SKRIPSI

PERAN KEARIFAN LOKAL TERHADAP PELESTARIAN

SUMBER DAYA IKAN DANAU TEMPE

Oleh:

AMBO ASO TENRI PAWELLANGI

190304001

57

PROGRAM STUDI S-1

MANAJEMEN SUMBER DAYA PERAIRAN
FAKULTAS PERTANIAN
UNIVERSITASPUANGRIMAGGALATUNG
SENGKANG
2023
 BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Tidak ada keraguan bahwa Indonesia memiliki jumlah wilayah laut

yang cukup besar dan kekayaan laut yang signifikan. Sejak awal waktu,

kekuatan kolonial telah berjuang untuk menguras harta karun laut Indonesia

karena diketahui bahwa ia mengandung kekayaan biota laut yang cukup

beragam. 5,8 juta km2 laut di Indonesia terdiri dari 2,7 juta km2 zona

ekonomi eksklusif (ZEE) yang sangat kaya, 0,3 juta km2 perairan teritorial,

dan 2,8 juta km2 perairan pedalaman dan pulau-pulau. Jika digunakan

dengan benar, diperkirakan bahwa potensi maritim Indonesia dapat

menghasilkan lebih dari $ 100 miliar pendapatan tahunan.

Indonesia memiliki total 17.508 pulau besar dan kecil, menjadikannya

negara kepulauan. 50 saluran dan 64 teluk dibuat oleh kelompok pulau.

Paparan Sunda terletak di bagian barat dasar laut, dan paparan Sahul berada

di bagian timur karena bentuk dasar laut. Ekosistem demersal dan pelagis di

atas dasar laut, serta dasar laut itu sendiri, seringkali merupakan daerah

produktif karena sinar matahari adalah sumber energi mendasar bagi semua

kehidupan laut.. Mirip dengan bagaimana garis pantainya besar, perairan

pedalamannya mencakup area seluas sekitar 54 juta hektar, termasuk 2 juta

hektar danau, 4 juta hektar sungai, dan 4 juta hektar rawa-rawa.

 Karena memiliki habitat pesisir termasuk hutan bakau, terumbu

karang, dan padang lamun, Indonesia adalah negara terbesar di dunia dan

terkaya dalam keanekaragaman hayati laut. Di perairan pesisir dan laut

Indonesia, diperkirakan ada sekitar 7000 jenis ikan yang berbeda. Perairan

ini kaya akan sumber daya hayati dan dapat secara berkelanjutan

mendukung hingga 6,7 juta ton eksploitasi setiap tahun. Hanya 2,3 juta ton

dari potensi yang tersedia yang dapat digunakan saat ini (Srisiswaty Tahir,

2012).

Di Indonesia, ada banyak danau. Di Indonesia, diperkirakan ada 735

danau kecil dan 840 danau besar. menurut informasi dari Kementerian

Lingkungan Hidup, seperti yang dinyatakan oleh Menteri Lingkungan Hidup

saat berpidato di Konferensi Nasional Danau Indonesia Danau-danau yang

membentuk mayoritas Indonesia dapat menyimpan hingga 72% dari seluruh

pasokan air permukaan nasional, atau 500 km3 air. Untuk sektor pertanian,

pasokan air baku lokal, perikanan, fasilitas pembangkit listrik tenaga air,

pariwisata, dan penggunaan lainnya, danau adalah sumber utama air,

menurut Alamedah (2012).

Danau Tempe lebih dikenal berada di Kabupaten Wajo karena

menempati wilayah terluas di sana, khususnya wilayah Kecamatan Tempe,

yang meliputi markas Kabupaten Wajo, serta wilayah tiga kabupaten lagi,

yaitu Belawa, Tanasitolo, dan Sabbangparu. Wilayah Danau Tempe lainnya

terletak di provinsi Soppeng dan Sidrap. Hal ini terbukti dari data Bappedal

(1999), yang menunjukkan bahwa Danau Tempe terbagi menjadi tiga

kabupaten dan tujuh kecamatan. Area terluas danau dapat ditemukan di

Empat kecamatan membentuk Kabupaten Wajo: Tempe, Sabbangparu,

Tanasitolo, dan Belawa.Dua kecamatan tersempit berada di Kabupaten

Pancalautan Kabupaten Sidrap dan Distrik Marioriawa dan Donri Donri di

Kabupaten Soppeng, masing-masing. Secara geografis, Danau Tempe

terletak di antara 4003 ° dan 4009 ° lintang selatan dan 119053 ° hingga

120004 ° bujur timur. Dua danau lainnya, Danau Sidenreng di Kabupaten

Sidrap dan Danau Buaya di Kecamatan Tanasitolo, Kabupaten Wajo,

terhubung dengan Danau Tempe. Selama musim hujan, ketiga danau ini

bergabung untuk menghasilkan satu badan air yang cukup besar yang dapat

menutupi pemukiman masyarakat di ketiga kabupaten. Menurut Danau

Tempe (2013), Danau Sidenreng, Danau Buaya, dan Danau Tempe adalah

sistem tiga danau alami yang dijelaskan dalam Laporan Perikanan FAO

PBB dari tahun 1995.

Perilaku orang-orang yang memiliki rasa hormat yang tinggi terhadap

alam, yang menjadi bagian integral dari kehidupan mereka, mencerminkan

kebijaksanaan tradisi. Pengetahuan lokal tradisional mencakup nilai, etika,

norma, peraturan, dan kemampuan untuk mengatasi hambatan hidup

sekaligus mencerminkan budaya masyarakat setempat (Indra Pradana

Mulyawan, 2013).

Pengetahuan tradisional lokal dari mereka yang tinggal di rumah

terapung di Danau Tempe terhubung dengan sistem pengelolaan sumber

daya alam, yang memerlukan pengetahuan tambahan berdasarkan hukum

adat di samping pengetahuan peraturan dari pemerintah daerah. Metode

berpikir (world view) yang menciptakan sistem kepercayaan atau

kepercayaan dan menentukan interpretasi lingkungan atau dunia sekitarnya

juga terkait dengan kearifan lokal masyarakat dalam kaitannya dengan hidup

di atas air (Adiniharja, 2009).

Daerah di sekitar Danau Tempe adalah rumah bagi populasi Bugis

yang besar. Identitas Suku Bugis didasarkan pada pengetahuan menyeluruh

tentang prinsip-prinsip agama Islam. Sama halnya dengan hal tersebut,

masyarakat tetap menjunjung tinggi semangat gotong royong yang kuat

dalam kehidupan sehari-hari. Kegiatan bersama yang dilakukan

menunjukkan hal ini. Orang-orang Islam selalu menjadi bagian dari

masyarakat, tetapi karena praktik mistis nenek moyang mereka, mereka juga

terkait erat dengan mereka. Komponen supranatural sangat kuat pada ritual

penyelamatan danau, juga dikenal sebagai Maccera Tappareng.

Hukum adat Arung Enennengge masih berlaku di kalangan masyarakat

Danau Tempe. Pada dasarnya, aturan yang ditetapkan dalam hukum adat ini

memungkinkan pengelolaan kekayaan yang adil untuk Danau Tempe dan

mempertimbangkan masalah kelestarian lingkungan. Nelayan dilarang

menangkap ikan pada hari Jumat sebagai salah satu pembatasannya oleh

hukum adat. Salah satu pembatasan ini dimotivasi oleh masalah pelestarian

selain pertimbangan agama. Pelanggaran terhadap persyaratan hukum adat

periode Arung Ennengnge akan menghasilkan hukuman keras yang disebut

"Idosa," salah satu jenis sanksi adat, yang mencakup larangan memancing di
 danau selama tiga bulan. Karena kecepatan modernisasi mempengaruhi

orang-orang Lake, pengetahuan tradisional ini mulai secara bertahap

menunjukkan indikasi menghilang.

Penulis mengajukan proposal penelitian dengan judul "" berdasarkan

ringkasan di atas.

”Peran Kearifan Lokal Terhadap Pelestarian Sumber Daya Ikan Danau

Tempe”

B. Rumusan Masalah

Tantangan penelitian dinyatakan sebagai berikut untuk memfokuskan

pembicaraan dan mempertimbangkan penjelasan konteks masalah yang

diberikan di atas:

1. Dalam proses perlindungan sumber daya ikan di Danau Tempe, format

apa yang diambil aturan adat, dan bagaimana konsekuensi diterapkan

atas pelanggaran?

2. Bagaimana peran kearifan lokal terhadap pelestarian sumber daya ikan

Danau Tempe ?

C. Tujuan Penelitian

Tujuan dan sasaran penelitian hukum ini adalah sebagai berikut,

berdasarkan hal-hal tersebut di atas:

a. Untuk mengetahui bentuk aturan adat dan sanksi adat terhadap

pelestarian sumber daya ikan Danau Tempe.

b. Untuk mempelajari bagaimana pengetahuan adat masyarakat berperan

 dalam melindungi sumber daya ikan Danau Tempe.

D. Manfaat Penelitian

Selain tujuan, tentunya penulisan ini juga mempunyai beberapa

kegunaan. Adapun kegunaan tersebut adalah sebagai berikut :

a. Manfaat Teoritis /Akademis

Temuan-temuan penelitian ini diantisipasi akan bermanfaat bagi kemajuan

ilmu pengetahuan pada umumnya dan studi hukum pada khususnya, serta

bagi mereka yang tertarik untuk belajar lebih banyak tentang hukuman

tradisional karena melanggar aturan arung jeram dalam proses

penangkapan ikan di Danau Tempe, Kabupaten Wajo.

b. Manfaat Praktis

1) Untuk memberikan konteks lebih lanjut untuk hukuman yang biasanya

dijatuhkan karena melanggar peraturan arung jeram saat memancing di

Danau Tempe, Kabupaten Wajo.

2) Sebagai sumber informasi bagi peneliti lain yang bekerja pada proyek

yang serupa dengan yang sedang dipertimbangkan.

3) Diantisipasi bahwa itu akan berfungsi sebagai sumber daya bagi

pemerintah atau pihak terkait lainnya dalam menentukan kebijakan ke

depan.
 BAB II

TINJAUAN PUSTAKA

A. Adat

1. Definisi Adat

Adat adalah salah satu manifestasi jiwa kebangsaan yang dilalui

suatu bangsa dari abad ke abad, yang mencerminkan kepribadian bangsa

tersebut.

Akibatnya, setiap negara di dunia memiliki tradisi sendiri yang

unik dari negara lain. Dalam kata-kata Jalaluddin Tunsam, "Adat"

berasal dari kata Arab "Adah," yang menunjukkan "adat istiadat

masyarakat" (Espelimab, 2012).

Tuhan memberikan alasan dan perilaku kepada manusia.

