DASAR-DASAR PENDIDIKAN

“Asas Pendidikan & Implementasinya”

Disusun Oleh:
Kelompok 3
1.:Ilham(22381036)
2.Adi Saputra Surya hakim (22381035)
3.Muhammad Dzulfadly Yusuf (22381072)

Fakultas Agama Islam

UniversitasMuhammadiyah Kendari
Tahun 2023/2024

1
 BAB I
PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang

Kemajuan ilmu dan teknologi terutama teknologi informasi menyebabkan arus

komunikasi cepat. Hal ini berdampak pada norma kehidupan dan ekonomi, seperti tersingkirnya
pekerja yang tidak profesional dan kurang terampil. Menurunnya norma masyarakat kita yang
bersifat pluralistik sehingga rawan terhadap timbulnya sosial serta integrasi bangsa.
Pendidikan sebagai usaha dasar yang sistematis-sistemik selalu bertolak dari sejumlah
asas tertentu. Asas-asas tersebut sangat penting karna pendidikan merupakan pilar utama
terhadap perkembangan manusia dan masyarakat tertentu. Khusus untuk pendidikan indonesia,
terdapat sejumlah asas pendidikan yang memberi arah dalam merancang dan melaksanakan
pendidikan itu. Di antara sejumlah asas tersebut, akan dikaji lebih lanjut tiga asas yaitu Asas Tut
Wuri Handayani,IngNgarsa Sung Tulada,Asas Ing Madya Mangun Karsa, Asas Kemandirian
dalam Belajar dan Asas Belajar Sepanjang Hayat,Asas Alam Takambanag Jadi Guru,dan
Implementasi dari masing- masing asas dalam pendidikan . Keempat asas itu dipandang sangat
relevan dengan upaya pendidikan, baik masa kini maupun masa depan.

1.2 Rumusan Masalah

Adapun rumusan masalah yang dibahas di dalam makalah ini adalah sebagai berikut :
1. Apa yang di maksud Tut Wuri Handayani , Ing Ngarsa Sung Tulada , Ing Madya Mangun
Karsa?
2. Apa yang di maksud Asas Kemandirian dalam belajar ?
3. Apa yang di maksud Asas Pendidikan Sepanjang Hayat ?
4. Apa yang dimaksud Asas Alam Takambang Jadi Guru ?
5. Bagaimana Imlementasi dari masing-masing Asas dalam pendidikan ?

1.3 Tujuan Penulisan

Adapun Tujan Penulisan makalah ini sebagai berikut:

1. Untuk mengetahui Asas Tut Wuri Handayani Ing Ngarsa Sung Tulada , Ing Madya
Mangun Karsa?
2. Untuk mengetahui Asas Kemandirian dalam belajar
3. Untuk mengetahui Asas Pendidikan sepanjang hayat
4. Untuk mengetahui Asas Alam takambang jadi guru
5. Untuk mengetahui Implementasi dari masing masing asas dalam pendidikan

2
 BAB II
PEMBAHASAN

3. ASAS ASAS PENDIDIKAN

Asas pendidikan memiliki arti hukum atau kaidah yang menjadi acuan kita dalam
melaksanakan kegiatan pendidikan. Asas pendidikan merupakan suatu kebenaran yang menjadi
dasar atau tumpuan berpikir, baik pada tahap perencanaan maupun pelaksanaan pendidikan.
Khusus untuk pendidikan di Indonesia, terdapat beberapa asas pendidikan yang memberi arah
dalam merancang dan melaksanakan pendidikan itu. Diantara asas tersebut adalah Asas Tut
Wuri Handayani , Ing Ngarsa Sung Tulada , Ing Madya Mangun Karsa , Asas Kemandirian
dalam Belajar , Pendidikan Sepanjang Hayat, dan Asas Alam Takambang Jadi Guru.

