1

DINAMIKA
SISTEM PENDIDIKAN PESANTREN
 2

DINAMIKA

SISTEM PENDIDIKAN PESANTREN

Suatu Kajian Tentang Unsur dan

Nilai Sistem Pendidikan Pesantren

Mastuhu

Seri INIS XX

INIS

Jakata 1994
 3

Perpustakaan Nasional : Katalog Dalam Terbitan (KDT)

MASTUHU

Dinamika sistem pendidikan pesantren : suatu kajian tentang unsur dan nilai sistem
pendidikan pesantren /

Mastuhu. – Jakarta : INIS, 1994

xiv, 208 hlm. ; 24,5 cm. – (Seri INIS ; 20)

Bibliografi : hlm. 165

ISBN 979-8116-41-0

1. Pesantren I. Judul. II. Seri

377.97

Redaksi Ilmiah:

Zaini Muchtarom

Jacob Vredenbregt

E. van Donzel

Redaksi : Ny. P.A. Iskandar Soeriawidjaja-Roring

Ahmad Seadie

Ruslan

Leiden : Dick van der Meiji

Redaktur yang bertanggung jawab untuk buku ini:

W.A.L. Stokhof
 4

SERI INIS

Buku ini diterbitkan dalam rangkaian Kerja sama Studi Islam Indonesia – Belanda
(Indonesian-Netherlands Cooperation in Islamic Studies – INIS) yang telah didisesuaikan dan
diperbaharui antara Departemen Agama/Institut Agama Islam Negeri, Indonesia dan Universita
Leiden, Belanda. Rangkaian penerbitan ini diarahkan kepada distribusi publikasi penting dalam
bidang studi Islam di Indonesia.

Hak Cipta 1994 INIS

 5

DAFTAR ISI

UCAPAN TERIMA KASIH ....................................................................................

DAFTAR ISI .........................................................................................................

BAB I PENDAHULUAN ........................................................................................

BAB II KAJIAN PUSTAKA ....................................................................................

1. Manusia dan Kehidupan .......................................................................

2. Sistem Pendidikan .................................................................................
Aliran-aliran Pendidikan ................................................................
Unsur-unsur Sistem Pendidikan ...................................................
3. Sistem Pendidikan Pesantren ...............................................................
Aliran-aliran Pendidikan Pesantren ...............................................
Kehadiran Pesantren di Tengah-tengah
Kehidupan Masyarakat ..................................................................
Unsur-unsur Sistem Pendidikan Pesantren ...................................
Nilai-Nilai Sistem Pendidikan Pesantren .......................................

BAB III KERANGKA DAN METODE .....................................................................

1. Kerangka Pemikiran ..............................................................................

2. Syarat-syarat Pendekatan Ilmiah ..........................................................
3. Pendekatan Sosiologi-Antropologis dan
Fenomenologis Interaksi Simbol ...........................................................
4. Grounded Research ..............................................................................
5. Ruang Lingkup Penelitian ......................................................................
6. Teknik Penyajian Hasil ...........................................................................
 6

BAB IV HASIL DAN PEMBAHASAN ....................................................................

1. Gambaran Umum Pesantren ...............................................................

Arti Pesantren ...............................................................................
Tujuan Pesantren ..........................................................................
Masyarakat Pesantren ..................................................................
Unsur-unsur Pesantren .................................................................
Nilai Pesantren ..............................................................................
Pendekatan Pesantren .................................................................
Fungsi Pesantren ..........................................................................
Metodik-Didaktik Pengajaran Pesantren ......................................
Prinsip-prinsip Sistem Pendidikan Pesantren ...............................
1.10. Tantangan Pesantren Masa Depan ................................

2. Gambaran Khusus Pesantren : Unsur-unsur

Sistem Pendidikan Pesantren ...............................................................
Tujuan ............................................................................................
Filsafat dan Tata Nilai ....................................................................
Struktur Organisasi Pesantren .......................................................
(1) Status Kelembagaan ...............................................................
(2) Struktur Organisasi .................................................................
(3) Gaya Kepemimpinan ...............................................................
(4) Suksesi Kepemimpinan ...........................................................
Lingkungan Kehidupan Pesantren .................................................
Kiai dan Ustad ................................................................................
Santri .............................................................................................
Pengurus ........................................................................................
Interaksi Pelaku .............................................................................
Kurikulum dan Sumber Belajar ......................................................
2.10. Proses Belajar Mengajar dan Evaluasi .....................
 7

2.11. Pengelolaan dan Dana ............................................

2.12. Sarana dan Alat-alat Pendidikan .............................

3. Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren :

Perspektif Bentuk Pendidikan Pesantren

Pesantren di Masa Depan .......................................................