Individu mengembangkan "kebiasaan pribadi" melalui perilaku

berulang. Kebiasaan pribadi seseorang akan menjadi kebiasaannya jika

mengamati orang lain melakukannya. Kebiasaan itu secara bertahap

dipraktekkan oleh setiap individu dalam kesatuan masyarakat. Jika

semua anggota komunitas mempraktikkan kebiasaan itu, pada akhirnya

akan menjadi "Kebiasaan" komunitas. Akibatnya, adat adalah praktik

dalam suatu komunitas, dan seiring waktu, organisasi masyarakat

bekerja untuk memformalkan adat sebagai praktik yang harus

ditegakkan terhadap pelanggar dengan konsekuensi bagi semua anggota

komunitas (Tolib Satiady, 2008).

 Meskipun memiliki asal usul dan sifat yang sama —

keindonesiaan mereka — adat istiadat yang dipraktikkan oleh berbagai

kelompok etnis di Indonesia berbeda satu sama lain. Akibatnya, adat

istiadat bangsa Indonesia dikatakan BHINNEKA (beragam di berbagai

tempat dan di antara kelompok etnis yang ada), namun TUNGGAL IKA

(masih satu) adalah dasar atau esensi dari INDONESIA-nya. Dan adat

BHINNEKA TUNGGAL IKA bangsa Indonesia tidak mati (statis),

melainkan terus berkembang dan bergerak sebagai respon terhadap

tuntutan evolusi sebagai akibat dari bangkitnya peradaban antar bangsa-

bangsa di seluruh dunia.

2. Hukum Adat

A.M. Bos menyatakan bahwa “ we count as law all rules that have

cameinto being in certain ways,

a) By legislation (statute law, code law). In this case there is a

governmental organ especially charged with the duty of making laws,

b) By administration of justice (judgemade law, case law). In thiscase as

well law is made by a governmental organ, this time thejudicature,

c) By custom (customary law, common law). In this case there is no law

making by governmental organ. Custom come some into being in a

group of people (for instance, a village or tribe) as the group follow

always the same line of behavior in a certainsituation.”

 Menurut kutipan A.M. Bos dari sebelumnya, antara lain, kita dapat

mengatakan bahwa hukum dibentuk dari kebiasaan. Hukum semacam itu

disebut sebagai hukum adat.

Hanya "kebiasaan" yang dipahami dalam masyarakat. Namun, frasa

ini juga berasal dari bahasa asing, khususnya bahasa Arab. Orang

mungkin mengatakan bahwa bahasa Indonesia dan hampir semua bahasa

daerah di negara itu telah berhasil mengasimilasi idiom ini. Dalam

bahasa Indonesia, kata adat diterjemahkan menjadi kebiasaan (Indra

Pradana, 2013).

Frasa "hukum adat" dan "huk'm," yang keduanya berarti "perintah,"

"perintah," atau "ketentuan" dalam bahasa Arab, adalah sumber istilah

tersebut. atau perilaku sosial yang secara konsisten diulang. Akibatnya,

contoh berulang dari suatu hukum dianggap sebagai kebiasaan

(Ardianro, 2009).

Meskipun ada klaim bahwa frasa "hukum adat" hanyalah terjemahan

dari istilah Belanda "Adat-Rech," yang pertama kali diusulkan oleh

Snouck Hurgronje dan kemudian digunakan dalam bukunya "De

Atjehers" (orang Aceh), nama "Adat-Rech" telah diperdebatkan.

Kemudian, "Het Adat-Recht van Nederlandsch Indie" (Hukum Adat

Hindia Belanda), yang ditulis oleh Van Vollenhoven dalam tiga jilid,

juga menggunakan kata "Adat-Recht" (Indara Pradana, 2013).

 Beberapa pengertian tentang hukum adat yang diberikan oleh para

sarjana hukum adalah sebagai berikut :

Dalam esainya "Beberapa Catatan tentang Posisi Hukum Adat,"

Supomo mendefinisikan hukum adat sebagai "hukum yang tidak tertulis

dalam peraturan perundang-undangan (Unstatutory Law) yang

mencakup aturan hidup yang, meskipun tidak ditetapkan oleh penguasa,

akan tetap dipatuhi dan didukung oleh rakyat atas dasar keyakinan

bahwa peraturan ini memiliki kekuatan hukum." Vande Vollenhoven

Definisi hukum adat diberikan pada halaman 7 buku "Het Adatrech van

Nederland Indie," volume 1, dan menyatakan bahwa itu adalah badan

peraturan perundang-undangan yang tidak terkait dengan undang-

undang sebelumnya yang diberlakukan oleh pemerintah Hindia Belanda

atau sarana kekuasaan lain yang dimiliki oleh pemerintah Belanda

sendiri (Indra Pradana, 2013).

Dalam bukunya "Inleiding to de rechtswetenschap's Nederland,"

J.H.P. Bellefroid menggambarkan hukum adat sebagai "aturan hidup

yang, bahkan jika tidak diumumkan oleh penguasa, akan tetap dihormati

dan dipatuhi oleh orang-orang dengan keyakinan bahwa aturan-aturan

ini berlaku sebagai hukum"." (Het gewoonterecht, ook "gewoonte"

genoemd, omvat de rechtsregels, die hoewel niet op gezag van de

staatsoverheid vatsgesteld, toch door het het volk worden nageleefd in de

overtuiging, dat zij als rechtgelden").

 Menurut Djojodiguno, "hukum adat adalah hukum tanpa sumber

dalam peraturan." Hukum ini tidak dimaksudkan sebagai hukum raja

atau hukum desa (Indra Pradana, 2013).

Menurut Soekanto, "Hukum adat adalah kompleks adat" yang

"sebagian besar tidak dikodifikasi dan dipaksakan, memiliki sanksi,

sehingga memiliki dampak hukum, hukum adat yang kompleks."

Bushar Muhammad : “Mengatakan bahwa membuat definisi

mengenai Hukum Adat itu sulit sekali karena;

1. Hukum Adat itu masih dalam pertumbuhan.

2. Hukum Adat secara langsung selalu membawa kita kepada dua

keadaan yang justru merupakan sifat dan pembawaan Hukum Adat

itu, ialah:

1. Tertulis atau tidak tertulis;

2. Pasti atau tidak pasti;

3. Hukum raja, atau Hukum Rakyat; dan sebagainya.

Proklamasi Kemerdekaan Indonesia pada tanggal 17 Agustus 1945

mengandung makna:

a) Secara politik, sejak saat itu, bangsa Indonesia telah

dibebaskan dari ikatan kolonialisme asing dan memiliki

otonomi untuk menentukan masa depannya sendiri.

b) Dari perspektif ilmu hukum (yuridis), ini adalah periode

waktu ketika hukum kolonial menjadi tidak efektif dan

 Tatanan Hukum Nasional mulai berlaku.

Meratifikasi UUD 1945 adalah bangsa Indonesia pada tanggal 18

Agustus 1945, hari ketika sistem hukum baru mulai berlaku. Awalnya,

undang-undang baru ini dimaksudkan untuk mencerminkan karakter

bangsa Indonesia..

Pasal II Peraturan Transisi menyatakan bahwa semua lembaga dan

aturan Negara saat ini masih berlaku selama tidak ada yang baru

diperkenalkan. dibentuk sesuai dengan Konstitusi ini, meskipun pada saat

itu tidak dapat membuat undang-undang yang sebenarnya karena tidak

memiliki lembaga pembuat undang-undang (DPR). Implikasinya dalam

garis ini adalah bahwa negara Indonesia masih "dapat" menggunakan

aturan penjajah, asalkan tidak bertentangan dengan semangat dan identitas

rakyat Indonesia.

MPRS dibentuk berdasarkan Keputusan Presiden (Penpres) Nomor 2

Tahun 1959, yang mengikuti Keputusan Presiden 5 Juli 1959. Pada tahun

1960, MPRS mengadakan sidang perdananya.

Prinsip-prinsip yang harus dipatuhi oleh pembangun hukum nasional

disebutkan secara rinci dalam paragraf 402 No. 34 dan 35 lampiran A

Keputusan MPRS No. II/MPRS/1960. Mereka adalah sebagai berikut:

1. Dengan mempertimbangkan fakta-fakta yang ada di Indonesia,

pembentukan hukum nasional harus difokuskan pada homogynitet

(kesatuan hukum).

2. Harus berdasarkan hukum adat dan mengikuti arahan negara untuk

 mendorong pertumbuhan masyarakat yang sukses dan adil. dengan

sistem hukum nasional sebagai tujuannya, berdasarkan hukum

adat:

a. Menyiapkan rancangan peraturan perundangan untuk:

1. Meletakkan dasar-dasar tata hukumnasional

2. Mengganti peraturan yang tidak sesuai dengan tata hukum

nasional.

3. Masalah-masalah yang belum diatur dalam peraturan

perundang-undangan.

b. Menyelenggarakan segala sesuatu yang diperlukan untuk

menyusun aturan dalam keadaan perundang-undangan. Dasar dan

asas Tata Hukum Nasional atas persetujuan Menteri Kehakiman

sebagai berikut :

1. Dasar pokok hukum nasional RI adalah Pancasila

2. Sifat-sifat hukum nasional yaitu:

a. Pengayoman

b. Gotong Royong

c. Kekeluargaan

d. Toleransi

e. Anti kolonialisme, imperialisme, dan feodalisme.

3. Semua hukum sebanyak mungkin diberi bentuk tertulis.

4. Selain hukum tertulis diakui pula hukum tidak tertulis

 sepanjang tidak menghambat terbentuknya masyarakat

sosialis Indonesia.

5. Hakim membimbing perkembangan hukum tidak tertulis

melalui yurisprudensi ke arah keseragaman hukum seluas-

luasnya dan dalam bidang hukum kekeluargaan kearah

sistem parental.

6. Hukum tertulis mengenai bidang-bidang hukum tertentu

sedapat mungkin dikodifikasi dan diunifikasikan (hukum :

perdata, pidana, dagang, dan hukum acaraperdata).

7. Dalam perkara pidana:

a. Hakim berwenang sekaligus memutuskan aspek

perdatanya baik karena jabatannya maupun atas tuntutan

pihak yang berkepentingan.

b. Hakim berwenang mengambil tindakan yang dipandang

patut dan adil disamping atau tanpa pidana.