a. Asas Tut Wuri Handayani

Masyarakat Indonesia tentunya tidak asing lagi dengan semboyan Tut Wuri Handayani.
Semboyan ini sering kita jumpai pada seragam siswa Sekolah Dasar. Semboyan ini juga
merupakan semboyan Depdiknas. Semboyan Tut Wuri Handayani pertama kali
dikumandangkan pada tahun 1922 tercantum pada asas 1922 yang dikumandangkan oleh Ki
Hajar Dewantara. Asas 1922 ini merupakan asas dari Perguruan Nasional Taman Siswa yang
didirikan pada tanggal 3 Juli 1922.
Ki Hajar Dewantara berasal dari lingkungan keluarga Keraton Yogyakarta. Ki Hajar
Dewantara lahir di Yogyakarta, 2 Mei 1889 meninggal di usia 69 tahun di Yogyakarta, 26 April
1959. Dengan nama kecil Raden Mas Soewardi Soerjaningrat (EYD: Suwardi Suryaningrat)
setelah itu sejak 1922 menjadi KiHadjar Dewantara (EYD: Ki Hajar Dewantara, beberapa
menuliskan bunyi bahasa Jawanya dengan Ki Hajar Dewantoro). Beliau merupakan aktivis
pergerakan kemerdekaan Indonesia, kolumnis, politisi, dan pelopor pendidikan bagi kaum
pribumi Indonesia saat zaman penjajahan Belanda.
ELS merupakan sekolah dasar di Eropa Belanda yang menjadi lulusan Ki Hajar
Dewantara. Kemudian sempat melanjut ke STOVIA (Sekolah Dokter Bumiputera), tapi tidak
sampai tamat karena sakit. Kemudian ia bekerja sebagai penulis dan wartawan di beberapa surat
kabar, antara lain, Sediotomo, Midden Java, DeExpres, Oetoesan Hindia, Kaoem
Moeda, Tjahaja Timoer, dan Poesara. Pada masanya, ia tergolong penulis handal. Tulisan-
tulisannya komunikatif dan tajam dengan semangat antikolonial. Banyak karya-karya yang
dimiliki beliau.
Berbagai macam cara yang dilakukan Ki Hajar dewantara demi memperjuangkan
kemerdekaan pendidikan Indonesia. Salah satunya dengan seringnya mengubah namanya
sendiri.
Hal tersebut dimaksudkan untuk menunjukkan perubahan sikapnya dalam melaksanakan
pendidikan yaitu dari satria pinandita ke pinandita satria yaitu dari pahlawan yang berwatak
guru spiritual ke guru spiritual yang berjiwa ksatria, yang mempersiapkan diri dan peserta didik
untuk melindungi bangsa dan negara. Bagi Ki Hajar Dewantara, para guru hendaknya menjadi
pribadi yang bermutu dalam kepribadian dan kerohanian, baru kemudian menyediakan diri
untuk menjadi pahlawan dan juga menyiapkan para peserta didik untuk menjadi pembela nusa
dan bangsa. Dengan kata lain, yang diutamakan sebagai pendidik pertama-tama adalah
fungsinya sebagai model atau figure keteladanan, baru kemudian sebagai fasilitator atau
pengajar. Oleh karena itu, nama Hajar Dewantara sendiri memiliki makna sebagai guru yang
mengajarkan kebaikan, keluhuran, keutamaan.
Menurut Ki Hajar Dewantara, pendidikan adalah tuntunan di dalam hidup tumbuhnya
anak- anak. Adapun tujuannya adalah menuntun segala kekuatan kodrat yang ada pada anak-
anak itu agar mereka sebagai manusia dan anggota masyarakat dapatlah mencapai keselamatan
dan kebahagiaan setinggi-tingginya. Dengan berbagai ide yang dimiliki dari Ki Hajar Dewantara
ada satu konsep yang terlupakan. Ki Hajar pernah melontarkan konsep belajar 3 dinding. Kalau
kita mengingat masa lalu ketika masih di bangku sekolah, bentuk ruang kelas kita rata-rata
adalah persegi empat. Nah, Ki Hajar menyarankan ruang kelas itu hanya dibangun 3 sisi dinding
saja. Ada satu sisi yang terbuka. Konsep ini bukan main-main filosofinya. Dengan ada satu
dinding yang terbuka, maka seolah hendak menegaskan tidak ada batas atau jarak antara di
dalam kelas dengan realita di luar.
3
 Coba bandingkan dengan bentuk kelas kita dulu saat kecil. Empat dinding tembok,
dengan jendela tinggi-tinggi, sehingga kita yang masih kecil tidak bisa melihat keluar. Lalu
biasanya di dinding digantungi foto-foto pahlawan perang yang angker-angker, dari Pattimura,
Teuku Umar, Diponegoro sampai Sultan Hasanudin. Jarang sekali ada yang memasang foto
pujangga masa lalu seperti Buya Hamka, Ranggawarsito, Marah Rusli, dll. Paling-paling
pujangga yang sempat diingat anak-anak SD adalah WR Supratman.
Konsep menyatunya kelas tempat belajar dengan realitas yang ditawarkan Ki Hajar,
mungkin memang bukan orisinil dari Beliau. Mungkin konsep ini sudah ada sebelumnya Ki
Hajar hidup. Namun ketika Ki Hajar merumuskan konsep ini dengan istilah 3 dinding,
menunjukkan betapa luasnya wawasan Beliau dan mampu mengadaptasi konsep tersebut dalam
budaya Indonesia.
Banyak karya beliau yang menjadi landasan rakyat Indonesia dalam mengembangkan
pendidikan. Asas Tut Wuri Handayani mendapat tangapan positif dari Drs. R.M.P.
Sostrokartono salah seorang filsuf dan ahli bahasa dengan menambahkan dua semboyan untuk
melengkapinya, sehingga ketiga semboyan itu menyatu menjadi satu kesatuan asas yakni,

1. Tut Wuri Handayani yang berarti jika dibelakang mengikuti dengan awas. Yang memiliki
makna kita sebagai calon pendidik memberikan peserta didik keleluasaan dalam
mengembangkan ilmu pengetahuan dan teknologinya tetapi kita juga harus mengawasinya agar
tidak menyimpang dari norma norma yang ada dalam masyarakat.

2. Ing Narsa Sung Tulada yang berarti jika di depan memberi contoh . Yang dimaksud ialah
sebagai seorang pendidik kita harus bisa menjadi contoh kepada siswa dalam berprilaku dan
juga bertindak agar anak didik kita bisa minimal seperti kita dan harus lebih baik dari kita.
Dalam konteks kepemimpinan semboyan ini berartikan sebagai pemimpin kita hendaknya harus
bisa memperlihatkan dan memberi contoh kepada bawahan dan rakyat kita akan pentingnya
perbuatan baik dan mengayomi rakyat sehingga rakyat pun bisa menerima dan mencontoh
pemimpinnya.

3. Ing Madya Mangun Karsa yang berarti jika ditengah-tengah membangkitkan kehendak,
hasrat atau motivasi, disini kita sebagai calon pendidik kelak ketika akan memberikan
pengajaran kepada masyarakat atau anak didik kita, hendaknya kita dapat berbaur dengan
peserta didik. Kita tidak hanya selalu memberikan materi di depan kelas dan memberikan
contoh, tetapi kita hendaknya berbaur dan membangkitkan semangat peserta didik dalam
menyelesaikan suatu permasalahan yang dialaminya.

Ki Hajar Dewantara mendirikan Perguruan Taman Siswa pada tahun 1922 di Yogyakarta.
Sebuah lembaga yang pertama kali menjadi motivator bagi warga negara Indonesia demi
melanjutkan kemerdekaan yang akan menjadi proses kemerdekaan kita saat ini. Sejak awal
Taman Siswa memiliki semboyan yang tertera diatas. Semboyan yang sering dipertanyakan oleh
berbagai peserta didik saat ini. Asas 1922 yang merupakan asas dari Perguruan Taman Siswa
adalah sebagai berikut :

a. Bahwa setiap orang mempunyai hak untuk mengatur dirinya sendiri dengan mengingat
tertibnya persatuan dalam perikehidupan umum.
b. Bahwa pengajaran harus memberi pengetahuan yang berfaedah, yang dalam arti lahir dan
bathin dapat memerdekakan diri.
c. Bahwa pengajaran harus berdasar pada kebudayaan dan kebangsaan sendiri.
d. Bahwa pengajaran harus tersebar luas sampai dapat menjangkau kepada seluruh rakyat.
e. Bahwa untuk mengejar kemerdekaan hidup yang sepenuh-penuhnya lahir mapunbathin
hendaknya diusahakan dengan kekuatan sendiri, dan menolak bantuan apa pun dan dari siapa
pun yang mengikat, baik berupa ikatan lahir maupun ikatan batin.
f. Bahwa sebagai konsekuensi hidup dengan kekuatan sendiri mutlak harus membelanjai sendiri
segala usaha yang dilakukan.
g. Bahwa dalam mendidik anak-anak perlu adanya keikhlasan lahir dan bathin untuk
mengorbankan segala kepentingan pribadi demi keselamatan dan kebahagiaan anak-anak.