4. Rekapitulasi Deskripsi di Masa Depan .................................................

BAB V KESIMPULAN DAN SARAN .....................................................................

DAFTAR PUSTAKA ..............................................................................................

DAFTAR LAMPIRAN ...........................................................................................

1. Lampiran 1 : Data Pesantren Objek Penelitian ................................................

2. Lampiran 2 : Daftar Kitab Yang Dikaji dalam Pesantren ..................................
3. Lampiran 3 : Butir-butir Tujuan Pendidikan Pesantren ...................................
4. Lampiran 4 : Pandangan Santri terhadap Belajar di Pesantren .........................
5. Lampiran 5 : Skor Pandangan Santri terhadap Belajar di Pesantren .................
6. Lampiran 6 : Uji Statistik ....................................................................................
7. Lampiran 7 : Daftar Kegiatan Biro Pengabdian Masyarakat
Pondok Pesantren Guluk-Guluk (Dakwah bil Hal) ...........

8. Lampiran 8 : Sumber-sumber Belajar Baru ........................................................

9. Lampiran 9 : Lampiran Keputusan Menteri Agama Republik
Indonesia Nomor 110 Tahun 1982 ..................................

10. Lampiran 10 : Bagan Struktur Organisasi Pesantren ...........................................

 8

BAB I

PENDAHULUAN

Dalam ajaran Islam, manusia adalah makhluk ciptaan Tuhan yang paling dimuliakan oleh-Nya
melebihi makhluk-makhluk lain (Al-Qur’an, surah al-Isra : 70)

“Dan sesungguhnya telah Kami muliakan anak-anak Adam. Kami angkat mereka di daratan dan
di lautan. Kami beri mereka rezeki dari yang baik-baik dan Kami lebihkan mereka dengan kelebihan yang
sempurna atas kebanyakan makhluk lain yang telah Kami ciptakan”.

Kelebihan itu ialah, pada manusia diberikan daya akal dan daya kehidupan dalam arti
membentuk peradaban, sedangkan pada binatang kedua daya itu tidak diberikan, sehingga manusia
mampu menciptakan dunia kehidupannya sendiri, dan menetapkan nilai-nilai luhur yang ingin dicapai
lengkap dengan pilihan strategi untuk mencapai cita-cita hidupnya. Kemampuan yang demikian itu tidak
dimiliki oleh binatang, apalagi tumbuh-tumbuhan dan benda mati. Bagi binatang dan makhluk-makhluk
hidup lain di dunia ini, hidup dan kehidupan adalah sama, keduanya berada dalam tangan Tuhan secara
langsung menurut sunnatullah, yaitu hukum alam ciptaan Tuhan yang berjalan secara pasti, tidak dapat
diubah dan tidak mengenal perubahan. (Al-Qur’an, surah al-Fath : 23).

“Sebagai sunatullah yang telah berlaku sejak dulu, sekali-kali kamu tidak akan menemukan
perubahan pada sunatullah (yang telah ditetapkan) itu.”

Sedang bagi manusia, hidup ada di tangan Tuhan, tetapi kehidupan berada di tangan manusia.
Baik buruknya nasib manusia di dunia ini sangat tergantung pada manusia itu sendiri, sebagaimana
dinyatakan dalam Al-Qur’an, Surah ar-Ra’d : 11 :

“Sesungguhnya Allah tidak mengubah keadaan suatu kaum sehingga mereka mengubah
keadaan yang ada pada diri mereka sendiri”

Untuk memajukan kehidupannya tersebut, manusia diperintahkan untuk belajar secara terus
menerus sepanjang hidupnya, dan ia telah ditetapkan oleh Tuhan sebagai Khalifah dan pengelola di
muka bumi, dan memanfaatkan semua yang ada untuk kemajuan dan kesejahteraan hidupnya dalam
rangka memenuhi tujuan yang satu, yaitu mengabdi kepada Pencipta-Nya, sebagaimana dinyatakan
dalam Al-Qur’an, Surah az-Zariyat : 56 :

“Dan tidaklah Aku menciptakan jin dan manusia melainkan untuk mengabdi kepada-Ku”.
 9

Itulah antara lain latar belakang keyakinan yang mendasar bahwa seluruh proses kehidupan
manusia ditandai dengan kegiatan belajar-mengajar atau pendidikan. Hal ini senada dengan pernyataan
Profesor Ruppet C. Lodge yang menyatakan bahwa hidup adalah pendidikan adalah hidup.1