3. Dasar Perundang-Undangan Berlakunya Hukum Adat

Dengan UU No. 19 Tahun 1964, teks dalam Pasal 24 UUD 1945

yang berbunyi: "Kekuasaan kehakiman dilaksanakan oleh Mahkamah

Agung dan badan peradilan lainnya" dihapus. Persyaratan Pasal 3

Undang-Undang Nomor 19 Tahun 1964 tersebut di atas telah diikuti,

bersama dengan pembenarannya, menghasilkan penggunaan

"PANCASILA," sebuah undang-undang yang fitur-fiturnya berakar pada

karakter negara.
 Hanya klausa yang mengacu pada "adanya hukum tertulis dan

hukum tidak tertulis" yang mengacu pada hukum adat dalam hal Pasal 3,

Pasal 17 ayat 2, atau penjelasan kriteria Pasal 10.

Kedua, bahasa dalam Pasal 19 Undang-Undang Nomor 19 Tahun

1964—yang berbunyi, "Pemberian izin kepada Presiden dalam beberapa

perkara dapat mencampuri urusan pengadilan"—bertentangan dengan

semangat UUD 1945.

Maka pada tanggal 17 Desember 1970 dicabut dan sejak saat diganti

dan diberlakukannya Undang-Undang Nomor 14 Tahun 1970 yang isinya

pada umumnya hampir sama dengan Undang-Undang Nomor 19

Tahun1964.

Pasal-pasal yang penting yang merupakan landasan berlakunya

hukum adat adalah :

a. Pasal 23 ayat (1)

Yang isinya hampir sama dengan ketentuan Pasal 17 Undang-

Undang Nomor 19 Tahun 1964 dan berbunyi sebagai berikut :

“Segala putusan pengadilan selain harus memuat alasan-alasandan

dasar- dasar putusan itu, juga harus memuat pasal-pasaltertentu dari

peraturan-peraturan yang bersangkutan atau sumber hukum tak

tertulis yang dijadikan dasar untuk mengadili”.

b. Pasal 27 ayat (1)

Yang isinya hampir sama dengan Pasal 20 ayat (1) Undang-

Undang Nomor 19 Tahun 1964 dan berbunyi sebagai berikut :

 “Hakim sebagai penegak hukum dan keadilan, wajib menggali,

mengikuti dan memahami nilai-nilai hukum yang hidup dalam

masyarakat”.

Selain ketentuan pasal-pasal tersebut maka penjelasan umum

terhadap Undang-Undang Nomor 14 Tahun 1970 bagian 7, memberi

petunjuk kepada kita bahwa yang dimaksud dengan “hukum tak

tertulis” adalah “hukum adat”.(Tolib Setiady,2008)

Dengan demikian dapatlah disimpulkan bahwa sekarang yang

menjadi dasar perundang-undangan berlakunya hukum adat sebagai

hukum yang tidak tertulis adalah:

Undang-Undang Nomor 14 Tahun 1970 (Undang-Undang tentang

pokok-pokok kekuasaan kehakiman) khususnyaketentuan Pasal 23

ayat (1).

4. Masyarakat Hukum Adat

Menurut pengertian Antropologi masyarakat adalah suatu kesatuan

hidup manusia yang berinteraksi satu sama lain menurut system adat

tertentu, yang sifatnya terus menerus dan terikat dengan rasa identitas

bersama. Kesatuan hidup manusia itu ada yang ikatannya bersifat

tradisional menurut susunan (struktur) yang turun menurun dan ada yang

ikatannya sudah maju (modern) dalam bentuk organisasi perkumpulan

yang teratur.Begitu pula dengan rasa identitas bersama di antara para

anggota masyarakat itu ada yang berdasarkan ikatan kekerabatan, ikatan

ketetanggaan dan ikatan kekaryaan.

 Menurut Soepomo, dijelaskan bahwa Van Vollenhoven di dalam

orasinya tanggal 2 Oktober 1901 menegaskan:

“Bahwa untuk mengetahui hukum, maka yang terutama perlu

diselidiki adalah pada waktu dan bilamana serta di daerah mana sifat dan

susunan badan-badan persekutuan hukum di mana orang-orang yang

dikuasai oleh hukum itu hidup sehari-hari”.

Kemudian menurut Soepomo sendiri dikemukakan bahwa :

“Penguraian tentang badan-badan persekutuan itu harus tidak didasarkan

atas sesuatu yang dogmatik, melainkan harus berdasarkan atas kehidupan

yang nyata dari masyarakat yang bersangkutan”.

Dari apa yang dikemukanan oleh Van Vollenhoven dan Soepomo

kelihatanlah bahwa masyarakat yang mengembangkan ciri khas hukum

adat itu adalah “Persekutuan Hukum Adat” (Adatrechts Gemeenschapen).

(Tolib Setiady,2008)

Hazairin memberikan gambaran yang relatif panjang tentang

masyarakat hukum adat/persekutuan hukum adat, sebagai berikut:

"Masyarakat Hukum Adat seperti desa-desa di Jawa, marga-marga di

Sumatera Selatan, nagari di Minangkabau, kuria di Tapanuli, wanuan di

Sulawesi Selatan, adalah unit-unit masyarakat yang memiliki peralatan

untuk dapat berdiri sendiri, yaitu memiliki kesatuan hukum, kesatuan

penguasa dan kesatuan lingkungan hidup berdasarkan hak bersama atas

tanah dan air bagi seluruh anggotanya. Hukum keluarga patrilineal,

matrilineal, atau bilateral menentukan sistem administrasinya, yang

sebagian besar Sebagian besar melibatkan pertanian, peternakan,

perikanan, dan pengumpulan sumber daya hutan dan perairan, dengan

sejumlah kecil penambangan, perburuan, dan kegiatan kriminal lainnya.

Kerajinan. Semua anggotanya memiliki tugas dan hak yang sama.

Gaya hidup mereka digambarkan sebagai komunal, di mana "gotong

royong, tolong bantu, rasakan, dan selalu memiliki peran besar" adalah

penting.

UUD 1945 Pasal 18 merangkum masyarakat hukum adat ini juga,

menurut Hazairin, dan menyatakan bahwa "pembagian wilayah Indonesia

Jadilah wilayah besar dan juga kecil, dengan jenis organisasi pemerintah

yang diwajibkan secara hukum, dengan mengingat hak asal di wilayah

tertentu dan sistem konsultasi negara.

Hukum adat di Indonesia memiliki sifat dan corak khas yang berbeda

dari hukum-hukum lainnya. Menurut F. D Holleman dalam bukunya “De

Commune trek in het IndonesischeRechtsleven”, mengatakan adanya 4

(empat) sifat umum dari masyarakat adat yaitu magis religious,

communal, congkrit, dan contan.

a) Magis religious (magisch-religieus)

Karakter magis agama didefinisikan sebagai cara kognisi

berdasarkan religiusitas, atau kepercayaan masyarakat akan adanya

sesuatu yang sakral.

b) Comunal (Comuun)

Penduduk asli Amerika percaya bahwa setiap orang adalah

 komponen vital masyarakat secara keseluruhan. Juga dipikirkan

bahwa kepentingan setiap orang harus dipenuhi dengan minat

mereka.

c) Congkrit

Menurut definisi alam konkret, Setiap hubungan hukum yang ada

dalam masyarakat tidak dilakukan secara rahasia atau dengan cara

yang tidak transparan atau jelas, dengan cara yang kabur. Transaksi

seperti jual beli menggambarkan adanya tindakan nyata karena selalu

mencakup pemindahan barang, baik bergerak maupun tidak

bergerak, sesuai dengan setiap perjanjian.

d) Contan

Sifat konten ini mencakup signifikansi untuk keterlibatan, terutama

dalam hal pencapaian yang memuaskan. Menurut Suriyaman Mustari

(2009), setiap kali sebuah prestasi direalisasikan, selalu diikuti

dengan kontra-prestise seketika.

5. Sifat Pelanggaran Hukum Adat

Hukum adat tidak membedakan antara pelanggaran hukum yang

menuntut penuntutan reformasi hukum pidana dan pelanggaran yang

hanya dapat menghasilkan penuntutan reformasi hukum perdata.

Akibatnya, sistem hukum adat hanya menerima satu jenis metode untuk

mengajukan tuntutan; Cara ini digunakan dalam kasus pidana dan

perdata. Artinya, tidak seperti sistem hukum barat, di mana terdapat dua
 pejabat—hakim pidana untuk perkara pidana dan hakim perdata untuk

perkara perdata—yang memiliki kewenangan untuk mengoreksi berbagai

jenis pelanggaran hukum adat, hanya ada satu pejabat, yaitu Kepala Adat,

hakim desa perdamaian, atau hakim pengadilan negeri. Memperbaiki

hukum yang telah dilanggar

sehingga dapat memulihkan kembali keseimbangan yang semula

ada itu, dapat berupa sebuah tindakan saja tetapi kadang-kadang

mengingat sifatanya pelanggaran perlu diambil beberapa tindakan.

Kriteria yang digunakan oleh hukum adat untuk menentukan

kapan penegak hukum harus bertindak secara independen dan kapan

mereka harus bertindak atas permintaan pihak yang bersangkutan berbeda

dari yang digunakan oleh sistem hukum Barat.

Jika suatu undang-undang dilanggar dengan cara yang secara

langsung mempengaruhi kepentingan umum (public interest), penegak

hukum harus mengambil tindakan. Karena segala sesuatu dalam hukum

adat selalu didasarkan pada mazhab pemikiran yang mengatur dunia

tradisional Indonesia, apa yang kepentingan umum juga belum tentu sama

dengan apa kepentingan umum sebagaimana didefinisikan oleh standar

barat (Indra Pradana 2013).

B. Kearifan Lokal

1) Definisi Kearifan Lokal

Pengetahuan lokal mendapatkan namanya dari dua kata dengan

dua suku kata masing-masing: kebijaksanaan dan lokal. Menurut John M.

Echols dan Hassan Syadily, yang dikutip oleh Sartini (2004), "lokal"

berarti "lokal," sedangkan "kebijaksanaan" (wisdom) "sarna with

wisdom" dalam Karnus English Indonesia. Kearifan lokal dapat

didefinisikan secara luas sebagai perspektif lokal yang dipertimbangkan

dengan baik, berpengetahuan luas, dan sangat dihargai yang diadopsi dan

diikuti oleh anggota masyarakat. (Sartini, 2004).

Kearifan lokal menurut UU No. 32/2009 tentang perlindungan

dan pengelolaan lingkungan hidup BAB I Pasal 1 butir 30 adalah nilai-

nilai luhur yang berlaku dalam tata kehidupan masyarakat untuk antara

lain melindungi dan mengelola lingkungan hidup secara lestari (Selvia

2015).

