
Tuhan.18 Namun, mengapa periode Sahabat terjadi perubahan praktek
pembagian waris? Jawabannya mungkin terletak pada keyakinan teologis
umat Muslim tentang keutamaan Periode Sahabat dibanding periode
selanjutnya. Terdapat sebuah riwayat dari al-Bukhari yang menyatakan
bahwa periode Sahabat adalah periode terbaik umat Islam sebagaimana dalam
sabda Rasulullah Saw.

19
‫خيس الناس قسني ثم اللرين يلىنهم ثم اللرين يلىنهم‬
Artinya: Sebaik-baik manusia adalah pada masaku, kemudian

setelahnya, dan kemudian setelahnya.
Dan keyakinan bahwa semua Sahabat Nabi adalah orang-orang yang
berintegritas.
‫كل اصحابي عدول‬
Artinya: “Semua sahabatku adalah orang yang adil”
Oleh karena itu, periode ini masih dianggap mempunyai otoritas yang
tinggi untuk membuat interpretasi hukum, termasuk dalam hukum waris.
Munculnya konsep-konsep baru pada periode Sahabat menunjukkan
bahwa hukum waris Islam sangat dinamis. Meskipun terdapat aturan yang
terperinci dalam sumber utama hukum Islam, tetapi perkembangan sosial
telah memaksa para Sahabat menemukan hukum baru yang lebih sesuai
18
Anderson, ‖Recent Reforms in the Islamic Law of Inheritance‖, h. 351. Lihat juga Noel
J. Coulson, The History of Islamic Law, (Edinburg: University Press, 1968), dalam Ahmad Bunyan
Wahib, Reformasi Hukum Waris Di Negara-Negara Muslim, Asy-Syir‘ah Jurnal Ilmu Syari‘ah
dan Hukum Vol. 48, No. 1, Juni 2014, h. 34
19
Muhammad bin Isma‘il Al-Bukhari, Sahih al-Bukhari, dalam ―Kitab al-Syahadat,
hadits no. 2652 (Beirut: Dar ibn Katsir, 2002), h. 645.
8
dengan tuntutan masyarakat. Law in book diketepikan jika terdapat masalah
dalam penerapan hukum.20
Mesir merupakan Negara islam21 yang 90% penduduknya beragama

22
islam (sunni) . Negara ini merupakan negara pertama yang mengadakan
pembaharuan hukum keluarga di timur tengah, Pembaharuan hukum keluarga
di Mesir telah dimulai sejak tahun 1915 yang menghasilkan berbagai macam
UU tentang hukum keluarga, salah satunya adalah UU No. 77 tahun 1943
tentang waris. Salah satu hal yang termasuk dalam pembaharuan hukum
adalah tentang konsep radd pada hukum kewarisan Isalm di Mesir yang
membolehkan suami atau istri mendapatkan sisa harta waris (radd).
Lalu bagaimana dengan peraturan radd di Indonesia? Sebagai Negara
yang memiliki masyarakat muslim terbanyak di dunia, masyarakat muslim
Indonesia tentu menginginkan hukum islam sebagai hukum positif Negara,
tidak terkecuali dengan waris. Dalam sejarah hukum waris islam di Indonesia,
hukum waris islam menjadi hukum positif Negara terjadi pada tahun 1991
dengan lahirnya Instruksi Presiden no 1 tahun 1991 tentang Kompilasi
Hukum Islam. Meskipun bukan sebagai undang-udnang, Kompilasi Hukum
Islam tetap menajadi rujukan penting bagi seorang hakim Peradilan Agama
dalam memutuskan perkara-perkara yang ada.
20
21
Pasal 2 UUD Repubik Arab Mesir, pada pasal ini menyeatakan bahwa agama resmi
Negara adalah agama islam, hal tersebut mempengaruhi produk-produk hukum yang selalu
menjadikan AL-Quran dan Sunnah sebagai landasan utama sebuah peraturan perundang-
undangan.
22
Kurniati, Hukum Keluarga di Mesir, Al-daulah Jurnal Fakultas Syari‘ah dan Hukum
UIN Alauddin Makassar Vol. 3, No. 1, Juni 2014, h. 24
9
Dari permasalahan yang telah disebutkan di atas, penulis ingin
meneliti tentang modernisasi hukum waris Islam di Negara muslim, karena
hal ini sangat menarik untuk diteliti dengan judul: ―RADD DALAM
HUKUM WARIS ISLAM DI INDONESIA DAN MESIR‖
B. Identifikasi Masalah
1. Bagaimana perkembangan peraturan perundang-undangan waris di
Indonesia dan Mesir?
2. Mengapa terjadi pembagian radd dalam waris Islam?
3. Pemikiran madzhab apa saja yang telah melatarbelakangi peraturan radd?
4. Apa persamaan dan perbedaan konsep radd di Indonesia dan Mesir?
C. Batasan dan Rumusan Masalah
1. Batasan Masalah
Dalam penulisan ini, Penulis akan meneliti masalah tentang
modernisasi hukum waris Islam di dunia muslim. Agar masalah tidak
terlalu merluas, penulis akan membahas tentang perkembangan Radd di
Indonesia dan Mesir.
2. Rumusan Masalah
a. Apa yang melatarbelakangi terjadinya radd dalam pembangian waris
islam?
b. Apa persamaan dan perbedaan peraturan radd di Indonesa dan Mesir?
c. Pemikiran dari madzhab apa saja yang telah melatarbelakangi
terjadinya perubahan peraturan radd di Indonesia dan Mesir?

10
D. Tujuan dan Manfaat Penelitian
1. Tujuan Penelitian
a. Untuk mengetahui latarbelakang terjadinya radd dalam pembagian
waris Islam.
b. Untuk mengetahui Persamaan dan perbedaan peraturan radd di
Indonesia dan Mesir.
c. Untuk mengetahui Pemikiran dari madzhab apa saja yang telah
melatarbelakangi terjadinya perubahan peraturan radd di Indonesia
dan Mesir.
2. Manfaat Penelitian
a. Memberikan kontribusi positif terhadap wawasan keilmuan pembaca
pada umumnya dan mahasiswa UIN Jakarta pada khususnya.
b. Dengan selesainya penelitian ini, diharapkan mampu memberikan
manfaat sebagai bahan penelitian di kemudian hari.
E. Review Studi Terdahulu.
Berdasarkan hasil penelusuran yang penulis lakukan, ditemukan hasil
penulisan yang menyangkut tentang modernisasi hukum waris Islam. Diantaranya
adalah sebagai berikut:
1. Ahmad Bunyan Wahib, Dosen pada Fakultas Syariah dan Hukum
Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Kalijaga Yogyakarta, menulis
Jurnal tentang Reformasi Hukum Waris di Negara-Negara Muslim.
Penulis pada jurnal ini membahas tentang perubahan-perubahan hukum
waris yang terjadi pada negara-negara muslim di dunia. Dari jurnal ini
11
Penulis mendapatkan ide untuk membahas skripsi Penulis. Perbedaan
skripsi yang akan Penulis tulis dengan jurnal ini adalah bahwa jurnal ini
lebih luas membahas tentang reformasi waris di dunia Islam, sedangkan
penulis hanya memfokuskan di dua Negara dan fokus pembahasannya
hanya pada masalah radd saja.
2. Ahmad Saukani, adalah salah satu sarjana Fakultas Syariah dan Hukum
UIN Syarif Hidayatullah Jakarta yang dalam skripsinya menulis tentang
Konsep Radd Dalam Perspektif Pembagian Kewarisan Islam (Studi
Analisis Terhadap Pasal 193 Kompilasi Hukum Islam dan Fiqh Klasik).
Penulis pada skripsi ini mebandingkan konsep radd yang ada dalam KHI
dan konsep radd yang ada pada masa ulama fiqh klasik dahulu. Skripsi ini
menjadi salah satu referansi Penulis karena penulis dalam skripsi ini
membahas tentang radd dalam pandangan nasional dan fiqh klasik.
Perbedaan yang ada antara skripsi ini dan skripsi yang akan Penulis tulis
terletak pada objek komparasinya. Dalam skripsi yang akan Penulis tulis,
Penulis akan membandingkan peraturan radd yang ada di Indonesia, dan
Mesir.
3. Muayyat, mahasiswa lulusan Fakultas Syariah dan Hukum Maulana Malik
Ibrahim Malang yang menulis skripsi tentang Konsep Ahli Waris
Penerima Radd Menurut Ali As-Shabuni Dan Kompilasi Hukum Islam,
tidak jauh berbeda dengan skripsi yang ditulis oleh Ahmad Saukani, pada
skripsi ini juga dibahas tentang system radd yang ada di KHI
dibandingkan dengan system radd yang ada pada masa ulama fiqh klasik
12
dahulu, hanya saja dalam skripsi ini penulis mengkhususkan pemikiran
Muhammad Ali Al-Shabuni sebagai tolak ukur memabandingkan
peraturan radd di dalam KHI. Perbedaan skripsi ini dengan skripsi yang
akan penulis tulis adalah penulis akan membandingkan peraturan-
peraturan tentang radd di tiga Negara, apa yang melatarbelakangi tiga
perbedaan tersebut dan ulama apa yang menjadi sandaran suatu Negara
dalam membuat peraturan tentang seperti itu.
F. Metode Penelitian
Dalam pengumpulan data agar mengandung suatu kebenaran yang
obyektif, maka Penulis menggunakan metode penelitian ilmiah sebagai
berikut:
1. Jenis Penelitian
Dalam penelitian ini, Penulis menggunakan jenis penelitian
Komparatif dengan menggunakan metode normatif. Penelitian hukum
normatif adalah penelitian hukum yang meletakkan sebagai sebuah
bangunan sistem normra. Sistem norma yang dimaksud adalah
mengenai asas-asas, norma, kaidah dari peraturan perundang-
undangan, putusan pengadilan, perjanjian serta doktrin (ajaran).23
2. Pendekatan
Dengan menggunakan pendekatan normatif, yaitu penelitian yang
hanya merupakan studi pustaka.
3. Sumber Data
23
Fahmi Muhammad Ahmad dan Jaenal Aripin, Metode Penelitian Hukum, (Ciputat:
Lembaga Penelitian, 2010) h. 31
13
Sumber yang digunakan dalam Penelitian ini adalah berbagai sumber
tertulis yaitu:
a. Sumber Hukum Data Primer, yaitu sumber asli yang memuat
informasi atau data bahan-bahan hukum yang mengikat. Sumber
primer dalam penelitian ini adalah Undang-Undang No. 3 Tahun
2006 tentang perubahan atas Undang-undang No. 7 Tahun 1989
tentang Peradilan Agama, Instruksi Presiden No. 1 Tahun 1991
tentang Kompilasi Hukum Islam, undang-undang No. 77 Tahun
1943 tentang waris (qānûn al-mīrāș) Mesir, dan peraturan
perundang-undangan lain yang membahas tentang waris. Selain itu
juga penulis akan menjadikan kitab-kitab fiqh klasik yang
membahas tentang waris sebagai bahan rujukan atau Sumber
hukum primer.
b. Sumber Hukum Data Sekunder, yaitu sumber data yang
menjelaskan penjelasan mengenai bahan hukum primer tersebut.
Data sekunder memberikan penjelasan mengenai bahan hukum
tersebut. Data sekunder dalam penelitian ini adalah studi
kepustakaan, buku-buku, artikel ilmiah, arsip-arsip yang
mendukung atau dokumen-dokumen.
4. Pengumpulan Data
Pengumpulan data dengan studi pustaka, yaitu dengan
mengumpulkan data yang membahas tentang keberanjakan hukum
waris di dua Negara (Indonesia dan Mesir).

14
5. Analisis data
Dalam penelitian ini, analisis yang digunakan adalah analisis
komparatif, yaitu dengan membandingkan peraturan perundang-
undangan tentang waris di Negara Indonesia dan Mesir. Sementara
data yang diperoleh dari buku-buku artikel ilmiah, atau dokumen-
dokumen yang mendukung, diklarifikasi atau diinterpretasikan agar
mudah dipahami.
6. Teknik Penulisan
Penulisan skripsi ini berpedoman pada buku ―Pedoman Panduan
Penulisan Skripsi Fakultas Syariah dan Hukum UIN SYarif
Hidayatullah Jakarta‖ tahun 2012.
G. Sistematika Penulisan
Penulisan ini terdiri dari lima bab yang terdiri dari sub-sub bab sebagai
berikut:
BAB Pertama, dalam bab ini membahas tentang latar belakang masalah,
identifikasi masalah, batasan dan rumusan masalah, tujuan dan manfaat
penelitian, review studi terdahulu, metodologi penelitian, dan sistematika
penulisan.
BAB Kedua, bab ini membahas tinjauan umum tentang waris, pengertian
dan dasar hukum waris, Rukun Syarat dan sebab-sebab mewariskan, ahli waris
dan bagiannya, seputar hijab dalam waris, cara menentukan dan
menyelesaikan warisan.
15
Bab Ketiga, membahas tentang Radd dalm kewarisan Islam di Indonesia
dan Mesir, pengertian radd, rukun dan syarat radd, pendapat para ulama
tentang radd, Radd dalam KHI dan fiqh klasik, Radd dalam qanun almirats
almishri, penyelesaian masalah radd
Bab Keempat, dalam bab ini penulis akan menjelaskan Analisis
Perbandingan Konsep Radd di Indonesia dan Mesir dengan Kitab Fiqh, serta
analisis penulis.
Bab Kelima, dalam bab ini penulis menjelaskan tentang penutup dan
kesimpulan serta kritik dan saran.

BAB II
HUKUM KEWARISAN ISLAM
A. Pengertian Waris
Kata waris berasal dari bahas Arab yang diambil dari kata
َ ―yaritsu‖ (‫)يَ ِسث‬, ―wirtsan‖ (‫) ِو ْزثًا‬, isim failnya ―waaritsun‖

َ ‫)و َز‬
―waratsa‖(‫ث‬
1
(‫)و ِازث‬
َ yang artinya ahli waris. Sedangkan Faraidl bentuk jamak dari
َ ‫― )فَ َس‬yafridhu‖
faridlah, berarti faraidl berasal dari kata ―faradha‖ (‫ض‬
(‫) َي ْف ِسض‬, ―Fardhan‖ (‫)فَ ْرضًا‬, yang artinya menentukan.2
Dalam literatur hukum Islam ditemui beberapa istilah untuk
menamakan hukum kewarisan Islam, seperti faraidl, fikih mawaris, dan hukm
al-Waris. Kata yang lazim digunakan adalah faraidl, kata ini digunakan oleh
an-Nawawi dalam kitab fiqih Minhaj al-Thalibin, oleh al-Mahally dalam
komentarnya atas matan minhaj, disebutkan alasan penggunaannya
dikarenakan lebih banyak terdapat bagian yang ditentukan, oleh karena itu,
hukum ini dinamakan faraidl.3
Ilmu waris disebut juga fiqh al-Mawaris, fikih tentang warisan, dan tata
cara menghitung harta waris yang ditinggalkan.4
Dengan demikian perbedaan dalam penamaan ini terjadi karena
perbedaan dalam arah yang dijadikan titik utama dalam pembahasan.
1
Mahmud Yunus, Kamus Arab-Indonesia,(Jakarta:Hidakarya Agung, 1990) Cet Ke-8. h.
496
2
Ahmad Warson Munawwir, al-Munawwir Kamus arab-Indonesia (Surabaya: Pusat
Progressif, 1997) Cet ke-14, h.104. Lihat juga Mahmud Yunus, Kamus Arab Indonesia, h. 313.
3
Amir Syarifuddin, Hukum Kewarisan Islam (Jakarta: Prenada Media, 2005), h. 5
4
Komite Fakultas Syariah dan Hukum Universitas Al-Azhar, Ahkam Al-Mawaris Fil-
Fiqh Al-Islami (Mesir: Arrisalah Al-Dauliyyah. 2000) Terjemah H Addys Aldizar dan
Fathurrahman. Penulis (Jakarta: Senayan Abadi Publishing, 2004) h 13.
15
16
Dikatakan ilmu waris karena dalam ilmu waris ini dibahas hal-hal yang
berkaitan dengan harta peninggalan, dikatakan ilmu faraidl karena membahas
tentang bagian-bagian tertentu, yang sudah ditetapkan ukurannya bagi setiap
ahli waris.5
Di Indonesia penyebutan fiqh mawaris disebut juga hukum kewarisan
Islam, hukum warisan, hukum kewarisan dan hukum waris, yang sebenarnya
terjemahan bebas dari kata mawaris. Bedanya, fiqh mawaris menunjukkan
identitas hukum waris Islam, sementara hukum warisan mempunyai konotasi
umum, bisa mencakup hukum waris adat atau hukum waris yang diatur dalam
kitab undang-undang hukum perdata.6 Para ahli faraidl banyak memberikan
defenisi tentang ilmu faraidl atau fiqh mawaris. Walaupun defenisi-defenisi
yang mereka kemukakan secara redaksional berbeda, namun defenisi–
defenisi tersebut mempunyai pengertian sama. Faraidl secara etimologis
memiliki beberapa arti sebagai berikut )‫ )القطع‬artinya ketetapan atau kepastian
(‫ )التقدير‬suatu ketentuan (‫ )اإلنزال‬menentukan (‫ )التبيين‬penjelasan (‫)اإلحالل‬
menghalalkan (‫ )العطاء‬pemberian.
Sedangkan secara terminologi ialah penetapan kadar warisan bagi ahli
waris berdasarkan ketentuan syara‘ yang tidak bertambah, kecuali dengan
radd (mengembalikan sisa harta kepada penerima warisan) dan tidak
berkurang kecuali dengan aul.7
5
Amir Syarifuddin, Hukum Kewarisan Islam, h. 5-6.
6
Ahmad Rofiq, Fiqh Mawaris (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2001) h. 4
7
Fiqh Al-Islami, h. 13
17
Menurut Ahmad Kamil al-Hudhuri., ilmu faraidl menurut etimologi
ialah: ―memindahkan sesuatu dari tempat ketempat yang lain‖ dan menurut
terminologi ialah: ―hak yang diterima ahli waris dari bagian-bagian yang
ditetapkan sesudah meninggal pewaris.‖8
Menurut Syekh Muhammad Umar al-Bakari, ilmu faraidl ialah: ―suatu
ilmu hitung untuk mengetahui bagian-bagian tertentu penerima waris dari
harta yang ditinggalkan pewaris.‖9
Menurut al-Syarbini, mendefenisikan ilmu faraidl yaitu: ―ilmu fiqh
yang berkaitan dengan pewarisan, pengetahuan tentang cara perhitungan yang
dapat menyelesaikan pewarisan tersebut, dan pengetahuan tentang bagian-
bagian yang wajib dari harta peninggalan bagi setiap pemilik hak waris (ahli
waris).‖10 Menurut Amir Syarifuddin, ilmu faraidl ialah: ―hak-hak kewarisan
yang jumlahnya telah ditentukan secara pasti dalam Al-Quran dan Sunnah.‖11
Menurut Hasbi Ash-Shiddieqy., mendefenisikan faraidl secara
etimologis adalah: ―bagian yang telah ditetapkan oleh syara‘ untuk waris
seperti ½ ¼.‖ sedangkan secara terminologis adalah : ―suatu ilmu dengan
dialah dapat kita mengetahui orang yang menerima pusaka, kadar yang
diterima oleh tiap-tiap waris dan cara membaginya.‖12
Dengan demikian ilmu faraidl mencakup 3 unsur didalamnya:
8
Ahmad Kamil al-Hudhuri, al-Mawarisu al-Islamiyyah. (Mesir: Lajnatu at-Taqrib, 1366
H/1966 M) h. 4
9
Syekh Muhammad Umar al-Bakri. Hasiyyah Matnu al-Ruhbiyyah (Semarang: Usaha
Keluarga, Tth ) h. 3
10
Muhammad al-Syarbini al- Khatib, Mughni al-Muhtaj, juz 3 (Kairo: Musthafa al-
Baby al-Haby,1958) h. 3
11
Amir Syarifuddin, Hukum Kewarisan Islam, h. 39
12
Ahmad Rofiq, Fiqh Mawaris, h. 4
18
1. Pengetahuan tentang kerabat-kerabat yang menjadi ahli waris
2. Pengetahuan bagian setiap ahli waris
3. Pengetahuan cara menghitung yang dapat berhubungan dengan
pembagian harta warisan.
B. Dasar Hukum Waris
a. Al-Quran
Al-Quran menjelaskan ketentuan-ketentuan pembagian warisan secara
jelas, antara lain: ayat pertama, berbicara tentang bagian anak laki-laki
dan perempuan.
   