Pendidikan Nasional merupakan Subsistem Pembangunan Nasional

Berbicara mengenai teori pembangunan nasional, ternyata tidak ada teori pembangunan yang
berlaku universal bagi semua bangsa, masing-masing bangsa menentukan model pembangunan
nasionalnya sendiri, sebagaimana dikatakan oleh Alberto Guerreiro Ramos ketika ia menyebut bahwa
tidak ada pola asli modernisasi yang harus ditiru oleh bangsa-bangsa belum maju, dan setiap bangsa
memiliki kemungkinan-kemungkinan modernisasi sendiri.2

Pembangunan nasional pad ahakikatnya bertujuan mencari nilai tambah atau added values agar
kehidupan hari esok lebih baik daripada kehidupan hari ini, meliputi kesejahteraan jasmani rohani, dan
duniawi-ukhrawi. Selanjutnya, pembangunan nasional selalu mengalami tantangan yang semakin besar,
kompleks dan mendesak sebagai akibat pertambahan dan penduduk dan kemajuan ilmu dan teknologi
serta interaksi dengan bangsa-bangsa lain dalam konfigurasi kehidupan internasional. Semuanya ini
menyebabkan terjadinya pergeseran nilai, baik nilai dasar yang menyangkut ilmu pengetahuan dan
teknologi. Misalnya, keluarga berencana, bayi tabung, donor alat-alat tubuh seperti mata, ginjal dan
sebagainya.

Bagi bangsa Indonesia, hanya ada satu sistem pembangunan nasional. Semua sistem
pembangunan sektoral di bidang apa pun merupakan bagian atau sub sistem daripadanya, termasuk
sistem pendidikan nasional merupakan sub sistem pembangunan nasional. Masih dalam analogi yang
sama, bagi bangsa Indonesia hanya ada satu sistem pendidikan nasional, dan dengan demikian semua
kegiatan pendidikan Indonesia di mana pun ia berada merupakan sub sistem pendidikan nasional, baik
itu kegiatan dilaksanakan di Indonesia maupun di luar negeri. Selama kegiatan itu untuk warga negara
Indonesia, selama itu ia merupakan sub sistem pendidikan nasional, jadi tidak termasuk pendidikan itu
diselenggarakan di Indonesia, misalnya sekolah-sekolah yang diselenggarakan oleh kedutaan asing dan
diperuntukkan bagi warga negaranya.

Seiring dengan pernyataan tersebut di atas, maka sistem pendidikan nasional pada hakikatnya
juga mencari nilai tambah melalui pembinaan dan pengembangan sumber daya manusia atau kualitas
manusia secara utuh jasmaniah-rohaniah, dan ia juga harus secara terus-menerus dikembangkan agar
mampu melayani kebutuhan pembangunan dan kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi, atau
dengan kata lain agar mampu menghadapi tantangan zamannya. Selanjutnya, sehubungan dengan
pernyataan bahwa sistem pembangunan harus dicari dan dikembangkan serta bersumber pada budaya

1
H. Rachmat Djatmika, Pandangan Islam Tentang Pendidikan Luar Sekolah, dalam: Pembangunan Pendidikan
Dalam Pandangan Islam, IAIN – Surabaya, 1986, halaman 92.

2
Alberto Guerreiro Ramos, Modernisasi Suatu Model Kemungkinan, dalam Beling dan Tottem, Modernisasi
Masalah Model Pembangunan, disunting oleh Bur Rusuanto, YIIS, 1980, halaman 79-80.
 10

nasional, maka upaya pengembangan sistem pendidikan nasional juga harus dilaksanakan bertolak dari
kandungan nilai-nilai sosial budaya bangsa, terutama dari realita pendidikan yang telah hidup
membudaya dalam kehidupan bangsa Indonesia, agar tidak tercabut dari akarnya dan dengan demikian
terdapat kesinambungan antara yang tradisional dan yang modern sebagai satu kesatuan yang
berkelanjutan. Salah satu realita kependidikan yang telah membudaya di kalangan bangsa, terutama di
kalangan sebagian besar umat Islam yang merupakan golongan mayoritas dari bangsa Indonesia ini,
ialah pesantren.