Seperangkat pelajaran hidup yang dikenal sebagai kearifan lokal

diturunkan secara dalam batas-batas struktur sosial masyarakat, secara

lisan diturunkan dari satu generasi ke generasi berikutnya dalam bentuk

agama, budaya, atau adat istiadat. Pengetahuan lokal dalam suatu

komunitas berkembang dalam jangka waktu yang sangat lama melalui

adaptasi bertahap terhadap lingkungan yang sering ditempati atau di mana

interaksi sering terjadi. Satu generasi ke generasi berikutnya mewariskan

pengetahuan lokal sebagai pedoman moral tentang bagaimana orang

harus berinteraksi dengan alam. Menurut Nababan (1995), orang-orang

yang sangat menghargai alam menunjukkan perilaku yang merupakan

cermin dari kebijaksanaan konvensional.

Cara orang memandang lingkungan alam, dalam hal ini hutan,

 mempengaruhi bagaimana mereka berperilaku dalam hal pelestarian

lingkungan. Pengalaman dan informasi yang dimiliki orang tentang

kekayaan dan konten mereka memengaruhi cara mereka memandang dan

menangani lingkungan alam. Penduduk pedesaan yang mengelilingi

hutan dan sebagian besar terlibat dalam pertanian memiliki hubungan

yang kuat dengan lingkungan mereka. Orang-orang juga mengakui bahwa

sikap dan perilaku masih mematuhi norma, ritual, dan mewariskan adat

istiadat dari satu generasi ke generasi berikutnya. Manusia belajar dari

interaksi mereka, beradaptasi, dan mengumpulkan pengalaman, yang

mengarah pada wawasan spesifik tentang lingkungan hidup mereka.

Dengan demikian kearifan lokal merupakan pandangan dan

pengetahuan tradisional yang menjadi acuan dalam berperilaku dan telah

dipraktikkan secara turun-temurun untuk memenuhi kebutuhan dan

tantangan dalam kehidupan suatu masyarakat.

2) Pentingnya Kearifan Lokal

Seperti diketahui, masyarakat memperoleh dan mengembangkan

kearifan melalui abstraksi pengelolaan lingkungan hidup berupa

informasi atau konsep, norma adat, nilai budaya, kegiatan, dan

perlengkapan. Perkembangan kehidupan di lingkungan perumahan

mereka sering menggunakan pemahaman mereka tentang daerah

sekitarnya sebagai panduan yang akurat. Keanekaragaman Pemanfaatan

sumber daya alam mengikuti peran adaptasi lingkungan yang telah

diwariskan melalui peradaban Indonesia dari generasi ke generasi.

 Pendekatan budaya dapat secara efektif meningkatkan kesadaran

publik tentang perlunya melindungi lingkungan. Pengelolaan lingkungan

akan terkena dampak signifikan jika kesadaran tersebut dapat

ditingkatkan. Pilar fundamental dalam membangun modal sosial adalah

penguatan institusi sosial budaya, pengetahuan lokal, dan norma

perlindungan lingkungan. pendekatan budaya ini (Suhartini 2009).

Menurut Sirtha dalam Sartini (2014), kearifan lokal memiliki

tujuan sebagai berikut:

1. Berkontribusi pada perlindungan dan konservasi hasil alam

2. Mempromosikan pengembangan sumber daya manusia, seperti

dalam hal upacara kanda patrate dan siklus hidup.

3. berkontribusi pada kemajuan budaya dan ilmu pengetahuan,

seperti yang terlihat dalam ritual saraswati, kepercayaan, dan

pemujaan di Candi Panji.

4. Menawarkan bimbingan, doktrin, sastra, dan tabu

5. Signifikansi sosial, seperti ritus untuk integrasi komunal atau

keluarga

6. Signifikansi sosial, seperti pada perayaan siklus pertanian

7. Nilai moral dan etika, seperti yang ditunjukkan oleh kegiatan adat

Ngaben dan pembersihan roh leluhur

8. Signifikansi politik, seperti pengaruh seremonial dan patron-klien

yang masih ada.

C. Danau
1. Struktur Danau

Salah satu jenis lahan basah adalah danau, yang merupakan badan air

yang dikelilingi oleh tanah. Konvensi Ramsar mendefinisikan lahan basah

sebagai "area rawa, payau, gambut, atau air alami atau buatan, ditutupi

dengan air yang tergenang atau mengalir secara permanen atau sementara

oleh air tawar, payau, atau asin, termasuk area perairan laut tidak lebih

dalam dari enam meter saat air surut." Hutan mangrove, rawa gambut,

rawa air tawar, padang lamun, dan terumbu karang selain yang ada di

danau atau situ merupakan contoh lahan basah alami (Andi Muhammad

Reza, 2011).

Cara danau berasal menentukan ukuran dan kedalamannya, seperti

yang ditunjukkan di wilayah ini:

1. Danau terkikis menjadi danau

a. sebuah. Ketika lapisan es dan gletser mengeruk permukaan bumi

dan mengukir sudut, danau gletser tercipta. Sebuah danau

kemudian berkembang ketika celah ini diisi dengan air. Swiss

dan Danau Leman Prancis adalah salah satu ilustrasi.

b. Lekukan Gurun Danau berkembang di daerah kering di mana

lekukan diciptakan oleh angin. Pembentukan danau terjadi ketika

dasar kurva melebihi tingkat tabel air tanah. Daerah oasis di

gurun pasir dapat digunakan sebagai ilustrasi.

1. Danau yang disebabkan oleh kegiatan vulkanik

a. Danau kaldera terbentuk bila di dalam kaldera atau bagian tengah

 gunung berapi yang runtuh terkumpul air. Danau ini umumnya

bulat dan dalam. Danau Toba di Sumatera adalah suatu danau

kaldera.

b. Danau kawah terbentuk bila dalam kawah, atau lubang bulat mirip

corong di puncak gunung berapi terkumpul air. Contohnya ialah

danau kawah di Oregon ( Amerika Serikat).

c. Danau bendungan lava terbentuk bila aliran lava gunung berapi

menyumbat lembah sungai dan menyebabkan terbentuknya danau.

Contohnya adalah Laut Galilea di Timur Tengah.

2. Danau yang dihasilkan oleh gerakan bumi

a. Danau sesar terjadi jika persesaran di kerak bumi, maka

terbentuklah lekukan atau lembah retak yang kemudian dapat

menjadi danau. Contonya ialah Danau Malawi di Lembah Retakan

Afrika Timur.

3. Danau yang dihasilkan oleh sungai dan laut

a. Danau tapal kuda dihasilkan bila sungai yang berkelok-kelok

melintasi daratan mengambil jalan pintas dan meninggalkan

potongan-potongan yang akhirnya membentuk danau tapalkuda.

b. Danau delta terbentuk di sepanjang pantai yang arus pantainya

mengendapkan pasir dan membentuk gosong pasir. Akhirnya,

gosong pasir itu samasekali memisahkan sebagian kecil laut, dan

dengan demikian membentuk laguna. Delta-delta terbesar di dunia

mempunyai danau delta atau laguna (VeeOcta, 2012).

 Dibandingkan dengan air lotik atau mengalir (sungai), air danau

cenderung diam dan karena itu juga disebut sebagai perairan lentik.

Perbedaan antara kolam dan danau adalah topik diskusi yang signifikan.

P.S. Welch mengklaim bahwa badan air perlu memiliki tepian telanjang

(sayuran) yang telah tersapu oleh gelombang agar dapat diklasifikasikan

sebagai danau. Welch menganggap keberadaan tanaman air yang lebih

tinggi sebagai hal yang signifikan. Dia akan menyortir.

Meskipun ukurannya kecil, perairan garis pantai Antartika semuanya

dangkal, mirip dengan danau. Kolam disebut sebagai danau dangkal oleh

Forel, namun klasifikasi ini salah untuk perairan tertentu yang sangat besar

tetapi dangkal, seperti Danau Chad di Afrika dan Danau Winnipeg di

Kanada. Menurut Goldman dan Horne, ada atau tidak adanya angin

mempengaruhi apakah badan air dianggap sebagai danau. Sementara

pencampuran konvektif yang lebih ringan mendominasi di kolam, angin

mendominasi pencampuran air di danau. Danau ini memiliki tiga jenis

struktur primer: fisik, kimia, dan biologi (Andi Muhammad Reza, 2011).

Klasifikasi ukuran danau di Indonesia berkisar dari besar, Ukuran

sangat kecil, sedang, dan kecil. Danau ini cukup kecil dibandingkan

dengan mitranya yang sangat besar, yang memiliki luas offline lebih dari

10.000 km2 dan volume lebih dari 10.000 juta m3, dengan volume di

bawah 1 juta m3 untuk danau dan lebih dari 1 km2 untuk area offline. Jika

dibandingkan dengan Matano, Poso, Ranau, Singkarak, Tempe, Toba, dan

Towuti, yang merupakan danau besar dengan wilayah sedang, Situ adalah
danau kecil dengan ukuran dan volume yang relatif sederhana. Dengan

luas 1130 km2, Danau Toba, salah satu danau terbesar di dunia, berfungsi

sebagai danau terbesar di Indonesia. Danau Toba memiliki rentang volume

yang cukup luas.

Kategori untuk kedalaman danau sangat dangkal (kurang dari 10 m),

dangkal (10-50 m), sedang (50-100 m), dalam (100-200 m), dan sangat

dalam (lebih dari 200 m). Kelompok yang sangat dangkal biasanya

mencakup danau yang terkena banjir (Limboto dan Tempe). Dibawah,

Maninjau, Matano, Poso, Ranau, Singkarak, Toba, dan Towuti adalah

beberapa danau yang sangat dalam. Dari segi kedalaman danau, Danau

Toba merupakan danau terdalam kedua di Indonesia dan menempati

urutan kesembilan di dunia, sedangkan Danau Matano dengan kedalaman

590 m merupakan danau terdalam di dunia dan menempati urutan ketujuh

di Indonesia.

Fitur dari tingkat pembilasan air atau waktu tinggal, yang tergantung

pada volume danau dan debit air keluar dari danau, sangat penting untuk

daya dukung danau dan sangat dipengaruhi oleh bentuk dan hidrologi.

Kurang dari 20 hari waktu tinggal air di danau memberi mereka

kemampuan untuk mencampur air dan mencegah pertumbuhan plankton.

Sementara danau dengan waktu tinggal air 20 hingga 300 hari atau lebih

mempromosikan stratifikasi. Stratifikasi persisten akan berkembang

selama tinggal lebih dari 300 hari, dan penumpukan nutrisi dan

pertumbuhan plankton yang memicu proses eutrofikasi juga dapat terjadi

 (Lake Limboto Rescue, 2013).

2. Fungsi Dan Potensi Danau

Fungsi ekologi dan sosial, ekonomi, dan budaya masyarakat adalah

dua tujuan utama danau. Tujuan utama danau sebagai fasilitas

penyimpanan air adalah untuk mengisi kembali persediaan air permukaan

dan air tanah. Tujuan ekologisnya adalah berfungsi sebagai habitat biota

perairan (biodiversity), yang meliputi spesies ikan endemik dan sumber

makanan hewan liar.

