 Renianti Anggita Kirana (21101010068)

 Raodiah Maghfirah (21101010071)

 Binta Nurazizah (21101010075)
 Arsya Shafarul Nawenza (21101010063)
 Zainul Akmal Terigas (21101010051)

Karakteristik Sastra Mahjar

Sastra Mahjar adalah sastra diaspora yaitu aliran sastra yang dihasilkan oleh sastrawan Arab yang
hidup di berbagai negara tempat mereka bermigrasi, berpindah, atau berhijrah. Kata mahjar berasal
dari kata ‫( هجر‬hajara) yang memiliki arti ‘berpindah, meninggalkan negeri asal, berimigrasi’. Kata
mahjar ini termasuk dalam isim makan yang akhirnya dipahami sebagai sastra diaspora atau sastra
mahjar. Dapat dikatakan bahwa sastra mahjar itu disebabkan karena adanya perpindahan orang-orang
Arab ke luar negeri mereka. Perpindahan mereka terdiri atas dua gelombang besar. Gelombang
pertama terjadi pada tahun 1970-an hingga Perang Dunia II. Perpindahan ini pada umumnya
dilakukan oleh orang Arab yang menganut Kristen Ortodoks, yakni dari Suriah dan Lebanon,
gelombang kedua terjadi sejak Perang Dunia II hingga saat ini. Perpindahan ini tidak hanya dilakukan
oleh orang-orang Suriah dan Lebanon, tetapi juga oleh orang-orang Palestina, Yaman, dan Irak.
Mereka yang melakukan perpindahan pada gelombang kedua ini mayoritas muslim.

1. Pembebasan dari belenggu yang lama

Bukan usia mereka Sastra Arab modern, sebelum para imigran datang kepada kita dengan
sastra mereka yang kuat, dalam, dan cerah, mengikuti pola gaya kuno yang lebih
mementingkan pengucapan daripada makna, dan mementingkan kelimpahan yang terpelihara
dari kata-kata lama, formula dan ekspresi. Para penulis dan penulis berlomba-lomba meniru
orang-orang zaman dahulu dalam topik yang mereka tangani: puisi dan prosa, dan mereka
menggunakan metode yang sama yang digunakan oleh orang-orang zaman dahulu itu, yang
hanya cocok untuk masa lalu. Siapa pun yang menentang maqamat mencoba mengalahkannya
dengan menjejali maqamatnya dengan kata-kata kasar dan aneh, serta ekspresi yang rumit dan
ketinggalan zaman. Dan siapa pun yang ingin menjadi penulis kamus baru, atau penafsir
kamus lama, atau pengumpul kata sinonim; Dan siapa yang menempatkan tata bahasa dalam
tata bahasa; Dan siapa yang meniru puisi Al-Mutanabbi, atau Abu Tammam, atau Ibn Al-
Roumi, atau penyair Arab kuno lainnya; dan seterusnya . Adapun vitalitas, dan untuk makna
dan gagasan, mereka adalah hal-hal yang muncul di pinggiran, dan hanya sedikit yang dapat
membedakan bahwa mereka adalah sastra, dan tidak ada yang lain. Oleh karena itu, sastra
Arab tetap kasar dan terlambat, tidak jauh berbeda dengan sastra yang dihasilkan oleh masa
kemunduran sejarah bangsa Arab. Jika dia naik di atas itu, dia akan meniru literatur era
sebelumnya, terutama era Abbasiyah.
 Ketika sekolah imigran muncul dengan karakteristik baru dan elemen hidup, dan revolusinya
yang berani melawan segala sesuatu yang lama yang tidak cocok untuk hidup dan mengikuti
perkembangan zaman, mata memandangnya dengan takjub, dan melihat sekelompok orang
dengan pena muda, kekhalifahan telah dibebaskan dari belenggu peniruan, dan penghinaan
stagnasi telah dihapus darinya pada apa yang disepakati orang-orang kuno dalam hal metode
dan ekspresi, dan membebaskan produksi sastranya dari batasan kata-kata, dan membuatnya
berlanjut dalam prosesi kehidupan sebagai kehidupan itu sendiri berlangsung: kuat, baru,
memancar, menarik dari kehidupan, dan berkembang untuk mengungkapkan kehidupan dalam
kata-kata kehidupan itu sendiri: kehidupan yang selalu memperbarui dan berkembang. Dan
sementara penulis Arab terbaik di Timur unggul dalam meniru orang-orang kuno yang
memenangkan kekaguman dari saudara-saudaranya yang meniru, sehingga mengaburkan
gaya, kepribadian, dan ide-idenya, adalah sastra pendatang, terutama sastra asosiasi pena,
yang anggotanya paling menonjol adalah Gibran, Naima, Abu Madi, dan Naseeb Arida. alam
semesta dari luar cakrawala jauh. Dan kemudian bersinar di dunia Arab saat matahari
bersinar, menyilaukan, membawa lipatan dan lipatan vaksin harta karun baru.