4
 Asas Tut Wuri Handayani merupakan inti dari asas pada butir a yang menegaskan bahwa
setiap orang mempunyai hak mengatur dirinya sendiri (zelf-veschikingsrecht) dengan mengingat
tertibnya persatuan dalam kehidupan umum. Dari asas yang pertama inilah jelas kita ketahui
bahwa tujuan yang ingin dicapai oleh Perguruan Taman Siswa adalah kehidupan yang tertib dan
damai. Asas inilah yang mendorong Taman Siswa untuk mengganti sistem pendidikan cara lama
yang lebih menitik berartkan tentang pengajaran menggunakan perintah, paksaan, dan hukuman
dengan sistem khas dari Taman Siswa yaitu berdasarkan atas perkembangan kodrati. Selanjutnya
dari asas ini berkembang pula “Sistem Among” dimana guru disebut sebagai “pamong” yaitu
guru sebagai pemimpin yang berdiri dibelakang dengan memberikan kesempatan kepada anak
didik untuk berjalan sendiri, dan tidak terus menerus mencampuri, diperintah, atau dipaksa.
Guru disini sebagai pamong yang mengawasi dan wajib mencampuritingkah laku atau perbuatan
anak jika anak tidak dapat menghindarkan diri dari berbagai rintangan atau ancaman
keselamatan gerak majunya. Jadi dapat disimpulkan bahwa sistem among adalah cara
pendidikan yang dipakai dalam sistem pendidikan di Taman Siswa dengan maksud mewajibkan
pada guru supaya mengingati dan mementingkan kodrat-idratnya para siswa dengan tidak
melupakan segala keadaan yang mengelilinginya
.
Tujuan dari Asas Tut Wuri Handayani adalah
· Pendidikan dilaksanakan tidak menggunakan syarat paksaan,
· Pendidikan adalah penggulowenthah yang mengandung makna: momong, among, ngemong.
Among mengandung arti mengembangkan kodrat alam anak dengan tuntutan agar anak didik
dapat mengembangkan hidup batin menjadi subur dan selamat. Momong mempunyai arti
mengamat-amati anak agar dapat tumbuh menurut kodratnya. Ngemong berarti kita harus
mengikuti apa yang ingin diusahakan anak sendiri dan memberi bantuan pada saat anak
membutuhkan,
· Pendidikan menciptakan tertib dan damai (orde envrede),
· Pendidikan tidak ngujo (memanjakan anak), dan
· Pendidikan menciptakan iklim, tidak terperintah, memerintah diri sendiri dan berdiri di atas
kaki sendiri (mandiri dalam diri anak didik). Metode ini secara teknik pengajaran meliputi :
kepala, hati, dan pancaindera (educatethehead, theheart, andthehand).

Dua semboyan lainnya, sebagai bagian yang tidak bisa dipisahkan dari tutwurihandayani,
pada hakekatnya bertolak dari wawasan tentang anak yang sama, yakni tidak ada unsur perintah,
paksaan, atau hukuman, tidak ada campur tangan yang dapat mengurangi kebebasan anak untuk
berjalan sendiri dengan kekuatan sendiri. Di sisi lain pendidik setiap saat dapat memberikan
uluran tangan apabila sang anak memang membutuhkan. Ing Ngarsa Sung Tulada (di depan
memberi contoh) adalah sesuatu hal yang baik mengingat kebutuhan anak maupun pertimbangan
guru. Ing Madya Mangun Karsa (ditengah membangkitkan kehendak) diterapkan pada keadaan
atau kondisi yang kurang bergairah atau anak ragu-ragu dalam mengambil keputusan, sehingga
memerlukan pendidik yang mampu membangkitkan dan memperkuat motivasi.

Ketiga filosofi di atas saling berkaitan dan tidak dapat ditinggalkan salah satunya. Sebagai
contoh, usaha seorang leader untuk menanamkan nilai-nilai organisasi kepada followernya.
Dalam hal ini, seorang leader tidak bisa begitu saja mendorong dan mengarahkan perilaku
followernya agar sesuai dengan nilai-nilai organisasi (tutwurihandayani). Namun, leader
tersebut juga harus mampu memberikan contoh nyata bagaimana nilai-nilai organisasi telah
tertanam dalam dirinya (ingngarsa sung tuladha). Sembari member contoh, leader juga harus
mengkomunikasikan nilai-nilai tersebut ke tengah-tengah followernya, dan memotivasi mereka
untuk bertindak sejalan dengan nilai-nilai itu (ing madya mangun karsa).

b. Asas Kemandirian dalam Belajar

5
 Baik asas tutwurihandayani maupun belajar sepanjang hayat secara langsung erat
kaitannya dengan asas kemandirian dalam belajar. Kemandirian dalam belajar dapat diartikan
sebagai aktifitas belajar yang berlangsung lebih didorong oleh kemauan sendiri, pilihan sendiri,
dan tanggung jawab sendiri dari pembelajaran. Pengertian tentang belajar mandiri sampai saat
ini belum ada kesepakatan dari para ahli. Ada beberapa variasi pengertian belajar mandiri yang
diutarakan oleh para ahli seperti dipaparkan Abdullah (2001:1-4) sebagai berikut:
1. Belajar Mandiri memandang siswa sebagai para manajer dan pemilik tanggung jawab
dari proses pelajaran mereka sendiri. Belajar Mandiri mengintegrasikan self- management
(manajemen konteks, menentukan setting, sumber daya, dan tindakan) dengan self-
monitoring (siswa memonitor, mengevaluasi dan mengatur strategi belajarnya) (Bolhuis;
Garrison).
2. Peran kemauan dan motivasi dalam Belajar Mandiri sangat penting dalam memulai
dan memelihara usaha siswa. Motivasi memandu dalam mengambil keputusan, dan kemauan
menopang kehendak untuk menyelami suatu tugas sedemikian sehingga tujuan dapat dicapai
(Corno; Garrison).
3. Di dalam belajar mandiri, kendali secara berangsur-angsur bergeser dari para guru ke
siswa. Siswa mempunyai banyak kebebasan untuk memutuskan pelajaran apa dan tujuan apa
yang hendak dicapai dan bermanfaat baginya (Lyman; Morrow, Sharkey, &Firestone).