Karena sejarah panjang danau, struktur sosialnya beragam dan

mendominasi. Perairan danau secara terbuka dan tanpa batasan untuk

berbagai kegiatan sosial ekonomi dan budaya. Danau ini berfungsi sebagai

rute untuk transit, pendidikan dan inisiatif penelitian, berbagai macam

usaha komersial perikanan, pariwisata, dan olahraga air selain

menyediakan air untuk tempat tinggal manusia, pertanian, peternakan,

industri, dan pembangkit listrik tenaga air. Berikut ini adalah beberapa

peran yang dimainkan oleh ekosistem danau:

a. Siklus hidup spesies flora dan fauna yang signifikan terjadi

pada sumber plasma Nuftah.

b. Pasokan air yang dapat diakses untuk keluarga, bisnis, dan

pertanian di lingkungan sekitar;

c. Waduk alami yang bertindak sebagai penanggulangan banjir

dan menampung kelebihan air dari sungai, danau, sungai, atau

sumber air permukaan atau bawah tanah lainnya.

 d. Melestarikan iklim mikro dimana kelembaban dan curah hujan

setempat dapat bervariasi tergantung pada keberadaan

ekosistem danau.

e. Produksi energi hidrolik untuk pembangkit listrik tenaga air

berbasis energi terbarukan.

f. Atraksi untuk wisatawan, anak-anak, dan orang dewasa.

g. Mengurai atau mengurangi polutan; Namun, jika melebihi

kapasitasnya, ia akan menderita konsekuensi dan mengalami

kerusakan.

Nikmati kegiatan luar ruangan seperti memancing, berperahu,

berenang, atau sekadar menikmati keindahan alam. Penggunaan danau

sebagai tujuan wisata tidak diragukan lagi akan meningkatkan ekonomi lokal.

Namun, jika danau dirugikan, wisatawan akan langsung berhenti tertarik

padanya (Andi Muhammad Reza, 2011), oleh karena itu penggunaannya

sebagai objek wisata juga harus dikelola dengan baik.

D. DanauTempe

Danau adalah saluran air lentik, yang merupakan badan air yang

merupakan bagian dari ekosistem air tawar dan sering terhubung ke tingkat

nutrisi. Keadaan hidrologi dan unsur-unsur fisikokimia yang mendukung

komunitas biota, yang kehadirannya meningkatkan ekosistem danau,

memiliki efek pada air danau. Saluran air juga memiliki dampak yang

signifikan terhadap flora (vegetasi), fauna, dan ikan, khususnya zooplankton

dan ikan (Agug Raka, 2020).

Dibandingkan dengan lingkungan laut dan darat, danau merupakan

salah satu jenis ekosistem yang hanya memakan sebagian kecil permukaan

bumi. Daerah di sekitar danau diubah untuk melayani kebutuhan manusia dan

untuk mengakomodasi perubahan pola tempat tinggal. Ruang dan lahan di

kawasan itu dimodifikasi untuk memberi ruang bagi berbagai kegiatan 2-

manusia, termasuk pemukiman, infrastruktur jalan raya, selokan rumah,

pertanian, perkebunan, rekreasi, dll. Kegiatan ekonomi yang melibatkan

penggunaan sumber daya di perairan pedalaman biasanya kompleks (Surur,

2011).

Danau yang terkena banjir didefinisikan sebagai danau paparan banjir

sesuai dengan Undang-Undang Nomor 38 Tahun 2011 tentang Sungai

sebagai waduk air alami, yang merupakan bagian dari sungai dan yang muka

airnya secara langsung dipengaruhi oleh muka air sungai. Salah satu jenis

lingkungan air tawar di permukaan dunia adalah danau. Secara umum, danau

adalah perairan umum pedalaman yang melayani peran penting dalam

pertumbuhan dan kelangsungan hidup manusia. Fungsi ekologi, akuakultur,

dan sosial ekonomi membentuk tiga tujuan utama danau. Danau adalah lokasi

di mana siklus ekologis unsur-unsur air dan kehidupan air yang hidup di

dalamnya terjadi, jika dilihat dari perspektif ekologi.

Keseimbangan ekosistem terdekat akan dipengaruhi oleh keberadaan

danau, dan ekosistem terdekat juga akan berdampak pada seberapa baik

danau melakukannya. Dari perspektif pertanian, area di sekitar danau sering

digunakan untuk membudidayakan perikanan mesh terapung, Selain itu, dari

sudut pandang sosial ekonomi, danau melayani fungsi yang secara langsung

terkait dengan kegiatan rutin yang terjadi di dekatnya (Wulandari 2013).

Danau Tempe adalah nama salah satu danau besar di Provinsi Sulawesi

Selatan. Di situlah tempatnya, tepatnya di Kabupaten Wajo, Kabupaten

Sidenreng Rappang, dan Kabupaten Soppeng, yang bersama-sama

membentuk sekitar 70% dari luas permukaan danau yang sebenarnya. Danau

ini mengalir melalui 51 pemukiman dan sepuluh distrik. Danau Tempe dapat

ditemukan di 4 ° 00'L S - 4 ° 10'S, yang berada di antara 119 ° 50'E dan 120 °

5'E pada peta. Berdasarkan fitur geologisnya, Danau Tempe adalah salah satu

danau tektonik Indonesia dan terletak di lempeng benua Australia dan Asia.

Menurut Agung Raka (2020), sistem sungai yang mengalir ke danau terdiri

dari 23 sungai yang merupakan bagian dari DAS Walanae dan Bila.

Iklim muson tropis, yang membedakan Jelas memisahkan musim

kemarau dari musim hujan, adalah jenis iklim yang berlaku di Danau Tempe

dan daerah sekitarnya. Maret hingga Juli adalah saat hujan, dan Agustus

hingga Februari adalah saat tidak. Musim kemarau berubah setiap tahunnya

di area Danau Tempe (Noentji, 2016). Secara geografis, wilayah di sekitar

Danau Tempe adalah lembah yang dikelilingi oleh pegunungan yang

tingginya antara 1500 dan 3000 m di atas permukaan laut.

Pada ketinggian 9,0 mdpl dan luas permukaan 43.000 ha, permukaan

air bisa naik saat musim hujan. Itu bisa serendah 3,5 m di atas permukaan

laut dan hanya mencakup 1.000 hektar selama musim kemarau yang
berkepanjangan. Area seluas 10.000 ha dan ketinggian 4,5 mdpl dicapai

selama musim kemarau biasa. Pada titik terendahnya, kedalaman air danau

ini berukuran 0,5 meter. Tanah liat dengan jejak pasir membentuk sebagian

besar tanah di sepanjang pantai Danau Tempe. Tanah liat yang terdapat di

dasar danau berlimpah akan bahan organik, sedangkan organik terdapat

banyak belerang dan zat besi pada daerah yang selalu lembab (moist) (Surur,

2014).

Biasanya, orang etnis Bugis membentuk populasi wilayah danau tempe.

Suku Bugis merupakan bagian terbesar dari populasi Sulawesi Selatan. Orang

Bugis menurut Perlas 2016 dalam Surur (2014), pada dasarnya adalah salah

satu dari banyak kelompok etnis di Asia Tenggara, dengan populasi sekitar

empat juta. Mereka adalah anggota keluarga Austronesia dominan yang

tinggal di barat daya Pulau Sulawesi. Suku Bugis memiliki sejumlah

karakteristik menarik, termasuk kemampuan untuk menemukan kerajaan

tanpa pengaruh India dan tanpa menjadikan kota sebagai pusat masyarakat

mereka.

kegiatan. Seiring dengan pendekatan unik mereka untuk menciptakan

kerajaan, mereka memiliki warisan sastra yang telah dibaca dan direproduksi

hingga saat ini. Salah satu epos sastra terbesar di dunia, I Lagaligo, yang

lebih panjang dari Mahabrata, diciptakan melalui perpaduan tradisi lisan dan

sastra tertulis (Surur, 2014).

 Peristiwa sejarah yang terjadi di daerah Danau terkait erat dengan

penunjukan Tempe.Menurut Surur (2014), nama Tempe berasal dari kata

matempe, yang berarti menimba. Matempe adalah metode penangkapan ikan

tradisional yang melibatkan pemblokiran aliran air untuk menangkap ikan.

Setelah ikan terperangkap, air kemudian ditimpa untuk mengeringkan

bendungan dan membuat ikan lebih mudah ditangkap.

Mayoritas nelayan Danau Tempe awalnya menangkap ikan

menggunakan teknik ini. Para nelayan menunjukkan rasa hormat dan

dedikasi mereka dengan memberikan arung (raja) setengah dari tangkapan

mereka. Penduduk setempat sering menyebut nelayan ini sebagai pa 'tempe'.

Teori lain menyatakan bahwa Tempe berasal dari Kedatuan Tempe, nama

kedatuan yang mengelilingi danau. Karena sebagian besar wilayah danau

berada dalam yurisdiksinya, kata Danau Tempe mulai digunakan untuk

merujuk pada penamaan danau (Sunur, 2014).

Apapun asal namanya, Danau Tempe memiliki sejumlah besar sumber

daya alam yang dapat digunakan untuk mendukung keberadaan manusia.

Danau tersebut, menurut Wulandari (2013), memiliki tiga tujuan utama:

ekologi, akuakultur, dan sosial ekonomi. Danau adalah lokasi di mana siklus

ekologis unsur-unsur air dan kehidupan air yang hidup di dalamnya terjadi,

jika dilihat dari perspektif ekologi. Keseimbangan lingkungan di sekitar

danau akan dipengaruhi oleh kehadirannya, dan ekologi di sekitarnya juga

akan berdampak pada seberapa baik danau berjalan. Ketika datang untuk

memancing, daerah di sekitar danau sering menjadi rumah bagi perikanan

terapung, dan ketika datang ke kesejahteraan sosial ekonomi penduduk

setempat, danau melayani tujuan yang terkait erat dengan kehidupan sehari-

hari mereka.

Ekosistem di sekitar Danau Tempe istimewa karena selama musim

hujan sebagian wilayah danau terendam air, tetapi selama musim kemarau

berubah menjadi lahan kering yang digunakan untuk perkebunan tanaman.

Akibat ekosistem ini, kawasan di sekitar danau berstatus ganda. Mereka

bekerja sebagai petani atau buruh tani saat musim kemarau dan nelayan

danau saat musim hujan (Agung Raka, 2020).