        
            
Artinya: “Bagi orang laki-laki ada hak bagian dari harta
peninggalan ibu-bapa dan kerabatnya, dan bagi orang wanita ada hak
bagian (pula) dari harta peninggalan ibu-bapa dan kerabatnya, baik
sedikit atau banyak menurut bahagian yang telah ditetapkan.”(Q.S. al-
Nisa, 4:7)
Ayat kedua, berbicara tentang warisan anak laki-laki dan
perempuan serta ayah dan ibu (al-furu‘ dan al-ushul), seperti termaktub
dalam firman Allah Swt.
            
    
 
              
              
           
   
19
               
         

Artinya: “Allah mensyari'atkan bagimu tentang (pembagian
pusaka untuk) anak-anakmu. Yaitu : bahagian seorang anak lelaki sama
dengan bagahian dua orang anak perempuan, dan jika anak itu semuanya
perempuan lebih dari dua Maka bagi mereka dua pertiga dari harta yang
ditinggalkan; jika anak perempuan itu seorang saja, Maka ia memperoleh
separo harta. dan untuk dua orang ibu-bapa, bagi masing-masingnya
seperenam dari harta yang ditinggalkan, jika yang meninggal itu
mempunyai anak; jika orang yang meninggal tidak mempunyai anak dan
ia diwarisi oleh ibu-bapanya (saja), Maka ibunya mendapat sepertiga;
jika yang meninggal itu mempunyai beberapa saudara, Maka ibunya
mendapat seperenam. (Pembagian-pembagian tersebut di atas) sesudah
dipenuhi wasiat yang ia buat atau (dan) sesudah dibayar hutangnya.
(Tentang) orang tuamu dan anak-anakmu, kamu tidak mengetahui siapa di
antara mereka yang lebih dekat (banyak) manfaatnya bagimu. ini adalah
ketetapan dari Allah. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha
Bijaksana.” (Q.S. al-Nisa, 4:11)
Ayat ketiga, berbicara jika si mayyit tidak mempunyai keturunan
yang mewarisi adalah ushul.
             
            
 
              
             
        

      
                 
 
20
               
 

Artinya: “dan bagimu (suami-suami) seperdua dari harta yang

ditinggalkan oleh isteri-isterimu, jika mereka tidak mempunyai anak. jika
isteri-isterimu itu mempunyai anak, Maka kamu mendapat seperempat
dari harta yang ditinggalkannya sesudah dipenuhi wasiat yang mereka
buat atau (dan) seduah dibayar hutangnya. Para isteri memperoleh
seperempat harta yang kamu tinggalkan jika kamu tidak mempunyai anak.
jika kamu mempunyai anak, Maka Para isteri memperoleh seperdelapan
dari harta yang kamu tinggalkan sesudah dipenuhi wasiat yang kamu buat
atau (dan) sesudah dibayar hutang-hutangmu. jika seseorang mati, baik
laki-laki maupun perempuan yang tidak meninggalkan ayah dan tidak
meninggalkan anak, tetapi mempunyai seorang saudara laki-laki (seibu
saja) atau seorang saudara perempuan (seibu saja), Maka bagi masing-
masing dari kedua jenis saudara itu seperenam harta. tetapi jika saudara-
saudara seibu itu lebih dari seorang , Maka mereka bersekutu dalam yang
sepertiga itu, sesudah dipenuhi wasiat yang dibuat olehnya atau sesudah
dibayar hutangnya dengan tidak memberi mudharat (kepada ahli waris).
(Allah menetapkan yang demikian itu sebagai) syari'at yang benar-benar
dari Allah, dan Allah Maha mengetahui lagi Maha Penyantun.” (Q.S. al-
Nisa, 4: 12)
b. Al-Sunnah
Hadis yang menjadi ketentuan pembagian warisan antara lain:
‫حدثنا موىس ابن إسماعيل حدثنا وهيب حدثنا ابن طاوس عن ابيه عن ابن عباس‬
‫ ألحقوا الفرائض بأهلها بما ي‬:‫نب ملسو هيلع هللا ىلص قال‬
‫بق فهو الوىل رجل‬ ‫رض هللا عنه عن ال ي‬
‫ي‬
13
)‫ذكر (رواه البخاري‬
Artinya “Bercerita kepada kami Musa bin Ismail bercerita kepada

kami Wahib bin Thawus dari ayahnya dari Abdullah ibnu abbas semoga
Allah meridhoinya dari Nabi Saw bersabda: “Berikanlah harta warisan
kepada orang-orang yang berhak. Sesudah itu, sisanya, untuk orang laki-
laki yang lebih utama.” (H.R. Bukhari)
13
Abu Abdullah Muhammad Bin Ismail al-Bukhari, Shahih Bukhari, (Beirut: Daar al-
Kutubal-Ilmiyyah. 2003) Juz 4, Cet Ke-2, h. 318.
21
c. Ijma‘ para shahabat, tabi‘in, generasi pasca shahabat dan tabi‘it tabi‘in,
generasi pasca tabi‘in telah berijma‘ tentang legalitas ilmu faraidl dan
tiada seorangpun yang menyalahi ijma‘ tersebut.
C. Rukun, Syarat, Sebab dan Penghalang Dalam Waris.
a. Rukun Waris
Rukun secara etimologi yaitu apabila posisinya kuat dijadikan
sandaran. Sedangkan menurut terminologi adalah keberadaan sesuatu
yang menjadi bagian atas keberadaan sesuatu yang lain. 14
Maka Rukun Waris Ada Tiga Macam:
1) Al-Muwarrits, yaitu orang yang meninggal dunia baik mati hakiki
(yaitu kematian seseorang yang dapat diketahui tanpa harus melalui
pembuktian, bahwa seseorang telah meninggal dunia) maupun mati
hukmi (yaitu kematian seseorang secara yuridis ditetapkan melalui
keputusan hakim dinyatakan telah meninggal dunia. Ini bisa terjadi
dalam kasus seseorang yang dinyatakan hilang tanpa diketahui dimana
dan bagaimana keadaannya, setelah dilakukan upaya-upaya tertentu.
Melalui keputusan hakim, orang tersebut dinyatakan meninggal
dunia). Dan mati taqdiri (yaitu perkiraan seseorang telah meninggal
dunia) misalnya seseorang yang diketahui ikut berperang.15
2) Al-Warits, yaitu adalah orang yang dinyatakan mempunyai hubungan
kekerabatan baik karena hubungan darah, hubungan sebab
perkawinan, atau karena akibat memerdekakan hamba sahaya.

14
Fiqh Al-Islami. h. 27
15
Ahmad Rofiq, Fiqh Mawaris, h.4
22
3) Al-Mauruts yaitu harta benda yang menjadi warisan
b. Syarat-Syarat Waris
Syarat menurut etimologi adalah tanda, sedangkan menurut
terminologi sesuatu karena ketiadaannya tidak akan ada hukum.16
Syarat Waris Ada Tiga Macam:
1) Meninggalnya pewaris dengan sebenarnya, maupun secara hukum,
seperti keputusan hakim atas kematian orang yang mafqud (hilang)
2) Hidupnya ahli waris setelah kematian pewaris, walaupun secara hukum
seperti anak dalam kandungan.
3) Tidak adanya salah satu penghalang dari penghalang-penghalang
pewarisan.17 Mengenai syarat yang ketiga (tidak adanya penghalang
pewarisan) diantara para ahli faraidl, ada yang menyatakan bahwa hal
tersebut tidak termasuk kedalam syarat pewarisan, yang menjadi syarat
pewarisan yang ketiga adalah: Mengetahui sebab-sebab yang mengikat
ahli waris dengan si mayyit, seperti garis kekerabatan, perkawinan dan
perwalian.18
c. Sebab-Sebab Waris
Sebab menurut etimologi adalah sesuatu yang menyampaikan
kepada sesuatu yang lain baik sesuatu tersebut bisa diraba seperti tali.
Sedangkan menurut terminologi adalah hal yang mengharuskan
keberadaan hal yang lain, sehingga hal yang lain itu menjadikan hal yang
16
17
Sayid Sabiq, Fiqh al-Sunnah. (Semarang: Toha Putera, 1972) h. 426-427
18
Usman Suparman dan Yusuf Somawinata, Fiqh Mawaris Hukum Kewarisan Islam,
(Jakarta: Gaya Media Pratama,2002) Cet ke-2, h. 25
23
lain tidak ada secara substansial.19 Contoh api merupakan sebab
terjadinya kebakaran.
Sebab-sebab mewariskan yang disepakati ulama ada tiga macam
1) Kekerabatan
2) Pernikahan
3) Wala‘ (membebaskan budak)
Sebab-sebab mewariskan yang diperselisihkan ulama yaitu Baitul
Mal.20
d. Penghalang Mendapatkan Waris
Penghalang menurut etimologi adalah penghalang diantara dua hal.
Sedangkan menurut terminologi adalah sesuatu yang mengharuskan
ketiadaan sesuatu yang lain. Tentu saja ketiadaan sesuatu yang lain itu,
tidak serta merta bermakna secara substansial. Dengan demikian,
penghalang adalah keberadaannya, syarat adalah ketiadaannya, dan sebab
adalah keberadaan dan ketiadannya.21
Penghalang mewarisi yang disepakati ada tiga macam
1) Berlainan Agama yaitu berlainnya agama orang yang menjadi pewaris
dengan orang yang yang menjadi ahli waris. Mengenai kedudukan
berlainan agama sebagai penghalang warisan telah menjadi ijma‘
19
Muhammad Sabatul al-Maridini, Sarhu al-Matnu al-Ruhbiyyah (Semarang, Usaha
Keluarga, Tth) h. 10
20
Komite Fakultas Syariah dan Hukum Universitas Al-Azhar, Ahkam Al-Mawaris Fi al-
Fiqh Al-Islami, h. 41.
21
Komite Fakultas Syariah dan Hukum Universitas Al-Azhar, Ahkam Al-Mawaris Fi al-
24
ulama.22 Namun demikian menurut Muadz, Muawiyyah, Ibnu al-
Musayyab, Masruq dan an-Nakha‘i berpendapat bahwa penghalang
warisan perbedaan agama, tidak termasuk bagi orang muslim untuk
mewarisi harta peninggalan ahli warisnya yang non muslim. 23
2) Perbudakan yaitu seorang budak tidak dapat mewarisi dan
mewariskanharta peninggalan dari dan kepada ahli warisnya. Ia tidak
dapat mewarisi karena dipandang tidak cakap mengurus harta milik,
dan status keluargannya terputus dengan ahli warisnya. Para ulama
telah sepakat bahwa perbudakan sebagai penghalang warisan.
3) Pembunuhan. Jumhur ulama telah sepakat dalam menetapkan
pembunuhan sebagai penghalang kewarisan adalah pembunuhan yang
disengaja dan disertai permusuhan. Hanya fuqaha dari golongan
khawarij saja yang membolehkannya. Mereka juga beralasan bahwa
ayat-ayat mawarits itu memberikan faedah yang umum, tidak
dikecualikan si pembunuh. Oleh keumumannya ayat tersebut harus
diamalkan.
Sedangkan selainnya masih diperselisihkan. Ulama Syafi‘i
berpendapat pembunuhan itu mutlak menjadi penghalang pewarisan, baik
dilakukan secara langsung maupun tidak langsung, baik dilakukan karena
menjalankan hak maupun bukan, baik pembunuhnya orang yang baligh
maupun orang yang belum baligh. Ulama Hanafiyyah berpendapat bahwa
22
Usman Suparman dan Yusuf Somawinata, Fiqh Mawaris Hukum Kewarisan Islam, h.
37
23
38
25
pembunuhan yang menjadi halangan adalah (1) pembunuhan yang
bersanksi qishas, yaitu yang dilakukan berdasarkan kesengajaan dengan
mempergunakan alat-alat yang dapat dianggap menghancurkan anggota
badan orang lain. (2) pembunuhan yang bersanksi kaffarat, yaitu
pembunuhan yang dituntut sebagai penebus kelalainnya dengan
membebaskan seorang budak wanita Islam atau kalau tidak mungkin, ia
dituntut menjalankan puasa dua bulan berturut-turut, seperti pembunuhan
mirip sengaja, atau pembunuhan yang dianggap silap. 24 Ulama Malikiyyah
berpendapat sesungguhnya pembunuhan yang menjadi penghalang
pewarisan ialah pembunuhan yang disengaja dan disertai permusuhan,
baik dilakukan langsung maupun tidak langsung. 25 Ulama Hanabilah
berpendapat pembunuhan yang menjadi penghalang pewarisan adalah
pembunuhan tanpa hak yang dibebani sanksi qishos, diyat dan kafarat.
Penghalang mewarisi yang tidak disepakati antara lain:
1) Riddah yaitu keluar dari Islam. Orang tersebut disebut murtad, baik dalam
keadaan dapat membedakan secara sadar, maupun dalam keadaan
bercanda. Yang diperselisihkan apakah kemurtadan menjadi penghalang
yang diiringi dengan kekafiran yang sesungguhnya? Dalam hal ini ada dua
pendapat, yaitu (1) Kebanyakan para Ulama berpendapat bahwa
kemurtadan menjadi penghalang untuk mewarisi bila diiringi dengan
kekufuran. Dengan demikian, tidak ada perbedaan antara kekafiran yang
datang secara tiba-tiba dengan kekafiran yang dilakukan sejak awal,