2. Gaya artistik dan karakter pribadi

Salah satu ciri yang paling menonjol dari para sastrawan besar diaspora adalah bahwa
masing-masing dari mereka memiliki karakter khusus yang dengan mudah dan mudah
dibedakan dari cap orang lain, dan kepribadian pemiliknya tampak kuat dengan ciri khasnya,
terlepas dari kesatuannya. sumber dan kesatuan tujuan mayoritas.
Literatur berbeda, sehingga, tetapi sejauh semua penulis ini sama-sama mengakui satu sumber
itu, dan berjuang untuk satu tujuan ini, kepribadian mereka muncul, masing-masing
independen dari yang lain. Dengan karakter tersendiri dalam berpikir atau berekspresi, atau
keduanya secara bersama-sama. Nyatanya, ciri keunggulan dalam kepribadian unggul adalah
keunggulan dalam setiap aspek, dan perbedaan atau kemandirian karakter sastra kemudian
berpindah ke Timur, sehingga yang hebat berlipat ganda saja.
Sebagian besar penulis diaspora berasal dari satu sumber, bertujuan untuk satu tujuan, atau
menutup hutan. Mereka mengenali dari dalam diri mereka terlebih dahulu, dan dipengaruhi
oleh apa yang mengelilingi mereka kedua.Mereka merasakan alam dengan perasaan yang
dalam, mereka merindukan tanah air mereka, dan mereka mencari fakta utama kehidupan
dalam pencarian yang rajin. Mereka bersukacita dan menderita, mengeluh dan dibimbing,
mencintai dan membenci, memberontak dan tenang. Dengan kata lain: mereka mengenali
materi film mereka dari kolam kehidupan yang luas. Adapun tujuan mereka, yang mereka
kerjakan terus menerus dan tulus, adalah untuk menciptakan sastra yang bebas dan kuat yang
mementingkan keagungan dan ide-ide besar, dan tidak terikat oleh kebodohan dan hal-hal
 sepele yang membelenggu sayapnya yang kuat tanpa membubung dan tinggi, dan itu lengan
tanpa membuka untuk merangkul seluruh kehidupan.
Di antara para penulisnya yang terkenal, yang dibedakan oleh karakter khusus dan
kepribadiannya yang mandiri. Di Mesir misalnya, Anda menemukan karakter khusus untuk
Taha Hussein, Al-Hakim, Al-Akkad, Al-Mazni, Al-Zabat, Ahmed Amin, Zaki Mubarak, dan
Salama Musa. Di Lebanon dan Suriah, Anda menemukan karakter khusus untuk masing-
masing Elias Abi Shabaka, Said Akl, Nizar Qabbani, Maroun Abboud, Omar Abi Risha,
Karam Melhem Karam, Bishara Al Khoury, dan lainnya. Tetapi sebelum sastra imigran
disiarkan di Timur, dan para penulis dipengaruhi oleh semangat bebasnya, kita sering melihat
kebanyakan penulis sering berlomba-lomba meniru metode retorika dan kreatif kuno, untuk
membangun kepribadian sastra mereka di atas kepribadian terkenal sebelumnya, karena
mereka percaya bahwa mereka telah membuktikan validitasnya sejak lama; Tulisan-tulisan
mereka didasarkan pada satu degradasi, atau kata-kata serupa, betapapun berbedanya selera
dan latar belakang mereka. Anda mungkin memerlukan beberapa bukti tentang kekhasan
perangko sastra para imigran.
Oleh karena itu, kami pikir kami harus mengutip beberapa tokoh Diaspora terkemuka, karena
bidang tersebut tidak dapat mengakomodasi semua orang. Kami serahkan kepada pembaca
untuk membandingkannya, dan merujuk pada yang lain untuk mengekstrak sendiri
karakteristik sastra pribadi mereka. Sebelumnya, pembaca harus diingatkan bahwa ia
mungkin tidak menemukan sesuatu yang baru saat ini dalam apa yang disajikan kepadanya,
karena ia terbiasa melihat hal serupa dalam apa yang penulis tulis hari ini, tetapi ia tidak boleh
melupakan gaya bahasa Arab itu.