Danau Tempe menawarkan sumber daya alam yang cukup untuk

industri perikanan saja. Menurut Noentji (2016), danau ini pernah terkenal

dengan produksi perikanannya yang tinggi pada dekade 1940-an hingga

1960-an, yang menyebabkan julukannya sebagai "fish bowl" (mangkuk ikan)

Indonesia dan kemampuannya menghasilkan ikan segar hingga 55.000 ton

per tahun. Produktivitas ikan danau telah menurun dari waktu ke waktu

karena perubahan lingkungan yang berbeda yang disebabkan oleh lanau,

polusi, dan penangkapan ikan berlebihan. Produksi tahunan ikan air tawar

hanya bervariasi sekitar 12.000-18.000 ton selama 15 tahun terakhir (Noenji,

2016).

Di perairan Danau tempe terdapat sekitar 20 jenis ikan antara lain ikan

gurame (Cyprinus carpio), ikan nilem (Osteochilus hasseliti), ikan gabus

(Ophiocephalus striatus), ikan sepat siam (Trichogaster pectoralis), ikan

bungo (Glossogobius giuris), ikan tambak (Helostoma temmincki), dan ikan

nila (Oreochromis niloticus). Perairan danau semakin didominasi oleh ikan

introduksi seperti ikan mas dan nila, sementara ikan endemik seperti bungo

dan kolam menjadi semakin langka (Noentji, 2016).

Sejauh mana masyarakat menggunakan sumber daya perairannya

memiliki dampak signifikan terhadap nilai keuntungan langsung yang

diterimanya. Menurut temuan survei perikanan tangkap, rata-rata responden

memiliki hasil 4.597 kg per tahun dan menjual hasil tangkapannya dengan

harga rata-rata Rp. 5.368 per kilogram. Dari sini, dapat disimpulkan bahwa

perikanan kompleks Danau Tempe menghasilkan 12.573 ton setiap tahun.

memiliki 2.735 RTP Nelayan secara keseluruhan. Temuan analisis

mengungkapkan bahwa keuntungan langsung dari perikanan tangkap adalah

Rp. 479.982.275.363. Menurut Agung Raka (2020), total nilai tahunan

manfaat langsung dari sumberdaya perairan adalah Rp 1.501.369.175.094.

 BAB III

METODE PENELITIAN

A. Lokasi dan waktu Penelitian

Lokasi penelitian ini adalah di Danau Tempe di wilayah Kecamatan

Tempe, Kecamatan Sabbangparu, Kecamatan Tanasitolo, Kecamatan Belawa

Kabupaten Wajo, Serta Batu-batu dan Donri-donri Kabupaten Soppeng. Hal

ini dikarenakan Danau Tempe meliputi enam kecamatan. Penelitian

dilaksanakan pada (Maret-Mei 2023)

B. Populasi Dan Sampel

Sebuah komunitas yang secara historis memancing di Danau Tempe

membentuk populasi penelitian ini. Dengan menggunakan basic random

sampling dan sampai dengan 20 responden, sampel penelitian ditetapkan.

Tabel.3.1 Kriteria Informan

No Kriteria Informan

1. Masyarakat kabupaten Wajo dan Kab.Soppeng

2. Masyarakat yang bermukim di Danau Tempe.

Masyarakat yang Berprofesi Sebagai Nelayan dan Pemangku adat di

3.
Danau Tempe

Lima pacappaeang, tujuh pabungka, dan satu Macoa Tappareng

diperoleh selama penelitian. Total 20 responden penting membentuk sampel.

C. Jenis dan Sumber Data

Dalam penelitian ini, penulis menggunakan data yang terkait dengan masalah

dan tujuan penelitian. Jenis dan sumber data yang digunakan penulis dapat

dibagi menjadi dua kategori:

1. Data primer, atau informasi yang dikumpulkan dari sumber dan responden

secara langsung.

2. Data sekunder, atau informasi yang ditemukan atau dikumpulkan oleh

penulis saat meneliti literatur, undang-undang, aturan, buku, catatan, dan

arsip yang relevan.

D. Teknik Pengumpulan Data

Berikut ini adalah teknik pengumpulan data yang diterapkan dalam

penelitian ini:

1. Observasi

Salah satu cara untuk mendapatkan data penelitian adalah dengan

observasi, yang melibatkan penginderaan dan observasi. Untuk

keperluan penelitian ini, dilakukan observasi lapangan langsung di Desa

Tempe, Kecamatan Sabbangparu, dan Tanasitolo, serta Kecamatan

Belawa, guna memastikan kondisi subjektif di wilayah sekitar lokasi

penelitian. Wajo, Batu-batu, Donri-donri, dan Kab. Soppeng

 2. Wawancara

Pertukaran tanya jawab langsung dengan orang-orang yang dapat

menguraikan masalah peneliti adalah dasar dari wawancara, teknik untuk

mengumpulkan data. Wawancara digunakan sebagai metode

pengumpulan data dalam penelitian ini untuk mengumpulkan informasi

dari informan dan melakukan analisis awal untuk menentukan isu-isu

yang membutuhkan penelitian lebih lanjut.

3. Dokumentasi

Pengumpulan data melalui dokumentasi melibatkan memperoleh atau

membuat catatan atau makalah yang dianggap perlu. Saat menggunakan

Sebagai bagian dari proses dokumentasi, peneliti memeriksa bahan

tertulis seperti buku, majalah, dan dokumen. buku harian, dan

sebagainya. Jika bukti diberikan, temuan penelitian berdasarkan

pengamatan dan wawancara akan lebih dapat dipercaya dan dapat

diandalkan.

E. Teknik analisis Data

Baik analisis deskriptif kualitatif dan analisis kuantitatif digunakan sebagai

metode analisis dalam penyelidikan ini. Penelitian yang bertujuan untuk

mengkarakterisasi, mencatat, mengevaluasi, dan memahami peran pemanfaatan

ruang Danau Tempe oleh desa nelayan tradisional dikenal dengan analisis

deskriptif-kualitatif. Dengan membandingkan keadaan Danau Tempe saat ini

dengan budaya lokal, penyelidikan ini menjelaskan bagaimana komunitas

nelayan tradisional menggunakan ruang danau. Informasi tersebut dikumpulkan

 melalui wawancara langsung dan mendalam sehingga dapat ditentukan

bagaimana desa nelayan tradisional mengubah penggunaan ruang Danau

Tempe sebagai akibat dari kondisi Danau Tempe. Untuk membantu analisis

deskriptif kualitatif ini, ada banyak komponen analisis deskriptif yang akan

menawarkan pembenaran khusus dalam memeriksa rumusan masalah,

1. Analisis peran kearifan lokal masyarakat nelayan tradisional Danau

Tempe

2. Bagaimana bentuk aturan adat masyaraka pesisir Danau Tempe

3. Bagaimana bentuk sanksi adat yang berlaku dalam pelestarian Sumber

daya ikan Danau Tempe

Peran pengetahuan lokal dalam pemeliharaan sumber daya ikan di Danau

Tempe diteliti menggunakan analisis kuantitatif dengan Skala kesamaan. Skala

Likert, menurut Sugiyono (2018), digunakan untuk mengukur perilaku, penalaran,

dan ketajaman individu atau kelompok terkait mukjizat sosial. Skor dari 1 hingga

5 pada skala Likert ini menunjukkan tingkat persetujuan. Data yang berkaitan

dengan pembagian skor dan kategori untuk detail lebih lanjut, yaitu

Sangat tidak setuju (STS) =1

Tidak setuju (TS) =2

Netral (N) =3

Setuju (S) =4

Sangat setuju (SS) =5

Tabel 3.2 Kriteria Skala Peranan

NO Skor(%) Kriteria
 81-100
1. Sangat Baik
61-80
2. Baik
41-60
3. Cukup Baik
21-40
4. Kurang Baik
1-20
5. Tidak Baik
Sumber: Arikunto (2011)

Pengolahan data untuk penafsiran setiap pernyataan, yaitu dengan

memakai rumus:

P = 100%

Keterangan:

P = Presentasi

n = Skor empiris (skor tercapai).

N = Skor tertinggi item pertanyaan

Formula yang diusulkan oleh Supranto, 2003 dalam (Aris, 2020)

digunakan untuk mengetahui bagaimana pengetahuan lokal mempengaruhi

kelestarian sumber daya ikan di Danau Tempe.

F. Kerangka Pikir Penelitian

Sumber daya ikan Danau

Tempe

Pengelolaan Danau Berbasis kearifan

lokal

Peran kearifan lokal Masyarakat Bentuk Aturan Adat Dan Sanksi yang
Pesisir Danau Tempe berlaku

Menuju kelestarian sumberdaya ikan

Danau Tempe

Gambar 3.1 Kerangka Pikir Penelitian

 BAB IV

HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

A. Umur Responden

Usia responden mungkin berdampak pada kapasitas mereka untuk tenaga

kerja dan produktivitas. Usia meningkatkan kapasitas seseorang untuk

bekerja, tetapi pada usia tertentu, kapasitas itu mulai menurun. Hal ini telah

menyebabkan pemahaman bahwa ada usia produktif dan usia non-produktif.

Kemampuan untuk menghasilkan suatu barang atau jasa ditentukan oleh usia

produktif seseorang. Tabel 4.1 memberikan informasi tentang usia responden.

Tabel 4.1 Umur responden Pakaja lalla

NO. NAMA P/L UMUR PEKERJAAN

1. Ambo tang L 49 Di tepi Danau Tempe, terdapat

nelayan pakaja lalla.

2. Ambo Tuo L 53 Di tepi Danau Tempe, terdapat

nelayan pakaja lalla.

3. Suardi L 43 Di tepi Danau Tempe, terdapat

nelayan pakaja lalla.

4. Arifing L 63 Di tepi Danau Tempe, terdapat

nelayan pakaja lalla.

NO. NAMA P/L UMUR PEKERJAAN

5. Lagading L 53 Nelayan dari suku Pakaja Lalla

yang tinggal di Danau Tempe
6. Suriadi L 40 Nelayan dari suku Pakaja Lalla
yang tinggal di Danau Tempe

7. Muh.aming L 50 Nelayan dari suku Pakaja Lalla

yang tinggal di Danau Tempe

Pakaja lalla adalah istilah yang digunakan untuk menggambarkan

sekelompok nelayan yang menangkap ikan bersama-sama sambil tersebar

di sekitar badan air agar tidak saling mengganggu.

Tabel 4.2 Umur Responden Pabungka

NO. NAMA P/L UMUR PEKERJAAN

1. Suardi L 62 Nelayan dari suku

Pabungka yang tinggal di
Danau Tempe

2. Fatimang L 28 Nelayan dari suku

Pabungka yang tinggal di
Danau Tempe

3. Alimin L 54 Nelayan dari suku

Pabungka yang tinggal di
Danau Tempe

4. Bakri L 60 Nelayan dari suku

Pabungka yang tinggal di
Danau Tempe

NO. NAMA P/L UMUR PEKERJAAN

5. Ardiansa L 37 Mereka yang tinggal di tepi

Danau Tempe adalah
nelayan pabungka.