Pesantren merupakan salah satu jenis pendidikan Islam Indonesia yang bersifat tradisional
untuk mendalami ilmu agama Islam, dan mengamalkannya sebagai pedoman hidup keseharian, atau
disebut tafaqquh fiddin, dengan menekankan pentingnya moral dalam hidup bermasyarakat. Pesantren
telah hidup sejak 300-400 tahun yang lampau, menjangkau hampir seluruh lapisan masyarakat muslim,
dan dewasa ini diperkirakan menampung lebih dari satu juta santri.3 Pesantren telah diakui sebagai
lembaga pendidikan yang telah ikut serta mencerdaskan kehidupan bangsa. Terutama di zaman kolonial,
pesantren merupakan lembaga pendidikan yang sangat berjasa bagi umat Islam. Tidak sedikit pemimpin
bangsa terutama dari angkatan 1945 adalah alumni atau setidak-tidaknya pernah belajar di pesantren.
Para peneliti terdahulu mengenai pesantren sepakat bahwa pesantren adalah hasil rekayasa umat Islam
Indonesia yang mengembangkannya dari sistem pendidikan Agama Jawa.4 Agama Jawa (abad ke 8-9 M)
merupakan perpaduan antara kepercayaan Animisme, Hinduisme dan Budhisme. Di bawah pengaruh
Islam, sistem pendidikan tersebut diambil alih dengan mengganti nilai ajarannya menjadi nilai ajaran
Islam. Menurut Zamachsyari Dhofier, sejak akhir abad ke-15 Islam telah menggantikan Hinduisme, dan
pada abad ke-16 dengan munculnya kerajaan Demak sebagai kerajaan Islam, penduduk Jawa telah
dapat di-Islam-kan.5 Model pendidikan Agama Jawa itu disebut pawiyatan, berbentuk asmara dengan
rumah guru yang disebut ki ajar di tengah-tengahnya. Ki ajar dan cantrik atau murid hidup bersama
dalam satu kampus. Hubungan mereka sangat erat bagaikan keluarga dalam rumah tangga, siang malam
selama 24 jam. Pengajarannya meliputi ilmu-ilmu filsafat, alam, seni, sastra, dan sebagainya, dan
diberikan secara terpadu dengan pendidikan agama dan moral.

Model pendidikan pawiyatan itu ternyata dikembangkan oleh Taman Siswa dengan
menekankan pentingnya hidup berasrama antara guru dan siswa yang kemudian terkenal dengan
filsafat pendidikannya Hing arso asung tulodo, hing tengah mbangun karso, tut wuri handayani6 yang
kemudian filsafat ini menjadi moto pendidikan nasional. Istilah pesantren dan taman siswa

3
Menurut Dept. Agama, dalam buku Nama dan Data Pondok Pesantren seluruh Indonesia, tahun 1984/1985,
jumlah seluruh santri ada 1.084.801 orang.

4
Drs. H.Djamari, Nilai-nilai Agama dan Budaya yang Melandasi Interaksi Sosial di Pondok Pesantren Cikadulun
Banten, Disertasi Doktor Fakultas Pasca Sarjana IKIP Bandung, 1985, hlm. 51-52.

5
Zamachsyari Dhofier, Tradisi Pesantren, LP3ES, Jakarta, 1982, hlm. 8.

6
“Pendidik, jika dibelakang siswanya ia mengiring, jika di depannya ia memberi teladan, dan jika di tengah-
tengah ia membangkitkan semangat siswanya.”
 11

menunjukkan orientasi yang sama, yaitu pentingnya murid dalam suatu lembaga pendidikan. Tetapi
tidak semua pendidikan Taman Siswa memiliki asrama, berbeda dengan pesantren yang selalu memiliki
asrama sebagai salah satu ciri esensialnya.

Kembali pada masalah hubungan antara pendidikan nasional dan pembangunan nasional seperti
di muka, keberhasilan pembangunan nasional sangat tergantung pada partisipasi seluruh lapisan
masyarakat. Partisipasi akan muncul dan berkembang apabila rakyat mengerti dan merasakan
manfaatnya dalam hidup keseharian. Bagi umat beragama, yang dalam hal ini umat Islam, syarat
tersebut masih ditambah dengan satu syarat lagi, yaitu apabila tidak bertentangan dengan akidah dan
syariah Islamiah. Untuk memperoleh partisipasi yang diharapkan, diperlukan ketepatan penyuluhan
pembangunan kepada seluruh lapisan masyarakat, yang mayoritas adalah umat Islam, bahwa
membangun dan memajukan kehidupan itu merupakan keharusan agama, sebagaimana dijelaskan ayat
Al-Qur’an tersebut di muka, dan bahwa program-program pembangunan tidak bertentangan dengan
agama.