24
Fathurrahman, Ilmu Waris, (Bandung: Al-Maarif, 1975) Cet Ke-4, h. 86
25
35
26
keduanya tetap menjadi penghalang. Namun satu hal yang penting, makna
kekufuran sebenarnya secara hukum sudah mencakup bentuk-bentuk
kekufuran yang lainnya. (2) Kalangan mazhab Syafi‘iyyah berpendapat
bahwa kemurtadan merupakan penghalang mewarisi yang independen,
tidak bisa digabungkan dengan persoalan berlainan agama.26
2) Berlainan Negara yang dimaksud adalah berlainan atau perbedaan jenis
pemerintah antara dua Negara. Jumhur Ulama termasuk didalamnya Imam
Malik dan sebagian ulama-ulama Hanafiyyah, berpendapat bahwa
berlainan Negara antara orang-orang non muslim tidak menjadi
penghalang untuk saling mewarisi diantara mereka. Sebab nash tentang
penghalang itu bersipat umum dan dapat mencakup kepada mereka juga.
Nash yang melarang saling mewarisi antara dua orang ahli waris yang
sama agamanya itu dapat saling mewarisi, meskipun berlainan Negaranya.
Selama dalil yang bersifat umum ini tidak ada yang mentakhsisnya, maka
dalil tersebut wajib diamalkan. Sedangkan Imam Abu Hanafiyah dan
sebagian ulama Hanabilah menyatakan bahwa berlainan Negara antara
orang-orang non muslim menjadi penghalang pewarisan mereka, karena
terputusnya ismah (ikatan kekuasaan) dan tidak adanya hubungan
perwalian, justru terakhir ini menjadi dasar warisan.27
26
27
Fathurrahman, Ilmu Waris, h. 86
27
D. Ahli Waris dan Bagiannya
a. Golongan Ahli Waris
Golongan ahli waris yang telah disepakati hak warisnya terdiri atas
15 orang laki-laki dan 10 orang perempuan.28 mereka adalah:
Kelompok ahli waris laki-laki:
1) Anak laki-laki
2) Cucu laki-laki pancar laki-laki dan seterusnya kebawah
3) Bapak
4) Kakek shohih dan seterusnya keatas
5) Saudara laki-laki kandung
6) Saudara laki-laki sebapak
7) Saudara laki-laki seibu
8) Anak laki-laki saudara laki-laki sekandung
9) Anak laki-laki saudara laki-laki sebapak
10) Paman sekandung
11) Paman sebapak
12) Anak laki-laki paman sekandung
13) Anak laki-laki paman sebapak
14) Suami
15) Orang laki-laki yang memerdekakan budak.
28
Muhammad Ibnu Hasan al-Ruhby, Matnu al-Ruhbiyyah (Surabaya: Maktabah Saqofah.
Tth) h. 3
28
Kelompok ahli waris perempuan
1) Anak perempuan
2) Cucu perempuan pancar laki- laki
3) Ibu
4) Nenek dari pihak bapak dan seterusnya keatas
5) Nenek dari pihak ibu dan seterusnya keatas
6) Saudara perempuan sekandung
7) Saudara perempuan sebapak
8) Saudara perempuan seibu
9) Isteri
10) Orang perempuan yang memerdekakan budak
Dari kedua puluh lima ahli waris tersebut sebagian mempunyai
bagian (fardh) tertentu, yakni bagian yang telah ditentukan kadarnya
(Furudhul muqaddarah), mereka disebut ahli waris ashabul furudl atau
dzawil furudh; sebagian lainnya tidak mempunyai bagian tertentu, tetapi
mereka menerima sisa pembagian setelah diambil oleh ahli waris ashabul
furudl, mereka disebut ahli waris ashabah.29
Golongan ahli waris yang masih diperselisihkan hak warisnya adalah
keluarga terdekat (zul arham), yang tidak disebutkan didalam kitab Allah
tentang bagiannya (fardh) atau tentang usbhat, mereka dikenal dengan
sebutan ahli waris dzawil arham.
29
65
29
b. Bagian Ahli Waris
Bagian-bagian yang telah ditentukan dalam Al-Quran hanya ada
enam, yakni 1/2, 1/4, 1/8, 1/3, 2/3 dan 1/6.30
Para ulama, dalam mengkaji pembahasan tentang bagian-bagian
yang telah ditentukan Al-Quran (fardh dan ash-habul furudnya)
menggunakan dua metode. Pertama, membahas setiap fardh secara
terperinci, misalnya menyebutkan bagian separuh (1/2), kemudian
menyebutkan ahli waris yang mendapatkan bagian separuh, menyebutkan
bagian seperempat (1/4) dengan menyertakan ahli waris yang
mendapatkan bagian itu, dan seterusnya. Kedua, menyebutkan ashabul
furudl beserta uraian seputar kondisi mereka satu persatu. Misalnya,
menyebutkan suami adakalanya mewarisi setengah (1/2) harta
peninggalan dan adakalanya mewarisi seperempat (1/4) bagian, atau
menyebutkan ibu pada satu kondisi dia mewarisi (1/3), adakalanya dia
mewarisi bagian (1/6), dan adakalanya pada kondisi yang lain, si ibu
dapat mewarisi satu pertiga (1/3) dari sisa harta waris.31
Dalam mengurutkan Bagian ahli waris ini, akan dipakai pada
metode yang kedua, sekaligus klasifikasi fardh dan ashabah.
1) Ahli waris dzawil furudh
Ahli waris dzawil furudh adalah para ahli waris yang mempunyai
bagian tertentu yang telah ditetapkan oleh syara‘ (dalam Al-Quran)
30
66
31
30
yang bagiannya itu tidak akan bertambah atau berkurang kecuali dalam
masalah–masalah yang terjadi radd atau aul.
Ahli Waris tetap menjadi dzawil furudh dan tidak bisa menjadi
ashabah, Berjumlah 7 orang yaitu:
a) Ibu: seperenam (1/6) bila bersama keturunan si mayyit, juga
ketika ada dua orang saudara atau lebih, atau sepertiga (1/3) utuh
ketika tidak ada keturunan simayyit dan tidak ada saudara, atau
sepertiga (1/3) sisa jika orang yang ada bersama ibu dan bapak
adalah suami atau istri, dan hanya pada dua kelompok ahli waris
yang ditinggalkan, yang dikenal dengan umariyyatain atau al-
Gharrowain.
b) Nenek dari jalur ayah: seperenam (1/6), baik sendiri maupun
bersama-sama dengan ahli waris yang lainnya. Dengan syarat
tidak ada ayah.
c) Nenek dari jalur ibu: seperenam (1/6), baik sendiri maupun
bersama-sama dengan ahli waris yang lainnya. Dengan syarat
tidak ada ibu.
d) Saudara laki-laki seibu: seperenam (1/6), bila hanya seorang diri,
dan sepertiga (1/3), bila bersama –sama dengan ahli waris
lainnya.
e) Saudara perempuan seibu: seperenam (1/6), bila hanya seorang
diri, dan sepertiga (1/3), bila bersama-sama dengan yang lain.

31
f) Suami: setengah (1/2) bila tidak bersama dengan keturunan si
mayyit dan seperempat (1/4) bila bersama dengan keturunan
simayyit.
g) Istri: seperempat (1/4) bila tidak bersama keturunan simayyit dan
seperdelapan (1/8) bila bersama keturunan si mayyit. 32
Ahli Waris sewaktu-waktu bisa fardh dan ashobah yaitu:
a) Ayah
b) Kakek
Keduanya dapat mewarisi jalan fardh 1/6 ketika tidak ada
keturunan si mayyit. Namun, keduanya juga dapat mewarisi dengan
cara ashabah, yakni ketika mereka tidak bersama-sama keturunan
simayyit secara mutlak.
Keduanya juga dapat mewarisi secara fardh dan tashib, secara
bersama-sama dengan keturunan si mayyit. Dengan syarat sisa harta
waris yang telah dibagikan kepada ashabul furudl lebih dari
seperenam (1/6) bagian. Namun, jika sisa harta waris hanya
seperenam (1/6) bagian itu. Demikian pula, jika sisa harta waris tidak
mencapai seperenam (1/6) bagian. Jika kondinya demikian, asal
masalahnya dinaikkan untuk menyempurnakan bagian seperenam
(1/6). Tidak menutup kemungkinan, dalam satu kasus, harta waris
32
32
telah habis di bagikan atau tidak tersisa sama sekali. Dalam kondisi
ini, asal masalahnya di aulkan menjadi seperenam.33
Contoh:
1. Mewarisi hanya jalan fardh
Ayah 1/6
Anak laki-laki sisa
2. Mewarisi jalan Ashobah
Istri 1/4
Ayah Sisa
3. Mewarisi dengan jalan fardh dan tashib secara bersamaan
Anak perempuan ½ 3
Ibu 1/6 1
Ayah 1/6 + sisa 1 secara fardh+1secara
tashib=2
Ahli waris yang mewarisi jalan fardh pada suatu ketika dan
disaat lain mewarisi dengan jalan ashobah. Ahli waris semacam ini
ada 4 orang yaitu:
a) Seorang anak perempuan atau lebih
b) Seorang cucu perempuan dari seorang keturunan laki- laki atau
lebih
c) Seorang saudara perempuan sekandung atau lebih
d) Dan seorang saudara perempuan seayah atau lebih
33
33
Jika tidak, empat orang tadi disebut sebagai kelompok ahli waris
yang mendapatkan bagian separuh (1/2) dan dua pertiga (2/3). Mereka
dapat mewarisi harta peninggalan dengan jalan fardh, jika mereka
tidak bersama ahli waris yang mengashobahkan mereka. Sedangkan
bagian tetap mereka adalah adalah separoh (1/2) jika sendiri dan dua
pertiga (2/3) jika bersama-sama. Mereka juga mendapatkan bagian
hak waris secara lunak, jika terdapat ahli waris yang menyisakan
untuk mereka. Akan tetapi, mereka tidak menyatu dalam waris
mewarisi secara fardh dan waris mewarisi secara tashib.34
1. Contoh waris mewarisi secara fardh
1 anak perempuan ½
Paman kandung sisa
2. Contoh waris mewarisi secara tashib
Istri 1/8
1 anak perempuan sisa
1 orang anak laki-laki sisa
2) Ahli Waris Ashabah
Kata ashabah merupakan jama‘ dari tashib yang berarti kerabat
seorang dari pihak bapaknya. Dalam memberikan defenisi ashabah
atau tashib pada hakikatnya ulama faraidl mempunyai kesamaan
persepsi dan maksud, antar lain:
34
Fiqh Al-Islami, h. 101.
34
Sebagaimana dikemukakan Rifa‘i Arief yang dikutip oleh Usman
Suparman dan Yusuf Soawinata yaitu: ―bagian yang tidak ditentukan
dengan kadar tertentu seperti mengambil seluruh harta atau menerima
seluruh harta atau menerima sisa setelah pembagian ashabul furudl”.35
Menurut Fathurrahman ashabah ialah: ―ahli waris yang tidak
mendapat bagian yang sudah dipastikan besar kecilnya yang telah
disepakati oleh seluruh fuqaha. Seperti ashabul furudl dan yang belum
disepakati seperti dzawil arham”.36
Dalam kitab Matnur al-Ruhbiyyah ashabah adalah ahli waris yang
tidak mendapat bagian yang sudah dipastikan besar kecilnya, yang
telah disepakati oleh seluruh fuqoha (seperti ashabul furudl) dan yang
belum disepakati oleh mereka (seperti dzawil arham) serta mereka
mendapatkan sisa harta peninggalan setelah dikurangi bagian furudh.37
Sayid Sabiq membagi ashabah atas dua bagian, yakni ashabah
nasabiyyah yaitu berdasarkan kekerabatan dan ashabah sababiyyah
yaitu berdasarkan adanya sebab memerdekakan hamba sahaya.
Mengenai ashabah nasabiyyah para ahli faraidl membaginya menjadi
tiga bagian yaitu: Pertama, ashabah bil nafsi. Kedua, ashabah bil
ghair. Ketiga, Ashabah ma‘al ghair.38
Adapun rincian ashabah nasabiyyah sebagai berikut:
35
72
36
37
Muhammad Sabatul al-Maridini, Sarhu al-Matnu al-Ruhbiyyah, h. 23
38
Sayid Sabiq, Fiqh al-Sunnah. h. 432
35
a) Ahabah bi an-Nafsi ialah tiap-tiap kerabat yang lelaki yang
tidak diselangi dalam hubungannya dengan yang meninggal
oleh seorang wanita.39 Orang- orang yang menjadi ahli waris
ashabah bi an-Nafsi berjumlah 12 orang. Yaitu: Anak laki-
laki, cucu laki-laki dari anak laki-laki, saudara laki-laki
sekandung, saudara laki-laki se ayah, anak laki-laki dari
saudara laki-laki sekandung, anak laki-laki dari saudara laki-
laki seayah, paman sekandung, Paman seayah, anak laki-laki
dari paman sekandung, anak laki-laki dari paman seayah, laki-
laki yang memerdekakan budak, perempuan yang
memerdekakan budak.40
b) Ashabah bi al-Ghoir ialah tiap wanita yang mempunyai furudh
tapi dalam mawaris menerima ashabah, memerlukan orang
lain dan dia bersekutu dengannya untuk menerima ashabah.41
Orang-orang yang menjadi ashabah bi al-Ghoir adalah
sekelompok anak perempuan bersama seorang atau
sekelompok anak laki-laki, dan seorang atau sekelompok
saudara perempuan dengan seorang atau sekelompok saudara
39
Hasby ash-Shiddiqy, Fiqh Mawaris, (Jakarta: Bulan Bintang, 1973) h. 167
40
75
41
Ahmad Kuzari, Sistem Ashabah Dasar Pemindahan Hak Milik Atas Harta Tinggalan,
h. 92
36
laki-laki, mana kala kelompok laki-laki tersebut menjadi waris
ashabah bi an-Nafsi.42
c) Ashabah ma‟a al-ghoir ialah tiap wanita yang memerlukan
orang lain dalam menerima ashabah, sedangkan orang lain itu
bersekutu menerima ashabah tersebut.43
3) Dzawil arham
Semula istilah dzawil arham mempunyai arti yang luas, yakni
mencakup seluruh keluarga yang mempunyai hubungan kerabat
dengan orang yang meninggal.44 Para Ulama faraidl memberikan
definisi dzawil arham yaitu setiap kerabat yang bukan (tidak termasuk)
ashabul furud dan bukan (tidak termasuk) golongan ashabah.
Penyebutan ini dimaksudkan untuk membedakan orang-orang yang
termasuk dzawi al-arham dengan orang orang–orang yang termasuk
ash-habul furudh dan ashabah.45 Orang-orang yang kelompok dzawil
arham antara lain:46
a) Cucu perempuan pancar perempuan dan seterusnya kebawah.
b) Cucu laki-laki pancar perempuan dan seterusnya kebawah
c) Anak perempuan saudara laki-laki sekandung dan seterusnya ke
bawah
42
77
43
Hasby ash-Shiddiqy, Fiqh Mawaris, h. 179
44
79
45
46
80
37
d) Anak perempuan saudara laki-laki sebapak dan seterusnya
kebawah.
e) Anak laki-laki saudara perempuan sekandung dan seterusnya
kebawah.
f) Anak perempuan saudara perempuan sekandung da seterusnya
kebawah
g) Anak laki-laki saudara perempuan sekandung dan seterusnya
kebawah
h) Kakek dari pihak ibu dan seterusnya kebawah
Mengenai hak waris dzawil arham, para fuqaha masih berselisih
pendapat. Sebagian mereka menyatakan bahwa dzawil arham sama
sekali tidak dapat menerima warisan, dan sebagian lainnya menyatakan
bahwa dalam keadaan tertentu, yakni mana kala tidak ada lagi
golongan ashabul furudl dan ashabah, dzawil arham dapat menerima
warisan. Golongan yang menyatakan bahwa dzawil arham sama sekali
tidak menerima warisan adalah, Zaid bin Tsabit, Ibnu Abbas, Sa‘id bin
Musayyab, Sufyan al-Tsauri, Imam Malik, Imam Syafi‘i dan ibn hazm.
Imam Malik dan Imam Syafi‘i berpendapat bahwa tidak ada hak waris
bagi dzawil arham dan harta warisan tersebut diberikan ke Baitul
Mal.47
47
81
38
Golongan yang menyatakan bahwa dzawil arham berhak menerima
warisan adalah Ali, Ibn Mas‘ud, Syuraih al-Qadhi, Ibnu Sirrin,‘Atho‘
Mujahid, Imam Abu Hanifah dan Imam Ibnu Hanbali.48
E. Hijab Dalam Waris
Hijab secara harfiah artinya satir, penutup atau penghalang. Dalam
fiqh Mawaris istilah hijab digunakan untuk menjelaskan ahli waris
hubungan kekerabatannya jauh, yang kadang-kadang atau seterusnya
terhalang hak-hak kewarisanya oleh ahli waris yag lebih dekat. Ahli waris
yang menghalangi disebut hajib, dan ahli waris yang terhalang disebut
dengan mahjub keadaan menghalangi disebut hijab.49
Hijab dilihat dari akibatnya, ada dua macam, pertama, Hijab
nuqsan, yaitu menghalangi yang berakibat mengurangi bagian ahli waris
yang mahjub seperti suami yang seharusnya menerima bagian setengah
karena bersama anak laki-laki maupun perempuan, bagiannya terkurangi
menjadi 1/4. Ibu yang sedianya menerima bagian 1/3, karena bersama
dengan anak, atau saudara dua orang atau lebih, terkurangi bagiannya
menjadi 1/6. Kedua, Hijab hirman, yaitu menghalangi secara total.
Akibatnya hak-hak waris ahli waris yang termahjub tertutup sama sekali
dengan adanya ahli waris yang menghalangi. Misalnya saudara perempuan
48
Yusuf Musa, Al-Tirkah Wa al-Mirats Fi al-Islam, (Mesir: Daar al-Kitab al-Araby,
1959) h. 278
49
39
sekandung yang semula berhak menerima bagian 1/2, tetapi karena
bersama dengan anak laki-laki.50
50
40
Berikut adalah daftar Hajib-Mahjub Hirman
NO Ahli waris Terhalang oleh adanya

1 Kakek Ayah
2 Garis dari ibu Ibu
3 Cucu Laki-laki Anak Lk
Saudara laki-laki / Anak laki- Cucu laki-
4 Ayah
perempuan kandung laki laki
5 Nenek garis ayah Ayah Iby
Saudara laki-laki Anak laki- Cucu laki- Saudara laki-laki
6 Ayah
seayah laki laki sekandung
Saudara perempuan Anak Laki- Cucu laki- Saudara laki-laki Saudara perempuan
7 Ayah
seayah laki laki sekandung seayah
Anak Cucu laki- Saudara laki-laki Saudara perempuan
8 Saudara Lk/Pr seibu Ayah Kakek
Laki-laki/pr laki/pr sekandung seayah
Anak lk. Saudara lk Anak Cucu laki- Saudara laki-laki Saudara perempuan
9 Ayah Kakek
sekandung Laki-laki laki sekandung seayah
10 Anak Lk sdr seayah Ayah Kakek
Laki-laki laki sekandung/ seayah seayah/ seayah
Kakek dan anak lk
11 Paman Sekandung Ayah
Laki-laki laki sekandung/ seayah seayah/ seayahsdr lk sekandung
Kakek dan paman
12 Paman Seayah Ayah
Laki-laki laki sekandung/ seayah sekandung/ seayah
sekandung
Anak laki-laki paman Anak Cucu laki- Saudara laki-laki Saudara perempuan
Kakek dan paman
13 Ayah
sekandung Laki-laki laki sekandung/ seayah sekandung/ seayah
sekandung/ seayah
Kakek dan paman
Anak Laki-laki Anak Cucu laki- Saudara laki-laki Saudara perempuan sekandung/seayah
14 Ayah
paman seayah Laki-laki laki sekandung/ seayah sekandung/ seayah dan anak laki-laki
paman sekandung
41
F. Cara Menentukan Dan Menyelesaikan Warisan
Jika kita ingin membagi harta waris kepada orang-orang yang berhak, kita
harus melihat mana yang disebut harta peninggalan (tirkah) dan membayar
lunas semua utang dan melaksanakan semua wasiat simayyit, yang tidak lebih
dari 1/3 harta waris, kita harus mengetahui siapa saja yang berhak
mendapatkan warisan. Dan harus diketahui siapa yang terlarang menerima
warisan. Kita harus mengikuti langkah-langkah berikut ini.
a. Menentukan bagian-bagian ash-habul furudh jika mereka ada
b. Menjelaskan asal masalah
c. Menentukan bagian setiap ahli waris
d. Harta Waris dibagi berdasarkan asal masalah.
e. Apabila kita telah mengetahui bagian untuk setiap ahli waris dan kadar
satu bagian dari harta waris, tinggal kita kalikan kadar bagian itu dengan
jumlah bagian ahli waris, dan hasilnya adalah kadar satu bagian dari harta
waris.
f. Semua ini diberikan, apabila para ahli warisnya dari dzawil furudh saja
atau sebagian lagi ashabah. Apabila ahli warisnya hanya ashabah dan
semuanya laki-laki, atau semuanya perempuan, asal masalahnya adalah
jumlah ahli warisnya. Namun apabila para ahli waris itu campuran, ada
laki-laki dan perempuan, asal masalahnya adalah jumlah laki-laki
dikalikan dua, ditambah jumlah perempuan.