3. Kerinduan
Mungkin kerinduan akan tanah air dalam puisi semua orang Arab adalah hal paling menonjol
yang kita temukan dengan kekuatan dan kekerasan, kelembutan dan usia: dalam puisi
Diaspora Amerika, dalam dua bagiannya: selatan dan utara: selatan, tempat nyanyian penyair
desa, dan himne Fawzi Maalouf, Elias Farhat, saudara laki-laki Maalouf, Naama Kazan, dan
George Sidah, dimulai. Dan Al-Shamali, tempat nyanyian Abi Madi, Rashid Ayoub, dan
Nasib Arida sedang berkecamuk: lantunan, yel-yel, dan himne yang tersentuh oleh rasa rindu
yang tulus dan tak terkekang pada senar-senar penuh perasaan yang dalam dan meledak-
ledak, mengalir dengan gairah yang membara, bersayap kreativitas, kreasi, dan puitis yang
melelahkan.
Tidaklah mengherankan bahwa orang-orang Arab Lebanon dan Suriah yang meninggalkan
rumah mereka membawa ambisi yang lebih luas dari angkasa dan berharap lebih lama dari
sinar matahari, dan meninggalkan dunia yang terancam oleh kenaifan, keyakinan, dan
spiritualitas - meskipun dengan penghinaan, ketidaktahuan, dan ketundukan. Mekanisme yang
 mengganggu yang tidak dia kenal di Timur, atau seribu yang dekat dengannya, dan yang
paling baik diungkapkan oleh Michael Naima dalam kata singkat ketika dia berkata: Dan saya
adalah satu. Itu ditulis untuknya mencari: jarum: kebahagiaan dalam generasi aspal, batu dan
besi yang dikenal sebagai New York: ; Segera, dia merasakan kehampaan yang besar di dalam
hatinya dan dalam hidupnya, jadi dia mulai mengingat desanya yang damai dan damai,
tenggelam dalam lamunan yang manis, menggoda dengan mata dan Syekh Hermon, yang
perasaannya membelai jari-jari Mei, dan dipeluk oleh jutaan orang.
4. Meditasi
Ada ciri- ciri yang membedakan pengungsi dari utara, dan ciri- ciri lain yang membedakan
pengungsi dari selatan, dan ciri ketiga yang sama- sama mereka miliki, meskipun dalam skala
yang berbeda- beda. Kita telah melihat di bagian sebelumnya dari studi ini bagaimana para
pengungsi semua berbagi dalam kerinduan akan tanah air, karena mereka semua menderita
rasa sakit keterasingan, dan dibakar oleh api kerinduan akan kehidupan yang sederhana:
kehidupan seorang desa yang tenang dan damai, setelah materialisme dan peradaban Barat
sangat mengejutkan mereka, dan mereka tertekan oleh apa yang biasa mereka lakukan.Etika,
spiritualitas, dan kenaifan Timur.
Sekarang kita sampai pada fitur yang sebagian besar disediakan untuk orang- orang terlantar
di utara, dan saya menyebut mereka pertama- tama, Gibran, Naima, Naseeb Arida, Abu Madi,
dan Al- Rayhani. Hanya sebagian kecil pengungsi dari selatan yang berbagi keuntungan ini,
dan sampai batas tertentu.
Dia melihat dan unggul di dalamnya, bahwa para penulis ini - penulis, tentu saja, bukan
dengan praktik dan industri - seolah- olah mereka dalam perenungan mereka dilucuti dari sifat
lumpur, dan disebut di atas kehidupan dan di atas manusia, dan melonjak dengan imajinasi
mereka di dunia yang tidak dikenal, menganalisis jiwa manusia dan menggambarkannya
secara akurat, dan mencoba mengungkap rahasia kehidupan, dan rahasia apa yang ada di balik
kehidupan. Dalam banyak perenungan yang dalam dan luas ini, mereka dipimpin oleh
keraguan tetapi keraguan itulah yang mencari kebenaran, dan bercita- cita untuk mencapai
cita- cita manusia yang luhur dan abadi.