Sementara itu, pembangunan nasional memerlukan tata pikir yang berwawasan luas, rasional,
dan hubungan antar manusia yang modern yang tidak bergantung pada otoritas perorangan tetapi pada
otoritas sistem yang telah disepakati bersama. Sedang dikalangan masyarakat luas, yang mayoritas
adalah umat Islam, diperoleh kesan masih terdapat kecenderungan tata pikir yang berwawasan sempit,
irasional dan pola hubungan yang tradisional, sehingga terjadi kesenjangan antara tata pikir lama yang
berbeda di kalangan masyarakat luas dan tata pikir baru yang dituntut oleh masyarakat modern.7

Disisi lain, agama besar, seperti Islam di Indonesia ini, akan cacat elannya apabila ia tidak
mampu memberikan penjelasan mengenai tantangan pembangunan dan dorongan serta pedoman bagi
pemeluknya untuk berpartisipasi dalam pembangunan nasional dengan penuh tanggung jawab. Untuk
mencapai maksud tersebut diperlukan upaya pembaruan pemikiran dalam Islam secara terus menerus,
dalam arti memahami dan mendalami ajaran Islam sesuai dengan kontekstualnya atau realitas sosial
yang menjadi tantangan zamannya. Pesantren sebagai salah satu lembaga pendidikan Islam harus dapat
menjadi salah satu pusat studi pembaruan pikiran dalam Islam di maksud.

Suatu lembaga pendidikan akan berhasil menyelenggarakan kegiatannya jika ia dapat

mengintegrasikan dirinya ke dalam kehidupan masyarakat yang melingkarinya. Keberhasilan ini
menunjukkan adanya kecocokan nilai antara lembaga pendidikan yang bersangkutan dan
masyarakatnya, setidak-tidaknya tidak bertentangan. Lebih dari itu, suatu lembaga pendidikan akan
diminati oleh anak-anak, orang tua, dan seluruh masyarakat apabila ia mampu memenuhi kebutuhan
mereka akan kemampuan ilmu dan teknologi untuk menguasai suatu bidang kehidupan tertentu, dan
kemampuan moral keagamaan dan moral sosial budaya untuk menempatkan diri mereka di tengah-
tengah pergaulan bersama sebagai manusia terhormat. Dalam kaitan ini pesantren telah terbukti
mampu hidup menyatu dengan masyarakat sekitarnya dan bahkan menjadi rujukan bagi masyarakat

7
Mastuhu, “Tantangan yang dihadapi IAIN Jakarta dalam Periode Pembangunan Masyarakat Modern”. Dalam
Seminar Identitas IAIN Jakarta, Lembaga Penelitian IAIN Jakarta, 1987, hlm. 28.
 12

sekitarnya dalam bidang moral. Pesantren sering diidealkan sebagai komunitas ideal dan sakral. Tetapi
di sisi lain, pesantren sering dinilai sebagai kurang berorientasi pada pendidikan keduniawian, terlalu
mementingkan orientasi kehidupan ukhrawi. Pesantren dinilai sebagai lembaga pendidikan yang
mendidik santrinya untuk menjadi orang saleh yang idealis, moralis dan kuran berorientasi pada
keduniawian.

Dari latar belakang pemikiran tersebut di atas, dapat disimpulkan bahwa masalah dasar dan
kuno yang menjadi tanggung jawab sistem pendidikan nasional dan pesantren adalah bagaimana
mengubah dan mengembangkan tata pikir dan perilaku bangsa sesuai dengan tantangan pembangunan
nasional dan kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi. Bagaimana mereka harus mengembangkan
dirinya agar mampu mengemban tanggung jawab tersebut.

Berlatar belakang pada masalah dasar dan mikro seperti tersebut di atas, maka penelitian ini
bertujuan menjawab pertanyaan-pertanyaan berikut :

Apa unsur-unsur yang terdapat di dalam sistem pendidikan pesantren, mana diantaranya yang
perlu dikembangkan lebih lanjut, yang tidak perlu dipertahankan, dan mana yang perlu diubah dan
disempurnakan atau diperbaiki lebih dulu sebelum dikembangkan dalam sistem pendidikan nasional?

Apa nilai-nilai luhur yang dikandung dalam unsur-unsur tersebut, mana diantaranya yang perlu
dikembangkan lebih lanjut, yang tidak perlu dipertahankan, dan yang perlu diperbaiki lebih dulu
sebelum dikembangkan dalam sistem pendidikan nasional?

Bagaimana perspektif atau dinamika pendidikan pesantren didalam menghadapi tantangan

zamannya, yaitu kebutuhan pembangunan nasional lengkap dengan kemajuan ilmu dan teknologi yang
dibutuhkannya? Apa kemungkinan bentuk-bentuk pendidikan pesantren yang akan terjadi di masa
depan sehubungan dengan tantangan zamannya tersebut?