42
Contoh Penyelesaiannya: Seseorang meninggal dunia dengan
meninggalkan seorang istri, bapak, ibu, kakek, seorang anak laki-laki dan
seorang cucu laki-laki. Harta peninggalannya sebesar Rp 48.000.000,00.
Maka penyelesaiannya sebagai berikut:
Kita harus menentukan siapa ahli waris yang mendapat warisan
Isteri 1/8
Bapak 1/6
Ibu 1/6
Kakek Terhalang oleh adanya Ayah
Seorang anak laki-laki Ashabah (sisa)
Seorang cucu laki-laki Terhalang oleh adanya anak
Sesudah kita menentukan siapa ahli waris, selanjutnya pembagiannya yaitu
Isteri 1/8 : 1/8 X 24 = 3
Bapak 1/6 }a.m 24 : 1/6 X 24 = 4
Ibu 1/6 : 1/6 X 24 = 4
Seorang Anak laki-laki Asabah (sisa) : (24-11) = 13
48.000.000 : 24 = 2.000.000
Isteri 3 X 2.000.000 = Rp 6.000.000.
Bapak 4 X 2.000.000 = Rp 8.000.000.
Ibu 4 X 2.000.000 = Rp 8.000.000.
Seorang Anak Laki-Laki 13 X 2.000.000 = Rp 26.000.000. +
Rp 48.000.000.00.,
43
Dalam pembagian waris ada disebut ahli waris inti yaitu tidak pernah
tertutup tapi tentu akan tampil sebagi yang mendapat bagian harta tinggalan
karena tidak terhijab hirman adalah: Suami atau Istri, Ibu, Ayah, Anak
Perempuan, dan Anak Laki-Laki. Mereka disebut ahli waris inti karena dalam
kenyataan bahwa kemungkinan yang mutlak mereka itu tentu menerima hak
kewarisannya, sementara ahli waris diluar mereka tertutup sama sekali selagi
masih ada anak, ayah dan ada ibu, sehingga mereka tidak bisa menikmati hak
kewarisan mereka, menerima bagian harta tinggalan. 1
SKEMA AHLI WARIS INTI
Istri Suami
(-) (+)
Yang Meninggal
Istri -/+ Suami
(-) (+)
Anak Perempuan Anak Laki-laki

(-) (+)
(-)
1
Ahmad Kuzari, Sistem Ashabah Dasar Pemindahan Hak Milik Atas Harta Tinggalan, h.
3
BAB III
PERATURAN RADD DI INDONESIA DAN MESIR
A. Pengertian Radd
Radd berasal dari kata ―radda‖ )‫― )رد‬yaruddu‖ (‫―(يسد‬raddan‖ (‫)زدا‬,
yang artinya kembali.1 Secara etimologi radd artinya ―al-‗awd‖ (‫― )العىد‬ar-
ruju‖ (‫ )السجىع‬artinya kembali, dan ―ash-sharf‖ (‫ )الصسف‬artinya
menghindarkan.2 Dan radd berarti juga dengan ―arrapashu‖ (‫)السفص‬, dan ―al-
Iadah‖ (‫ )اإلعادة‬artinya mengembalikan.3
Sebagaimana terdapat dalam Al-Quran surah al-Ahzab ayat 25.
               
     
Artinya : “Dan Allah menghalau (mengembalikan) orang- orang yang

kafir itu yang keadaan mereka penuh kejengkelan, (lagi) mereka tidak
memperoleh keuntungan apapun. dan Allah menghindarkan orang-orang
mukmin dari peperangan dan adalah Allah Maha Kuat lagi Maha Perkasa.”
(Q.S. al-Ahzab, 33:25)
Menurut Hasanain Muhammad Mahluf, radd secara terminologi
adalah: ―adanya kelebihan pada kadar bagian ahli waris dan adanya
kekurangan pada jumlah sahamnya.‖4
1
Ahmad Warson Munawwir, al-Munawwir Kamus arab-Indonesia (Surabaya: Pusat
Progressif, 1997) Cet ke-14, h. 486. Lihat juga . Abul Yazid Muhammad Abul Azmi, Maqosidu al-
Miraz Fi Douni Nususi al-Syariati Waqonuni al-Mawaris, (Mesir, Hukmu Attabi‘i Mahfuzatul
Lilmuallif, 1999) h. 84
2
Fiqh Al-Islami (Mesir: Arrisalah Al-Dauliyyah. 2000) Terjemah H Addys Aldizar dan
Fathurrahman. Penulis (Jakarta: Senayan Abadi Publishing, 2004) h. 321
3
Ahmad Kamil al-Hudhuri, al-Mawaris al-Islamiyyah (Ttp, Lajnat Atta‘rif al-
Islamiyyah.1966) h. 54
4
Hasanain Muhammad Makhluf, al-Mawaris Fi al-Syariatil al-Islamiyyah. (Kairo:
Lajnah al-Bayyan al-Araby, 1958) h. 138
44
Dan menurut Ahmal Kamil al-khuduri., radd adalah: ―memberikan
harta yang tersisa kepada ashabul furud, sesudah diberikan bagian masing-
masing ashabul furud dan tidak bersama dengan ahli waris ashabah, dibagi
sesuai dengan nisbat bagian mereka.‖5
Menurut Sayid Sabiq, bahwa radd adalah: ―pengembalian apa yang
tersisa dari bagian dzawil furudh nasabiyyah kepada mereka sesuai dengan
besar kecilnya bagian mereka bila tidak ada orang lain yang berhak untuk
menerimanya.‖6
Menurut Hasan Ahmad Khotib., Radd adalah: Adanya kekurangan
jumlah jumlah saham dari pada asal masalah, dan adanya kelebihan kadar
bagian para ahli waris.7 Menurut Fathurrahman., radd adalah: ―penambahan
pada bagian-bagian ahli waris dan pengurangan saham-sahamnya.‖8Dari
pengertian diatas dapat dipahami bahwa radd adalah suatu masalah kasus
pewarisan yang jumlah sahamnya lebih kecil daripada asal masalahnya. Dan
dengan sendirinya, terjadi penambahan kadar para ahli waris. Karena pada
masalah radd ini, ada penambahan kadar kepada para ahli waris. Masalah
Radd ada karena tidak ada ashabah dalam pembagian waris, maka sesudah
dibagikan bagian masing-masing ahli waris masih ada sisa, yaitu sisa kecil
5
Ahmad Kamil al-Hudhuri, al-Mawaris al-Islamiyyah h. 55
6
Sayid Sabiq, Fiqh Sunnah. (Ttp: Dar al-Tsaqafah al-Islamiyah. t.th), jilid III, h. 306
7
Hasan Ahmad Khotib, al-Fiqhul al-Muqaron, (Kairo: Darut at-Taklif. 1957) h 336
8
Fathurrahman, Ilmu Waris (Bandung: Al-Maarif, 1975) Cet Ke-4, h. 423
Hazairin menamakannya dengan Dzawu-Iqarabat.9 Dan Hasanain
Muhammad Makhluf menamakannya dengan al-Naqishah.10
B. Rukun dan Syarat Radd.
1. Rukun-Rukun Radd
a. Terwujudnya ashabul furudl
b. Terwujudnya kelebihan saham
c. Tidak ada ahli waris waris ashabah
Ketiga ini harus ada, sebab kalau salah satu dari rukun tersebut
tidak ada tentu tidak akan terjadi masalah radd. Misalnya jika para ahli
waris dari seseoarang yang mati semuanya terdiri dari ashabah maka harta
peninggalan asal masalahnya adalah sesuai jumlah bilangan ashabah
tersebut. Atau beberapa orang ashabul furudl dan seorang ashabah,
niscaya tidak akan ada sisa lebih atau kurang. Demikian juga apabila
jumlah saham-saham dari para ahli waris adalah sebesar jumlah asal
masalah, sehingga tidak ada kelebihan sedikitpun, tentu tidak akan terjadi
masalah radd.11
2. Syarat-Syarat Radd.12
a. Adanya Kelebihan harta dan kelebihan saham.
b. Tidak ada ahli waris ahabah.
9
Hazairin, Hukum Kewarisan Bilateral Menurut Qur‟an dan Hadis, (Jakarta: Tritamas,
1964) Cet ke-3, h. 45
10
Suparman Usman dan Yusuf Somawinata, Fiqh Mawaris Hukum Kewarisan Islam,
(Jakarta: Gaya Media Pratama, 2002) Cet ke-2, h. 119
11
12
Abul Yazid Muhammad Abul Azmi, Maqosidul al-Miraz Fi Dauni Nususi al-Syariati
Wa Qonuni al-Mawarisi, h. 84
Persoalan radd terjadi dalam hal ada suami atau istri , kedua, dalam hal
suami atau istri tidak ada13
C. Pendapat Para Ulama Tentang Radd
Tidak ada Nash yang khusus yang terdapat dalam kitab Allah Swt... Atau
dalam Sunnah Rasulullah saw tentang radd. Karena itulah, para Sahabat,
tabi‘in, dan para imam mazhab fiqih, berbeda pendapat tentangnya. Para
Ulama berbeda pendapat dalam masalah ini pada prinsipnya, ada dua
pendapat yaitu radd itu tidak ada dan radd itu ada.14
1. Pendapat Para Sahabat dan Tabiin
a. Ali bin Abi Thalib dan Umar bin Khottab
Mereka berpendapat Pengembalian sisa harta diserahkan kepada
ashabul furudl, tidak boleh diberikan kepada suami atau istri. Karena
suami atau istri bukanlah kerabat nasab.15 Tidak boleh diserahkan ke
baitul mal, karena nasab lebih utama dibandingkan hubungan agama.
Dzul al-furudh mengumpulkan dua sebab, yaitu hubungan agama dan
hubungan nasab, sementara kaum muslimin (baitul mal) hanya
mempunyai satu sebab saja yakni hubungan agama. Maka radd
diserahkan kepada ashabul furudl kecuali kepada suami atau istri.
13
Suhwardi K. Lubis dan Komis Simanjuntak, Hukum waris Lengkap dan Praktis
(Jakarta: Balai Pustaka, 1998), h. 165
14
15
Muhammad Muhyidin Abdul Hamid, Ahkamul Mawaris Fi al-Syariati al-Islamiyyah
Ala al-Mazahibul Arbaah, (Beirut: Maktabah al-Azriyah. 1996), h. 172
Dalil yang dikemukakan adalah Surah al-Anfaal ayat 75
         
            
   

Artinya: “Dan orang-orang yang beriman sesudah itu Kemudian

berhijrah serta berjihad bersamamu Maka orang-orang itu termasuk
golonganmu (juga). orang-orang yang mempunyai hubungan kerabat itu
sebagiannya lebih berhak terhadap sesamanya (daripada yang bukan
kerabat) di dalam Kitab Allah. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui
segala sesuatu.” (Q.S. Al-Anfal,8:75)
Ayat ini menjelaskan bahwa suami atau istri tidak termasuk
pengertian umum ayat ini. Suami atau istri dapat mewarisi karena sebab
perkawinan, dan ini terputus bila salah seorang dari mereka wafat.
Karena itu, bagian warisan untuk suami atau istri hanya apa yang ada
dalam nash, dan tidak ada pengembalian untuk mereka karena hal itu
tidak ada dasarnya. Hubungan kekerabatan karena nasab akan tetap
kekal, walaupun ahli warisnya telah wafat. Oleh sebab itu, tidak ada
alasan untuk mencegah ash-habul furudh, yang memiliki ikatan
kekerabatan dengan simayyit, maka sisa harta sesudah pembagian waris,
ash-habul furud lebih berhak mendapatkan warisan daripada orang lain.16
b. Utsman bin Affan
Apabila ada sisa harta sesudah dibagikan kepada ashabul furudl
dan tidak ada ashabah karena nasab dan sebab, Pengembalian sisa harta
16
Fiqh Al-Islam, h. 322
diserahkan kepada seluruh ash-habul furudh, dengan kadar bagian
masing-masing tanpa terkecuali (radd boleh diberikan kepada siapa saja
tanpa ada pengecualian). bahwa radd dapat diberikan kepada seluruh
ahli waris dzul al furudh sekalipun kepada suami istri menurut bagian
mereka masing-masing.17
Dalil yang dikemukakan adalah bahwa suami atau istri
menanggung kekurangan pada bagian mereka ketika aul, maka mereka
juga wajib menerima tambahan ketika ada sisa lebih (radd). Alasan
lainnya bahwa dalam Al-Quran telah ditetapkan bahwa suami atau istri
adalah ahli waris dan tidak ada yang melarang dalam menambahi sisa
waris. Oleh sebab itu tiap-tiap yag ditetapkan oleh Nash menyalahi
qiyas maka wajib mendahulukan apa yang ditetapkan oleh nash.18
c. Pendapat Abdullah ibnu Mas’ud
Radd tidak boleh diberikan kepada enam ashabul furudl yaitu
suami, istri, nenek, cucu perempuan dari anak laki-laki, saudara
perempuan sebapak, dan saudara-saudara seibu. Dalil yang
dikemukakan adalah mewarisi sisa setelah ash-habul furudh, dengan
jalan pengembalian, sama hukumnya dengan jalan ashabah. Oleh
karena itu dahulukanlah yang lebih dekat kemudian yang agak dekat.
Tidak tetap radd itu bagi suami adan istri karena salah satu keduanya
tidak ada sipat qorabat. Dan tidak tetap mendapatkan radd cucu
17
Ibnu Qudamah. Al-Mughni, (Beirut : Dar al-Kutub al-Ilmiyah. t.th), Juz 7, h 46. Lihat
juga Hasan Yusuf Ghazali, al-Miras ala al-Mazahibul Arba‟ah dirasatan watatbikhan, (Ttp: Daar
al-Fikr, 2003), h. 113-116
18
Ala al-Mazahibul Arbaah, h. 172
perempuan dari anak laki-laki bersama anak perempuan sulbi, saudara
perempuan sebapak bersama saudara perempuan sekandung, serta
saudara seibu bersama ibu dan nenek, karena salah satu dari yang tiga
ini ada orang yang lebih dekat dengan si mayyit daripada mereka.19
d. Pendapat Zaid bin Tsabit, Urwah ibnu Zubeir dan Sulaiman
ibnu Yasar.
Tidak ada radd dalam waris mewarisi dan harta yang tersisa setelah
bagian ash-habul furud dibagikan, tidak bisa dikembalikan kepada
mereka, tetapi harus diserahkan ke baitul mal. Dalil yang dikemukakan
adalah bahwa ALLAH SWT.. telah menjelaskan bagian ash-habul furudh
dalam masalah warisan. Oleh karena itu, tidak boleh ditambahkan
dengan sisa harta, karena perbuatan itu melampaui batas yang
ditentukan Allah Swt...20
Sebagaimana di dalam Al-Quran Surah an-Nisa‘ ayat 13-14
            
         
    

      
  