Jika para ahli di atas memberi makna tentang belajar mandiri secara sepotong-sepotong,
maka Haris Mujiman (2005:1) mencoba memberikan pengertian belajar mandiri dengan lebih
lengkap. Menurutnya belajar mandiri adalah kegiatan belajar aktif, yang didorong oleh niat atau
motif untuk menguasai suatu kompetensi guna mengatasi suatu masalah, dan dibangun dengan
bekal pengetahuan atau kompetensi yang dimiliki. Penetapan kompetensi sebagai tujuan belajar,
dan cara pencapaiannya baik penetapan waktu belajar, tempat belajar, irama belajar, tempo
belajar, cara belajar, maupun evaluasi belajar dilakukan oleh siswa sendiri. Di sini belajar
mandiri lebih dimaknai sebagai usaha siswa untuk melakukan kegiatan belajar yang didasari
oleh niatnya untuk menguasai suatu kompetensi tertentu.

Berdasarkan beberapa pendapat para ahli dan beberapa pertimbangan di atas,

maka Belajar Mandiri dapat diartikan sebagai usaha individu untuk melakukan kegiatan belajar
secara sendirian maupun dengan bantuan orang lain berdasarkan motivasinya sendiri untuk
menguasai suatu materi dan atau kompetensi tertentu sehingga dapat digunakannya untuk
memecahkan masalah yang dijumpainya di dunia nyata.
Sehingga perwujudan asas kemandirian dalam belajar akan menempatkan guru dalam
peran utama sebagai fasilitator dan motivator, disamping peran-peran lain: Informator,
organisator, dan sebagainya. Sebagai fasilitator guru diharapkan menyediakan dan mengatur
berbagai sumber belajar sedemikian sehingga memudahkan peserta didik berinteraksi dengan
sumber-sumber tersebut. Sedang sebagai motivator, guru mengupayakan timbulnya prakarsa
peserta didik untuk memanfaatkan sumber belajar itu. Pengembangan kemandirian dalam belajar
ini seyogyanya dimulai dengan kegiatan intrakurikuler, yang dikembangkan dan dimantapkan
selanjutnya dalam kegiatan kurikuler dan ekstrakurikuler atau untuk latar perguruan tinggi:
Dimulai dalam kegiatan tatap muka dan dikembangkan dan dimantapkan dalam kegiatan
terstruktur dan kegiatan mandiri. Kegiatan tatap muka atau intrakurikuler terutama berfungsi
membentuk konsep-konsep dasar dan cara-cara pemanfaatan berbagai sumber belajar yang akan
menjadi dasar pengembangan kemandirian dalam belajar di dalam bentuk-bentuk kegiatan
terstruktur dan mandiri atau kegiatan kurikuler dan ekstrakurikuler itu.

Terdapat beberapa strategi belajar-mengajar dan suatu kegiatan belajar-mengajar yang

dapat memberi peluang pengembangan kemandirian dalam belajar. Cara Belajar Siswa Aktif
(CBSA) merupakan salah satu pendekatan yang memberi peluang itu karena siswa dituntut
mengambil prakarsa dan memikul tanggung jawab tertentu dalam belajar-mengajar di sekolah,
umpamanya melalui lembaga kerja. Di samping itu ada beberapa jenis kegiatan belajar mandiri
lainnya seperti belajar melalui modul, paket belajar, pengajaran berprogram, dan sebagainya.
Keseluruhan upaya itu harus didukung dengan Pusat Semua Belajar (PSB ) yang memadai di
lembaga pendidikan utamanya sekolah. Seperti diketahui, PSB itu memberi peluang tersedianya
6
 berbagai jenis sumber belajar, disamping bahan pustaka di perpustakaan, seperti rekaman
elektronik, ruang-ruang belajar (tutorial) sebagi mitra kelas, dan sebaginya. Dengan dukungan
PSB itu asas kemandirian dalam belajar akan lebih dimantapkan dan dikembangkan.

Keberadaan Asas Kemandirian dalam Belajar memang satu jalur dengan apa yang
menjadi agenda besar dari Asas Tut Wuri Handayani, yakni memberikan para peserta didik
kesempatan untuk “berjalan sendiri.” Inti dari istilah “berjalan sendiri” tentunya sama dengan
konsep dari “mandiri” yang dalam Asas Kemandirian dalam Belajar bermakna “menghindari
campur tangan guru namun (guru juga harus) selalu siap untuk ulur tangan apabila diperlukan”
(Tirtarahardja, 1994: 123).

Kurikulum KTSP tentunya sangat membantu dalam agenda mewujudkan Asas Kemandirian
dalam Belajar. Prof. Dr. Umar Tirtarahardja (1994) lebih lanjut mengemukakan bahwa dalam
Asas Kemandirian dalam Belajar, guru tidak hanya sebagai pemberi dorongan, namun juga
fasilitator, penyampai informasi, dan organisator (Tirtarahardja, 1994: 123). Oleh karena itu,
wujud manifestasi Asas Kemandirian dalam Belajar bukan hanya dalam berbentuk kurikulum
KTSP, namun juga dalam bentuk kurikuler dan ekstra kurikuler sedang dalam lingkup perguruan
tinggi terwujud dalam kegiatan tatap muka dan kegiatan terstruktur dan mandiri.

Dalam bukunya “ContextualTeachingandLearning” Elanie B. Johnson (2009) berpendapat

bahwa dalam Pembelajaran Mandiri seorang guru yang berfaham “Pembalajaran dan
Pengajaran Kontekstual” dituntut untuk mampu menjadi mentor dan guru ‘privat’ (Johnson,
2009: 177). Sebagai mentor, guru yang hendak mewujudkan kemandirian peserta didik
diharapkan mampu memberikan pengalaman yang membantu kepada siswa mandiri untuk
menemukan cara menghubungkan sekolah dengan pengalaman dan pengetahuan mereka
sebelumnya. Sebagai seorang guru ‘privat,’ seorang guru biasanya akan memantau siswa dalam
belajar dan sesekali menyela proses belajar mereka untuk membenarkan, menuntun, dan
member instruksi mendalam (Johnson, 2009).