6. Ippang L 23 Mereka yang tinggal di tepi

Danau Tempe adalah
 nelayan pabungka.

7. Muh.Nur L 54 Mereka yang tinggal di tepi

Danau Tempe adalah
nelayan pabungka

Eceng gondok, yang dikenal sebagai bungka di Bugis, digunakan

dalam metode pabungka menghitung ikan. Bungka Biasanya, pabungka

menggunakan jaring panjang yang disebut lanra yang melingkar di sekitar

tanaman eceng gondok untuk menangkap ikan.

Tabel 4.3 Umur Responden Pacappeang

NO. NAMA P/L UMUR PEKERJAAN

1. Maparimeng L 62 Nelayan yang tinggal di

Pacappeang di tepi Danau
Tempe

2. Laucu L 41 Nelayan yang tinggal di

Pacappeang di tepi Danau
Tempe

3. Ambo Ufe L 40 Nelayan yang tinggal di

pesisir danau tempe

4. Sukardi L 31 Nelayan yang tinggal di

Pacappeang di tepi Danau
Tempe

NO. NAMA P/L UMUR PEKERJAAN

5. Laodang L 64 NNelayan Pacappeang

yang tinggal di pesisir
danau tempe
 Pacepeang adalah nelayan yang mencari ikan pada aliran aliran

kecil danau atau persimpangan air target buruaan nelayan paceppeang

adalah ikan ikan kecil atau udang alat tangkap yang umum nya meraka

gunakan adalah berupah jabba aatau jebakan ikan.

Tabel 4.4 Umur Responden Pemangku Adat

NO. NAMA P/L UMUR PEKERJAAN

1. Petta Magga L 61 Pemangku adat yang

bermukim di pesisir danau
tempe
Pemangku adat adalah orang ayang di tuakan dan di percaya

sebagai pemimpin dan yang mengetahui semua hal hal yang

berkepentingan dengan sebuah tradisi dalam satu wilayah.

B. Hasil Tangkapan Ikan dan Lama Usaha

Alat tangkap adalah alat atau media yang di gunakan untuk

mencari dan menjebak ikan dalam suatu wadah tertentu pada umum nya

alat ini di gunakan oleh nelayan yang berupah jaring atau kail jerat,

sedangkan lama usaha adalah rentang waktu seorang pelaku kegitan

dalam menjalankan usaha tersebut.

Tabel 4.5 Hasil Tangkapan Ikan dan Lama Usaha

Lama Jenis alat

Hasil
NO. Nama menjalani tangkap yang di
tangkap
usaha gunakan

1. Petta Magga Ikan air 40 tahun

 tawar beloso Pabungka,jabba
dan ikan ikan troll
lain nya
2.
Panambe,jabba,
Ambo Tuo Ikan patin 30 tahun
lanra

3.
Panambe,tongka
Suardi Ikan patin, 30 tahun
ng,jala

4. Berbagai
macam jenis
Ambo tang 20 tahun Tongkang,lanra
ikan air
tawar
5.
Lagading Sidat,patin 30 tahun Panambe

6. Ikan
nila,beloso, Jabba,lanra
Arifing 50 tahun
gabus,ikan
betok
7.
Beloso,gabus
Suridai 30 tahun Jabba troll
,bungo

8.
Berbagai Lanra ,jabba
Muh.aming jenis ikan air 20 tahun trol,tongkang
tawar

9. Patin,udang,
ikan
Suardi 40 tahun Jala,lanra
sepat,ikan
nila

Lama Jenis alat

Hasil
NO. Nama menjalani tangkap yang di
tangkap
usaha gunakan
10.
Panambe ,pancin
Fatimang Sidat 10 tahun
g ,jabba
 11.
Alimin Sidat,patin 30 tahun Panambe

12.
Sidat,patin,be
Bakri 40 tahun Lanra,panambe
loso

13. Ardiansa
Patin,ikan Jabba,panambe,t
20 tahun
gabus,udang ongkang

14.
Beloso,gabus
Ippang 15 tahun Tongkang,jala
,udang

15. Ikan
Muh.Nur sepat,ikan 40 tahun Lanra,jabba
gabus
16.
Maparimeng Sidat 30 tahun Panambe

17. Ikan
patin,ikan
Laucu 20 tahun Lanra,jabba
emas,ikan
nila
18. Ikan
tawes,ikan Lanra,jabba,
Ambo ufe 30 tahun
beloso,ikan panambe
sepat
19. Ikan
Sukardi gabus,okan 15 tahun Jabba,lanra
beloso
20. Udang,ikan
Laodang sepat,ikan
40 tahun Lanra
gabus,ikan
betok

Rata rata hasil tangkap dari neyalan adalah ikan patin dan sidat

dan hanya sebagian nelayan yang menggunakan alat tangkap tradisional

C. Karakteristik Nelayan Pesisir Danau Tempe

 Bunga rampai kertas, Nelayan Danau Tempe di Kabupaten Wajo,

mengeksplorasi beragam perspektif tentang kehidupan masyarakat nelayan di

sana. Danau yang dibuat secara alami, Tepat di atas garis yang memisahkan

Lempeng Australia dari Lempeng Eurasia adalah Danau Tempe. Salah satu

danau di Provinsi Sulawesi Selatan adalah Danau Tempe, yang juga merupakan

rumah bagi Danau Lapongpakka dan Danau Sidenreng. Penggunaan sumber

daya alam lintas sektoral kawasan danau ini meliputi industri perikanan,

pertanian, pariwisata, dan transportasi. Yang pertama dari tiga tulisan dalam

buku ini, yaitu tentang orang-orang yang tinggal di rumah terapung,

menggambarkan kehidupan orang-orang ini. Mayoritas penduduk Danau Tempe

adalah nelayan, sehingga fungsi masyarakat berubah sesuai dengan lingkungan

danau. Bola raik, struktur bangunan terapung yang terdiri dari rakitan bambu

yang menyerupai rumah panggung yang dirancang dengan gaya Bugis, adalah

hasilnya. Kegiatan Masyarakat Nelayan di Pemukiman Terapung Danau Tempe

Kabupaten Wajo, khususnya :

1. Orang-orang biasanya membangun tempat tinggal terapung di Danau

Tempe.

2. Sebuah kano kecil digunakan sebagai moda transportasi untuk

perjalanan singkat atau tugas-tugas rutin di atas air.

3. Mereka mencari nafkah sebagai nelayan yang menangkap ikan dengan

menggunakan alat penangkapan ikan tradisional seperti jaring atau

bubuh.

4. Padat populasi dikarenakan marak nya pernikahan dini umumnya

 masyarakat pesisir danau tempe rata rata menikah pada rentan umur 16

sampai 19 tahun

5. Minimnya Pendidikan akibat akses Pendidikan yang kurang atau tidak

ada pada wilayah tempat tinggal yang di tempati

6. Pendidikan yang rendah akibat kurang tersentuhnya informasi dan

teknologi yang marak pada masa sekarang

7. Sejak kecil sudah diajarkan untuk pergi bekerja atau mencari ikan

hingga fisik dan tubuh mereka kuat

8. Sistem pemasaran ikan dijual ke pasar dan pengepul

9. Strata sosial yang dilihat dari kepunyaan alat dan perahu, Selain itu

dilihat dari silsila dan keturunan kerajaan

Kebutuhan masyarakat sekitar danau memunculkan hukum adat yang

dimaksudkan untuk melindungi air. Macoa tappareng mengacu pada

kepala adat yang juga menjabat sebagai pemimpin nelayan. Pedoman

penggunaan danau, larangan tepi danau, dan upacara adat untuk menolak

bala bantuan adalah contoh norma adat di Danau Tempe. Memberikan

kontribusi ke tempat-tempat yang dihormati umumnya adalah bagaimana

upacara tradisional dilakukan. Kehadiran bendera merah, kuning, atau

putih menunjuk wilayah suci.

Tujuan melakukan ini adalah untuk membuat tempat suci terlihat dari

kejauhan. Jika nelayan telah berlayar lebih dari satu kilometer dari desa,

mereka mungkin menggunakan lokasi ini sebagai penanda. Akibatnya,

mereka sering menggunakan frasa seperti "assalamualaikum

 passalama'ka'lao sappai dalle 'hallala'ku" (Bugis: Wahai pelayan danau,

selamatkan aku mencari yang halal), percaya bahwa ada hantu di lokasi itu

yang menjaga ekosistem danau.

D. Simbol Adat di Danau Tempe

Dalam beberapa tradisi Muslim Bugis pedesaanMistisisme Bugis

telah berkembang menjadi tradisi lokal (pribumi setempat), seperti

peringatan Maulid dan Isra' Mi'raj Nabi, mattemu taung (ucapan selamat

tahunan), maccera wettang/babua (tujuh bulan), mappenre tojang (akikah),

menre bola baru (naik rumah baru), dan mattampung (takziyah). Nilai-nilai

ini adalah Maccera' dan tappareng adalah dua istilah dari bahasa Bugis yang

digabungkan untuk membentuk istilah maccera' tappareng. Dari akar kata

cera, yang menyiratkan darah, muncul kata kerja maccera. Dengan

demikian, kata maccera', yang dilengkapi dengan awalan ma, berarti

menyumbangkan, menawarkan, atau mempersembahkan darah. Mengingat

bahwa tappareng juga merupakan kata Bugis untuk danau, maccera

'tappareng mengacu pada persembahan darah ke air. Dengan menghindari

bencana dan gangguan dari roh-roh jahat yang dapat membahayakan

nelayan saat mereka berada di atas air, upacara inididuga menghuni Danau

Tempe. Selain itu, ia berusaha untuk menghasilkan tangkapan ikan besar

selama musim penangkapan ikan berikutnya.

E. Kearifan Lokal Masyarakat Pesisir Danau Tempe

 Pada umumnya masyarakat pesisir danau tempe sangat kental

dengan kepercayaan mistis yang menyatkan bahwa adanya kehidupan kedua

dibawa air atau dalam istila bugis taurisalo sering juga diartikan sebagai

setiap orang yang hidup di muka bumi pasti memiliki kembaran yang hidup

di dalam air yang dalam istila bugis di sebut sebagai kafue hal inilah yang

membuat masyarakat bugis lebih tepatnya pada wilaya pesisir danau tempe

sangat menjujung tinggi adat, selain itu cara masyarakat pesisir danau tempe

dalam memberikan rasa syukur terhadap sang pencipta atas hasil danau yang

melimpah memalui upacara adat macera tappareng dalam proses macera

tappareng ini banyak kegiatan dalam sudut pandang islam yang sangat

bertentangan namun dalam anggapan masyarakat dengan memberikan

persembahan dan doa-doa tertentu akan mempertahankan hasil pangan dan

hasil tangkap bagi nelayan, tepatnya di Kabupaten Wajo yang berlokasikan

di Kelurahan Wiringpalennae Kecamatan Tempe merupakan lokasi

berlangsung nya tradisi macera tappareng tersebut dalam hal ini petua atau

tau macua akan memberikan sesajen dan arak-arakan lainnya untuk

dihanyutkan di sunggai walennae yang merupakan aliran utama Danau

Tempe.