5. Humanisme
Kemanusiaan, dalam konsep umumnya, adalah pandangan luas tentang kehidupan dan
keberadaan. dan khususnya untuk komunitas manusia; Itu adalah mimpi terbesar yang
menghantui fantasi para pemikir, penyair, filsuf, dan semua orang yang berhati besar dan hati
nurani yang hidup. Di antara makna kemanusiaan ini dalam hubungannya dengan umat
manusia: menyebarkan prinsip dan cita- cita luhur di antara manusia, memerangi sistem yang
menjauhkan manusia dari sesamanya, dan bekerja untuk menciptakan masyarakat yang
manusiawi yang didominasi oleh keadilan, belas kasih dan cinta, dan untuk meringankan
 kesengsaraan manusia, dan menggambarkan kehidupan dengan cara yang menawan bagi jiwa.
Atau dengan kata lain: cinta sejati untuk segala sesuatu yang ada, tanpa preferensi atau
pembedaan. Mungkin bukti yang paling menonjol dari cinta yang besar ini di antara para
imigran - dan anggota asosiasi pena di antara mereka dengan cara yang khusus - dan yang
paling penting adalah daya tarik lembut dan penuh kasih sayang yang mereka sebarkan dalam
literatur Arab, yaitu: " Wahai saudaraku” atau “Wahai temanku.” Itu adalah panggilan yang
menyentuh gairah hati, mengubahnya menjadi api kelembutan dan cinta, dan melakukan
keajaiban di dalamnya. Dan George Sidah, Abi Al- Fadl Al- Walid, Elias Konsul, Nasr
Semaan, dan lain- lain yang cinta tanah air dan bangsanya hingga keamanannya menjadi
bebas, dan mereka mampu berkontribusi dalam pembangunan masyarakat manusia yang utuh
dan bebas. . Fokus ini membuat para penyair patriot revolusioner ini. Sumber revolusi ini
adalah tidak membiarkan bangsanya menjadi tanaman bebas di taman kemanusiaan yang
komprehensif, seperti bangsa bebas lainnya, dan bukan hanya cinta rasisme dan intoleransi
terhadap nasionalisme sempit, yang bahayanya mereka ketahui, seperti setiap intelektual.
Setiap orang di bumi merasa bahwa dia adalah saudara terkasih bagi kita dalam ikatan besar
kemanusiaan. Siapa pun yang membaca puisi dan prosa para imigran akan melihat dengan
jelas sejauh mana jiwa manusia menembus sastra mereka.
Itu juga terbukti dalam kata- kata William Katzfelis: “Kehidupan alam semesta hanyalah
cinta. Dan hati, jika tidak berisi dunia, adalah sebuah wadah kecil. Dan jika dia tidak
memahami melodi makhluk, maka dia adalah senar mati yang tidak tergerak oleh nyanyian
jiwa dari jiwa- jiwa. Biarlah setiap luka di hatimu menjadi luka.

6. Cinta Alam (‫)حب الطبيعة‬

Para penulis adab mahjar semuanya adalah anak-anak dan pecinta alam yang paling tulus.
Mereka memiliki pemahaman dan cinta kepada alam, Mereka juga melihat segala hal
didalamnya sebagai sesuatu yang hidup : ada cinta dan kebencian, kebahagiaan dan
kesengsaraan, kegembiraan dan kesedihan, harapan dan kekecewaan.
Mereka berbicara dengannya, mengambil ilham darinya, menirunya, dan menyebarkan
kepadanya harapan dan rasa sakit, kerinduan dan kebingungan jiwa mereka.
Itu membawa mereka pada nostalgia, karena mengingatkan tentang keindahan yang
mempesona di negeri mereka, dan itu mengilhami mereka untuk merenungkan secara
mendalam keajaiban yang diciptakan Tuhan di dalamnya, di mana pikiran bingung, dan itu
mengilhami mereka dengan ide luhur dan fantasi yang jauh seperti ujung cakrawala, mengalir
seperti sungai yang mengalir, selembut angin bulan Mei, dan seluas halaman ruang.
Siapa pun yang melihat produksi sastra mereka, akan melihat bahwa hutan mengandung
banyak keinginan mereka, seperti yang mereka lihat dalam hidupnya.
 Gibran dari dua ratus tiga bait syairnya, 125 baitnya membahas mengenai hutan, seperti
kesucian hutan, kesatuan hutan, dan kebahagiaan hutan.
Di dalamnya, Gibran mengontraskan kehidupan masyarakat yang penuh perbedaan, tradisi,
dan transaksi yang sebagian besar didasarkan pada kemunafikan dan keinginan pribadi,
dengan kehidupan hutan yang sederhana dan lemah lembut di mana semua perbedaan hilang,
dan semuanya setara.Tidak hanya itu, bagi Gibran alam adalah pendamping imajinasinya, dan
inspirasinya yang cemerlang. Dapat dilihat dalam ceritanya, dalam renungannya, dan dalam
bisikan hati, jiwa, dan hati nuraninya yang dengannya pena kreatifnya berlari.
‫ إن رب الحب يدعونا إلى الغاب‬، ‫تعالى‬
‫لكي يخرجنا كالماء والخمرة في كاس‬
‫ويغدو النور جلبابك في الغاب وجلباتي‬
‫فكم نصغي إلى الناس وتعصى خالق الناس‬