Dalam rangka menjawab pertanyaan-pertanyaan tersebut, penelitian ini akan mengelaborasi

ruang lingkup penelitian sebagaimana disajikan dalam matriks penelitian pada Bab III, Butir 5, halamaln
48-52.

Sehubungan dengan pertanyaan-pertanyaan tersebut di atas, maka tujuan dari penelitian ini
adalah :

Mencari butir-butir sistem pendidikan pesantren yang kiranya perlu dikembangkan dalam
sistem pendidikan nasional. Untuk selanjutnya disebut butir-butir positif.

Mencari butir-butir sistem pendidikan pesantren yang kiranya sudah tidak perlu dikembangkan
dalam sistem pendidikan nasional dan perspektif pesantren dimasa depan, karena sudah tidak sesuai
lagi dengan tantangan zamannya. Untuk selanjutnya disebut butir-butir negatif.
 13

Mencari butir-butir sistem pendidikan pesantren yang sekiranya perlu diperbaiki lebih dulu
sebelum dikembangkan dalam sistem pendidikan nasional dan sistem pendidikan pesantren dalam
menyonsong masa depannya. Untuk selanjutnya disebut butir-butir plus-minus.

Mengantisipasi berbagai kemungkinan bentuk-bentuk pendidikan pesantren yang akan terjadi

sehubungan dengan tantangan zamannya.

Keputusan untuk memilih butir-butir yang dicari tersebut di atas, tidak ditetapkan lebih dulu
melalui ide-ide yang telah ditetapkan sebelumnya dan diuji dalam alam empiris, tetapi hal itu akan
diputuskan melalui analisis data dan fakta yang diperoleh melalui penelitian lapangan.

Untuk kejelasan studi, diberikan batas-batas penjelasan mengenai beberapa hal berikut :

1. Sistem Pendidikan

Sistem pendidikan adalah interaksi dari seperangkat unsur-unsur pendidikan yang bekerja sama
secara terpadu, dan saling melengkapi satu sama lain menuju tercapainya tujuan pendidikan yang telah
menjadi cita-cita bersama para pelakunya, dan diarahkan oleh nilai-nilai luhur yang dijunjung tinggi oleh
mereka. Unsur-unsur suatu Sistem Pendidikan selain terdiri atas para pelaku yang merupakan perangkat
lunak. Hubungan antar nilai-nilai dan unsur-unsur dalam suatu Sistem Pendidikan merupakan satu
kesatuan yang tidak dapat dipisahkan satu dari yang lain, bagaikan “gula dengan manisnya”.

Para pelaku pesantren adalah : Kiai (tokoh kunci), ustaz (pembantu kiai, mengajar agama), guru
(pembantu kiai mengajar ilmu umum), santri (pelajar), dan pengurus (pembantu kiai untuk mengurus
kepentingan umum pesantren.

2. Pesantren

Pesantren adalah lembaga pendidikan tradisional untuk memahami, menghayati, dan

mengamalkan ajaran agama Islam (tafaqquh fiddin) dengan menekankan pentingnya moral agama Islam
sebagai pedoman hidup bermasyarakat sehari-hari. Penyelenggaraan lembaga pendidikan pesantren
berbentuk asrama yang merupakan komunitas tersendiri di bawah pimpinan kiai atau ulama dibantu
oleh seorang atau beberapa orang ulama dan atau pada ustaz yang hidup bersama di tengah-tengah
para santri dengan masjid atau surau sebagai pusat kegiatan peribadatan keagamaan, gedung-gedung
sekolah atau ruang-ruang belajar sebagai pusat kegiatan belajar mengajar, serta pondok-pondok sebagai
tempat tinggal para santri. Selama 24 jam, dari masa ke masa mereka hidup kolektif antara kiai, ustaz,
santri dan para pengasuh pesantren lainnya, sebagai satu keluarga besar. Seperti diketahui, dewasa ini
hampir di setiap pesantren terdapat jenis-jenis pendidikan : (1) “Pesantren”, yang hanya mempelajari
agama dengan kitab-kitab keagamaan klasik atau ‘Kitab Kuning” dan berbentuk non formal, (2)
Madrasah (sekolah agama), (3) Sekolah Umum, dan beberapa di antaranya (4) Perguruan Tinggi, baik
 14

agama maupun umum. Ketiga jenis pendidikan yang terakhir ini berbentuk formal. Tetapi keempatnya
hidup dalam satu kampus pesantren, dan oleh karena itu semua siswanya disebut santri.

3. Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren

Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren ialah gerak perjuangan pesantren di dalam

memantapkan identitas dan kehadirannya di tengah-tengah kehidupan bangsa yang sedang
membangun ini, sebagai sub sistem pendidikan nasional. Makin mantap dan kukuh kedudukannya serta
semakin besar peran dan sumbangannya dalam memenuhi kebutuhan nasional melalui upaya
pencapaian tujuan pendidikan nasional, akan semakin jelas identitasnya dan oleh karenanya akan
semakin dinamis gerak perjuangannya. Hal yang demikian ini akan tercapai jika pesantren mampu
mempertahankan identitasnya di satu pihak dan terbuka bagi kemajuan ilmu dan teknologi di pihak yang
lain, dalam rangka mencapai cita-cita nasional.

Sehingga penjelasan mengenai Sistem Pendidikan Pesantren di atas, Sistem Pendidikan

Pesantren juga terdiri atas unsur-unsur dan nilai-nilai yang merupakan satu kesatuan. Kualitas dari
dinamika suatu sistem pendidikan pesantren sangat tergantung pada kualitas para pengasuhnya dan
bobot interaksi antara unsur-unsurnya, terutama orientasi unsur-unsur organiknya atau para pelakunya
dalam menghadapi tantangan pembangunan nasional dan kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi.

Oleh karena itu studi ini menggunakan metode pendekatan grounded research sebagaimana
diajukan oleh Schlegel8 dan banyak digunakan oleh para sosiolog dan antropolog, seperti Cliffford
Geertz.9 Pendekatan model grounded research itu mendasarkan semua analisisnya pada data dan fakta
yang ditemui di lapangan, jadi bukan melalui ide-ide yang ditetapkan sebelumnya. Metode ini banyak
menggunakan jasa antropologi yang menolong peneliti menjadi orang asing di kalangan keluarga
(komunitas) sendiri, sebagaimana dikatakan oleh Peter L Berger bahwa secara sosiologi peneliti akan
menjadi orang asing yang tidak mencurigakan dan secara antropologis ia akan menjadi orang dalam
yang tetap asing.10

Langkah-langkah dalam grounded research adalah :

a. Mana kelompok-kelompok individu yang penting yang harus dibandingkan, hal ini akan
menghasilkan deksripsi.

8
Stuart Schlegel, A. Grounded Research di dalam Ilmu-ilmu Sosial. PLPIIS. Ujung Pandang, 1978.

9
Clifford Geertz, Abangan, Santri, Priyayi Dalam Masyarakat Jawa, Pustaka Jaya, Jakarta, 1981.

10
Peter L Berger, Humanism Sosiologi, Inti Sarana Aksara, Jakarta, 1985 : 40-77.
 15

b. Apa saja perbedaan dan persamaan di antara mereka, hal ini akan menghasilkan kategorisasi.

c. Apakah ciri-ciri dari kategori tersebut, hal ini akah menghasilkan sifat-sifat.

d. Bagaimana mereka berhubungan satu dengan yang lain, hal ini akan menghasilkan hipotesi.

e. Bagaimana hipotesis itu berhubungan, hal ini akah menghasilkan hasil.

f. Apa makna dari hasil tersebut, hal ini akan memberikan penjelasan.11

Mengingat studi ini mengenai unsur-unsur dan nilai-nilai sistem pendidikan, maka sebagai pisau
analisis utama untuk menafsirkan setiap informasi atau ada adalah ilmu filsafat pendidikan.

Ada enam pesantren yang menjadi objek studi. Keenam pesantren ini dipilih dengan sengaja
berdasarkan kriteria : senioritasnya, antara lain dilihat dari umur pendirinya. Besarnya. Dilihat dari
jumlah santri yang diasuhnya, dan luasnya pengaruh yang dapat dijangkau oleh pesantren yang
bersangkutan. Keenam pesantren objek studi berikut tidak dimaksudkan sebagai sampel yang mewakili
populasi pesantren Jawa Timur, tetapi diperlakukan sebagai nara sumber untuk “berbelanja” mencari
masukan-masukan yang sekiranya bermanfaat guna disumbangkan kepada Sistem Pendidikan Nasional.
Keenam pesantren yang dimaksud adalah :

a. Pondok Pesantren (PP) An-Nuqoyah dari Desa Guluk-Guluk, Kecamatan Guluk-Guluk, Kabupaten
Sumenep, Madura, untuk selanjutnya disebut : PP Guluk-Guluk, didirikan pada tahun 1887, oleh K.H.
Syarkowi. Jumlah santri saat ini ada : 2287, dan memperoleh hadiah Kalpataru tahun 1981 karena
partisipasinya dalam penghijauan tanah-tanah gundul dimasyarakat sekitarnya melalui kegiatan
pengairan yang menjangkau 3 daerah kecamatan.