Selain macera tappareng, masyarakat pesisir Danau Tempe juga

memiliki kebiasaan khas yang tabu bagi nelayan; Jika seorang nelayan turun

untuk memancing dan seseorang berkata, "poleangko ceba" dalam bahasa

lokal, nelayan akan memilih untuk kembali ke rumah atau membakar

peralatan penyelamatnya. Tabu lainnya adalah dilarang total bagi nelayan

untuk pergi memancing di Danau Tempe pada hari Jumat. Jika aturan ini

dilanggar, nelayan akan bertanggung jawab atas bahaya dan akibatnya.

Selain pembatasan tersebut, masyarakat pesisir Danau Tempe memiliki

pengetahuan asli tertentu yang sangat istimewa dan tidak dimiliki oleh

wilaya lain, seperti peribahasa "Summun bukmun umyun fahum laa

yarji'uun" (QS Al Baqara Ayat 18) yang menginstruksikan nelayan untuk

berlayar ke selatan saat mencari ikan.

Selain itu, masyarakat pesisir Danau Tempe memiliki kebiasaan yang

khas saat memancing namun hasilnya tidak sesuai harapan. Para nelayan

Danau Tempe akan menyanyikan lagu yang dikenal dengan bale elong atau

mantra yang diduga dapat menarik ikan untuk mendekat dan masuk ke

jaring nelayan serta untuk hiburan dan mengangkat semangat nelayan ketika

hasil yang diinginkan tidak diperoleh. Larangan Ade' Assamaturuseng

memberikan kerangka kerja bagi perilaku atau tingkah laku nelayan Bugis

yang memanfaatkan Danau Tempe. Larangan tradisional Ade'

Assamaturuseng meliputi:

a. Dilarang melakukan aktivitas penangkapan di danau pada malam

jumat hingga selesainya ibadah shalat jumat. Segala aktivitas

nelayan dalam kaitannya dengan pemanfaatan Danau Tempe tidak

boleh dilakukan pada waktu tersebut.

b. Dilarang membawa dua atau lebih parewa mabbeni (alat tangkap

yang menetap dan bermalam) di danau. Dalam pemanfaatan danau

 tempe, nelayan tidak diperkenankan membawa berbagai alat

tangkap serta yang bersifat permanen/ menetap di danau.

c. Dilarang menangkap ikan-ikan yang masih berukuran kecil di danau.

Setiap nelayan tidak boleh menangkap ikan yang masih berukuran

kecil.

d. Dilarang berselisih dan menyelesaikan persoalan di atas danau.

Setiap nelayan yang terlibat konflik harus menyelesaikan persoalan

di darat

e. Dilarang melakukan kegiatan penggunaan danau atau penangkapan

ikan selama tiga hari sebelum dan setelah upacara adat Maccera'

Tappareng; larangan ini merupakan bagian dari implementasi tradisi

yang sudah ada sejak lama dan diwariskan secara turun temurun

(Aprisa &; Patahuddin, 2019)

f. Dilarang melakukan pemanfaatan danau selama tiga hari sebelum

dan sesudah lebaran

g. Dilarang mencuci kelambu di danau

h. Dilarang menyeberangkan mayat di danau

F. Sanksi Terhadap Pelanggaran Aturan Adat

Warga dianjurkan untuk menghubungi macoa tappareng jika mereka

melihat pelanggaran. Macoa Tappareng kemudian akan menghukum para

pelanggar. Tugas merencanakan ritual adat, yang dikenal sebagai Maccerak

Tappareng, berada di pundak para pelaku. Ini sebenarnya adalah upacara

Maccerak Tappareng. perayaan tahunan untuk memurnikan Danau Tempe dengan

keengganan dan terima kasih atas manfaat danau. Ritual dimulai dengan konsumsi

komunal kepala kerbau yang telah disembelih (ulu todong). Kemudian ada musik

yang lebih tradisional, tarian, karnaval perahu, kompetisi untuk permainan rakyat,

dan mappalari lopi (perahu dayung). Selain itu, ada ritual lain yang dilakukan

secara pribadi untuk penduduk yang memiliki mesin atau perahu baru atau yang

mengunjungi danau untuk pertama kalinya.

Tindakan atau perilaku nelayan Bugis dalam pemanfaatan Danau

Tempe berdasarkan larangan larangan yang dipatuhi dalam adat Ade'

Assamaturuseng memiliki motif tujuan sehingga mengandung banyak makna

seperti dalam pernyataan subjek tentang adat tersebut. Jika ada nelayan yang

melanggar aturan, mereka akan dianggap telah berdosa (i dosai) dan akan

dikenakan sanksi beserta denda yang harus dibayarkan kepada Macua Tappareng

(tokoh adat). Menurut fenomenologi Schurtz, makna perilaku atau tindakan

nelayan Bugis dalam mengelola Danau Tempe adalah kenyataan yang muncul

berdasarkan aturan yang dianut dalam adat Ade' Assamaturuseng, yang

merupakan kesepakatan adat Arung Ennengnge, sebuah asosiasi enam pemimpin

daerah yang diputuskan oleh Arung Matoa Wajo, yang merupakan orang paling

berkuasa di wilayah Danau Tempe dan pencipta serta penentu punis adat.

G. Peranan Kearifan Lokal Terhadap Pelestarian Sumber Daya Ikan

Untuk kelangsungan hidup jangka panjang dan pemeliharaan sumber

daya ikan Danau Tempe, penggunaan pengetahuan lokal oleh masyarakat

nelayan sangat penting. Menurut Agung Raka (2020), kearifan lokal

bermanfaat bagi masyarakat dan penting bagi pelestarian sumber daya alam
dan manusia, pelestarian adat istiadat dan budaya, serta sehat bagi kehidupan.

Tabel 4.6, yang ada di bawah ini, memberikan informasi lebih lanjut:

Tabel 4.6 Peranan Kearifan Lokal Terhadap Pelestarian Sumber Daya

Ikan

Persentase
NO. Nama Kategori
(%)

1.
Petta Magga 73,46 Baik

2.
Ambo Tuo 73,46 Baik

Persentase
NO. Nama Kategori
(%)

3.
Suardi 73,46 Baik

4.
Ambo tang 73,46 Baik

5.
Lagading 73,46 Baik

6.
Arifing 76,53 Baik

7.
Suridai 76,53 Baik

8.
Muh.aming 76,53 Baik
9.
Suardi 76,53 Baik

10.
Fatimang 76,53 Baik

11.
Alimin 76,53 Baik

12.
Bakri 76,53 Baik

13.
Ardiansa
76,53 Baik

Persentase
NO. Nama Kategori
(%)

14.
Ippang 76,53 Baik

15.
Muh.Nur 76,53 Baik

16.
Maparimeng 76,53 Baik

17.
Laucu 73,46 Baik

18.
Ambo ufe 73,46 Baik

19.
Sukardi 73,46 Baik

20. 73,46 Baik

Laodang
 Berdasarkan pernyataan 20 responden terkait peranan kearifan lokal

terhadap pelestarian sumber daya ikan di Danau Tempe, dengan

menjumlahkan persentase ke dua puluh responden dalam hal ini nelayan

yang kemudian dibagi untuk mendapatkan hasilnya yakni 1.502,97% : 20 =

75,14% dimana berada pada kategori “Baik”.

Kearifan lokal terhadap pelestarian sumberdaya ikan Danau Tempe

berperan baik karna memiliki tujuan penting untuk menjaga ekosistem yang

ada pada Danau Tempe hingga larangan tersebut menjadi media untuk

memberi sedikit ruang bagi ikan dan biota lain yang ada di Danau Tempe

bereproduksi dan berkembang biak namun dari sisi lain hal ini menjadi

kendala bagi sedikit nelayan yang tidak mengerti tentang makna aturan adat

karena terbatasnya akses bagi mereka untuk mengeksplor hasil ikan yang

melimpah,maka dari itu di berlakukanlah denda atau dalam bahasa bugis

‘idosai’ sebagai ancaman atau saksi agar pengambilan hasil perikanan tidak

berlebihan dan bisa terjaga hingga turun temurun berkat adanya aturan ada

dan denda adatHal ini sejalan dengan penegasan Rahman (2016) bahwa

pengelolaan pemanfaatan sumber daya alam masih dipraktikkan sesuai

kearifan lokal di kawasan Danau Tempe. Dari Kamis malam hingga Jumat

sore, memancing tidak diizinkan. Pengetahuan lokal digunakan untuk

mengklasifikasikan berbagai daerah penangkapan ikan. Yang sesuai dengan

sudut pandang ini adalah Haerunnisa, Budimawan, Alam Ali, dan

Burhanuddin (2015). Dengan menguraikan kesulitan, adalah layak untuk

membuat strategi untuk mengatasi masalah dalam situasi tertentu.
 BAB V

PENUTUP

A. Kesimpulan

1. Sanksi terhadap pelanggar aturan adat masih ada dan masih berjalan

sampai sekarang yang apabila di langgar maka kan dikenakan sanksi ada

berupa idosa berupa danda uang atau jasa lain nya dan yang paling berat

adalah di larang mencari ikan selama enam bulan.

2. Berdasarkan hasil penelitian kearifan lokal (bentuk adat) berperan baik

dalam pelestarian sumber daya ikan di Danau Tempe, sehingga dapat

dikatakan bahwa peran kearifan lokal masih berlaku di kalangan

masyarakat nelayan sekitar Danau Tempe.

B. Saran

Adapun saran mengenai hasil penelitian Peran Kearifan Lokal

Terhadap Pelestarian Sumber Daya Ikan Danau Tempe

1. untuk pemerintah daerah supaya lebih memperhatikan kearifan lokal

masyarakat danau tempe sebagai warisan budaya yang harus di pertahan

kan hingga generasi yang akan datang.

2. Untuk penulis selanjutnya diharapkan lebih banyak membaca referensi

buku dan jurnal mengenai kearifan lokal yang ada di Danau Tempe

karena ini merupan salah satu hartakarun yang harus kita jaga dan

lestarikan