Artinya: ―(Hukum -hukum tersebut) itu adalah ketentuan-ketentuan

dari Allah. barangsiapa taat kepada Allah dan Rasul-Nya, niscaya
Allah memasukkannya kedalam syurga yang mengalir didalamnya
19
Ala al-Mazahibul Arbaah, h. 173
20
sungai-sungai, sedang mereka kekal di dalamnya; dan Itulah
kemenangan yang besar. Dan barangsiapa yang mendurhakai Allah
dan rasul-Nya dan melanggar ketentuan-ketentuan-Nya, niscaya Allah
memasukkannya ke dalam api neraka sedang ia kekal di dalamnya; dan
baginya siksa yang menghinakan.” (Q.S. An-Nisa‟ 4:13-14)
Ayat ini turun sesudah menerangkan bagian ashabul-furudh, artinya
membatasi bagian yang telah ditentukan oleh ALLAH SWT... Maka
seluruh sisa harta itu diserahkan kepada baitul mal.21
e. Abdullah ibnu Abbas
Sisa harta diberikan kepada ash-habul furudh selain suami, istri dan
juga selain nenek, jika ia bersama ashabul furudl yang memiliki
hubungan kekerabatan karena nasab. Jika tidak ada, ia boleh
mendapatkan pengembalian. Dalil yang dikemukakan adalah Warisan
nenek merupakan makanan untuknya. Oleh karena itu nenek tidak boleh
mendapatkan bagian lebih dari apa yang telah ditetapkan, kecuali jika
tidak ada ashabul furudl, yang memiliki hubungan karena nasab.22
2. Pendapat para Imam Mazhab
a. Imam Syafi’i dan Imam Maliki
Menurut Imam Syafi‘i dan Imam Maliki Sisa harta yang
tersisa setelah bagian ashabul furudl dibagikan (radd), tidak bisa
dikembalikan kepada ashabul furud, tetapi harus diserahkan ke baitul
mal.23 Demikian juga tidak boleh diserahkan kepada dzawil arham,
21
22
23
Muhammad Muhyidin Abdul Hamid, Ahkamul Mawaris Fissyariatil Islamiyyah Ala
Mazahibul Arbaah. h. 174
baik keadaan kas baitul mal teratur dalam melaksanakan tugasnya
maupun tidak. Sebab hak pusaka terhadap kelebihan tersebut adalah
di tangan orang-orang muslimin pada umumnya. Orang-orang
muslimin pada keadaan bagaimanapun tidak boleh dianggap sepi.
Biarpun nashir tersebut tidak melaksanakan amanat orang-orang
muslimin, tetapi hal itu tidak dapat menggugurkan hak mereka.24
Oleh karena itu Kelebihan harta setelah dibagi-bagikan
kepada ahli waris dzul al-furudh tidak dapat dimiliki oleh seorang
ahli waris karena tidak ada jalan untuk memilikinya dan harus
diserahkan ke baitulmal. Dalil yang menjadi landasan Imam Syafi‘i
dan Imam Maliki adalah Al-Quran surah An-Nisa ayat 13-14
Ayat ini menjelaskan bahwa tidak boleh melampaui batas
yang telah disyariatkan oleh Allah Swt., yang melampaui batas akan
mendapatkan sanksiyang keras. Karena bahwasanya Allah Swt. telah
menentukan bagian para dzawil furudh secar qoth‟iy besar kecilnya
secar pasti, tidak perlu ditambah atau dikurangi. Menambahi fardh
mereka berarti membuat ketentuan yang melampaui batas
ketentuan syariat. Orang-orang yang melampaui batas ketentuan
syariat, oleh tuhan diultimatum akan diabadikan dineraka.
Imam Syafi‘i berkata: apa makna radd? Apakah itu
merupakan sesuatu yang diperoleh melalui istihsan (anggapan baik)
walaupun demikian, apakah kita mensyariatkan sesuatu yang tidak
24
Muhammad Syarbini al-Khotib, Mughni al-Muhtaj (Mesir: Musthapa al-Baby al-Haby,
1958) Juz III, h. 6
disyariatkan Allah? Kalau boleh, kita bisa saja memberikan warisan
kepada tetangga atau nasab yang jauh. Kalau tidak boleh, mengapa
ada yang membolehkan radd?25 Berdasarkan dalil ini Imam Syafi‘
dan Imam Maliki berpendapat bahwa radd itu harus diberikan kepada
baitul mal, karena baitul mal merupakan ahli waris yang tidak
mempunyai ahli waris. Demikian Urwah dan Imam syafii
mengemukan hal yang sama dengan Zaid bin Tasbit.26
Kondisi dan situasi yang dialami oleh fuqaha syafi‘iyyah
dikemudian hari berlainan dengan suasana dan situasi yang dialami
Imam Syafi‘i. Sehingga mendorong pengikut-pengikutnya seperti
Imam Ibnu Saraqah, al-Qadhi al-Husain, al-Mutawally, al- Mazani
dan Ibnu Suraij, mempatwakan bahwa sisa harta itu tidak boleh
diserahkan kecuali kepada ash-habul furudh secara nasab dan tidak
boleh diberikan kepada suami atau istri, sama ada baitul mal
terorganisir dengan adil atau tidak terurus. Pendapat Imam Nawawi,
Imam al-Mawardi apabila baitul mal terorganisir dengan adil maka
tidak boleh diberikan kepada ashabul furud dan jika baitul mal itu
tidak terorganisir dengan baik diberikan kepada ashabul furud
kecuali suami atau istri.27
25
26
Muhamad Ibn Idris al-Syafii, Al-Umm, (Beirut : Dar al Kutub al Ilmiyah.1993), juz 4, h
100 Ibn Rusyd, Bidayatul Mujtahid wa Nihayah al Maqtashid, (Ttp.: Maktabah al Kulliyah al
azhariyah. 1969), juz II, h. 380
27
Hasan Ahmad Khotib, al-Fiqh al-Muqaran (Mesir: Darul Ta‘rif, 1957) h. 337
Pendapat Mazhab Maliki generasi berikutnya bahwa apabila
baitul mal tidak terorganisir dengan adil ketika ada kelebihan sisa
harta diberikanlah kepada ashabul furudl sesuai dengan nisbah
bagian mereka kecuali kepada suami atau istri.28
b. Imam Ahmad bin Hanbal dan Imam Abu Hanifah
Mereka berpendapat bahwa sisa harta sesudah dibagikan kepada
ashabul furudl (radd) diberikan kepada ashabul furudl senasab,
kecuali kepada suami atau istri, baik baitul mal terorganisir secara
adil atau tidak, wajib diberikan kepada ash-habul furudh.29
Penyingkiran suami dan istri dari menerima radd itu ialah karena
radd itu adalah hak para ahli waris yang mempunyai hubungan darah
dengan simati, sedang sebagaimana diketahui bahwa hak pusaka
suami dan istri tersebut bukan karena adanya sebab perhubungan
darah, tetapi karena adanya sebab perkawinan.30 Dalil yang
dikemukakan adalah surah al-Anfal ayat 75
Artinya: “Dan orang-orang yang beriman sesudah itu Kemudian

berhijrah serta berjihad bersamamu Maka orang -orang itu
termasuk golonganmu (juga ). orang-orang yang mempunyai
hubungan kerabat itu sebagiannya lebih berhak terhadap sesamanya
(daripada yang bukan kerabat).” (Q.S. Al-Anfal, 8:75)
Ayat ini mempunyai makna umum, yaitu setiap orang yang terikat
dengan hubungan rahim lebih utama untuk menerima warisan
daripada yang lain. Dengan demikian, mereka berhak mengambil sisa
28
Wahbah Zuhaili, Al-Fiqh al-Islam Wa Adillatuhu, (Damaskus: Daar al-Fikr, 1989) h.
358
29
Hasan Ahmad Khotib, al-Fiqh al-Muqaran, h. 339
30
Amir Syarifuddin, Pelaksanaan Hukum Kewarisan Islam Dalam Lingkungan Adat
Minangkabau, (Jakarta : Gunung Agung, 1984), h. 103
dari harta waris. Ayat ini juga tidak bertentangan dengan ayat waris-
mewarisi, sebab bagian yang telah ditetapkan sudah diberikan kepada
ash -habul furudh. Karena itu mengambil sisa bukanlah menambah
bagian yang telah ditetapkan ALLAH, namun karena ada sebab yang
lain, seperti orang yang mewarisi karena sebab kekerabatan melalui

31
dua jalur.
Selain berpegang pada firman Allah tersebut, mereka juga
mendasarkan pendapatnya pada hadits yang disampaikan oleh Sa‘ad
bin Abi Waqqash.
‫حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا الزهري قال أخب ين عامر بن سعد بن‬
‫فأتان‬
‫ي‬ ‫أن وقاص عن أبيه قال مرضت بمكة مرضا فأشفيت منه عىل الموت‬ ‫ي‬
‫ابنب‬
‫ي‬ ‫إال‬ ‫يرثب‬
‫ي‬ ‫وليس‬ ‫ا‬
‫كثب‬
‫ر‬ ‫ماال‬ ‫ىل‬
‫ي‬ ‫إن‬ ‫هللا‬ ‫رسول‬ ‫يا‬ ‫فقلت‬ ‫يعودن‬
‫ي‬ ‫ملسو هيلع هللا ىلص‬ ‫النب‬
‫ي‬
‫ماىل قال ال قال قلت فالشطر قال ال قلت الثلث قال الثلث‬‫بثلب ي‬‫أفأتصدق ي‬
‫خب من أن تبكهم عالة يتكففون الناس‬ ‫كبب إنك إن تركت ولدك أغنياء ر‬ ‫ر‬
31
)‫ (رواه البخاري‬.................
Artinya: ―Bercerita kepada kami Hamidi bercerita kepada kami

Supyan bercerita kepada kami Zuhri, berkata ia, bercerita kepada
kami Amar bin Sa‟ad bin Abi Waqos dari ayahnya berkata ia, Pada
saat haji Wada‟ Rasulullah saw, mengunjungiku yang sedang sakit
keras. Aku bertanya kepadanya, „Wahai Rasulllah, aku adalah orang
yang memiliki harta yang banyak dan tidak ada yang mewarisi
hartaku, kecuali anak perempuanku satu-satunya. Jika demikian,
bolehkah aku menyedekahkan dua pertiga (2/3)dari hartaku? Nabi
saw menjawab, tidak boleh. Aku bertanya lagi Bagaimana jika aku
sedekahkan separuh hartaku, ya Rasulallah? Nabi saw. Menjawab,
Juga tidak boleh, Aku kembali bertanya, kalau sepertiga (1/3)
mendengar itu, nabi saw. Bersabda „kalau sepertiga (1/30 boleh, dan
itupun sudah banyak. Sebab, seandainya kamu meninggalkan ahli
31
Abu Abdullah Muhammad bin Ismail al-Bukhari, Matnul al-Bukhari Bi-Hasiyyatis al-
Sindi, (Beirut: Daar ibn al-Hizam, tth) Jilid ke-4, h. 165
warismu dalam keadaan kaya itu lebih baik daripada kamu
meninggalkan mereka dalam keadaan papa, meminta-minta kepada
manusia, .…(H.R. Bukhari)
Bentuk argumentasi dari hadis diatas adalah Rasulallah SAW, tidak
melarang sa‘ad yang membatasi warisannya hanya untuk anak
perempuannya, namun beliau melarangnya berlebihan dalam memberi
sedekah, sehingga anaknya menjadi kaya dengan warisan. Jelasnya,
anak perempuan Sa‘ad tidak mewarisi seluruh harta, kecuali jika ia
mengambil bagian tetap yang setengahnya dan sisa menjadi
pengembalian.32
c. Syi’ah Zaidiyah dan Imamiyyah
Mereka berpendapat kelebihan harta diserahkan kepada ahli waris
yang ada sesuai dengan kadar masing-masing.
Sedang di kalangan Syi‘ah Imamiyah juga terdapat perbedaan
tentang memberikan sisa harta kepada suami isteri ketika ahli waris
yang lain tidak ada. Pertama, sisa harta diberikan kepada suami tidak
kepada isteri. Pandangan ini yang lebih mashur di kalangan mazhab
Imamiyah dan yang paling banyak diamalkan. Kedua, sisa harta
diserahkan kepada suami atau isteri secara mutlak dan dalam semua
keadaan. Ketiga, sisa harta diberikan kepada suami atau isteri
manakala tidak ada imam yang adil. Kalau ada imam yang adil maka
sisa harta diserahkan kepada suami.33
32
33
Muhamad Jawad Mughniyah. Fiqh Lima Mazhab, terj. Afif Muhamad,(Jakarta : Basri
Press, 1994), h. 357
D. Radd Dalam KHI dan Fiqh Klasik
1. Radd Dalam KHI
Dalam masalah radd ini, Kompilasi Hukum Islam di Indonesia
menyatakan bahwa apabila terjadi kelebihan harta, maka kelebihan
tersebut dikembalikan kepada seluruh ahli waris, tanpa terkecuali kepada
suami atau istri.34 Hal ini sebagaimana termaktub dalam pasal 193 KHI35
―Apabila dalam pembagian harta warisan diantara para ahli waris dzawil
furud menunjukkan pembilang lebih kecil daripada angka penyebut,
sedangkan tidak ada ahli waris ashabah, maka pembagian harta warisan
tersebut dilakukan secara radd, yaitu sesuai dengan hak masing-masing
ahli waris, sedang sisanya dibagi secara berimbang diantara mereka‖
Sikap tegas yang diambil oleh Kompilasi Hukum Islam yang hanya
memberikan satu pilihan yaitu sisa harta yang sesudah dibagikan kepada
ashabul furudl (radd) boleh diberikan kepada semua ahli waris. Dalam
Kompilasi Hukum Islam Radd itu diserahkan kepada seluruh ashabul
furudl, termasuk kepada suami atau istri.
2. Radd Dalam Fiqh Klasik
Masalah radd timbul karena adanya sisa harta sesudah dibagikan
kepada dzawil furudh, sedangkan ahli waris yang berhak atas sisa harta
36
(ashabah) tidak ada. Mengenai radd para Ulama berbeda pendapat
tentang pengembailannya apakah diserahkan kepada ashabul furudl atau
34
Suparman Usman dan Yusuf Somawinata, Fiqh Mawaris Hukum Kewarisan Islam, h.
198
35
Abdurrahman, Kompilasi Hukum Islam (Jakarta: Akademika Pressindo, 2007) h. 160
36
Lia Murlisa, Ahli Waris Penerima Radd Menurut Kompilasi Hukum Islam Dan
Relevansinya Dengan Social Kemasyarakatan, h. 283
kepada baitul mal (radd itu ada atau tidak ada). Kemudian para Ulama
juga berbeda pendapat tentang pengembalian kepada ashabul furud siapa
saja yang mendapatkan radd.37
Mengenai perbedaan ini para Ulama yang mengatakan radd itu ada
(diserahkan kepada ashabul furudl) adalah Ali bin Abi Thalib, Umar bin
Khattab, Usman bin Affan, Abdullah bin Mas‘ud, Abdullah bin Abbas,
Imam Ahmad bin Hanbal, Imam Abu Hanifah, Imam ibnu Saraqah, al-
Qadhi al-Husain, al-Mutawally, al-Mazani dan Ibnu Suraij.38
Para Ulama yang mengatakan radd itu tidak ada (diserahkan kepada
baitul mal) adalah Zaid bin Tzabit, Urwah ibnu Zubeir, Sulaiman ibnu
Yasar, Imam Syafi‘i, dan Imam Malik.39
Para ulama yang mengatakan radd itu ada atau diserahkan kepada
ashabul furudl masih berbeda pendapat tentang siapa saja ashabul furudl
yang mendapatkan radd, menurut kebanyakan para ulama yang
berpendapat radd itu diserahkan kepada ashabul furudl bahwa suami atau
istri tidak boleh mendapatkan radd, Alasan pembatasan ini adalah oleh
karena yang menjadi alasan adanya radd tersebut adalah hubungan
rahim, sedangkan suami atau istri kewarisannya disebabkan hukum dan
bukan karena hubungan rahim.40
37
38
39
40
Relevansinya Dengan Social Kemasyarakatan, Jurnal Ilmiah Islam Futura Vol. 14 No. 2. Februari
2015 h. 285
Hanya Usman bin Affan yang membolehkan suami atau istri
mendapatkan radd. Alasan yang dikemukakan adalah mereka menerima
hak yang sama dalam pengurangan waktu terjadi „aul tentu tidak ada
alasan untuk membedakannya pada waktu menerima kelebihan hak.41
Semua sisa harta yang ada dikembailkan kepada ahli waris dzawil furudh
yang ada berdasarkan kadar furudh masing-masing. Kalau furudnya 1/3
dari harta maka radd yang diterimanya adalah 1/3 dari sisa harta itu dan
begitu seterusnya.42
E. Radd dalam Qanun Al-Mirats Al-Mishriy (UU No. 77 tahun 1943)
Dalam upaya memecahkan permasalahan hukum-hukum
kontemporer, di mesir telah di bentuk Majma‟ al-Buhuts al-Islamiyah,
yaitu lembaga penelitian dan pengkajian Islam yang terdiri dari ulama-
ulama pilihan dari berbagai disiplin ilmu. Tujuan didirikannya lembaga ini
adalah untuk memecahkan segala problem yang terjadi dalam era
globalisasi yang tidak cukup penyelesaiannya jika didasarkan pada ilmu
syariah saja. Setiap peraturan perundang-undangan yang dibuat oleh badan
yang berwenang, harus terlebih dahulu dibahas oleh komisi Majma‟ al-
Buhuts al-Islamiyah secara mendalam dan seksama. Dalam melaksanakan
pekerjaannya, lembaga ini tidak perlu meminta izin kepada pengadilan,
asalkan pekerjaan itu tidak mendatangkan bahaya (dharar) kepada
masyarakat secara umum.43
41
Abdurrahman, Kompilasi Hukum Islam, h. 108
42
Amir Syarifuddin, Hukum Kewarisan Islam, (Jakarta: Prenada Media, 2004) h. 107
43
Mardani, Hukum Perkawinan Islam di Dunia Islam Modern, h. 35
Lembaga Majma‟ al-Buhuts al-Islamiyah ini merupakan lembaga
yang memproduksi pembaharuan hukum Islam dengan mengedepankan
ijtihad kolektif (jama‟i) ulama dan para cendikiawan. Dalam mengemban
tugasnya, lembaga ini selalu mengedepankan maqashid al-syar‟iyah dalam
berijtihad berdasarkan Al-Quran dan Sunnah.44
Pembaruan hukum Islam di Mesir dalam bidang keluarga
(perkawinan) meliputi: pencatatan perkawinan, perkawinan antara beda
agama, perjanjian perkawinan untuk tidak dimadu bagi wanita, saksi
dalam perkawinan, poligami tanpa izin pengadilan, hadhanah dan waris.45
Hukum waris Islam di Mesir diatur khusus dalam undang-undang
No. 77 tahun 1943 tentang kewarisan. Undang-undang ini memiliki 8 bab
yang terdiri dari 48 pasal. bab pertama mengatur tentang hukum waris
secara umum; bab kedua mengatur tentang sebab-sebab mewarisi dan
macam-macamnya; bab ketiga mengatur tentang hijab; bab keempat
mengatur tentang radd, bab kelima mengatur tantang waris dzawil arham;
bab keenam mengatur tentang waris ashabah sababiyah; bab ketujuh
mengatur tentang hak tirkah denngan cara ikrar mayit; dan bab kedelapan
menerangkan tentang hukum waris yang beragam.46
Ketentutan tentang radd diatur khusus dalam bab tersendiri yaitu
pada bab keempat Pasal 30 UU No 77 Tahun 1943 tentang kewarisan
Mesir yang menyatakan:
44
45
46
Lihat UU Hukum waris Mesir No. 77 tahun 1943.
‫اذا ﱂ تﺴتﻐرق الفروض الﱰكة وﱂ توجد عصبة من النﺴب رد الباقﻰ علﻰ غﲑ‬
ّ
‫ ورد باﰱ الﱰكة اﱃ احد الزوجﲔ‬،‫الزوجﲔ من اﺻحاب الفروض بنﺴبة فروضهم‬
‫اذا ﱂ يوجد عصبة من النﺴب او احد اﺻحاب الفروض النﺴبﻴة او احد ذوى‬
47
‫االرحام‬
Artinya: “Apabila furud tidak dapat menghabiskan harta