Lebih lanjut Johnson mengungkapkan bahwa kelak jika proses belajar mandiri berjalan
dengan baik, maka para peserta didik akan mampu membuat pilihan-pilihan positif tentang
bagaimana mereka akan mengatasi kegelisahan dan kekacauan dalam kehidupan sehari-hari
(Johnson, 2009: 179). Dengan kata lain, proses belajar mandiri atau Asas Kemandirian dalam
Belajar akan mampu menggiring manusia untuk tetap “Belajar sepanjang Hayatnya.”

c. Asas Pendidikan Sepanjang Hayat

Asas Belajar Sepanjang Hayat

“Menuntut ilmu adalah kewajiban setiap muslim dan muslimat. Tuntutlah ilmu sejak buaian
sampai lubang kubur. Tiada amalan umat yang lebih utama daripada belajar”.

Asas Belajar Sepanjang Hayat (life long learning) merupakan sudut pandang dari sisi lain
terhadap pendidikan seumur hidup (life long education. Istilah pendidikan seumur hidup erat
kaitannya dan kadang-kadang digunakan saling bergantian dengan makna yang sama dengan
istilah belajar sepanjang hayat. Kedua istilah ini memang tidak dapat dipisahkan, tetapi dapat
dibedakan. Penekanan istilah “belajar”adalah perubahan perilaku (kognitif/afektif/psikomotor)
yang relatif tetap karena pengaruh pengalaman, sedang istilah “pendidikan” menekankan pada
usaha sadar dan sistematis untuk penciptaan suatu lingkungan yang memungkinkan pengaruh
pengalaman tersebut lebih efisien efektif, dengan kata lain, lingkungan yang membelajarkan
subjek didik.

Selanjutnya pendidikan sepanjang hayat didefinisikan sebagai tujuan atau ide formal
untuk pengorganisasian dan perstrukturan pengalaman pendidikan. Pengorganisasian dan
perstrukturan ini diperluas mengikuti seluruh rentangan usia, dari usia yang paling muda sampai
yang paling tua (cropley: 67). Pendidikan sepanjang hayat bukan merupakan pendidikan yang
berstruktur namun suatu prinsip yang menjadi dasar dalam menjiwai seluruh organisasi system
pendidikan yang ada. Dengan kata lain pendidikan sepanjang hayat menembus batas-batas
7
 kelembagaan, pengelolaan, dan program yang telah berabad-abad mendesakkan diri pada system
pendidikan.

Dalam latar pendidikan seumur hidup, proses belajar mengajar di sekolah seyogyanya
mengemban sekurang-kurangnya 2 misi, yaitu membelajarkan peserta didik dengan efisien dan
efektif, dan serentak dengan itu meningkatkan kemauan dankemampuan belajar mandiri sebagai
basis dari belajar sepanjang hayat. Ditinjau dari pendidikan sekolah, masalahnya adalah
bagaimana merancang dan mengimplementasikan suatu program belajar mengajar sehingga
mendorong belajar sepanjang hayat, dengan kata lain, terbentuklah manusia dan masyarakat
yang mau dan mampu terus menerus belajar.

Kurikulum yang dapat mendukung terwujudnya belajar sepanjang hayat harus dirancang
dan diimplementasikan dengan memperhatikan dua dimensi:
a. Dimensi vertikal dari kurikulum sekolah meliputi keterkaitan dan kesinambungan
antar tingkatan persekolahan dan keterkaitan dengan kehidupan peserta didik di masa depan.
Termasuk dalam dimensi vertikal itu antara lain pengkajian tentang:
a) Keterkaitan antara kurikulum dengan masa depan didik
b) Kurikulum dan perubahan sosial-kebudayaan
c) “The forecastingcurriculum”
d) Keterpaduan bahan ajaran dan pengorganisasian pengetahuan
e) Penyiapan untuk memikul tanggung jawab
f) Pengintegrasian dengan pengalaman yang telah dimiliki peserta didik
g) Untuk mempertahankan motivasi belajar secara permanen
b. Dimensi horizontal dari kurikulum sekolah yaitu katerkaitan antara pengalaman belajar di
sekolah dengan pengalaman di luar sekolah.
Termasuk dalam dimensi horizontal antara lain :
a) Kurikulum sekolah merefleksikan kehidupan diluar sekolah
b) Memperluas kegiatan belajar ke luar sekolah
c) Melibatkan orang tua dan masyarakat dalam kegiatan belajar-mengajar

Untuk mencapai integritas pribadi yang utuh sebagaimana gambaran manusia Indonesia
seutuhnya sesuai dengan nilai-niai Pancasila, Indonesia menganut asas pendidikan sepanjang
hayat. Pendidikan sepanjang hayat memungkinkan tiap warga negara Indonesia:
a. mendapat kesempatan untuk meningkatkan kualitas diri dan kemandirian sepanjang hidupnya,
b. mendapat kesempatan untuk memanfaatkan layanan lembaga-lembaga pendidikan yang ada di
masyarakat. Lembaga pendidikan yang ditawarkan dapat bersifat formal, informal, non formal,
c. mendapat kesempatan mengikuti program-program pendidikan sesuai bakat, minat, dan
kemampuan dalam rangka pengembangan pribadi secara utuh menuju profil Manusia Indonesia
Seutuhnya (MIS) berdasarkan Pancasila dan Undang-Undang Dasar 1945; dan
d. mendapat kesempatan mengembangkan diri melalui proses pendidikan jalur, jenjang, dan jenis
pendidikan tertentu sebagaimana tersurat dalam Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 2
Tahun 1989.
d. Alam Takambang Jadi Guru
Alam takambang jadi guru adalah pepatah yang berasal dari Minangkabau. Kalau
dijadikan bahasa Indonesia, kira-kira menjadi ” alam terkembang (terbentang luas) dijadikan
sebagai guru “. Dewasa ini, pepatah tersebut masuk dalam moto pembelajaran untuk guru.
Entah kapan dimulai, yang jelas perangkat pembelajaran tersebut telah digandakan oleh banyak
guru. Secara tidak langsung menyebarluaskan pepatah alam takambang jadi guru. Nyata bagi
banyak guru pepatah ini sudah familiar juga. Bahkan di Negeri Belanda juga sangat dikenal oleh
pakar pendidikan di sana.