b. Pondok Pesantren (PP) Salafiyah Ibrahimiyah di desa Sukerejo, Kecamatan Asembagus, Kabupaten
Situbondo, untuk selanjutnya disebut : PP Sukerejo, didirikan pada tahun 1908, oleh K.H. Raden
Syamsoel Arifin. Jumlah santri saat ini ada : 6186, dan menjadi tempat pertemuan ulama NU se-
Indonesia karena kiainya menjadi Mustasyar Am (Penasihat Umum) Nahdatul Ulama seluruh
Indonesia.

c. Pondok Pesantren (PP) Blok Agung, di desa Blok Agung, Kecamatan Jajak, Kabupaten Banyuwangi,
untuk selanjutnya disebut : PP Blok Agung, didirikan pada tahun 1951, oleh K.H. Muchtas Syafaat.
Jumlah santri saat ini ada : 2487, dan terkenal sebagai pesantren tasawuf Imam al-Ghazali yang
berpengaruh ke seluruh Blambangan.

d. Pondok Pesantren (PP) Tebu Ireng, di desa Tebu Ireng, Kecamatan Diwek, Kabupaten Jombang,
untuk selanjutnya disebut : PP Tebu Ireng, didirikan pada tahun 1899 oleh K.H. Hasyim Asyari.

11
Bandingkan dengan penggolongan jenis penelitian ilmu-ilmu social dalam buku Masri Singarimbun dan
Sofyan Effendi, Metode Penelitian Survei, LP3ES, 1982, hlm. 3. Mereka menggolongkan: penelitian penjajagan,
penelitian penjelasan, dan penelitan deskriptif.
 16

Jumlah santri saat ini ada : 2522, dan terkenal sebagai pusat kebangkitan ulama Indonesia, karena
pendirinya adalah pendiri Nahdatul Ulama dan memperoleh gelar “Bapak Ulama Indonesia”.

e. Pondok Pesantren (PP) Karangasem Muhammdiyah Paciran, di desa Paciran, Kecamatan Paciran,
Kabupaten Lamongan, untuk selanjutnya disebut : PP Paciran, didirikan pada tahun 1984, oleh K.H.
Abdul Rachman Syamsoeri. Jumlah santri saat ini ada : 2442, dan terkenal sebagai pusat pembinaan
kader Muhammadiyah, salah satu organisasi Islam yang besar selain NU (Nahdatul Ulama).

f. Pondok Pesantren (PP) Modern Darussalam Gontor Ponorogo, di desa Gontor, Kecamatan Mlarak,
Kabupaten Ponorogo, untuk selanjutnya disebut : PP Gontor, didirikan pada tahun 1926 oleh tiga
bersaudara dengan sebutan Tri Murti : K.H. Ahmad Sahal, K.H. Zainuddin Fanani dan K.H. Imam
Zarkasyi. Jumlah santri saat ini ada : 2599, terkenal sebagai pesantren modern dan pusat bahasa
Arab dan Inggris, yang santri-santrinya diwajibkan berbicara bahasa Arab atau bahasa Inggris dalam
kehidupan keseharian.

Penelitian ini antara lain berguna untuk memperkenalkan dunia pesantren sebagai salah satu
kekayaan budaya dalam bidang pendidikan. Kecuali itu penelitian ini juga berguna untuk
mengintegrasikan pesantren sebagai salah satu pendidikan moral ke dalam sistem pendidikan umum
atau nasional untuk mengimbangi pendidikan ilmu pengetahuan atau akal.12 Melalui penelitian ini
diharapkan pula dapat digali lebih mendalam model pendekatan dengan bahasa agama dan dengan
gaya kepemimpinan karismatik yang dipergunakan dalam mengajak umatnya untuk berpartisipasi dalam
pembangunan sebagai pengalaman agamanya. Dan melalui penelitian ini juga diharapkan dapat
diperoleh bahan pemikiran untuk mengantisipasi bentuk pendidikan Islam di Indonesia pada umumnya
dan pesantren pada khususnya di masa dean sesuai dengan tantangan zamannya.

12
“Apabila agama hendak dimasukkan dan dipadukan dengan pendidikan nasional maka ini mengimplikasikan
suatu upaya imperative dan kretif di pihak cendikiawan hingga agama tidak hanya diselamatkan dari kekolotan
dan apologetik, tetapi malahan mampu memberikan makna kepada kehidupan nasional suatu orientasi moral
yang baru” dalam buku Fazrul Rahman, Islam dan Modernitas, tantangan Transformasi Intelektual, Pustaka
Bandung, 1985, hlm. 113-114.