peninggalan dan tidak terdapat „asabah nasab, sisanya dikembalikan
kepada selain suami/isteri dari golongan ashabul furud, menurut
perbandingan furud mereka. Dan sisa harta peninggalan dikembalikan
kepada salah seorang suami/isteri, bila tidak didapatkan seorang „asabah
nasab atau salah seorang ashabul furud nasabiyah atau seorang dhawil
arham”.48
F. Penyelesaian Masalah Radd
Sesuai dengan pendapat Imam Hanafi, Imam Hanbali, mazhab Syafi‘i
generasi berikutnya dan mazhab Maliki generasi berikutnya bahwa Cara
penyelesaian radd sesuai dengan perbedaan jumlah ash-habul furudh, ada
empat situasi, yaitu:
1. Ashabul furudl hanya satu orang atau beberapa orang sejenis, tanpa
suami atau istri. Dalam situasi ini, harta waris dibagikan berdasarkan
jumlah ahli waris.
Contoh:
a. Ahli warisnya terdiri dari ibu, harta waris Rp 6.000.000.‘
Ibu 1/3 x 6 = 2.‘2 x 6.000.000.‘ = Rp 2.000.000.‘ 6
Sisa 6.000.000 – 2.000.000.‘ = Rp 4.000.000.‘
47
Lihat Pasal 30 UU No. 77 Tahun 1943 Qanun Al-Mirats Al-Mishriy
48
Fatchur Rahman, Ilmu Waris (Bandung: PT. Al-Ma‘arif, 1975), h. 427
Ini diberikan kepada ibu
b. Ahli warisnya terdiri beberapa orang sejenis yaitu, dua orang
saudari kandung, harta waris Rp 6.000.000.‘ Asal masalahnya jadi
dua, setiap ahli waris mendapat bagian yang sama, termasuk
bagian tetap fardh dan bagian pengembalian.
2. Ashabul-furudh terdiri dari beberapa ahli waris dan tidak ada suami
atau istri. Pada situasi ini, harta waris dibagi berdasarkan jumlah
bagian yang dibagikan, bukan brdasarkan jumlah orang.
Contoh: Seorang wafat meninggalkan ibu dan dua saudari seibu,
harta waris Rp 12.000.000.
Ahli Waris Fardh AM: 6

Ibu 1/6 x 6 = 1.‘ 1 x 12.000.000 = Rp 4.000.000.‘
3
2 Saudari seibu 1/3 x 6 = 2.‘ 2 x 12.000.000 = Rp 8.000.000.‘
3
3. Ahli waris ashabul-furud hanya satu orang tetapi bersama salah satu
suami atau istri, penyelesaiannya adalah menjadikan asal masalahnya
dari bagian tetap orang yang tidak mendapatkan pengembalian, dan
sisanya dibagikan sesuai jumlah ahli waris.
Contoh: Seorang wafat meninggalkan suami dan dua anak
perempuan, harta waris Rp 24.000.000.‘

Suami 1/4 x 4 = 1.‘ 1 x 24.000.000.‘ = Rp 6.000.000.‘
4
2 Anak perempuan 3/4 x 4 = 3.‘ 3 x 24.000.000.‘ = Rp 18.000.000.‘
4
4. Ahli waris ash-habul-furudh lebih dari satu orang, bersama salah satu
dari suami atau istri, penyelesaiannya adalah menjadikan asal
masalahnya adalah hasil dari dari suami atau istri. Kemudian sisanya
dibagikan kepada ash-habu furudh, yang menerima pengembalian
sisa harta waris, sesuai nisbat mereka. Jika masalhnya memerlukan
tashih dilakukan tashih sesuai dengan kaidahnya.
Contoh: Seorang wafat meninggalkan Istri, ibu dan saudara seibu
Rp. 24.000.000

Istri 1/4 x 12 = 3.‘3 x 24.000.000 = Rp 6.000.000.‘
12
Ibu 1/6 x 12 = 2.‘ 2 x 24.000.000 = Rp 4.000.000.‘
12
2 Saudara seibu 1/3 x 12 = 4.‘ 4 x 24.000.000 = Rp 8.000.000,‘
12 Rp 18.000.000.‘
24.000.000 – 18.000.000 = 6.000.000.‘Sisa harta ini diberikan
kepada Ibu dan saudara seibu. Yaitu
Ibu 1/6 x 6 = 1.‘1 x 6.000.000 = Rp 2.000.000.‘

3
2 Saudara se ibu 1/3 x 6 = 2.‘ X 6.000.000 = Rp 4.000.000.‘
3 Rp 6.000.000.‘
BAB IV
ANALISIS PERBANDINGAN KONSEP PEMBAGIAN RADD DI
INDONESIA DAN MESIR
Pembaruan hukum dalam hukum keluarga, baik di Indonesia, maupun di
Mesir, adalah dalam rangka mengakomodasi tuntunan perubahan mayarakat
dengan perubahan zaman, sehingga diperoleh ketetapan-ketetapan hukum yang
berlaku bahkan mengikat di dalam masyarakat. Yang pada akhirnya akan
mengalami perubahan dari kitab-kitab fikih dengan menambahkan peraturan-
peraturan baru—keberanjakan vertical—dengan beberapa negara yang telah
mengalami pembaruan hukum dengan menggunakan metode regulatori dan
modifikasi yang sebelumnya didahului dengan metode pembaruan intra doctrinal
dengan mengambil doktrin dari berbagai mazhab fikih, baik metode takhayyur1
maupun talfiq2, dan pembaruan ekstradoctrinal.3
A. Perbandingan Aturan Konsep Radd di Indonesia dan Mesir dengan
Kitab Fiqih
1. Indonesia
Hukum Islam secara sempurna mengatur semua perilaku
pengikutnya baik dalam hal hubungan manusia dengan Khaliknya maupun
hubungan manusia dengan sesamanya yang disebut dengan aturan
1
Takhayyur, yaitu menyeleksi berbagai pendapat mazhab secara eklektik melalui fatwa
(judicial direvtiveI). Lihat, Marzuki Wahid dan Rumadi, Fiqh Mazhab Negara, Kritik atas Politik
Hukum Islam di Indonesia, (Yogyakarta : LKiS, Februari, 2001), h. 90.
2
Talfiq, yaitu menggabungkan mazhab yang satu dengan mazhab yang lain.
3
Intra Doctrinal Reform, yaitu reformasi hukum keluarga Islam yang dilakukan dengan
menggabungkan pendapat dari beberapa madzab atau mengambil pendapat lain selain dari madzab
utama yang dianut sedangkan Extra Doctrinal Reform , yaitu pembaruan hukum dengan cara
memberikan penafsiran yangn sama sekali baru terhadap nas yang ada. Lihat M. Atho Mudzhar,
Membaca Gelombang Ijtihad, Antara Tradisi dan Liberasi (Yogyakarta: Titian Ilahi Press, 1998),
h. 177.
64
‗ubudiyyah dan aturan mu‟amalah. Di dalam aturan mu‟amalah
disinggung di dalamnya tentang beberapa hal, salah satunya adalah al-
ahwal al-syakhsiyyah, yang mengatur tentang pernikahan, warisan, wasiat,
hibah dan wakaf. Keseluruhan dari setiap aturan dalam Islam adalah
menuntut adanya kemaslahatan bagi umat Islam. Hal ini tercermin dalam
pembagian warisan, yang bertujuan untuk memberikan rasa keadilan bagi
masing-masing pihak dan adanya nilai-nilai tanggung jawab yang harus
diemban oleh mereka. Maka untuk mewujudkan kemaslahatan tersebut,
setiap muslim dituntut untuk menjalankan aturan-aturan tersebut sesuai
dengan Al-Quran dan hadis serta kesepakatan ulama. Tidak terkecuali
dalam penyelesaian kasus waris yang dianggap krusial karena terkadang
menimbulkan persengketaan dan selisih paham dalam sebuah keluarga,
yang pada akhirnya tidak sesuai dengan tujuan aturan itu sendiri.
Hukum waris Islam meski secara umum telah dijelaskan dalam Al-
Quran dan hadis, namun tidak dapat disangkal masih ada perbedaan
pandangan ulama dalam memaknai dan memahami ayat-ayat serta hadis-
hadis tentang kewarisan tersebut. Perbedaan tersebut juga mempengaruhi
implementasi aturan kewarisan di dalam masyarakat. Ada kalanya mereka
cenderung menerapkan aturan dari salah satu ulama yang dianggap sangat
berpengaruh dalam kehidupan beragama mereka. Demikian halnya dengan
pemegang kekuasaan hukum atau hakim, yang merumuskan setiap
peraturan dalam suatu aturan yang dianggap sebagai aturan yang formal
dan legal sehingga menerapkannya dalam setiap putusan pengadilan.

Putusan-putusan yang dihasilkan tidak serta merta tanpa pertimbangan dan
tanpa merujuk kepada Al-Quran dan hadis serta kesepakatan ulama.
Mereka dengan sangat hati-hati dan penuh pertimbangan dalam
memutuskannya, tidak terkecuali dengan salah satu kasus yang dianggap
kontroversial semenjak dari masa Sahabat, yaitu permasalahan radd.
Radd terjadi apabila dalam pembagian harta waris terdapat sisa
harta setelah ahli waris dzawil furudh4 memperoleh hak dan bagiannya
masing-masing.5 Cara radd ini ditempuh untuk mengembalikan sisa harta
tersebut kepada ahli waris dzawil furudh sesuai dengan bagian yang
diterima masing-masing secara proposional. Caranya adalah mengurangi
angka asal masalah, sehingga sama besarnya dengan jumlah bagian yang
diterima oleh mereka. Apabila tidak ditempuh dengan cara radd, persoalan
selanjutnya akan timbul yaitu siapa yang akan menerima sisa harta
tersebut sedangkan di dalam kasus ini tidak ada ‗asabah (penerima sisa
harta). Dengan demikian, masalah radd itu sendiri muncul karena adanya
harta yang lebih setelah dibagi dan tidak adanya ‗asabah.6 Sehingga
memunculkan permasalahan baru, kepada siapa sisa harta itu harus
diberikan.
Munculnya permasalahan tersebut dalam teori kewarisan juga
memunculkan permasalahan baru di kalangan para ulama. Mereka
4
Dzawil furudh adalah ahli waris yang mempunyai bahagian-bahagian yang telah
ditentukan pada harta peninggalan dengan nass atau dengan ijma‘. Mereka semuanya ada dua
belas orang, empat orang lelaki dan delapan wanita. Lihat: Teungku Muhammad Hasbi ash-
Shiddieqy, Fiqh Mawaris: Hukum Pembagian Warisan menurut Syariat Islam (Semarang: PT.
Pustaka Rizki Putra, 2010), h. 58
5
6
Fatchur Rahman, Ilmu Waris, h. 423
memperselisihkan masalah radd karena dianggap tidak ada nass yang
secara langsung menjelaskan permasalahan tersebut. Sehingga
menyebabkan adanya penolakan dan penerimaan terhadap radd. Ulama
yang menolak memiliki dalil tersendiri yang dianggap paling tepat dengan
pendapatnya. Demikian halnya dengan ulama yang menerima
permasalahan radd.
Adapun ulama yang menolak radd di antaranya adalah Zayd bin
Tsabit, Imam Malik dan Imam Syafi‘i. Mereka berpendapat bahwa sisa
harta yang telah dibagi untuk dhawil furud diberikan kepada baitul mal.
Mereka memperkuat dalilnya dengan surat al-Nisa ayat 13-14, bahwa
Allah Swt. telah menentukan bahagian para dhawil furud secara qat‘i dan
besar kecilnyapun secara pasti, tidak perlu ditambah apalagi dikurangi.
Menambahi bahagian mereka berarti membuat ketentuan yang melampaui
batas ketentuan syariat. Tidak hanya berlandaskan Al-Quran, para ulama
tersebut juga memperkuat kembali dengan hadis Rasulullah Saw. yang
dikeluarkan setelah turunnya ayat-ayat mawaris, dengan sabdanya:
‫حدثنا أبىعىانﺔ عن قﺘادة عن ﺷهس بن حىﺷﺐ عن‬: ‫أخﱪنا قﺘيﺒﺔ بن ﺳعيد قال‬
‫عﺒدالسﲪن بن ﻏنم عن عﻤسو بن خازجﺔ قال خطﺐ زﺳىل اﷲ صلﻰ اﷲ عليﻪ و‬
(7‫ان اﷲ قد اعطﻰ كل ذي حﻖ حﻘﻪ وﻻ وصيﺔ لىازث )زواﻩ النﺴاء‬: ‫ﺳلم فﻘال‬
Artinya: “Qutaybah bin Sa‟id telah mengabarkan kepada kami:

Abu „Awwanah telah meriwayatkan hadis dari Qutadah dari Syahr bin
Ḥausyab dari „Abd Rahman bin Ghanam dari „Amru bin Kharijah, ia
berkata : Rasulullah Saw. pernah berkhutbah, maka beliau bersabda,
7
An-Nasai, Sunan Nasai Juz V (Beirut: Dar al-Kitab al-Ilmiyah, 1995), h. 180
“Sesungguhnya Allah telah memberi hak kepada setiap yang berhak –
menerima – dan tidak ada wasiat untuk ahli waris.” (HR. al-Nasa‟i).8
Adapun jumhur ‗ulama‘ yang menyetujui dan menerima radd,
mereka berbeda pendapat mengenai ahli waris mana yang dapat menerima
radd atau menghabiskan sisa harta. Jumhur Sahabat berpendapat, sisa
warisan itu dibagikan kembali kepada dzawil furudh sepertalian darah
yang ada, sesuai dengan bagiannya masing-masing. Pendapat ini diikuti
oleh Imam Abu Hanifah, Imam Ahmad dan ulama-ulama Zaydiyyah. Di
antara ulama yang menerima radd memperlihatkan perbedaan yang
menonjol dalam permasalahan apabila radd ini terjadi dalam kasus yang
suami atau isteri termasuk di dalamnya. Jumhur ‗ulama menetapkan
mereka tidak berhak menerima pengembalian. Hal ini disandarkan kepada
surah al-Anfal ayat 75 tentang kekerabatan, dengan maksud kekerabatan
itu adalah adanya hubungan sepertalian darah.9 Sedangkan hubungan
suami atau isteri itu adalah sababiyyah dengan adanya perkawinan. Dalil
selanjutnya yang dipegang jumhur ulama adalah al-Ahzab ayat 6 yang
menegaskan bahwa ayat tersebut memberi petunjuk bahwa dhawil arham
(kerabat-kerabat mayit) adalah orang yang lebih berhak mendapatkan
tirkah daripada yang lain. Mereka lebih berhak dari baitul mal. Sebab itu
untuk seluruh umat muslim, orang yang mempunyai hubungan darah lebih
berhak daripada orang-orang asing berdasarkan Al-Quran. Tidak
8
Muhammad Nashiruddin al-Albani, Shahih Sunan an-Nasai, (Jakarta: Buku Islam
Rahmatan, 2006), h. 883
9
Al-Yasa‘ Abubakar, Rekonstruksi Fikih Kewarisan: Reposisi Hak Kewarisan, (Banda
Aceh: LKAS, 2012), h. 231
diragukan lagi bahwa orang yang paling dekat hubungan darah dengan si
mayit bukanlah suami atau isteri.10
Adapun Ibn Mas‘ud mengecualikan pemberian radd kepada suami
atau isteri, nenek, cucu perempuan bersama anak perempuan. Menurut
Ibnu Abbas dikembalikannya sisa harta tersebut kepada semua dhawil
furud kecuali suami atau isteri, dan nenek. Hanya Utsman bin Affan yang
tidak memberikan pengecualian kepada ahli waris penerima radd. Utsman
tidak menyinggung mengenai surah alAnfal ayat 75 tersebut, menurutnya
tidak ada perbedaan antara suami atau isteri dengan ahli waris lainnya.11
Berbeda halnya dengan Kompilasi Hukum Islam (KHI), di dalam
salah satu pasalnya yaitu Pasal 193 menjelaskan bahwa radd itu dibagi dan
diserahkan secara berimbang kepada setiap dhawil furud tanpa
pengecualian. Pasal tersebut merupakan satu-satunya pasal yang
membahas tentang radd ini, dan dari sini dapat ditarik suatu pengertian
bahwa suami/isteri pewaris tidak tertolak menerima kelebihan sisa harta
warisan disebabkan tidak adanya penjelasan lebih jauh tentang itu.
Dengan demikian operasional metode perhitungan radd versi KHI ini
adalah sama ketika menyelesaikan masalah ‗awl (sebagaimana ketentuan
yang terdapat dalam kita-bkitab faraidl). Atau dengan kata lain, tidak perlu
memperhatikan ketentuan cara-cara pemecahan radd dalam hal ashabul
furud bersama/tidak dengan salah seorang suami atau isteri pewaris.
Adapun isi Pasal 193 tersebut adalah sebagai berikut:
10
Amir Syarifuddin, Hukum Kewarisan Islam (Jakarta: Prenada Media, 2004), h. 106-107
11
―Apabila dalam pembagian harta warisan di antara para ahli
waris dhawil furud menunjukkan bahwa angka pembilang lebih
kecil daripada angka penyebut, sedangkan tidak ada ahli waris
asabah, maka pembagian harta warisan tersebut dilakukan secara
radd, yaitu sesuai dengan hak masingmasing ahli waris, sedang
sisanya dibagi secara berimbang di antara mereka‖.12
Meskipun sama-sama menyetujui adanya radd, namun mengenai
ahli waris yang berhak menerima sisa harta, terdapat perbedaan atau
kesenjangan antara jumhur ulama dan KHI. Sepertinya KHI tidak
mempertimbangkan konsep kekerabatan yang terdapat dalam nass.
Sehingga menjadikannya tidak hanya berbeda dengan ahli fara‘id Zayd bin
Tsabit dan Imam Syafi‘i, tetapi juga berbeda dengan pendapat jumhur
ulama. Dengan kata lain KHI mengikuti pendapat Utsman bin Affan yang
tidak mengecualikan suami atau istri untuk mendapatkan sisa harta (radd).
Hal tersebut juga dapat terlihat jelas pada putusan pengadilan-pengadilan
agama di Indonesia yang menyatakan bahwa suami atau istri berhak
mendapatkan sisa harta.13
Di dalam KHI masalah radd boleh diberikan kepada siapa saja
sesuai dengan kata-kata, “sisanya dibagi secara berimbang di antara
mereka‖, maksudnya sisa harta sesudah diberikan hak masing-masing ahli
waris, diberikan kepada ahli waris dhawil furud yang mendapat warisan.
Padahal apabila dilihat kepada pendapat Imam Syafi‘i, sisa harta tidak
12
Instruksi Presiden RI Nomor I Tahun 1991, Kompilasi Hukum Islam di Indonesia,
Jakarta: Departemen Agama RI Direktorat Jenderal Pembinaan Kelembagaan Agama Islam,
1999/2000, h. 88
13
Salah satu putusan pengadial agama mengenai radd adalah putusan pengadilan agama
Sukabummi dengan nomor perkara 0017/Pdt.P/2012/PA.Smi. pada putusan ini hakim memutuskan
untuk memberikan sisa harta (radd) kepada istri (pemohon) dengan pertimbangan hukum yang
mengacu terhadap pendapat Utsman bin Affan yang termaktub dalam undang-undang kewarisan
Mesir.
boleh diberikan kepada dhawil furud bahkan wajib diberikan kepada
baitul mal.
2. Mesir
Imunitas hukum waris Islam dari pengaruh kemodernan
(modernitas) bertahan hingga awal dekade ketiga abad keduapuluh. Pada
tahun 1925, Mahkamah Mesir mengeluarkan surat edaran Mahkamah
(Judicial Circular) No 28 tahun 1925. Isi surat edaran ini mengenai hak
janda untuk mendapatkan sisa harta waris jika tidak ada ashabah, ashabul
furudl, atau ahli waris yang lain dengan cara pengembalian sisa (radd).
Dalam perkembangan hukum waris Mesir, ketentuan mengenai hak
janda ini kemudian menjadi pasal 30 undang-undang No. 77 Tahun 1943
tentang waris (qānûn al-mīrāș).14 Undang-undang ini mengambil pendapat
jumhur dalam menetapkan adanya radd kepada dhawil furud selain
suami/isteri. Aturan tersebut tertuang dalam Kitab Undang-undang
Hukum Warisan Mesir dalam Pasal 30 dengan redaksi sebagai berikut:
‫اذا ﱂ تﺴتﻐرق الفروض الﱰكة وﱂ توجد عصبة من النﺴب رد الباقﻰ علﻰ غﲑ‬
ّ
‫ ورد باﰱ الﱰكة اﱃ احد الزوجﲔ‬،‫الزوجﲔ من اﺻحاب الفروض بنﺴبة فروضهم‬
‫اذا ﱂ يوجد عصبة من النﺴب او احد اﺻحاب الفروض النﺴبﻴة او احد ذوى‬
15
‫االرحام‬
Artinya: “Apabila furud tidak dapat menghabiskan harta

peninggalan dan tidak terdapat „asabah nasab, sisanya dikembalikan
kepada selain suami/isteri dari golongan ashabul furud, menurut
14
Wahbah al-Zuhayli, Al-Fiqh al-Islami wa Adillatuh: Hak-hak Anak, Wasiat, Wakaf,
Warisan, terj. Abdul Hayyie al-Kattani, dkk (Jakarta: Gema Insani, 2011), h. 437
15
Lihat Pasal 30 Qanun Al Mirats Al Mishryi
perbandingan furud mereka. Dan sisa harta peninggalan dikembalikan
kepada salah seorang suami/isteri, bila tidak didapatkan seorang „asabah
nasab atau salah seorang ashabul furud nasabiyah atau seorang dhawil
arham”.16
Adanya radd kepada salah seorang suami/isteri setelah pemberian
warisan kepada dzawil arham disebabkan karena hubungan suami/isteri
dalam kehidupan menghendaki salah seorang dari keduanya, mereka
mempunyai hak terhadap harta pasangannya dari pada orang-orang berhak
lainnya. Dengan demikian, Kitab Undang-undang Hukum Warisan Mesir
mengambil pendapat mayoritas ulama dalam masalah radd kepada selain
suami/isteri. Namun, mengecualikan satu kasus yang diambil dengan
pendapat Utsman bin ‗Affan, yaitu untuk salah seorang suami/isteri ketika
tidak ada dhawil arham.
Fatchur Rahman menyimpulkan bahwa dzawil furudh yang berhak
menerima radd menurut Kitab Undang-undang Hukum Warisan Mesir, di
antaranya adalah ibu, nenek, anak perempuan, cucu perempuan pancar
laki-laki, saudari kandung, saudari seayah, saudari seibu, saudara seibu,
salah seorang suami/isteri dengan syarat tidak ada ‗asabah atau dhawil
arham.17 Ini bermakna bahwa, suami/isteri baru mendapatkan sisa harta
apabila tidak ada lagi ahli waris selain mereka. Dengan demikian, mereka
diakhirkan dalam penerimaan sisa harta.
Ketentuan mengenai radd bagi pasangan (suami/isteri) dalam
undang-undang Mesir mungkin hanya sebuah perubahan kecil dalam
16
17
sistem hukum waris Islam. Akan tetapi aturan ini mempunyai pengaruh
yang penting dalam peralihan harta warisan.
Pertama, dari segi pendapat hukum yang berkembang dalam fiqh,
aturan ini lebih memilih pada pendapat yang tidak populer di kalangan ahli
hukum Islam (fuqaha). Mayoritas ulama (jumhur) berpendapat bahwa
radd hanya diberikan kepada ahli waris sebab hubungan darah
(nasabiyyah). Suami atau isteri, sebagai ahli waris karena perkawinan
(sababiyyah), tidak berhak untuk menerima sisa harta dengan radd.
Bahkan pendapat lain yang merujuk kepada Zaid bin Tsabit, tidak
mengenal konsep radd. Bagi kelompok ini, harta sisa langsung masuk ke
dalam kas Negara untuk kepentingan umum.18
Pemberian hak radd untuk suami dan atau isteri merujuk kepada
pendapat Usman bin Affan. Utsman berpendapat bahwa semua ahli waris,
tidak terkecuali suami dan isteri berhak untuk mendapatkan sisa harta
dengan cara radd. Alasannya, ketika terjadi kekurangan harta waris dalam
peristiwa ‗aul, pasangan ikut menanggung kekurangan tersebut, sehingga
jika terjadi harta sisa, maka pasangan juga berhak untuk menikmati harta
sisa. Akan tetapi, pendapat seperti ini menjadi pendapat syadz/pinggiran
yang tidak popular di kalangan ulama fikih.19
Dari segi perubahan hukum Islam, secara formal Negara telah
melakukan takhayyur (pemilihan hukum alternatif) dengan berpindah dari
18
19
pendapat mainstream kepada pendapat yang tidak popular.20 Sedangkan
dari perspektif cara pandangan (worldview) umat Islam terhadap hukum
waris Islam, diakuinya ketentuan hukum tentang hak pasangan untuk
menerima radd telah merubah pandangan umat Islam mengenai sakralitas
hukum waris Islam dan watak kaku dalam ketentuan yang terdapat dalam
faraid. Ketentuan dalam hukum waris Islam yang dianggap sebagai
blueprint dari Tuhan dan tidak dapat diganggu gugat telah berubah untuk
menyelesaikan persoalan yang muncul dalam masyarakat.21
Reformasi hukum waris di Mesir berpengaruh penting terhadap
perkembangan reformasi hukum waris di dunia Islam, bukan hanya pada
spirit perubahan, tetapi juga dalam hal materi hukum.
Reformasi hukum waris Islam yang terjadi di berbagai negara Islam
sedikit banyak telah memberikan pengaruh penting terhadap watak dan
karakter hukum waris Islam, terutama hukum waris di kalangan Islam
sunni. Aturan-aturan dalam tradisi sunni telah banyak mengalami
perubahan. Adanya tuntutan masyarakat terhadap aturan baru menjadi
salah satu sebab terjadinya pembaharuan/reformasi hukum keluarga di
negara-negara Muslim. Ini dapat dilihat dari argumen hukum yang ada
dalam aturan-aturan hukum mengenai wasiat di Sudan (1945), dan Mesir
20
Takhayyur atau alternatif hukum juga menjadi tanda bagi perubahan yang terjadi pada
materi hukum perkawinan di dunia Islam. Dua dekrit khalifah Turki Usmani tahun 1914 tentang
hak isteri untuk mengajukan cerai gugat telah menandai masuknya mazhab malikiyah ke dalam
materi hukum keluarga Turki yang bermazhab Hanafiyah.
21
(1946) mengenai wasiat yang berbeda dengan aturan yang ada dalam
tradisi Sunni.22
Untuk melengkapi ketentuan dalam usaha memenuhi keadilan dalam
masyarakat, beberapa negara termasuk Mesir telah merubah ahli waris
yang berhak mendapatkan radd (pengembalian harta sisa).23
Secara normatif dalam fiqh klasik, radd terjadi jika terdapat harta
waris sisa setelah diberikan kepada semua ahli waris, dan tidak ada ahli
waris așabah. Jika terjadi kasus seperti ini, mayoritas ulama (jumhur)
berpendapat bahwa yang berhak mendapat radd adalah ahli waris
nasabiyyah yang terdiri dari dzawil furudl dan dzawil arhām/dzû al-arhām
dan Kas negara. Sedangkan ahli waris sababiyyah yang terdiri dari suami
atau isteri tidak berhak untuk mendapatkan pengembalian harta sisa.
Malahan, sebagian berpendapat hanya kas negara saja yang mempunyai
hak menerima harta radd.24 Sedangkan Usman bin ‗Affan berpendapat
bahwa radd boleh diberikan kepada semua ahli waris.
Pemberian harta lebih banyak kepada pasangan, baik dengan cara
radd maupun dengan wasiat dalam sistem keluarga inti (nuclear family)
menjadi penting untuk diperhatikan karena suami/isteri mempunyai
peranan inti dalam sistem keluarga ini. Dengan demikian, harta pusaka
sebagian besar tidak lagi beralih kepada ahli waris anggota keluarga lain
yang peranannya periferal dalam keluarga inti karena telah digantikan oleh
22
Ahmad Bunyan Wahib, Reformasi Hukum Waris Di Negara-Negara Muslim, h 40
23
Ahmad Bunyan Wahib, Reformasi Hukum Waris Di Negara-Negara Muslim,h. 46
24
Fatchur Rahman, Ilmu Waris, h. 434-435.
pasangan. Dengan begitu, harta pusaka tetap menjadi harta milik keluarga
inti.25
B. Analisis Penulis
Dari seluruh pembahasan yang telah dikemukakan di atas dapat
dipahami bahwa pemahaman konsep radd dalam pandangan ulama memiliki
perbedaan terkait dengan ahli waris penerima radd. Mereka memiliki dalil
tersendiri yang memperkuat argumen mereka. Dalam radd ulama terpecah
menjadi dua, ada ulama yang menerima radd dan juga ada yang secara
mentah menolak radd. Ulama yang menolak radd adalah Zayd bin Tsabit,
Imam Syafi‘i, Imam Malik. Menurut mereka radd diserahkan kepada baitul
mal sebagai perwakilan dari umat Islam, adapun dalil yang mereka gunakan
adalah surah al-Nisa‘ ayat 13 dan 14, dan juga hadis. Hak-hak secara pasti
telah ditetapkan Allah Swt. yang sudah tidak dapat diganggu gugat lagi atau
ditambah kurang begitu saja. Adapun ulama yang menerima konsep radd
memperkuat argumen mereka dengan dalil surah al-Anfal ayat 75 dan juga
hadis. Menurut mereka kekerabatan karena nasab jauh lebih berpengaruh
dalam kewarisan dibandingkan dengan hubungan agama saja. Karena
kekerabatan berdasarkan nasab dipandang lebih maslahah, sehingga dapat
membantu kehidupan keluarganya. Tidak hanya berhenti sampai perbedaan
ini saja, ternyata ulama-ulama yang menerima radd berbeda pula pendapat
tentang siapa saja ahli waris yang berhak menerima radd.
25
Ahmad bunyan Wahib, Reformasi Hukum Waris Di Negara-Negara Muslim, h. 47
Penyelesaian radd yang dilakukan oleh jumhur ulama adalah
memberikan radd kepada semua dhawil furud kecuali kepada suami/isteri.
Karena menurut mereka, maksud dari surah al-Anfal ayat 75, kekerabatan
nasab lebih diutamakan dibandingkan dengan hubungan sebab seperti
perkawinan. Namun baik KHI dengan keumumannya, maupun UU waris
mesir No. 77 tahun 1943 mengikuti pendapat Utsman bin Affan yang
menyatakan bahwa radd diberikan kepada semua ahli waris tanpa kecuali,
termasuk suami/isteri. Alasan yang digunakan adalah pada saat terjadi
kekurangan harta (‗awl), suami/isteri ikut menanggungnya. Demi adanya
keadilan hukum dalam masyarakat, maka ketika ada harta yang tersisa,
suami/isteri juga diikut sertakan sebagaimana keikut sertaan mereka dalam
permasalahan ‗awl.
Dari berbagai macam pendapat ulama tentang radd, Penulis lebih
cenderung terhadap pendapatnya Utsman ibn Affan yang menyatakan bahwa
suami atau istri berhak mendapatkan radd. Selain karena alasan Utsman ibn
Affan yang menyatakan bahwa suami atau istri juga ikut serta dalam
permasalahan ‗awl, penulis juga mengutip Satu kaidah dalam hukum Islam
menyatakan bahwa sebab/alasan hukum menjadi pertimbangan penting dalam
pemberlakuan hukum, al-hukm yaduru ma‟a „illatih.