Guru di daerah Sumatra Barat dan guru-guru penutur bahasa Melayu pada umumnya
akan langsung mengerti makna pepatah tersebut. Di Ranah Minang ungkapan tersebut sangat
komunikatif. Sementara itu, mereka yang tidak mengerti bahasa Melayu dan bahasa Minang,
hanya bisa mengira dan mendiskusikan pengertiannya kepada teman sejawat. Namun mereka
tidak akan banyak menemui kesulitan untuk itu. Lagi pula konsep alam takambang jadi guru
sangat praktis dan universal. Cakupannya meliputi semua dimensi.
8
 Pepatah Alam Takambang jadi guru ini sangat dipahami oleh setiap orang yang berasal
dari Sumatra Barat. Pewarisannya secara oral. Pepatah ini diajarkan turun temurun. Dewasa ini
penyebarannya selain secara lisan juga melalui berbagai karya tulis, termasuk di dalamnya karya
sastra. Pepatah atau ungkapan ini bermakna ‘agar kita belajar pada alam yang menyajikan
berbagai fenomena. Alam terbentang luas senantiasa mengabarkan sebuah kearifan’. Sejatinya
pepatah atau ungkapan filosofi ini mengandung makna, pertama menunjukan sikap seseorang
terhadap tanggung jawab yang seharusnya ia dilaksanakan dalam rangka pengembangan
diri. Kedua ungkapan ini bermakna menunjukan kepada kita apa sesungguhnya sumber dari
pengetahuan dan teknologi atau keterampilan. AlamTakambang yakni menujukan sumber
belajar yang sesungguhnya, yakni sumber belajar yang sungguh-sungguh dapat memenuhi
“kebutuhan kita semua” yang sifatnya selalu ada sepanjang zaman.

Alamdiciptakan Allah untuk dimanfaatkan untuk beragam keperluan. Dapat dirinci, di

antaranya sanga tbanyak pelajaran yang bisa diambil darinya. Karena itu muncul ungkapan
orang Minangkabau yang mengatakan “AlamTakambangjadi Guru” itu. Banyak sudah teknologi
canggih yang kita gunakan sekarang ini mengambil prinsip kerjany dari alam ini. Untuk itu kita
selalu bersahabat dengan alam (lingkungan dimana kita berada) agar kita selalu dapa memetik
pelajaran darinya.

Alam Takambang Sebagai Sumber Belajar

Alam Takambang Jadi Guru pengertian yang paling pas untuk itu adalah “alam” (sama
juga dengan bahasa Indonesia) yang “Takambang” (membentang luas) ini atau alam raya ini
dengan segala isinya. Jadi Guru diartikan di jadikan sebagai “guru ” ( sama dengan bahasa
Inonesia ). “ Guru ” maksudnya adalah apa yang ada yang dapat memberikan pelajaran kepada
kita atau apa yang dapat kita pelajari padanya. Maka guru disini bermakna luas, berlaku untuk
semua baik berupa orang dan alam sekitar di segala tempat dan keadaan. Dengan kata lain
maksud guru itu adalah sumber belajar, baik untuk disekolah maupun diluar persekolahan. Anak
dapat belajar dirumah dengan buku dan internet, anak dapat belajar dengan binatang piaraan dan
tanaman dikebun atau air yang mengalir disungai. Orang dewasa juga demikian belajar kapan
saja dan dimana saja sumber belajarnya tetap saja apa yang ada di lingungannya.

AECT (AssociationforEducationandCommunication Technology) menyatakan bahwa

sumber belajar (learningresources) adalah semua sumber baik berupa data, orang dan wujud
tertentu yang dapat digunakan oleh siswa dalam belajar, baik secara terpisah maupun secara
terkombinasi sehingga mempermudah siswa dalam mencapai tujuan belajar atau mencapai
kompetensi tertentu. Sumber belajar adalah bahan-bahan yang dimanfaatkan dan diperlukan
dalam proses pembelajaran, yang dapat berupa buku teks, media cetak, media elektronik,
narasumber, lingkungan sekitar, dan sebagainya yang dapat meningkatkan kadar keaktifan
dalam proses pembelajaran.

Sumber belajar adalah segala sesuatu yang tersedia di sekitar atau di lingkungan belajar
yang berfungsi untuk membantu optimalisasi aktifitas belajar. Optimalisasi aktifitas belajar ini
dapat dilihat tidak hanya dari hasil belajar saja, namun juga dilihat dari proses pembelajaran
yang berupa interaksi siswa dengan berbagai sumber belajar.
Sumberbelajardapatmemberikanrangsanganuntukbelajar dan mempercepatpemahaman dan
penguasaanbidangilmu yang dipelajari. Kegiatanbelajarnyadapatberlansungdimanasaja dan
kapansaja, dengan kata lain dengansumberbelajar yang bersifat sangat
luasituanakbelajartidakterikat oleh ruang dan waktu.

Hal ini berarti bahwa bahwa alam sekitar yang dijadikan sumber belajar bermakna jauh
lebih luas dan lebih bervariasi jika dibandingan “guru” di sekolah sebagai sumber belajar.
Dengan hal yang seperti itu semua orang akan mendapat peluang untuk belajar sepanjang hayat,
karena didukung dengan ketersediaan sumber belajar dimana-mana. Hal ini juga mengandung
makna bahwa seorang guru yang mengajar mengambil bahan pelajaran juga berasal dari Alam
Takambang ini. Alam Takambang Jadi Guru tantu saja merupakan sumber belajar yang maha
lengkap, jauh lebih lengkap jika dibandingkan dengan sumber belajar pendidikan formal yang
9
 berupa pustaka, labortoriun dan workshop. Belajar dengan Alam Takambang akan selalu serasi
dan selaras dengan perkembangan anak, perkembangan anak dan perkembangan ilmu dan
teknologi. Karena belajar dengan Alam Takambang tidak akan ada dijumpai apa yang disebut
dengan keteri katan,keterbelakangan, keterbatasan , kadaluarsa dan lain sebagainya. Alam
Takambang dijadikan guru tidak jadi soal jauh atau dekat karena dengan bantuan teknologi
banyak hal menjadi sangat mudah.