Sama seperti Gibran yang sangat peka terhadap alam, begitu pula sebagian besar sahabatnya:
Abu Madi, karena hubungannya yang intens dengan alam, dan hasratnya terhadap alam,
selalu memenuhi imajinasinya dengan bentuk musik, puisi dan inspirasi. Oleh karena itu,
pembaca koleksinya merasa bahwa ia hidup di dunia matahari, bunga, wewangian, dan
melodi. Ia tak berbeda dengan Gibran dalam mengembara di hutan belantara yang kadang ia
sebut hutan belantara.

7. Kesederhanaan Berekspresi dan Kelembutan Lirik

Pada saat para penyair kreatif besar dari Timur - seperti Al-Barudi dan Shauqy, Hafez,
Mutran, al-Rusafi, dan lainnya - tidak bisa memenangkan kenyamanan dan kekaguman dari
pembaca timur kecuali melalui kecakapan verbal, penguasaan bahasa dan persembahan, dan
panjangnya nafas. Pada saat yang sama, penyair Arab Mahjar yang hebat dan terkenal
menyanyikan puisi dari jauh dengan kata-kata yang halus, tanpa lonceng atau gendang, tidak
peduli apakah itu panjang atau pendek, topik emosional atau sentimental, topik sosial atau
kontemplatif atau hal-hal lain.
Dan memang benar dalam doktrin mereka bahwa kesederhanaan, kehalusan, dan senandung
adalah pilar keindahan dalam puisi dan seni.
Oleh karena itu, puisi dan sebagian besar prosa mereka dengan mudah memiliki tempat dihati
para pembaca di Timur dan para imigran; dengan berlalunya waktu, kepercayaan ini menjadi
salah satu yang dominan di dunia Arab. Jadi orang-orang mulai melihat prosa Naima, Jeeran,
dan ar-Rihan, dan juga prosa Al-Kawaki dan Muhammad Kurdi. Ali di Levant, dan prosa Al-
Rafi'i, Al-Zayyat, Ahmed Amin dan sejenisnya di Mesir. Adeeb Ishaq, Al-Manfalouti, dan
Mai Ziyadah memang berusaha menyederhanakan dan memperhalus kalimat “Sahih al-
 Nathriyyah”, namun tidak bisa menghilangkan pertimbangan massa pembaca yang meyakini
bahwa bahasa yang pantas untuk hidup adalah bahasa yang terbukti nilainya pada era al-Jahiz,
Ibn al-Muqaffa', dan Ibn al-Amid ،Era al-Mutanabbi, al-Buhtri, dan Abi Tammam. Oleh
karenanya bahasa penulis Ishak dan al-Manfaluti misalnya, tidak luput dari kepura-puraan
yang berat dan sinonim yang menjemukan dalam frasa dan kata. Ismail Sabry memang
mencoba menyimpang dari metode generasinya dalam peniruan, sehingga ia adalah seorang
penyair yang mengorganisir topik-topik sentimental dan terasing dari puisi-puisi yang
panjang. Dia juga tidak dapat meluncurkan sifatnya dalam pembaharuan, dan membuat kata-
katanya sesuai dengan topiknya dalam hal kelembutan, lirik, dan kesederhanaan ekspresi.
Adapun para imigran, mereka mulai dibebaskan dari pertimbangan taqlid, kebebasan yang
tidak dimiliki oleh para penulis dan penyair Timur, baik dalam prosa maupun puisi mereka.
Itulah mengapa kesusastraan mereka adalah sesuatu yang bar u, karena ia memisahkan
doktrin-doktrin orang-orang Timur dalam kesusastraan, puisi, dan seni, dan menjadikan dasar
kebebasan dan kesederhanaan kesusastraan di atas segalanya.
Dan berikut adalah contoh syair tersebut, yang dikarang oleh Abu Madhi disalah satu puisinya
yang berjudul " (‫ )شاعر الشهور‬:

‫ يا شاعر الشهور وبسمةَ الحبُ في الدهور‬، ‫أيار‬

‫و خال َق الزهر في الروابي و خالق العطر في الزهور‬
‫ بالنور والعبير‬، ‫و غاسل اﻷ ْفق الدراري واﻷرض‬
‫أتيت فالكون مهرجانمن اللذاذات والحبور‬
‫أيقظت في اﻷنفس اﻷماني واﻻبتسامات في الثغور‬
‫وكنت تحيي الموتى البوالي وتنبت العشب في الصخور‬
‫وتجعل الشوك ذا أريج وتجعل الصخر ذا شعور‬
‫فأينما سرتُ صوت بشرى وكيفما ملت طيف نور‬

8. Kebebasan Beragama
Kebebasan adalah pilar pertama yang mendasari sastra imigran, baik dalam hal keyakinan
intelektual, sektarian atau sosial, atau dalam ekspresi dan seni retorika. Kebebasan beragama
adalah faktor yang sangat berpengaruh, dan salah satu pilar terpenting yang membuat sastra
imigran memenangkan apresiasi dan kekaguman yang diraihnya hingga saat ini, dan
menduduki posisinya yang menonjol.
Dalam sejarah sastra Arab modern. Mungkin para imigran adalah kategori paling penting dari
orang-orang Arab modern yang menyebarkan makna toleransi dan transendensi dalam agama,
dan menjadikannya bagian besar dari literatur para ahli puisi dan prosa. Salah satu buku kahlil
Gibran dibakar di Beirut, dan buku-buku Al-Rihani dan Jeeran dimasukkan ke dalam daftar
 hitam yang dilarang Katolik untuk membaca, karena bertentangan dengan ajaran para
pendeta dan interpretasi mereka tentang semangat agama Katolik.
Al-Rayhani mengambil dari kitab-kitabnya: Al-Rayhaniyat, Al-Makari dan Al-Kahen, Al-
Mukhalafa Al-Thalathiyat, Al-Tadradhu wa'l-Islah mengenai kebebasan intelektual. Dan dia
berbeda pendapat dengan Gibran karena dia mengambil kebebasan beragama ini sebagai
sarana untuk menyatukan hati bangsanya di atas segalanya pada kesadaran berbangsa dan
bernegara, dan tidak menggunakan agama untuk membedakan antara orang satu negara dan
satu bangsa. Dia ingin semua orang Arab memiliki satu agama yang mempersatukan mereka
yaitu "patriotisme" atau "nasionalisme" (al-Qawmiyah) di samping agama samawi mereka.
Untuk tujuan mengabdikan hidup dan usahanya.
Adapun Michael Naimah, dia cenderung dalam doktrinnya yang bahkan terkadang
mengulangi perkataannya. Namun, dia tidak menyerang ulama seperti kampanye
kekerasannya, melainkan menyerukan pembebasan pemikiran dari belenggu ajaran nenek
moyang, dan untuk sublimasi dalam agama di atas sektarianismse/diskriminasi terhadap pihak
pihak dan golongan tertentu. Kemanusiaan bukan patriotisme atau nasionalisme menurutnya
adalah satu kesatuan yang tidak ada perpecahan antar golongan, dan semuanya muncul dari
satu sumber dan bergerak menuju satu tujuan.

9. Adab Manjar dan keumumannya

Dalam sejarah sastra Arab, ada banyak model sastra deskriptif dan bergambar yang hebat,
seperti deskripsi tentang Riyadh,dan deskripsi sentimental yang kaya akan perasaan dan
emosi. hingga suku kata liris yang mengalir dengan kehalusan, kelembutan dan kemanisan
Puisi liris halus bangsa Andalusia banyak mengandalkan gambar dan deskripsi yang indah
dan lembut.walaupun begitu tetap saja dibatasi oleh ruang lingkupnya. Ketika sekolah
imigran muncul, sebagian besar bergantung pada keindahan fotografi , Dalam puisi dan prosa
sama, pemikiran yang diarahkan bebas, serta imajinasi yang tumbuh subur.