BAB V
PENUTUP
A. Simpulan
Dari serangkaian penelitian kepustakaan yang penulis susun di atas, maka
penulis dapat mengambil kesimpulan sebagai berikut:
1. Yang melatarbelakangi terjadinya radd dalam pembagian waris islam
adalah:
a. Adanya sisa harta yang telah dibagi kepada ahli waris
b. Tidak adanya ashabah
2. Persamaan peraturan radd di Indonesia dan Mesir adalah kedua Negara
ini menyatakan bahwa suami atau istri berhak mendapatkan sisa harta
(radd) bila telah terpenuhi rukun dan syaratnya. Perbedaannya terletak
pada teks peraturan perundang-undangan. Peraturan radd di Indonesia
terdapat pada pasal 193 Kompilasi Hukum Islam tidak menyatakan secara
jelas bahwa suami atau istri berhak mendapatkan radd, sedangkan
peraturan radd di Mesir secara jelas menyebutkan suami/istri berhak
mendapatkan radd dengan rukun dan syarat yang telah ditentukan, hal
tersebut dijelaskan dalam pasal 30 UU N0.77 tahun 1943. Namun
meskipun secara teks (baik secara jelas disebutkan maupun tidak)
berbeda, kedua negara ini menerapkan ketentuan yang sama mengenai
radd, bahwa suami atau istri berhak mendapatkan sisa harta (radd).
3. Dalalm hal pembagian sisa harta waris (radd), baik Indonesia maupun
mesir, keduanya mengikuti pendapat Utsman bin Affan yang menyatakan
78
79
bahwa suami atau istri berhak mendapatkan sisa harta waris (radd) karena
mereka juga diikutsertakan ketika terjadi kekurangan harta (‗aul). Hal itu
terlihat dalam peraturan perundang-undangan kedua Negara tersebut.
Indonesia misalnya, secara implisit dalam pasal 193 Kompilasi Hukum
Islam menjelaskan bahwa:
―Apabila dalam pembagian harta warisan di antara para ahli

waris dhawil furud menunjukkan bahwa angka pembilang lebih
kecil daripada angka penyebut, sedangkan tidak ada ahli waris
asabah, maka pembagian harta warisan tersebut dilakukan secara
radd, yaitu sesuai dengan hak masing-masing ahli waris, sedang
sisanya dibagi secara berimbang di antara mereka.”
Frase ―sedang sisanya dibagi secara seimbang di antara mereka”
ini mengindikasikan tidak adanya pengecualian untuk pasangan suami
atau istri untuk menerima harta sisa waris (radd). Selaras dengan aturan
radd di Indonesia, Mesir pun juga mengatur masalah radd dengan
ketentuan yang sama. Dalam pasal 30 UU No. 77 tahun 1943 tentang
waris secara tegas menjelaskan bahwa:
“Apabila furud tidak dapat menghabiskan harta peninggalan dan

tidak terdapat „asabah nasab, sisanya dikembalikan kepada selain
suami/isteri dari golongan ashabul furud, menurut perbandingan
furud mereka. Dan sisa harta peninggalan dikembalikan kepada
salah seorang suami/isteri, bila tidak didapatkan seorang „asabah
nasab atau salah seorang ashabul furud nasabiyah atau seorang
dhawil arham.”
B. Saran
Akhir kata dari penulis skripsi ini, penulis mengharapkan adanya
manfaat bagi kita semua. Sebelum mengakhiri tulisan ini, penulis ingin
memberikan sedikit saran kepada para pihak yang berkompeten dalam

80
bidang ini, kepada para pembaca khususnya pada seluruh umat muslim.
Semoga dapat menjadi masukan yang membangun dan dapat diterima.
1. Konsep radd yang terdapat dalam kompilasi hukum islam sebaiknya
pemerintah menjelaskan kepada masyarakat agar tidak terjadi
kesalahpahaman, baik melalui seminar, workshop, maupun sosialisasi
secara umum.
2. Pemerintah seharusnya merubah atau menjelaskan secara rigit tentang
pasal radd yang ada di dalam kompilasi hukum islam serta
mempertegas kedudukan suami atau istri dalam kedudukannya
mendapatkan radd.
3. Kepada praktisi hukum, agar lebih memahami tentang konsep
pembagian radd yang berlaku di Indonesia.
4. Kepada peneliti selanjutnya, semoga skripsi ini dapat menjadi bahan
acuan dan tolak ukur terhadap penelitian selanjutnya.

81
DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman, Kompilasi Hukum Islam Jakarta: Akademika Pressindo, 2007.
Abubakar, Al-Yasa‘, Rekonstruksi Fikih Kewarisan: Reposisi Hak Kewarisan

Banda Aceh: LKAS, 2012.
Abubakar, Fatum PEMBARUAN HUKUM KELUARGA: WASIAT UNTUK

AHLI WARIS (Studi Komparatif Tunisia, yria, Mesir dan Indonesia).
Ahmad, Fahmi Muhammad dan Jaenal Aripin, Metode Penelitian Hukum,

Ciputat: Lembaga Penelitian, 2010.
al- Khatib, Muhammad al-Syarbini, Mughni al-Muhtaj, Kairo: Musthafa al-Baby

al-Halaby,1958.
al-Albani, Muhammad Nashiruddin, Shahih Sunan an-Nasai Jakarta: Buku Islam

Rahmatan, 2006.
al-Bakri, Syekh Muhammad Umar, Hasiyyah Matnu al-Ruhbiyyah, Semarang:

Usaha Keluarga, Tth.
al-Bukhari, Abu Abdullah Muhammad bin Ismail, Matnul al-Bukhari Bi-

Hasiyyatis al-Sindi, Berut: Daar ibn al-Hizam, tth.
_________, Abu Abdullah Muhammad Bin Ismail, Shahih Bukhari, Berut: Daar
al-Kutubal-Ilmiyyah, 2003.
_________, Muhammad bin Isma‘il, Sahih al-Bukhari, Beirut: Dar ibn Katsir,
2002.
al-Hudhuri, Ahmad Kamil, al-Mawaris al-Islamiyyah, Ttp, Lajnat Atta‘rif al-

Islamiyyah,1966.
al-Maridini, Muhammad Sabatul, Sarhu al-Matnu al-Ruhbiyyah Semarang, Usaha

Keluarga, Tth.
al-Ruhby, Muhammad Ibnu Hasan, Matnu al-Ruhbiyyah, Surabaya: Maktabah

Saqofah, Tth.
al-Syafii, Muhamad Ibn Idris, Al-Umm, Beirut : Dar al Kutub al Ilmiyah,1993.
al-Zuhayli, Wahbah, Al-Fiqh al-Islami wa Adillatuh: Hak-hak Anak, Wasiat,

Wakaf, Warisan, terj. Abdul Hayyie al-Kattani, dkk Jakarta: Gema
Insani, 2011.
82
An-Nasai, Sunan Nasai Beirut: Dar al-Kitab al-Ilmiyah, 1995.
Ash-Shiddieqy, Teungku Muhammad Hasbi, Fiqh Mawaris: Hukum Pembagian

Warisan menurut Syariat Islam, Semarang: PT. Pustaka Rizki Putra,
2010.
___________, Hasby, Fiqh Mawaris, Jakarta: Bulan Bintang, 1973.
Azhariy, Muhammad Tahir, Negara Hukum : Suatu Studi tentang prinsip-

Prinsipnya dilihat dari segi Hukum Islam, Implementasinya pada
Priode Negara Madinah dan Masa Kini, Jakarta : Bulan Bintang, 1992.
Azmi, Abul Yazid Muhammad Abul, Maqosidul al-Miraz Fi Dauni Nususi al-
Syariati Wa Qonuni al-Mawarisi.
Djalil, Basiq, Peradilan Agama di Indonesia Gemuruhnya Politik Hukum (Hukum

Islam, Hukum Barat, Hukum Adat) Dalam Rentang Sejarah Bersama
Pasang Surut lembaga Peradilan Agama Hingga Lahirnya Peradilan
Syariat Islam Aceh, Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2006.
Djatnika, Rahmat, Sosialisasi Hukum Islam dan Kontroversi pemikiran Islam di

Indonesia, Cet II, Bandung: Remaja Rosdakarya, 1993.
Ensiklopedi Islam, Jilid III, Jakarta: PT. Ikhtiar baru van Hoever, 1994.
Fathurrahman, Ilmu Waris (Bandung: Al-Maarif) Cet Ke-4, 1975.
Ghazali, Hasan Yusuf, al-Miras ala al-Mazahibul Arba‟ah dirasatan

watatbikhan, Ttp: Daar al-Fikr, 2003.
Hamid, Muhammad Muhyidin Abdul, Ahkamul Mawaris Fi al-Syariati al-

Islamiyyah Ala al-Mazahibul Arbaah, Berut: Maktabah al-Azriyah,
1996.
Hazairin, Hukum Kewarisan Bilateral Menurut Qur‟an dan Hadis, Jakarta:

Tritamas, 1964.
Instruksi Presiden RI Nomor I Tahun 1991, Kompilasi Hukum Islam di Indonesia,

Jakarta: Departemen Agama RI Direktorat Jenderal Pembinaan
Kelembagaan Agama Islam, 1999/2000.
Iqbal, Muhammad, Hukum Islam Indonesia Modern; Dinamika Pemikiran Dari

Fiqh Klasik Ke Fiqh Modern, Tangerang, Gaya Media Pratama, 2009.
83
Kemalasari, Dewi, Analisis Yuridis Penerapan Khi Dalam Penggantian Tempat

Ahli Waris/Ahli Waris Pengganti Pada Masyarakat Kecamatan Banda
Sakti Kota Lhokseumawe,
Khotib, Hasan Ahmad, al-Fiqhul al-Muqaron, Kairo: Darut at-Taklif. 1957
Komite Fakultas Syariah dan Hukum Universitas Al-Azhar, Ahkam Al-Mawaris

Fil-Fiqh Al-Islami, Mesir: Arrisalah Al-Dauliyyah, 2000. Terjemah H.
Addys Aldizar dan Fathurrahman. Penulis (Jakarta: Senayan Abadi
Publishing, 2004.
Kuzari, Ahmad, Sistem Ashabah Dasar Pemindahan Hak Milik Atas Harta
Tinggalan, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1996.
Lubis Suhwardi K. dan Komis Simanjuntak, Hukum waris Lengkap dan Praktis
Jakarta: Balai Pustaka, 1998.
Makhluf, Hasanain Muhammad, Al-Mawaris FI al-Syari‟ al-Islamiyyah, Kairo:

Lajnah Al-Bayyan al-Araby, 1958.
Manan, Abdul, Reformasi Hukum Islam di Indonesia, Jakarta : PT. Raja Grafindo
Persada, 2006.
Mardani, Hukum Kewarisan Islam di Indonesia, Jakarta: Rajawali Pers, 2015.
Mudzhar, M. Atho, Membaca Gelombang Ijtihad, Antara Tradisi dan Liberasi,

Yogyakarta: Titian Ilahi Press, 1998.
Mughniyah, Muhamad Jawad, Fiqh Lima Mazhab, terj. Afif Muhamad, Jakarta :
Basri Press, 1994
Muhibbin, Moh, dan Abdul wahid, Hukum Kewarisan Islam Sebagai Pembaruan
Hukum Positif di Indonesia, Jakarta: Sinar Grafika, 2011.
Munawwir, Ahmad Warson, al-Munawwir Kamus arab-Indonesia, Surabaya:

Pusat Progressif, 1997.
Musa, Yusuf Al-Tirkah Wa al-Mirats Fi al-Islam, Mesir: Daar al-Kitab al-Araby,

1959.
Musyarrafah, Atiyah Mustafa al-Qada fi al-Islam, Ttp., 1992.
Qudamah, Ibnu, Al-Mughni, juz 7 Beirut : Dar al-Kutub al-Ilmiyah, t.th,
Rahman, Fatchur, Ilmu Waris Bandung: PT. Al-Ma‘arif, 1975.

84
Rasyid, Daud, Islam Dalam Berbagai Dimensi,(Jakarta:Gema Insani Press, 1998.
Rofiq,Ahmad Fiqh Mawaris Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2001.
Rusyd, Ibn, Bidayatul Mujtahid wa Nihayah al Maqtashid, Ttp.: Maktabah al

Kulliyah al azhariyah, 1969.
Sabiq, Sayid, Fiqh al-Sunnah, Semarang: Toha Putera, 1972.
__________, Fiqh Al Sunnah, cet-3, Daarul Fikri, 1981.
Subekti, R, Perbandingan Hukum Perdata, cet.XII, Jakarta : Pradnya Paramita,

1993.
Sukanto, Soerjono, Beberapa Permasalahan dalam Kerangka Pembangunan di

Indonesia, Jakarta: UI Press, 1975.
Suparman, Usman dan Yusuf Somawinata, Fiqh Mawaris Hukum Kewarisan

Islam, Jakarta: Gaya Media Pratama,2002.
Syarifuddin, Amir, Hukum Kewarisan Islam, Jakarta: Prenada Media, 2005.
______________, Permasalahan dalam Pelaksanaan Faraid, Cet-1, Padang;

IAIN-IB Press, 1999.
Thaib, M.Hasballah, Tajdid, Reaktualisasi dan Elastisitas Hukum Islam,

Konsentrasi Hukum Islam, Medan : Diktat Pasca Sarjana USU, 2002.
Usman, Suparman, Hukum Islam : Asas-asas Pengantar Studi Hukum Islam

dalam Tata Hukum Indonesia, Jakarta : Gaya Media Pratama, 2001.
Wahib, Ahmad Bunyan, Reformasi Hukum Waris Di Negara-Negara Muslim,

Asy-Syir‘ah Jurnal Ilmu Syari‘ah dan Hukum Vol. 48, No. 1, Juni 2014
Wahid, Marzuki dan Rumadi, Fiqh Mazhab Negara, Kritik atas Politik Hukum
Islam di Indonesia, Yogyakarta : LKiS, Februari, 2001.
Yunus, Mahmud, Kamus Arab-Indonesia, Cet Ke-8, Jakarta:Hidakarya Agung,

1990.
Zuhaili, Wahbah, Al-Fiqh al-Islam Wa Adillatuhu, Damaskus: Daar al-Fikr, 1989.

Hilmi Afif Arrifqi-Fitk

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Hilmi Afif Arrifqi-Fitk

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

RADD DALAM HUKUM WARIS ISLAM

DI INDONESIA DAN MESIR

Hilmi Afif Arrifqi

PROGRAM STUDI HUKUM KELUARGA

HILMI AFIF ARRIFQI, NIM : 1112044100021, RADD DALAM

Kata kunci : Pembaharuan hukum waris islam di dunia muslim, radd di

Pembimbing : Dr. Hj. Azizah, M.A

Daftar pustaka : Tahun 1957 s.d. Tahun 2015

    

Ciputat, 17 April 2017

Hilmi Afif Arrifqi

HALAMAN JUDUL .............................................................................................. i

BAB II HUKUM KEWARISAN ISLAM

BAB III PERATURAN RADD DI INDONESIA DAN MESIR

BAB IV ANALISIS PERBANDINGAN KONSEP PEMBAGIAN RADD

DAFTAR PUSTAKA .......................................................................................... 81

A. Latar Belakang Masalah

Kehidupan di zaman modern dan global sekarang telah jauh berbeda

dengan kehidupan di zaman Rasulullah SAW. Perubahan sosial dalam

berbagai aspek selalu melahirkan tuntutan agar perangkat hukum yang

menata masyarakat haruslah ikut berkembang bersamanya. 1

Indonesia adalah Negara hukum yang sangat majemuk akan segala

budaya. Dalam perkembangan hukum yang terjadi di Indonesia, hukum Islam

termasuk menjadi sumber hukum di Indonesia.2

Realitasnya, umat Islam merupakan jumlah mayoritas di negeri ini.

dalam kebudayaan dan hukumnya. 3

Menurut pakar hukum Islam di Indonesia,4 pembaharuan hukum Islam

untuk mengisi kekosongan hukum karena norma-norma yang terdapat dalam

kitab-kitab fikih tidak mengaturnya, sedangkan kebutuhan masyarakat

untuk ditetapkan. Kedua, pengaruh globalisasi ekonomi dan ilmu

pengetahuan dan teknologi sehingga perlu ada aturan hukum yang

mengaturnya, terutama masalah-masalah yang belum ada aturan hukumnya.

Ketiga, pengaruh reformasi dalam berbagai bidang yang memberikan peluang

Keempat, pengaruh pembaharuan pemikiran hukum Islam yang dilaksanakan

oleh para mujtahid baik di tingkat Internasional maupun tingkat Nasional,

terutama hal-hal yang menyangkut perkembangan ilmu pengetahuan dan

diberlakukan di Indonesia khususnya bagi umat Islam adalah Hukum Waris

yang harus dilaksanakan oleh setiap muslim. Ia dianggap sebagai compulsory

Konflik tentang hukum Waris Islam di Indonesia terutama antara

kelompok Klasik dengan kalangan yang menamakan dirinya kelompok

Modernis masih merupakan fenomena yang mengisi teks-teks hukum Waris

banyak dianut dalam masyarakat muslim Indonesia..7

Suatu terobosan yang dilakukan di Indonesia dengan tetap mendasari

untuk dijadikan sebagai pedoman dan acuan dalam menyelesaikan suatu

masalah kewarisan disusunlah suatu buku Kompilasi Hukum Islam yang

berlaku dengan Instruksi Presiden Republik Indonesia Nomor 1 tahun 1991

tanggal 10 Juni 1991, dan Surat Keputusan Menteri Agama Republik

Indonesia No. 154 tahun 1991, tanggal 22 Juli 1991.8

Dengan adanya Kompilasi Hukum Islam tersebut, maka Indonesia

secara resmi telah memiliki aturan positif mengenai hukum keluarga

khususnya tentang kewarisan.9 Tidak hanya di Indonesia saja, Di beberapa

Negara yang mayoritas penduduknya beragama Islam, Faraidl telah menjadi

hukum positif meskipun hanya berlaku bagi warganegara yang beragama

dinafikan di beberapa Negara di Timur Tengah memberlakukan faraidl

Dalam perkembangannya di dunia Islam modern, hukum waris Islam

hukum negara-negara Islam.11 Peran penting hukum waris Islam ini

ditunjukkan dengan konsistensi masyarakat Muslim dalam menjaga sistem

yang paling lama bertahan dari pembaharuan dibandingkan dengan hukum

umum.12 Bersama dengan hukum perkawinan, hukum waris Islam menjadi

aspek yang paling akhir dapat menerima proses pembaharuan perundang-

Dalam hukum keluarga sendiri, reformasi hukum waris Islam berjalan

lebih lambat dibandingkan dengan reformasi dalam hukum perkawinan dan

perceraian. Dalam catatan tata hukum di dunia Muslim modern, perundang-