Dengan prinsip-prinsip belajar dengan Alam Takambang akan menumbuhkan

jiwa kemerdekaan, seseorang hanya patuh dan ta’at kepada kebenaran dan patuh dan hormat
kepada kebajikan, bukan patuh kepada siapa-siapa.

e. Implementasi Dari Masing Masing Asas Pendidikan

‫ ٭‬Implementasi Asas Tut Wuri Handayani

Asas Tut Wuri Handayani memberi kesempatan anak didik untuk melakukan usaha sendiri,
dan ada kemungkinan mengalami berbuat kesalahan, tanpa ada tindakan (hukuman) pendidik
(Karya Ki Hajar Dewantara, 1962:59). Hal itu tidak menjadikan masalah, karena menurut Ki
Hajar Dewantara, setiap kesalahan yang dilakukan anak didik akan membawa pidananya sendiri,
kalau tidak ada pendidik sebagai pemimpin yang mendorong datangnya hukuman tersebut.
Dengan demikian, setiap kesalahan yang dialami anak tersebut bersifat mendidik.
Maksud tutwurihandayani adalah sebagai pendidik hendaknya mampu menyalurkandan
mengarahkan perilaku dan segala tindakan sisiwa untuk mencapai tujuan pendidikanyang
dirancang.

Implikasi dari penerapan asas ini dalam pendidikan adalah sebagai berikut :
a. Seorang pendidik diharapkan memberikan kesempatan kepada siswa untuk mengemukakan
ide dan prakarsa yang berkaitan dengan mata pelajaran yang diajarkan.
b. Seorang pendidik berusaha melibatkan mental siswa yang maksimal didalam
mengaktualisasikan pengalaman belajar, upaya melibatkan siswa seperti ini yang sering dikenal
dengan cara belajar siswa aktif (CBSA).
c. Peranan pendidik hanyalah bertugas mengarahkan siswa, sebagai fisilitator, moitivator dan
pembimbing dalam rangka mencapai tujuan belajar . Dalam proses belajar mengajar dilakukan
secara bebas tetapi terkendali, interaksi pendidik dan siswa mencerminkan hubungan manusiawi
serta merangsang berfikir siswa, memanfaatkan bermacam-macam sumber, kegiatan belajar
yang dilakukan siswa bervariasi, tetapi tetap dibawah bimbingan guru.

Dalam kaitan penerapan Asas Tut Wuri Handayani, dapat dikemukakan beberapa keadaan
yang ditemui sekarang, yakni:
a. peserta didik mendapat kebebasan untuk memilih pendidikan dan keterampilan yang
diminatinya di semua jenis, jalur, dan jenjang pendidikan yang disediakan oleh pemerintah
sesuai peran dan profesinya dalam masyarakat. Peserta didik bertanggung jawab atas
pendidikannya sendiri,
b. peserta didik mendapat kebebasan untuk memilih pendidikan kejuruan yang diminatinya agar
dapat mempersiapkan diri untuk memasuki lapangan kerja bidang tertentu yang diinginkannya
c. peserta didik memiliki kecerdasan yang luar biasa diberikan kesempatan untuk memasuki
program pendidikan dan keterampilan sesuai dengan gaya dan irama belajarnya,
d. peserta didik yang memiliki kelainan atau cacat fisik atau mental memperoleh kesempatan untuk
memilih pendidikan dan keterampilan sesuai dengan cacat yang disandang agar dapat bertumbuh
menjadi manusia yang mandiri,
e. peserta didik di daerah terpencil mendapat kesempatan untuk memperoleh pendidikan dan
keterampilan agar dapat berkembang menjadi manusia yang memiliki kemampuan dasar yang
memadai sebagai manusia yang mandiri, yang beragam dari potensi dibawah normal sampai
jauh diatas normal (Jurnal Pendidikan,1989)

‫ ٭‬Implementasi dari Asas Kemandirian Dalam Belajar

10
 Implementasi dari asas kemandirian dalam belajar merupakan suatu wujud manifestasi
Asas Kemandirian dalam Belajar yang bukan hanya dalam berbentuk kurikulum KTSP, namun
juga dalam bentuk kurikuler dan ekstra kurikuler sedang dalam lingkup perguruan tinggi
terwujud dalam kegiatan tatap muka dan kegiatan terstruktur dan mandiri.

‫ ٭‬Implementasi dari Asas Pendidikan Sepanjang Hayat

Asas belajar sepanjang hayat sebenarnya sudah tertanam dalam kehidupan bermasyarakat
lewat pendidikan keagamaan dan budaya, dimana ilmu akan mempermudah jalan kita untuk
melanjutkan kehidupan.

Dewasa ini, akibat kemajuan ilmu dan teknologi yang amat pesat, maka terjadi perubahan
yang amat pesat dalam berbagai aspek kehidupan. Akibatnya, apa yang dipelajari oleh seseorang
pada beberapa tahun yang lalu dapat menjadi tidak berarti atau tidak bermanfaat. Sebab apa
yang telah dipelajarinya sudah tidak relevan lagi dengan berbagai masalah kehidupan yang
dihadapinya. Implikasi dari kemajuan ilmu dan teknologi yang amat pesat tersebut ialah
seseorang dituntut untuk mau dan mampu belajar sepanjang hayat. (Tim, 2008). Pendidikan
terdiri dari tiga sumber utama yaitu:

1. Pendidikan Persekolahan
Di negara kita dikenal adanya wajib belajar 12 tahun, dimana kita mendapat pendidikan sampai
tingkat sekolah menengah. Wajib belajar ini termasuk peran dari pemerintah untuk
mengimplementasikan assa belajar sepanjang hayat.
2. Pendidikan luar sekolah
Orang bijak mengatakan bahwa pengalaman merupakan pembelajaran yang paling berharga
dalam kehidupan, kita tidak akan bisa mengaplikasikan ilmu yang kita dapatkan di dalam
pendidikan sekolah tanpa adanya pengalaman nyata yang kita dapatkan di lingkungan sekitar.
Setiap saat banyak pelajaran yang kita dapatkan di lingkungan, baik lingkungan keluarga,
masyarakat maupun tempat bersosialisasi seperti tempat kerja. Karena kita pasti sepanjang hidup
kita akan bergaul dan berbaur dengan lingkungan masyarakat, tentu juga kita pasti mendapatkan
pendidikan sepanjang hidup kita. Contoh lain tentang pendidikan luar sekolah yaitu adanya
organisasi sosial masyarakat dan sebagainya.
3. Sumber informasi lain seperti media social, internet, dan sebagainya
Zaman modern saat ini tekhnologi tidak akan bisa dipisahkan dari kehidupan manusia,
kepintaran manusia menyebabkan semakin cepatnya pembaharuan-pembaharuan dalam bidang
tekhnologi yang mengakibatkan kita juga harus mampu bersaing untuk mempelajari tekhnologi
itu sendiri. Apalagi dengan mendekatnya pasar bebas, juga akan berdampak besar bagi kita. Jika
kita tidak mampu menguasai tekhnologi maka beberapa tahun kedepan kita akan menjadi tamu
di rumah kita sendiri.
Dalam kaitan asas belajar sepanjang hayat, dapat dikemukakan beberapa keadaan yang
ditemui sekarang yaitu :
a. usaha pemerintah memperluas kesempatan belajar telah mengalami peningkatan.
Terbukti dengan semakin banyaknya peserta didik dari tahun ke tahun yang dapat ditampung
baik dalam lembaga pendidikan formal, non formal, dan informal; berbagai jenis pendidikan;
dan berbagai jenjang pendidikan dari TK sampai perguruan tinggi,
b. usaha pemerintah dalam pengadaan dan pembinaan guru dan tenaga kependidikan
pada semua jalur, jenis, dan jenjang agar mereka dapat melaksanakan tugsnya secara
proporsional. Dan pada gilirannya dapat meningkatkan kualitas hasil pendidikan di seluruh tanah
air. Pembinaan guru dan tenaga guru dilaksanakan baik didalam negeri maupun diluar negeri
c. usaha pembaharuan kurikulum dan pengembangan kurikulum dan isi pendidikan agar
mampu memenuhi tantangan pembangunan manusia Indonesia seutuhnya yang berkualitas
melalui pendidikan,
d. usaha pengadaan dan pengembangan sarana dan prasarana yang semakin meningkat:
ruang belajar, perpustakaan, media pengajaran, bengkel kerja, sarana pelatihan dan ketrampilan,
sarana pendidikan jasmani,
e. pengadaan buku ajar yang diperuntukan bagi berbagai program pendidikan masyarakat
yang bertujuan untuk:

11
 (a) meningkatkan sumber penghasilan keluarga secara layak dan hidup bermasyarakat secara
berbudaya melalui berbagai cara belajar,
(b) menunjang tercapainya tujuan pendidikan manusia seutuhnya,

f. usaha pengadaan berbagai program pembinaan generasi muda: kepemimpinan dan

ketrampilan, kesegaran jasmani dan daya kreasi, sikap patriotisme dan idealisme, kesadaran
berbangsa dan bernegara, kepribadian dan budi luhur,
g. usaha pengadaan berbagai program pembinaan keolahragaan dengan memberikan
kesempatan yang seluas-luasnya kepada anggota masyarakat untuk melakukan berbagai macam
kegiatan olahraga untuk meningkatkan kesehatan dan kebugaran serta prestasi di bidang
olahraga,
h. usaha pengadaan berbagai program peningkatan peran wanita dengan memberikan
kesempatan seluas-luasnya dalam upaya mewujudkan keluarga sehat, sejahtera dan bahagia;
peningkatan ilmu pngetahuan dan teknologi, ketrampilan serta ketahanan mental.
Sesuai dengan uraian di atas, maka secara singkat pemerintah secara lintas sektoraltelah
mengupayakan usaha-usaha untuk menjawab tantangan asas pendidikan sepanjanghayat dengan
cara pengadaan sarana dan prasarana, kesempatan serta sumber dayamanusia yang menunjang.

‫٭‬Implementasi Asas Alam Takambang Jadi Guru

segala sesuatu yang terjadi di alam ini dapat dijadikan bahan ajar atau media
pembelajaran bagi siswanya. Guru kemudian dapat mengembangkan melalui berbagai metode
yang menjadikan guru terus belajar dan belajar, melalui pengalamanya, dengan melihat
(obsevasi) kondisi siswa yang dari waktu ke waktu selalu dinamis. Dinamis, karena yang
dihadapi seorang guru adalah siswa yang merupakan “benda hidup“ yang memiliki keunikan
sendiri-sendiri.

BAB III
PENUTUP

Simpulan
12
Berdasarkan pemaparan di atas dapat kami simpulkan sebagai berikut.
Asas pendidikan memiliki arti hukum atau kaidah yang menjadi acuan kita dalam
melaksanakan kegiatan pendidikan. Asas pendidikan merupakan suatu kebenaran yang menjadi
dasar atau tumpuan berpikir, baik pada tahap perencanaan maupun pelaksanaan pendidikan.
Beberapa asas pendidikan yang memberi arah dalam merancang dan melaksanakan pendidikan
itu. Diantara asas tersebut adalah Asas Tut Wuri Handayani, Asas Belajar Sepanjang Hayat, dan
asas Kemandirian dalam belajar.
Maksud tutwurihandayani adalah sebagai pendidik hendaknya mampu menyalurkandan
mengarahkan perilaku dan segala tindakan siswa untuk mencapai tujuan pendidikan yang
dirancang. Proses belajar mandiri atau Asas Kemandirian dalam Belajar akan mampu
menggiring manusia untuk tetap “Belajar sepanjang Hayatnya”. Implikasi dari kemajuan ilmu
dan teknologi yang amat pesat tersebut ialah seseorang dituntut untuk mau dan mampu belajar
sepanjang hayat.
Asas Tut Wuri Handayani mempunyai prinsip pendidik memberikan kesempatan kepada
peserta didik dalam menyampaikan ide-idenya ketika dalam proses pembelajaran, Asas belajar
sepanjang hayat lebih menekankan bahwa setiap manusia itu berhak mendapatkan pendidikan
yang layak dan sistematis untuk mendapatkan pengajaran, studi dan belajar kapan pun
sepanjang hidupnya (long lifeeducation). Sedangkan asas kemandirian dalam belajar lebih
menekankan bahwa siswa dituntut untuk aktif sendiri dalam kegiatan belajar tanpa ada
bimbingan lagi dari seorang guru.

DAFTAR PUSTAKA
Abu Hanifah. 1950. Rintisan Filsafat, Filsafat Barat Ditilik dengan Jiwa Timur, Jilid I.
Jakarta: Balai Pustaka

13